TEXTILES y etnicidad: Tiwanaku en San Pedro

DE ATACAMA, CHILE NORTE

Amy Oakland Rodman

El examen de los textiles y otros artefactos perecederos por lo general, este documento se centra en el estilo textil como un indicador de
la etnicidad en los textiles arqueológicos excavados en el cementerio de Coyo Oriental, San Pedro de Atacama, Chile. El cementerio Coyo
Oriental fue ocupada durante un período de fuerte influencia Tiwanaku en San Pedro de Atacama (AD 500-1000) reconocidos en artefactos
decorados con imágenes de Tiwanaku. El análisis presentado aquí se identifican al menos dos estilos distintos textiles reconocidos en la
creación de bandas túnica, tratamientos de orillo, bordados y tocados, un hecho que posiblemente indica una utilización multiétnica del
cementerio y oasis de Coyo Oriental. textiles y artefactos asociados sugieren que un grupo representa un estilo local y el grupo étnico y el
otro es un grupo étnico diferente estrechamente relacionado con Tiwanaku.

Este trabajo Examina El estilo de textiles de Como indicador de etnicidad en los textiles arqueologicos del cementerio de Coyo Oriental,
San Pedro de Atacama, II Región, del norte de Chile Durante el periodo ° de f influencia de Tiwanaku, o approximately from 500-1000 DC La
Estructura tEXTIL Y analizados hijo el Diseño en textiles Individuales textiles y Con de Cada bulto funerario completo y tambi -
en textiles Con de bultos funerarios de Un Solo
cementerio. Las telas de Coyo Oriente hijo comparados textiles estafadores De Una Variedad de cementerios prehispánicos en San Pedro de Atacama Donde la Preservación de artefactos
es casi total de Como la de Coyo orientales. Los Resultados indentifican por lo Menos dos Estilos Distintos textiles en El rayado de las tánicas, El bordado de Las Orillas, y en el tocado,
indicando Posiblemente las Naciones Unidas utilizan multietnico del cementerio y del Oasis de Coyo Oriental. Identicas tánicas y Tocados una de las Ambos Grupos Han Sido identificados
en Otros cementerios de San Pedro de Atacama. El analisis de los textiles, la cesterfa, la cercimica y los artefactos de madera Demuestra Que uno de los Grupos ESTABA MCIS
ampliamente Distribuido en San Pedro de Atacama Y Que bajo continuo, con ALGUNAS Modificaciones de Estilo, en El periodo () Intermedio Tara °. El otro grupo estci Asociado con Mas
El Oasis de Coyo, textiles y artefactos Tiene Salón finicos e iconografla Tiwanaku. Estos resultados sugieren Que Un grupo repre El estilo y Grupo etnico locales, y El Otro grupo es de la
ONU grupo etnico diferente Asociado estrechamente con Tiwanaku. El Estudio Tiene Importancia para material de Interpretación La etnicidad de un Preguntas ya preguntas MKS Amplias
de inter Cambio y Colonización en el área centro-sur andino. Muchos Investigadores de han indicados Que La influencia de Tiwanaku era debil en San Pedro de Atacama. En Cambio, el
analisis Que aqui' Se presenta sugiere Que La influencia y los artefactos de Tiwanaku Han Llegado una con San Pedro de Atacama ONU Grupo de gente altiplanica. Este grupo
permanecio en el oasis de Atacama por Siglos y mantuvo su identidad etnica visibles en su Estilo textil. Tiene Salón textiles y artefactos finicos e iconografla Tiwanaku. Estos resultados
sugieren Que Un grupo repre El estilo y Grupo etnico locales, y El Otro grupo es de la ONU grupo etnico diferente Asociado estrechamente con Tiwanaku. El Estudio Tiene Importancia
para material de Interpretación La etnicidad de un Preguntas ya preguntas MKS Amplias de inter Cambio y Colonización en el área centro-sur andino. Muchos Investigadores de han
indicados Que La influencia de Tiwanaku era debil en San Pedro de Atacama. En Cambio, el analisis Que aqui' Se presenta sugiere Que La influencia y los artefactos de Tiwanaku Han
Llegado una con San Pedro de Atacama ONU Grupo de gente altiplanica. Este grupo permanecio en el oasis de Atacama por Siglos y mantuvo su identidad etnica visibles en su Estilo
textil. Tiene Salón textiles y artefactos finicos e iconografla Tiwanaku. Estos resultados sugieren Que Un grupo repre El estilo y Grupo etnico locales, y El Otro grupo es de la ONU grupo etnico diferente Aso

