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Sin retomar a los filósofos neomarxistas, podemos darnos cuenta que nuestro encuentro con
la realidad se determina por una mediación tecnológica que nos absorbe, de modo que nos
volvemos nada más que una parte más de la maquinaria superflua (la sociedad en general)
que se mueve con nosotros o sin nosotros.
En este breve contexto surge una necesidad que, si bien, no es vista por muchos, hay sujetos
insertos en la sociedad que anhelan esta necesidad, incluso hay quienes no la abandonan;
estadísticamente la población adulta mayor (older people2), es la que aún no abandona la
religión.
Esta secularización a nivel mundial tiene implicaciones metodológicas que en este ensayo se
van a analizar a partir de diversas entrevistas realizadas por el autor a diferentes personas con
académicos diversos.
La estructura versa, principalmente, por una estructura de entrevista semi abierta que sirvió
de guía para la información recabada. Al final del ensayo, pretendo anexarlas junto con los
participantes de las entrevistas.
Para no romper el hilo de conducción de un ensayo común, pretendo hacer una generalización
de las respuestas, acentuando las diferencias, de modo que continúe la redacción en prosa.
1
ADRIANO Alessi. Los caminos de lo sagrado. Ediciones Cristiandad. Madrid. 2004. Pág., 31.
2
http://www.pewforum.org/2018/06/13/the-age-gap-in-religion-around-the-world/
La necesidad de Dios
Por otro lado, Dios es necesario como el modelo a seguir, no solamente es un Dios que se
encuentra lejos de nosotros y al cual se le ora siempre, es un modelo en cuanto adoptamos
como Pablo de Tarso ser fieles imitadores de Dios, lo cual se ve reflejado en el actuar de los
hombres. En la actualidad con lo comentado previamente vemos que los problemas sociales
en nuestro país tienen su fundamento en el declive de la religión, puesto que nos encontramos
en una especie de limbo en el que no tenemos una dirección fija y por el contrario nos
perdemos.
Sin embargo, hay quienes aun conservan un espíritu religioso que ansía cada vez más a la
trascendencia, incluso lo han experimentado. En situaciones límite3 vislumbramos una
manifestación divina cuando nos encontramos al borde de la muerte o una tragedia. En los
quirófanos, consultorios médicos, etc., es común encontrar una imagen de Cristo siendo el
guía de la mano del cirujano, y no está lejos de ser una realidad. La tasa de mortalidad, y de
enfermos a causa de crímenes ha aumentado drásticamente en los últimos años, incluso los
mismos médicos han sido objeto de amenazas por parte de las organizaciones criminales,
ante la desesperación del mundo en que vivimos encontramos un consuelo muy grande en
Dios, pues al igual que la imagen, Cristo guía nuestras vidas hacia un futuro mejor.
Ante diversas visiones podemos ver que la necesidad de Dios versa en el contexto social en
el que se desarrollan las personas, siendo éste un factor para analizar la necesidad y el interés
en una trascendencia.
3
SANDRA Baquedano Jer. Situación límite y suicidio en Jaspers. Universidad de Chile. Philosophia 73/1:
2013. pp. 45 a 60.
Conocimiento de Dios
Dios por lo tanto tiene dos vertientes para su acceso, una es por el método racional –
metafísico, es decir un conocimiento estructurado científico de Dios que contiene verdades,
pero carente de la totalidad de ellas, querer abarcarlas es absurdo.
Por el otro lado nos encontramos con un sentimiento religioso que se manifiesta en rituales
y lugares que se consideran sagrados, este sentimiento tiene su verdad en la revelación de la
divinidad, revelación que es personal de encuentro intimo con la trascendencia e indefinible
racionalmente.
Lugares y objetos sagrados
Los lugares y los objetos sagrados se manifiestan en las diferentes culturas y en la cultura
mexicana no es diferente; la delimitación entre lo que son lugares y objetos sagrados tienen
una frontera a la que la religión llama religiosidad popular, lo que está más allá de ese limite
resulta algo totalmente diferente a la divinidad.
En México tenemos muchos lazos que nos conectan a Dios, estos son lugares como los
templos y objetos como la Sagrada Eucaristía, y los símbolos y las imágenes. La tradición
mexicana religiosa en general tiene elementos que se adoptaron posterior a la conquista como
el día de todos los santos, popularizado como día de los muertos, desviando a Dios a objetos
esotéricos que difieren con el mensaje cristiano.
