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Gustavo Melera. Facultad de Psicología. UBA. Profesora Adjunta Interina Psicología Institucional II.
Eje 6: Subjetividades políticas. Poder y potencia en la trama neoliberal.
Prólogo
El trabajo que se comparte a continuación forma parte de los rudimentos iniciales del proyecto de investigación
que será presentado el año próximo en el marco del PROInpsi – Programa de Fomento a la Investigación de la
Facultad de Psicología de la UBA – sustentado en una serie de inquietudes que confluyen en las derivas
actuales de la Psicología Institucional, las cuales podrían condensarse en sus vectores epistemológicos y
políticos. Si partimos de considerar que una episteme se conforma en inmanencia con una fase sociopolítica,
que no hay producción de saber escindida de unos dispositivos de poder determinados, y que las relaciones
entre política y episteme componen asimismo conexiones diversas, nos preocupa en tanto institucionalistas las
formas actuales que nuestras epistemes adoptan en nuestro tiempo. Nuestra investigación consistirá en una
exploración de las infraestructuras organizacionales contemporáneas, capturadas a nuestro entender por una
lógica managerial que excede la corriente conocida como Management, pues afecta formas de Vida y de
vinculación exteriores al “mundo empresarial”. Esta lógica de producción de subjetividad que hemos dado en
denominar managerismo, resulta a nuestro entender inmanente al modo de producción capitalista
contemporáneo. En el presente texto se realizará una lectura institucional de algunos procesos de subjetivación
que apuestan, con suerte diversa, a componer agenciamientos colectivos divergentes con los discursos y
prácticas hegemónicas, sustentadas en la figura del Yo como ficción legitimante.
Wo Ich war, soll Wir werden. Donde Yo era, deberá ser Nosotras.
La operación semiótica por excelencia del capitalismo consiste, como hemos reseñado, en la elevación del Yo
como categoría sociológica primordial del modo de Vida contemporáneo. A su vez, esta trascendencia del Yo
genera como nunca en la historia la demonización de cualquier forma de Nosotras. La singularidad de las
maquinaciones neoliberales consiste en la convivencia de aparatos represivos del Nosotras con aparatos de
producción intensivos de seducción y de subjetivaciones Yoicas. Esta doble operación invisibiliza la potencia
de una multiplicidad de agenciamientos colectivos de enunciación que no cesan de componer territorios y
apostar a posibles alternativos. Sólo a modo de caracterización, esta diversidad de Nosotras puede ser recorrida
en función de algunas coordenadas preliminares:
- Relación con el afuera. Movimientos sociales ligados con las agencias estatales como parte de una
estrategia que conserva el Nosotras contra formas de incorporación e institucionalización. Esta es una
categoría común a casi todas las formas Nosotras, desde los movimientos de reivindicación de derechos
clásicos y “nuevos derechos” hasta los agrupamientos “invisibles” sustentados en infraestructuras
cibernéticas.
- Historicidad. Hay Nosotras ligadas a la actualización de saberes ancestrales, como los movimientos en
las regiones boliviana y peruana, donde la forma Yo está subsumida de antemano en el ser-en-ayllu o
ser en comunidad. La relación con el territorio aparece igualmente en Nosotras ligadas al ecologismo y
a formas asamblearias de bloqueo a la explotación minera o del agronegocio.
- Visibilidad. Hay Nosotras que hacen del anonimato su estrategia distintiva, particularmente aquellas
cuyas prácticas requieren de un saber hacer con la cibernetización de la Vida. En estos casos hay un
gradiente máximo de invisibilización, aunque cabe sostener que las formas Nosotras se definen, entre
otros componentes, por sus gradientes de anonimato de los yoes que las integran. Cabe citar los orígenes
del llamado Indignados u Occupy Wall Street.
- Proyecto y apuesta. Aquí aparecen las divergencias más notorias. Desde los movimientos
aceleracionistas hasta los “indigenistas”, la desconfianza contra forma de incorporación se traduce en
dos líneas por ahora divergentes: una de infección de la maquinaria capitalista y otra de fuga de la
misma.
Conclusiones
Un mapeo apenas descriptivo de la multiplicidad de Nosotras posibilita, más acá de las problematizaciones
necesarias, establecer una primera consideración alentadora. Si bien cabe partir de que estamos hechas de
capitalismo, si bien su fase neoliberal financiarizada se encarga de componer las máquinas de subjetivación
inmanentes a su modo de producción, los discursos críticos que caracterizan el capitalismo contemporáneo
yerran al definirlo como absoluto. Confunden la globalización – concepto ya discutible en el presente – con la
homogeneización efectuada, confunden la vocación con la realización. Si bien resulta un dato ya sabido que el
capitalismo se sustenta en la incorporación y desactivación de todos los elementos sociales extraños, esto no
implica que toda forma Nosotras deba sufrir la misma suerte. El rasgo distintivo de las Nosotras es su
desconfianza hacia las formas políticas clásicas bajo la construcción de lo que Huppert denominó infrapolítica,
la política por debajo. Tomar por ciertas estas definiciones entristecedoras del presente no sólo resulta funcional
sino inexacto. Ante las citas permanentes de los academicismos críticos del capitalismo, cabe quizás partir de
un cuestionamiento inicial: ¿hasta dónde estamos dispuestas a desubjetivarnos, hasta dónde asumimos que si
estamos hechas de capitalismo nuestros aparatos analíticos nos bloquean la mirada de la multiplicidad de
Nosotras que habitan el Afuera de otro modo?
Bibliografía
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