La naturaleza de la interacción entre el sitio altiplano de Tiwanaku y los centros periféricos dentro de la esfera de influencia en el
centro-sur de los Andes de Tiwanaku ha sido una preocupación de muchas investigaciones durante las últimas dos décadas
(Berenguer y Dauelsberg 1989; Berenguer et al 1980;. Cejifrente
1978, 1980, 1986; Goldstein 1989; Lynch 1983, 1989; Mujica 1985; Núñez y Dillehay 1978; Stanish 1989; Tarrago 1977).
enterramientos prehistóricos excavados en San Pedro de Atacama, una comunidad oasis en el desierto tierras altas del norte
de Chile (Figura 1), han producido una gran cantidad de madera y hueso tabletas y tubos tallada con imágenes Tiwanaku
reconocibles asociados con el culto de drogas o tabaco complejo (Llagostera et al 1988;. Niiiiez 1963; Torres 1984, 1987).
Junto con la cerámica ocasional Tiwanaku y Tiwanaku importación textil (Oakland 1986a, 1986b) y la producción local de
copias de cerámica Tiwanaku y copias de textiles Tiwanaku (Oakland 1986b: la figura

20), lo cierto es que San Pedro de Atacama operado dentro de la esfera de interacción más grande con Tiwanaku y la Cuenca del
Lago Titicaca. Sin embargo, no hay acuerdo en cuanto a los mecanismos particulares que unían las políticas locales y el centro de
Tiwanaku. Ya sea artefactos Tiwanaku, especialmente

Amy Oakland Rodman, Departamento de Arte, Universidad del Estado de California, Hayward, CA 94542

América Latina Antigüedad, 3 (4), 1992, pp. 316-340. Copyright © 1992

por la Sociedad Americana de Arqueología

316
[Rodman] TEXTILES y etnicidad 317

Figura 1. Mapa que muestra el oasis de San Pedro de Atacama, situado entre los ríos San Pedro y Vilama en el desierto de Atacama, en el
norte de Chile cerca de la frontera con Bolivia.

artefactos portátiles, llegaron a sitios distantes a través del intercambio (Berenguer y Dauelsberg 1989; Cejifrente 1980; Nithez y
Dillehay 1978; Pollard 1984) o la colonización (Kolata 1982, 1983; Ponce Sanginés 1972; Rivera 1991) es actualmente un tema
controvertido.
Berenguer ha sostenido durante mucho tiempo para la consideración de la distribución diferencial de los bienes materiales entre
los sitios del norte de Chile, que interpretó como evidencia de colonias Tiwanaku en Arica, pero como las relaciones de intercambio
dentro de la región de San Pedro de Atacama (Berenguer et al., 1980). evaluación más reciente de Berenguer se basa en Tarrago
(1968, 1976) análisis de la cerámica de la puna argentina y San Pedro de Atacama y el Thomas et al. (1984) Análisis de cerámica
y la tableta en San Pedro de Atacama. Con Dauelsberg propuso que durante la fase Coyo (AD 700-

1000) en San Pedro de Atacama al menos cuatro grupos pueden ser reconocidos a través de cerámica y decorado asociación artefacto
en lotes de tumbas: elites Tiwanaku, extranjeros asociados con Tiwanaku, los locales, y los locales asociados con Tiwanaku (Berenguer
y Dauelsberg 1989-: 161). Su análisis, mientras que abierto a las sugerencias de una comunidad multiétnica, sigue rechazando la
posibilidad de Tiwanaku colonización en San Pedro de Atacama. Debido a que la mayoría de los enterramientos contienen fabricados
localmente tipos cerámicos, favorecen su lugar una vista de la gestión de élite local de los recursos locales con la afiliación de Tiwanaku
a través de objetos de estado y parafernalia ritual. Su evaluación no permite la posibilidad de al menos un representante del grupo de
Tiwanaku directamente asociado con el corazón Tiwanaku (" foraneo Representante de la Autoridad de Tiwanaku ") ( Berenguer y
Dauelsberg 1989: 161). Que las cerámicas locales son equivalentes a las poblaciones locales (Berenguer y Dauelsberg 1989: 160)
necesita ser discutido, no asumido. Nigiez et al. (1975) observaron que las colonias hicieron penetrar en San Pedro de Atacama. Lynch
(1989: 7) sugiere que el "alto nivel de variación estilística y rasgos 'extranjeras' volver al menos
318 ANTIGÜEDAD LATINOAMERICANA [Vol. 3, No. 4, 1992

a Tiwanaku horizonte" en San Pedro de Atacama describe un área donde una investigación sobre la cuestión de la multietnicidad
podría ser rentable. Y Llagostera (1976) ha identificado un largo plazo la cuenca del lago Titicaca y San Pedro de Atacama esfera
de interacción que probablemente anterior a Tiwanaku influencia en el norte de Chile.

El análisis presentado en este documento no pretende resolver el debate entre la colonia de cambio ni asume ninguna simplista,
ya sea / o escenario para San Pedro de Atacama, la arqueología, donde ambas relaciones pueden haber unido las zonas
periféricas con el centro del altiplano. Otros mecanismos de difusión, el ritual y las asociaciones religiosas, y la interacción
económica, social y política podrían todos han jugado alguna parte. Lo que sí trata de lograr es proporcionar un conjunto diferente
de ficha de datos rara vez se utilizan en las reconstrucciones arqueológicas del pasado-que tienen la capacidad de identificar a los
individuos y sus relaciones con los grupos de mayor tamaño incluido.

