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Teófilo Portillo 1
3-
INTRODUCCIÓN
a) CRITERIOS
b) ESTRATEGIAS
c) PROPUESTAS
La mujer en algunos textos de la tradición paulina. Teófilo Portillo 3
INTRODUCCIÓN
Por mi realidad personal actual, los estímulos académicos, tipo nota, evaluación
o semejantes, no me mueven en esta pequeña investigación. Sí me interesa
mucha una valoración crítica del profesor corrigiendo mis fallos.
Punto de partida
Me han hecho pensar estos dos textos
Muchas veces he oído decir que Pablo es muy machista y que ciertos textos
suyos no deberían proclamarse en la liturgia. Por último, bastantes personas
argumentan a partir de ahí para oponerse a la Iglesia y a la fe en Jesús.
Rom (1) Cor I y Cor II (2 y 3) Gálatas (4) Filp (5) 1ª Tes (6) y Filemón (7)
TRITOPAULINAS: las más tardías. Son escritos muy posteriores que reclaman la
autoridad de Pablo, pero no están escritos por sus seguidores próximos. El
proceso de patriarcalización está ya muy avanzado y se refleja en estas cartas.
Si en la tradición anterior se pedía respeto para el sistema patriarcal, para no
escandalizar, ahora ese sistema patriarcal romano se convierte en modelo de
autocomprensión y organización de la misma Iglesia.
3,28 No hay judío ni griego, no hay 3,28 ouµk e¨ni ™Ioudaišoj ouµde`
esclavo ni libre, no hay hombre ni ®Ellhn, ouµk e¨ni dou^loj ouµde`
mujer, pues todos vosotros sois uno eµleu@qeroj, ouµk e¨ni a¨rsen kaiÁ
en Cristo Jesús qh^luÄ pa@ntej ga`r u´meišj ei j
eµste eµn Xristˆ› ™Ihsou^.
3,20 Hijos, obedeced a vuestros padres en todo, porque esto agrada al Señor.
EFESIOS 5,25 Maridos, amad a vuestras esposas, como Cristo amó a la Iglesia
y se entregó él mismo por ella,
5,26 a fin de santificarla por medio del agua del bautismo y de la palabra,
5,27 para prepararse una Iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga ni cosa parecida,
sino santa y perfecta.
5,28 Así los maridos deben también amar a sus mujeres como a su propio
cuerpo. El que ama a su mujer se ama a sí mismo. 5,29 Porque nadie odia jamás
a su propio cuerpo, sino que, por el contrario, lo alimenta y lo cuida, como hace
Cristo con la Iglesia, 5,30 pues somos miembros de su cuerpo.
5,33 Por lo que toca a vosotros, que cada uno ame a su mujer como a sí mismo,
y que la mujer respete a su marido.
6,1 Hijos, obedeced a vuestros padres por amor al Señor, porque esto es de
justicia. 6,2 Honra a tu padre y a tu madre (que es el primer mandamiento con
promesa), 6,3 para que seáis felices y tengáis larga vida sobre la tierra.
6,9 Y vosotros, amos, haced con ellos las mismas cosas, dejándoos de
amenazas, considerando que ellos y vosotros tenéis un mismo amo en el cielo,
para el que todos son iguales.
.
d) Algunos textos claves para analizar con más detalles
11,3 Quiero que sepáis que la cabeza de todo hombre es Cristo; que la cabeza de la
mujer es el hombre, y la cabeza de Cristo, Dios.
11,4 El hombre que ora o profetiza con la cabeza cubierta deshonra a Cristo, que es
su cabeza.
La mujer en algunos textos de la tradición paulina. Teófilo Portillo 8
11,5 Y la mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta deshonra al marido, que
es su cabeza, exactamente igual que si se la hubiera rapado.
11,6 Por tanto, si una mujer no quiere llevar velo, que se corte el pelo al cero. Y si es
vergonzoso para una mujer cortarse el pelo o raparse la cabeza, que lleve velo.
11,7 El hombre no debe cubrirse la cabeza, porque es imagen y gloria de Dios, pero
la mujer es gloria del hombre.
11,9 el hombre no fue creado para la mujer, sino la mujer para el hombre.
11,10 Por esto la mujer debe llevar en la cabeza una señal de sujeción por respeto a
los ángeles.
11,12 Porque así como la mujer procede del hombre, así también el
hombre nace de la mujer; y todo viene de Dios.
11,13 Juzgad vosotros mismos. ¿Es decente que la mujer ore a Dios con la cabeza
descubierta?
11,14 ¿No os enseña la misma naturaleza que es una vergüenza que el hombre se
deje el pelo largo,
11,15 mientras que para la mujer eso es un orgullo? El pelo largo que tiene le sirve de
velo.
11,16 Pero si alguno quiere discutir este asunto, sepa que nosotros y la Iglesia no
tenemos esta costumbre.
