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CRISTOLOGIA Y SOTERIOLOGIA DE MATEO

El evangelio de la Infancia (Mt 1 y 2), síntesis de su cristología. Jesús es el cumplimiento de


la promesa. Ya desde el evangelio de la infancia desarrolla Mateo uno de sus temas
fundamentales: la realización mesiánica de Jesús es el cumplimiento de la profecía.

Función de la genealogía: demuestra que Jesús es el mesías prometido. Hemos tramitado


genealogía en nuestro lenguaje de hoy, esta propiamente expresado en el origen de Mateo
por la palabra génesis de Jesucristo. Indica el origen de una nueva génesis, una nueva
creación. Lo más significativo es que procede de Abraham y de David; es decir, es el
heredero de la promesa, y su cumplimiento.

Jesús es el verdadero Israel: Parte de un significado teológico de la genealogía. Jesús es el


recapitulador de toda la historia y la promesa de Israel.

Jesús es el mesías – rey descendiente legítimo de la línea mesiánica davídica. No solo la


genealogía lo indica sino el hecho que nació en Belén que es la patria de David, que vengan
adorarlo del oriente unos sabios buscando al rey de los judíos, la misma estrella que guio a
los magos está contemplada como un signo de la estrella de David, según el oráculo de
Balaam DE JACOB AVANZA UNA ESTRELLA Y UN CETRO SURGE DE ISRAEL. En el
oriente la estrella es signo de un Dios y de ahí paso a ser signo de un rey divinizado.

Universalidad de la salvación: Mateo nos presenta a Jesús como el mesías rechazado por su
pueblo; pero a la vez el fundador de nuestro nuevo pueblo de Dios La Iglesia.

La salvación ya no está ligada al pueblo Judío; sino Jesucristo; él es nuevo Israel. El criterio
no será ya la pertenencia a una raza sino la respuesta a la gracia de Jesucristo abierta a
todos lo que él llama. Jesús nunca ha regenerado su calidad judía: sigue en pie la promesa
hecha a Abraham.

Es en Mateo donde aparece por primera vez en los evangelios la palabra comunidad;
evidentemente no está Jesús ya en ese momento fundando la iglesia, está poniendo un
Fundamento en Pedro, que propiamente comenzara a existir como comunidad tras la venida
del espíritu santo. Pedro queda como como cabeza visible de la comunidad pero eso sucederá
solamente cuando la única cabeza; Jesucristo haya vuelo al padre, para dejar su tiempo a la
iglesia.

Teología de los títulos

Hijo de David este título aparece en Mateo como nueve veces ya en el principio la genealogía
pero después aparece más explícito, explica la calidad del verdadero Mesías corrigiendo las
viejas y falsas expectativas la cananea (15, 22) se manifiesta la universalidad de su misión.
Este título de Hijo de David pareciese que es salvador solo para Israel, Mateo advierte que el
nuevo Israel no solo se limita al Israel político.
Israel se escandaliza rechaza a Jesús y se da a un pueblo que pague sus frutos, es así que nace
el nuevo Israel, fundado sobre la nueva alianza en la sangre de Jesús (cf. Mt. 26, 28), pueblo
de Dios del cual no puede quedar excluido ningún pagano, en las lecturas vemos claramente
los rasgos mesiánicos del Nazareno.

Nuevo Moisés Hablamos de una teología implícita en mateo nos presenta a Jesús como un
profeta doctor de la nueva ley y con autoridad sobre ella: era el papel de Moisés (cf. Mt. 16,
14)

Jesús lleva la ley a la perfección dándole un nuevo contenido habéis oído lo que se os dijo…
pero yo os digo (5, 21 -48) así queda sustituida la ley del talión por la nueva ley de la caridad.

Hijo de hombre: este título nos muestra en Mateo que no solo presenta la realidad terrena de
Jesús, sino también sus señorío: es señor como hijo de hombre y es que en general en este
evangelista el título de que hablamos íntimamente en su poder escatológico. Tal poder le
viene de una identificación que hace Mateo entre el hijo del hombre y el Hijo de Dios.
Ejemplo cuando en la confección de Cesárea pregunta Jesús: quien dicen los hombres que
es el hijo del hombre la respuesta definitiva, la que expresa la fe apostólica: Tu eres Cristo el
hijo del Dios viviente (16,13-16).

El Hijo de Dios Mateo utiliza este título en momentos decisivos para una confesión de fe. En
tres perÍcopas en el éxtasis de la alegría Jesús se llama a sí mismo el Hijo todo me ha sido
entregado por el padre y nadie conoce al hijo sino el padre y nadie conoce al hijo sino el
padre (Mt 11, 25-27) las pegunta del sumo sacerdote el testimonio sobre su propia persona,
le dice: yo te conjuro por Dios vivo a que nos digas si tú eres el Cristo el hijo de Dios. El
tercer caso es la confesión de fe de Pedro tu eres el Cristo el hijo de Dios reflejan la fe firme
de Mateo.

soteriología de mateo La obra de Jesucristo es prácticamente una nueva creación: una nueva
alianza, que hace presente ya en la tierra el reino de Dios, aunque espera todavía la
consumación, en que Jesús será no solo el juez, el salvador definitivo.

Ya desde la narración de la infancia, el ángel del señor manda a José que nombre al niño
Jesús porque el salvara a su pueblo de sus pecados. Pues no solamente trata aquí de la
represión por parte de Jesús, de esta generación incrédula y perversa, sino que les ofrece un
signo positivo: y Jonás es un profeta que predica precisamente la salvación de Yahvé a
Nínive. Y finalmente desde este punto de vista contempla a Jesús la eucaristía: esta es mi
sangre de la alianza, que va a ser derramada por muchos para remisión de los pecados.

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