Los parámetros necesarios para identificar colonias Tiwanaku dentro de los Andes centro-sur se definieron por Mujica et al. (1983) y
más recientemente por Moseley et al. (1991). Además de los criterios culturales, Moseley et al. (1991) han abogado por medidas de la
etnicidad en factores genéticos y biológicos para determinar la presencia de poblaciones no locales dentro de las provincias. Mientras que
los marcadores genéticos o biológicos podrían ser recuperable si uno tuviera la suerte de discernir arqueológicamente la primera ola de
inmigrantes extranjeros dentro de San Pedro de Atacama, muchos han sugerido que la zona era parte de una larga serie de migraciones
del altiplano y el anfitrión de una interacción a largo plazo esfera que es anterior a Tiwanaku influencia en el oasis (Bittmann et al 1979;.
Llagostera y Costa 1984; Nithez y Dillehay 1978). Adicionalmente, distinciones étnicas no necesariamente pueden incluir criterios
genéticos o biológicos. La literatura actual está llena de discusiones de la etnicidad como auto-referencial, sin preocuparse proceso
genético (Royce, 1982). comportamiento estilístico sirve como un punto de referencia esencial para los grupos étnicos que identifican uno
como diferente de otro. estilo textil es uno de los marcadores visibles más ampliamente utilizados de comportamiento étnico, a menudo de
pie para el grupo como un todo y que refleja preocupaciones ideológicas compartidas a través de técnicas de construcción, el patrón, y el
uso.

En este trabajo, se argumenta que el estilo de ropa y textil, más que cualquier otra categoría de artefactos, identificar grupos étnicos
distintos en contextos prehistóricos. El análisis, dirigido a los materiales desde el cementerio de Coyo Oriental en San Pedro de
Atacama, no es capaz de presentar una visión histórica de todo el oasis, por el cementerio Coyo Oriental era aparentemente en uso
durante un período de tiempo relativamente corto (500-900 dC ) dentro de San Pedro de Atacama cronología. Pero es precisamente
este periodo cuando la influencia Tiwanaku se siente con más fuerza, y será presentado inferencias sobre el lugar de Coyo en el oasis
más grande y dentro de una ocupación más larga de Atacama.

La presente investigación se basa en el entendimiento de que, en los Andes, los textiles siempre han servido para identificar al
individuo y deben seguir haciéndolo donde la preservación permite en contextos arqueológicos. El uso de una prenda no era una
elección arbitraria en la vida o la muerte. Una prenda tejida por el individuo, un miembro de la familia, o asociado cercano y la
visualización de un patrón específico para ese individuo dentro del grupo social más amplio es un artefacto incomparablemente útil
en la identificación étnica. Dentro de una sola sepultura la evidencia proporcionada a través del análisis de todas las prendas de
vestir en un fardo funerario, los artefactos asociados, y una comparación con todos los fardos funerarios y artefactos en un solo
cementerio debe identificar habitantes originales e identidad compartida que representan el origen étnico grupo en contextos
arqueológicos.

ESTILO Y ETNIA

Definición de estilo y su aplicabilidad a la reconstrucción arqueológica ha animado literatura antropológica en la última

década (Binford 1984, 1989; Conkey y Hastorf 1990; Hodder
1982, 1986; Sackett 1982, 1986; Wiessner 1983, 1984, 1985, 1989). Estilo es reconocido aquí como "una manera muy específica y
característica de hacer algo que por su propia naturaleza es peculiar para un determinado tiempo y lugar" (Sackett 1982: 63).

Como correlato cerca, una definición de la etnicidad que considera la cultura material es también un tema antropológico actual
(Pyszczyk 1989; Royce 1982; Stanish 1989). Etnicidad como se discute aquí se ajusta a la idea de que diferentes culturas pueden vivir
lado a lado y hacer las mismas cosas, interactuando pero manteniendo su carácter distintivo, o por el contrario los miembros de una
cultura pueden vivir muy separados y
Rodman] TEXTILES y etnicidad 319

mantener su similitud. Este es el origen étnico. Es una visión de la cultura, donde la variabilidad relacionada con el registro material de la
cultura es una consecuencia de que el carácter distintivo de las vistas y el comportamiento dentro y entre los grupos culturales (Pyszczyk
1989: 245). El uso de "conjuntos arqueológicos enteras para examinar el origen étnico," Pyszczyk (1989: 216) "propone que el grado de
similitud de comportamiento del mismo grupo étnico será relativamente mayor que el grado de similitud de comportamiento entre las
unidades de diferentes grupos étnicos"( énfasis en el original).