2 - Hay que recordar que Pablo tenía una buena formación helenística, uno de
cuyos aspectos era la retórica. Un recurso retórico era exponer la opinión
contraria y defenderla como si fuera propia, desconcertando un poco así al
oyente-lector y, después, hacer un giro total y exponer la opinión que
verdaderamente se tiene. Este recurso retórico, en opinión del profesor biblista
Manuel Mallofret, lo usa Pablo en I Cor 11,2-16 y sirve entre otras cosas para
captar la atención del oyente-lector.
La mujer en algunos textos de la tradición paulina. Teófilo Portillo 9
16,12 Saludad a Trifena y a Trifosa, que trabajan en la obra del Señor. Saludad a la
querida Pérsida, que tanto ha trabajado en la obra del Señor.
16,13 Saludad a Rufo, escogido por el Señor, y a su madre, que lo es también mía.
A la vista de esta relación de personas a las que Pablo saluda y sobre las que
hace recomendaciones es evidente que hay que superar el presupuesto
patriarcal machista al hablar de la comunidad cristiana primitiva y que es muy
necesario investigar el papel de la mujer en estas comunidades.
Pablo alude a once mujeres explícitamente. Si suponemos que se usa también
un lenguaje inclusivo gramaticalmente masculino y conceptos (familia) que
incluyen a la mujer, parece que en este texto se manifiesta una clara presencia
de la mujer en las comunidades cristianas primitivas. Presencia que excede a las
que son nombradas explícitamente.
Las doctrinas sobre la mujer combatidas en las Pastorales son las defendidas en
estos Hechos apócrifos, que también pretenden basarse en la autoridad de
Pablo.
Después de una lectura atenta de este libro he sacado estas notas sobre su
imagen de la mujer:
En resumen, una mujer libre, que toma sus opciones y, consecuente, lucha por
ellas
ALGUNAS CONCLUSIONES
La mujer en algunos textos de la tradición paulina. Teófilo Portillo 13
Parece claro que el mensaje de Jesús era un mensaje de igualdad que rompía
con la concepción machista patriarcal ( se ve en los evangelios y en ciertos
escritos originales de Pablo. P.e: Gal 3,28)
Parece que Pablo también seguía este punto de vista, aunque para adaptarse a
la civilización helenística que quería evangelizar decidió pedir a sus
comunidades que no acentuaran mucho su feminismo y externamente
mantuvieran las costumbres helenistas para no aumentar mucho los conflictos
internos y para no escandalizar a los paganos y facilitar la evangelización de los
demás.
También veo que cuanto más me acerque a las fuentes primeras del evangelio
más cerca estoy de descubrir el mensaje originario del Reino.
Me parece claro que la realidad actual de nuestra iglesia está muy lejos de la
imagen de la mujer que se vislumbra en las comunidades primitivas.
Ciertamente, del proyecto de Jesús surgen exigencias emancipatorias de la
mujer muy críticas para la sociedad y para la iglesia. Estamos legitimados y
La mujer en algunos textos de la tradición paulina. Teófilo Portillo 14
¿Quién soy yo para decir esto es lo que quiere decir el texto y éste es el mensaje
de Jesús?
Creo que estos escritos no se pueden valorar todos de la misma forma: cuanto
más paulinos son más cerca están del ideal igualitario de Jesús y cuanto más
alejados de Pablo más machistas y patriarcales.
En los escritos postpaulinos, aunque atribuidos a él, se acentúa cada vez más el
proceso de asimilación al contexto helenista y se contagia la comunidad (y su
expresión en textos escritos) de la mentalidad circundante y se vuelve cada vez
más machista y patriarcal. Este proceso se produce en unas comunidades en las
que hay conflictos por este tema y donde la opción patriarcal se va haciendo
mayoritaria. De ahí la necesidad de volver a los orígenes.
¡Qué curioso! Esta objeción se escucha muchas veces de personas que entre
tanto aceptan tranquilamente, como la objetiva, la visión de la historia hecha por
los varones y desde su punto de vista.
datos del pasado realizada desde el horizonte del presente y con unos intereses
determinados.
Creo, pues, que hay tener en cuenta también la óptica feminista y ser consciente
de sus limitaciones, las mismas que las de cualquier óptica. Esto hace, por una
parte, que el exégeta sea más humilde, pero por otra parte hace posible un
acercamiento más completo a los textos bíblicos.
¿Cuáles son los caminos para conseguir una renovación que vaya por las líneas
que hemos descubierto de una igualdad entre hombre y mujer dentro de la
iglesia?
Que esta forma de verlo no sea una excusa para no hacer nada o para imponer
una forma de ver las cosas.
ALGUNAS ESTRATEGIAS
- ¿Estas estrategias han sido o están siendo válidas? ¿Qué otras estrategias
nuevas podemos utilizar? ¿No ha habido estrategias también orientadas hacia
un evitar la renovación por considerarla peligrosa?
ESTUDIO E INVESTIGACIÓN
GESTOS
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Obras consultadas