Un ejemplo clave es la llamada santa muerte como un objeto no sagrado, adoptamos lugares
y figuras de imágenes que difieren con el evangelio, a esta imagen se le construyen templos
y se celebran rituales en su honor deificando el objeto mismo de adoración. Pese a los
constantes llamados de atención a la sociedad de revelar el mensaje tras la adoración de esta
imagen, la gente se aferra a ella con un objetivo relacionado con la vida y la muerte, su uso,
además de ser contrario a Dios, se vicia por una voluntad autónoma que engendra crímenes
sociales4.
Los lugares sagrados son frecuentes en nuestra iglesia católica puesto que las revelaciones a
los santos nos llevan a la creación de nuevas iglesias que, en un sentido indirecto5 se vuelven
lugares con objetos sagrados.
En la actualidad divinizamos objetos que satisfacen nuestros placeres, objetos que nos dan
comodidades superfluas, incluso muchas personas experimentas sentimientos religiosos y
psicológicos ante estos objetos, principalmente con la tecnología que nos ha abarcado.
4
https://www.proceso.com.mx/310895/dan-6-anos-de-carcel-a-lider-de-la-iglesia-de-la-santa-muerte
5
Indirecto en un primer momento puesto que no necesariamente se manifiesta Dios en ese lugar, hasta que el
rito religioso se lleva a cabo hay un contacto directo con la divinidad.
Es común ver en redes sociales nuevos evangelizadores electrónicos que implementan
modelos pedagógicos cibernéticos para acercar a la juventud hacia Dios, sin embargo, con
mucho pesar, no todos tienen la apertura al diálogo con Dios, dejando de este modo una
posición contraria al mensaje electrónico de la divinidad.
Sin embargo, estos objetos no son sagrados a pesar de que ofrezcan una felicidad pasajera,
un objeto sagrado tiene conexión directa con Dios y una utilidad que nos representa a la
divinidad, debido a esto, el objeto se resguarda como signo de que ese objeto tuvo contacto
con lo sagrado.
Lo objetos que deificamos son recursos que, en definitiva, nos pueden acercar a Dios, pero
no por esto tener una relación directa con él.
La persistencia de lo sagrado
El regreso del hombre hacia lo sagrado parte de la necesidad y las aspiraciones del hombre
hacia un más allá de la ciencia y el desarrollo económico, es decir, la ciencia y la economía
no responde a las cuestiones más primarias del deseo de conocer la verdad.
El interés sigue vigente porque el hombre secularizado deriva históricamente del hombre
religioso, de quien hereda preocupaciones e instancias múltiples, o porque continúa llevando
inscritos existencialmente, en el fondo de su ser, interrogantes y anhelos que le sitúan, al
menos en momentos determinados, ante el significado radical de la dimensión religiosa.
Conclusión
Debemos afirmar que Dios no esta lejos de nosotros, se encuentra si se toma la iniciativa de
buscarlo, sin embargo, hay que tener en cuenta que lo que consideramos silencio de Dios, es
un modo de probar la fe que el hombre tiene.
Bibliografía
Pew Research Center Religion & Public Life. The Age Gap in Religion Around the World.
Disponible en: http://www.pewforum.org/2018/06/13/the-age-gap-in-religion-around-the-
world/
Anexo
1. ¿Dios tiene cabida en esta realidad cuando parece innecesario? ¿De qué nos sirve que
exista Dios hoy?
2. ¿Se puede demostrar la existencia de Dios racionalmente? ¿Cómo?
3. ¿Todos podemos conocer a Dios?
4. Los lugares sagrados ¿son en sí mismos sagrados, es decir objetivamente sagrados o
por el contrario son subjetivamente sagrados, es decir, nosotros le otorgamos esa
sacralidad al objeto?
5. En la actualidad divinizamos muchos objetos que satisfacen nuestros placeres,
incluso muchos experimentan sensaciones religiosas con estos objetos; ¿son sagrados
estos objetos?
6. Ante nuestra realidad contemporánea ¿cuál es el motivo de que el hecho sagrado
persista?
7. ¿Alguna recomendación para los jóvenes que son quienes experimentan hoy estas
desviaciones religiosas?
Entrevistados
María Elvira Salgado V. Lic. En educación primaria, Lic. En educación media superior
Intercultural. Religiosa de la congregación religiosa Siervas de Jesús Sacramentado SJS.
Jesús Antonio Córdova de la Cruz. Lic. En educación media superior Intercultural. Mtro. En
educación media superior y superior.