El estilo y la etnicidad se funden en la zona de la autoidentificación. Si el estilo es una forma particular de hacer algo y la etnicidad es
la forma en que las personas se identifican o se identifican con los demás, entonces el estilo se reflejan las formas particulares en que
las personas se identifican o se identifican por otros. Sackett (1985, 1990), Wobst (1977), y otros (por ejemplo, Crepe 1991) han
argumentado que estilo reside en y se percibe a través de un gradiente de niveles que reflejan "resolución étnico, que van desde los
grupos de parentesco individuales dentro de los asentamientos individuales... a grandes complejos histórico-culturales que ocupan
bloques considerables de espacio y tiempo"(Sackett 1990: 33).

Varios autores han señalado recientemente cómo el estilo textil es comúnmente usado como una base para las expresiones
de la identidad social. Weissner (1984) ha destacado el individuo y "identificación social a través de comparación" a través de las
vendas de cuentas en el Kalahari San. Los usos distintos de tela textil en la cultura popular yugoslavo como una definición de la
afiliación de grupo han informado a la obra de Wobst (1977). Hodder (1982) ha discutido recientemente tres tribus africanas
donde al matrimonio las mujeres y familias enteras podrían cambiar de vestuario para unirse a un grupo étnico diferente. La
mezcla aparente no debilita el estilo de traje típico que identifique claramente un individuo y su relación tribal: "El individuo mismo
y un observador externo siempre se llegaría a la misma conclusión sobre la tribu con la que una persona en particular fue la
identificación"

A los efectos del presente trabajo es la comprensión de la tradición textil y su aplicabilidad en la definición del yo social
que anima a la discusión. En muchas zonas del sur de los Andes, textiles permanecen así como la forma de arte más
apreciadas única entre las poblaciones indígenas. patrón complejo que representa el saber tradicional ha pasado a través
de generaciones de tejedores y usuarios. Una discusión de la tradición textil dentro de las comunidades andinas modernas
servirá para iluminar aspectos de la tradición que podría reflejarse en la cultura material del pasado arqueológico. A pesar
del impacto de casi 500 años de la colonización europea, muchas comunidades andinas siguen valorando el estilo de ropa
indígena como una referencia específica a su cohesión cultural y étnica.

Paralelos etnográficos EN LA ANDINA tradición textil andina comunitaria no ha mantenido su tradición textil sin
cambios. La continuidad no es el único aspecto que debe ser enfatizado aquí, pero la respuesta dinámica de cambio y la
fuerza de la tradición básica es de interés para la presente investigación, así. En lugar de marginar a las comunidades
indígenas modernos como reliquias impasibles, etnógrafos actuales han optado por centrarse en aquellos aspectos que se
interpretan como innovadora y dinámica. El estilo no es estática: "El estilo es muy procesar enmascarado como cosa"
(Hodder 1990: 50).

Recientes estudios de las comunidades andinas revelan textiles como marcadores materiales significativos de la identidad cultural. de
Franquemont (1986: 331) Descripción de Chinchero, en la sierra peruana, comienza: "Chinchero mujeres usan su identidad étnica en sus
muchas pequeñas trenzas de cabello, en su rojo monteras
(HAT) y chaquetas, y, especialmente, en sus llijllas (chales) con amplias áreas planas oscuras y bandas de diseño
estrecho." Su descripción sensible y penetrante de términos lingüísticos identifica patrones tejidos, que a su vez contienen
asociaciones conceptuales y físicas que unen la Chinchero grupo étnico, pero ella comenta: "El código étnica no es estática
o determinada; sus correspondencias no son uno a uno. A diferencia de los fenómenos naturales, los diseños son hechos
por personas y están estructurados de forma intencionada de acuerdo con los patrones básicos de Chinchero
pensado"(Franquemont 1986: 333) Al igual que Franquemont, Zorn (1990: 248). Concluye en su análisis de Sakaka, Bolivia,
textiles que : "la ropa Sakaka proclama una identidad étnica separada` Sakaka',
320 ANTIGÜEDAD LATINOAMERICANA [Vol. 3, No. 4, 1992

Vocabulario Andino, que cada generación y Weaver reinterpreta "que hace hincapié en que de nuevo estilo de ropa Sakaka también
incorpora hilos hechos en fábrica y -dyed, copias de prendas de otro grupo étnico, las nuevas técnicas de trazado de líneas tomadas de
textiles producidos en fábrica, y" de neón chillones colores" y 'imágenes de motocicletas y bailarines Diablada', que se interpreta como la
subversión intencional jóvenes tejedores del comercio de textiles andinos. la importancia de este estudio es sugerir que las
preocupaciones económicas y el endeudamiento estilística, que incluso líneas étnicas cruzadas, hacen no niega el estilo de ropa étnica
visible. el proceso se convierte en uno de incorporación de la nueva, un cambio generacional donde los tejedores jóvenes prefieren
adaptarse en lugar de rechazar totalmente un estilo textil vieja definible.

