Emmanuel Levinas ;
7 DADE
INFINITO
‘Tilo original: Totalté ot Infini
© Marinus Nijhoff Publishers B. V., 1980
{evista por Artur Mor3o- 4
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‘ por EdigSes 70, Lda., Lisboa — PORTUGAL
‘Teaduglo de José Pinto Ribeeo
: ‘2D1G088 70, LDA. — AY. Elias Garcia, 81 — 1000135008 a
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oto oem pe, qual questo mda za,
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‘Gungnerranpresan a Ley oy Diane de tor sed pel :
ae procedimen jules edicdes 70 PREFACIO
imo saber se ntio nos
Facilmente se concordara que importa m
iudiremos com a moral.
A lucidez — abertura de espirito a0 verdadeiro — no consisie em
entrever a possibitidade permanente da guerra? O estado de guerra
suspendc a moral: despoja as instituigSes e as obrigagées eternas da
sua etemidade e, por conseguinte, anula, no proviséno, os imperativos
incondicionais. Projecta antecipadamente a sua sombra sobre os actos
‘dos homens, A guerra nao se classifica apenas — como a maior entre
as provas de que vive a moral, Toma-a irriséria. A arte de prever e de
{zanhar por todos os meios a guerra — a politica — impoe-se, entdo,
como o priprio exercicio da razio. A politica opte-se & moral, como
a filosofia A ingenuidade.
__ Nao hi nccessidade de provar por meio de obscuros fragmentos de.
Ferdclito que o ser se revela como a guerra a0 pensamento filos6fico:
que a guerra ndo o afecta apenas como o facto mais patente, mas como
a prépria paiéncia — ou a verdade — do real. Nela, a realidade rasga
as palavras c as imagens que a dissimulam para se impor na sua nudez.
cena sua dureza. Dura realidade (eis um verdadciro pleonasmo!), dura
licdo das coisas, a guerra produz-se como a experiéncia pura do ser
pro, no proprio insiamte da sua fulgurincia em que ardem as roupa-
zens da ilusdo. O acontecimento ontolbico que se desena nesta ne-
4a claridade & uma movimentagao dos scres, al6 af fixos na sua iden-
tidade, uma mobilizagdo dos absolutos, por uma ordem objectiva @
que no podemos subirir-nos. A prova de forga & a prova do real
Mas a violéncia no consiste tanto em ferir ¢ em aniquilar como em
interromper a continuidade das pessoas, em fazélas desempentar pa-
péis em que jf se no encontrar, em faz8-las trait, no apenas com.
romissos, mas a sua prépria substincia, em levé-las a cometer actos
que vao destruir toda a possibilidade de acto, Tal como a guerra mo-
9 ddoma, toda e qualquer guerra se serve ja de armas que se voltam con-
tra o que as detém, Instaura uma ordem em relaco & qual ninguém se
pode distanciar. Nada, pois, € exterior. A guerra no manifesta a exte-
rioridade ¢ 0 outro como outro; desirdi a identidade do Mesmo.
AA face do ser que se mostra na guerra fixa-se no conceito de totai-
dade que domina a filosofia ocidental. Os individuos reduzem-se af a
portadores de formas que os comandam sem eles saberem. Os indivi-
duos vao buscar a essa totale 0 seu sentido (invisivel fora dela). A
imicidade de cada presente sacrifica-se incessaniemente a um futuro
‘chamado a desvendaro seu sentido objectivo. Porque $6.0 sentido i
tno é que conta, s6 0 tltimo acto transforma os seres neles proprio.
les sero 0 que aparecerem nas formas, jé plisticas, da epopeta,
A consciéncia moral sé pode saportar 0 olhar trocista do politico
se a certeza da par dominar a evidéncia da guerra. Uma tal certeza nfo
se obtém por simples jogo de antiteses. A paz das impérios saidos da
{guerra assenta na guerra endo devolve aos scres alienados a sua iden-
lidade perdida. E necesséria uma relagdo originiria e original com
oser.
Historicamente, a moral opor-se-G 2 politica teré ultrapassado as
fungoes da prudéncia ou os cdnones do belo, para se pretender incon-
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