Para el investigador de las colecciones de textiles arqueológicos, cada uno de los estudios etnográficos anterior identifica problemas que
podrían ser transferidos a los registros arqueológicos. Es la variabilidad cultural, un indicador de distinción étnica en forma algo estático con
cambios en el estilo perceptibles a través del tiempo que reflejan la ideología compartida? ¿Ha cambiado el estilo rápidamente en respuesta
a la influencia exterior? Son estilos contemporáneas local o multiétnica?

Un tercer estudio etnográfico de la región Calcha en la esquina suroeste extrema de Bolivia es instructiva (Medlin 1983,
1986, 1991). Al igual que en muchas comunidades, los jóvenes de Calcha no están interesados ​en la continuación de los
complejos, estilos de tejido tradición cargada. Están adoptando la ropa europea, con algunas adiciones tejidos a mano. la
vida ritual de la comunidad requiere el uso de prendas tradicionales en fiestas locales, y Calchanos preservar vestido de
fiesta al representar a la comunidad. A pesar de la discriminación contra vestido tejido a mano y la economía monetaria que
permita el acceso a los textiles factoryproduced, Medlin (1991: 263) señala que "tela tejida a mano es una necesidad
cultural para una adecuada interacción social a los matrimonios, las plantaciones aldea de maíz, y celebraciones de grupos
étnicos. " Medlin (1991: 263) afirma "paño Calcha, s producto y para los productos combinados de la comunidad, estilo
Calcha se hace evidente. ponchos Calcha son distintivos y la variabilidad de estilos se limita a un universo específico de
opciones. En las colecciones arqueológicas desde el centro-sur de los Andes, hay evidencia de la identidad cultural se
expresa en el estilo de ropa como la entiende para las comunidades indígenas de los Andes en la actualidad. El muy buen
estado de conservación en el cementerio de Coyo Oriental en San Pedro de Atacama (figura hay evidencia de la identidad
cultural se expresa en el estilo de ropa como la entiende para las comunidades indígenas de los Andes en la actualidad. El
muy buen estado de conservación en el cementerio de Coyo Oriental en San Pedro de Atacama (figura hay evidencia de la
identidad cultural se expresa en el estilo de ropa como la entiende para las comunidades indígenas de los Andes en la
actualidad. El muy buen estado de conservación en el cementerio de Coyo Oriental en San Pedro de Atacama (figura

2) proporciona un excelente sitio de investigación para investigar la relación entre el estilo de textil y el origen étnico. La siguiente
discusión detalla aquellos aspectos de los fardos funerarios en el cementerio más útil en la diferenciación étnica. De los originales
399 individuos en 216 tumbas sólo 88 paquetes contenían textiles identificables, y 56 de estos podrían ser separados dentro de uno
de dos grupos: A (Figura 3) o B (Figura 4). Un análisis detallado de las prendas que definen los grupos étnicos y una discusión de
una posible afiliación grupo original seguirán.

El registro arqueológico: COYO ORIENTAL EN SAN PEDRO

DE ATACAMA

El oasis de San Pedro de Atacama, ubicado en el extremo noreste del Salar de Atacama, Departamento de Loa, II Región en el norte
de Chile, se encuentra a lo largo de los ríos Vilama y San Pedro que corren paralelas a la Cordillera de los Andes visibles directamente
hacia el este. El cementerio de Coyo Oriental, situada al este de la allyu ( comunidad) de Coyo, fue excavado por primera vez en 1971 y
nuevamente en 1975, el descubrimiento de pruebas de 216 tumbas que representan tanto enterramientos simples y múltiples (Le Paige
1973,
1975). Los investigadores han señalado en repetidas ocasiones que las tumbas orientales COYO contenían una gran cantidad de Tiwanaku
decorado tabletas de tabaco de madera y tubos asociados con un estilo de fabricación local conocido como Casi pulida, un estilo que sigue,
pero se forma con menos cuidado y no como muy pulido
 TEXTILES y etnicidad 321
Rodman]

C ATAR FE

do mi
ro
mi

al límite con Bolivia

de Atacama

C Hecar

camino a
Calama
SOLOR

7-7
1

. Coyo
COY0 =

0 1 kilometro
Poconche

Cucuter
BETER

TULOR-Z.

Figura 2. Mapa situar la moderna allyus o comunidades de los oasis de San Pedro de Atacama. El cementerio Coyo Oriental se encuentra al este
del oasis Coyo.

como, el estilo local antes conocido como negra pulida ( Le Paige de 1973; Núñez 1963; Thomas et al. 1984; Torres 1984,
1987). Recientemente se propuso la designación fase Coyo para el período 7.001.000 cuando AD Casi pulida cerámica y
parafernalia de tabaco con el Tiwanaku iconografía se colocaron en enterramientos en todo cementerios San Pedro de
Atacama (Berenguer et al. 1986, 1988). Berenguer et al. (1988: 345) llegó a proponer que "no es un episodio de aparente
discontinuidad cultural entre el desarrollo antes del año 700 y después de 1000 que podría interpretarse como el final del
complejo de San Pedro y el comienzo de un nuevo complejo cultural." Tiwanaku influencia en San Pedro, cualquiera que sea el
mecanismo real de la interconexión, se debe considerar que han interrumpido el desarrollo cultural local anterior.

Textiles rara vez se abordan en las discusiones de la cultura San Pedro o cronología. Los cementerios Coyo, sin embargo, han
dado la mayor cantidad de tejidos de tapicería Tiwanaku pero descritas para San Pedro, cuatro túnicas y mantos dos (Oakland
1986a, 1986b). preservación diferencial de los orgánicos
322 ANTIGÜEDAD LATINOAMERICANA [Vol. 3, No. 4, 1992

TIPO I (1 raya roja) 3909 4118

5289 5290

TIPO II (3 rayas) 4091 4035

4150 4118

TIPO III (4 rayas) 4135 5290

TIPO IV (5 rayas) 4064 4112

4186

TIPO V (5 rayas, urdimbre modelada) 3928 3978

3979 4124

Figura 3. dibujos esquemáticos de grupo-a estilos túnica (Tipos IV) y las listas de Coyo Oriental tumbas asociados con tipos túnica específicos.

ha creado esta visión sesgada que representa a cientos de tablillas de madera y tubos con imágenes de Tiwanaku y algunos
textiles Tiwanaku. Las excavaciones recientes en los Solcor-3 cementerios de San Pedro de Atacama han determinado que
elaboradas bandas y bolsas estrechas eran originalmente parte de la parafernalia de tabaco que envuelve las tabletas y
elementos afines, pero a pesar de las tabletas se mantienen, los textiles no se han conservado (Bravo y Llagostera 1986;
Llagostera et al 1988;. Oakland 1986a). Mi examen de estos tejidos asociados con el complejo de tabaco en las colecciones
arqueológicas de las tierras altas de Bolivia, valles ínter, y de la costa y el desierto altiplano chileno ha establecido una amplia
distribución de los tipos textiles relacionados con el estilo Tiwanaku, que asocio con influencia directa Tiwanaku en esas áreas
(1986a Oakland).

Cronología de los períodos pre-cerámicas y cerámica en San Pedro se estableció por primera vez a través de las excavaciones de
más de 3.000 tumbas en cementerios 47 por el padre jesuita Gustavo Le Paige (1964:
51). La cronología actualmente en uso se basa principalmente en ocho fases cerámicas (I-VIII) establecidos por Tarrago
(1968, 1976) y más refinados a cinco fases con determinaciones termoluminiscentes y nombres de fase dadas: Toconao (300
BC-AD 100), Sequitor ( AD 100-400), Quitor (AD 400-
Rodman] TEXTILES y etnicidad 323

TIPO I 3934 4026

3938 4042 4009
4062 4014 5333

TIPO VI
5383
3937 3945
5377

TIPO II 3934
3996 3935 4012
3938 4013 3942
4119 3987 4181
3992 5377
TIPO VII
3935
5381
5382

TIPO III 4011

4012

TIPO IV
4008
3937 3938
MANTOS 3938
3987 4010
4084 4010 4119
5348
4011 4181 4012
5348

TIPO V una
TIPO V c 4105
3935 4107 4105
4110
5333

TIPO V segundo

4008 4105 4090

5348

Figura 4. dibujos esquemáticos de estilos Grupo-B túnica (Tipos I-VII) y mantos y listas de Coyo Oriental tumbas asociados con tipos
túnica y manto específicos.

700), Coyo (AD 700-1000), Solor (AD 1000-1470), y Catarpe (AD 1470-1535) (Berenguer et al. 1986, 1988). Las
asociaciones de cerámicas y determinaciones de radiocarbono hechas durante la presente investigación establecen que el
cementerio Coyo Oriental se utiliza realmente durante las fases Quitor y COYO o entre AD 500 y 900 (Tabla 1).

La forma predominante tumba en el cementerio de Coyo Oriental es un cist sin forro,-tierra compacta que en 135 casos acomoda un
solo individuo, y en otros aparentemente se volvió a abrir para agregar los individuos en múltiples enterramientos. Le Paige grabó 68
recién nacidos en el cementerio Coyo Oriental asociados con entierros de adultos de ambos sexos. El haz funeral fuertemente
preparado y atado fue acompañado con una variedad de armas y herramientas, así como cerámica, cestas y bolsas de alimentos, y las
bolsas que contienen piedras, conchas, y las tabletas y tubos del complejo de tabaco talladas (Bravo y Llagostera 1986; Le Paige 1964,
1965, 1973; Llagostera et al 1988)..

Le Paige (1973: 170-171) no registró diferencias notables en los patrones de enterramiento en el cementerio Coyo Oriental excepto
para señalar la presencia de tres artefactos, todo nuevo a su conocimiento de San Pedro de Atacama arqueología: un sombrero peludo
con una barbilla correa (Figura 5), ​una cesta distintivo
324 ANTIGÜEDAD LATINOAMERICANA [Vol. 3, No. 4, 1992

Tabla 1. Las fechas de radiocarbono (no previamente publicado) de seis tumbas en el Coyo Oriental
Cementerio de San Pedro de Atacama, Chile.

Designación de Radiocarbono Calibrado Fase de

estilo Tumba Material laboratorio Años Años Atacama

Grupo B-5383 textiles Beta-33858 1430 ± 60 BP AD 639 ± 20 Quitor

Grupo B-5341 textiles Beta-33856 1320 ± 60 BP AD 672 ± 60 Quitor
Grupo-A 4 064 hueso, músculo Beta-33855 1310 ± 80 BP AD 677 ± 80 Quitor
Grupo B-4012 hueso Beta-33853 1310 ± 70 BP AD 677 ± 50 Quitor
Grupo B-5347 textiles Beta-33857 1155 ± 80 BP AD 888 ± 100 Coyo
Grupo B-4026 músculo, piel Beta-33854 1100 ± 70 BP AD 910 ± 90 Coyo

Nota: El cementerio Coyo Oriental fue ocupada durante las fases Quitor y COYO, y Grupo-A tumba 4064 y Grupo-B tumbas 4012 y
5341 son contemporáneos y fecha a aproximadamente fechas AD 675. radiocarbono se calibran de acuerdo con la Stuiver y Becker
(1986) curva de calibración.

envuelto con fibra teñida camélido más de un (cesta de lana) núcleo de la fibra de la planta, y martillos de piedra con mango con asas. En
sus notas de campo (Le Paige 1975), que constituyen listas de tumbas, que especifica si una tumba fue al norte o sur de una valla moderna,
y en varios casos importantes indicó tumbas consecutivas colocadas en zonas específicas dentro del cementerio. Dos de los cuatro túnicas
tapicería Tiwanaku que cubren los machos adultos se ha indicado anteriormente fueron excavados en el centro del cementerio. De los siete
tumbas incluidos en esta posición colocado en posición central, seis (5377-5383) son representativos de los textiles

Figura 5. Tres de los 14 sombreros peludos Coyo orientales con una correa de barbilla identificados en tumbas (a) 3912, ( segundo) 4107, y ( do) 5383. Este tipo
tocado sólo se encuentra en las tumbas de estilo Grupo-B.
Rodman] TEXTILES y etnicidad 325

Figura 6. El entierro en Coyo tumba Oriental 5382 situado en el centro del cementerio estaba cubierto con una bandas verticalmente túnica
tapiz Tiwanaku (a) modelado con repeticiones de un condor pie en el perfil; ( b) detalle
de la cabeza condor; y dos tipos tocado: ( do) el sombrero peludo con una correa de barbilla y ( d) una sombrero de copa rojo.

estilo descrito en este documento como grupo B y uno (5376) conserva ninguna información textil. Esta discusión de zonas
cementerio horizontalmente estratificados es concurrente con recientes excavaciones San Pedro de Atacama realizados en Solcor-3
(Bravo y Llagostera 1986; Llagostera et al 1988.).
El método de Le Paige era grabar listas de tumbas en el campo como enterramientos fueron excavados, y es probable que sus números
consecutivos representan tumbas colocadas originalmente juntos. estilos tocado y características bordados de los dos enterramientos túnica
Tiwanaku (5381, 5382) son consistentes con las características registradas en túnicas nontapestry en el Grupo B y se conectan estos dos a un
grupo mayor de 36 personas, hombres y mujeres, con el estilo compartido. Burials 5381 y 5382 cada uno contenía un tocado peludo con una
correa de barbilla colocado directamente sobre las túnicas tapicería Tiwanaku, y 5382 también llevaba un alto, delgado sombrero pila rojo
(Figura 6). Además, cada entierro separada estaba equipado con un arco roto y flechas, una bolsa de urdimbre de rayas con los alimentos en el
interior (maíz y de algarroba), pequeñas cestas en espiral con los alimentos (maíz y de algarroba), y bolsas (o Conjuntos ahora destruida) que
contiene una tableta de madera, un tubo, y pequeñas piedras que contienen cobre. El mango de la tableta en el entierro 5381 se realizó una
incisión de una imagen del perfil Tiwanakustyle de un condor sostiene una cabeza humana con (Tones 1987: Placa 94). Entierro 5382 se asoció
con un comprimido sin decorar y una cuchara de madera con un mango en forma en forma de un puma.

Entierro 5383 fue también situado en el centro y se proporcionó con una Casi pulida bol y una jarra rota, un hacha con un reemplazo de
madera como tumba 5381, dos cestas con comida y dos cucharas de madera, una oferta de camélido, una tableta y tubo del complejo de
tabaco y un collar de perlas de malaquita. -tocados del sombrero peludo idénticos con una barbilla Correa-conectar estos tres
enterramientos, al igual que el cementerio
326 ANTIGÜEDAD LATINOAMERICANA [Vol. 3, No. 4, 1992

ubicación y numeración consecutiva. Aunque el tipo de cerámica por lo general se considera que es característico de la fase
Coyo, la edad radiocarbono calibrado para tumba 5383 de AD 639 ± 20 (Tabla
1) es coherente con una presencia anterior Tiwanaku (Berenguer et al 1988:. 344). Dos tumbas 5340 y 5341 en la tumba colectiva 5334-41
también contenía sombreros peludos con correas de la barbilla, y tumba 5341, con una edad radiocarbono calibrado de AD 672 ± 60,
contenían similares Casi pulida cerámicas, martillos con mango con asas, tabaco parafernalia, pequeñas placas de plata, y una tableta de
estilo Tiwanaku tallada. Tiwanaku mantos tapicería en tumbas colectivas 4012-13 y 4084-86 se asociaron con un menor número de objetos
funerarios: una cáscara de agua dulce, cuatro Casi pulida cerámica, una bolsa de piedras de cobre, y un bolso de los alimentos en la tumba
4012-13; y un arco roto, dos Casi pulida cerámica, un martillo con mango con el mango, dos tabletas de tabaco sin decorar, y un tubo de
hueso en la tumba 4084-86. Ambos enterramientos se encuentran al sur de la valla. Cronología en estas tumbas también puede referirse a
una presencia Tiwanaku durante la fase de Quitor como la edad radiocarbono calibrado de AD 677 ± 50 para tumba 4012-13 sugiere. La
estructura, el patrón, y las características de bordado en las túnicas de urdimbre-enfrentado en 4012-13 y bordado estructura y diseño
conservan en 4084-86 lugar estas tumbas en el Grupo B describen a continuación. La última fecha del grupo B de la AD 910 ± 90 años
(calibrados radiocarbono) se asocia con la única Tiwanaku sombrero de cuatro esquinas pero descritas para San Pedro de Atacama en la
tumba 4026.

El Grupo-A de diagnóstico tumba 4064 con una edad radiocarbono calibrado de AD 677 ± 80 sugiere fuertemente que los dos
grupos tratados en este documento son contemporáneo. Por desgracia tumba 4064 no contenía la cerámica, pero tumbas Grupo
A-4035, 4112, 4117, 4135 y 4150 se asociaron con
negra pulida o Casi pulida cerámica. Pocos bienes funerarios se describen para las tumbas Grupo-A en Coyo Oriental, pero una cuchara
de madera, un martillo con mango, y dos tabletas de rapé descubierto en los enterramientos Grupo-A mencionados anteriormente
sugieren tumbas contemporáneas. Donde Le Paige observó tocados peludos con correas de la barbilla como nuevo a San Pedro y el
Grupo B descrito para Coyo Oriental se limita a este cementerio y para Solcor-3, es probable que el grupo A está mejor representado en
los oasis más grandes San Pedro donde idéntica túnicas y tocados son comunes a Solor, Quitor-1, Quitor-5, Quitor-

6, Catarpe, Solcor, y Solcor-3.

martillos con mango se encontraron en enterramientos COYO en el inventario arqueológico San Pedro, asociado en ocho de los 40
ejemplos en enterramientos Grupo-B y en un grupo-A tumba. Esto apoya (1973) la sugerencia de Le Paige de que el oasis Coyo fue el
hogar de los mineros del cobre pero no metalúrgicos ( mineros Pero No Herreros) ( Bird 1975; Oakland 1990). Arriaza (1990) ha señalado
deformidades artríticas graves tanto en machos y hembras en la población oriental Coyo que pueden ser ocupacionalmente relacionada
con el estrés físico asociado con la extracción y el transporte de minerales.

COYO tela textil ORIENTAL

De los 88 tumbas en la que los textiles se conservaron en el cementerio Coyo Oriental, tamaño de la muestra y las características
reconocibles permitieron la designación de la forma en 56 enterramientos con 20 en el grupo A y 36 en las secuencias de Grupo B.
Border-trazado de líneas, la estructura de bordado, y el diseño y tocado tipos eran las características más importantes que se utilizan
para distinguir entre los grupos B descritos en este documento Grupo a y Grupo B. El a y se basan totalmente en estilo textil. Hay una
alta probabilidad basada en la cerámica asociada, con mobiliario de entierro, y las determinaciones de radiocarbono que los dos
grupos fueron contemporáneos. Tumbas en cada categoría de estilo se han seleccionado sobre la base de tocado escriba solo (Grupo
A: 4172, 4173; y Grupo B: 3933, 5340, 5341), pero multicolor rayas túnica y orillos bordados separar los estilos más segura. Una vez
deformado una túnica (los hilos de urdimbre se estiraron en el telar), una afiliación grupo particular se reflejó. El bordado enfatizó
además una selección específica ya que no había ninguna ambigüedad entre el estilo de bordado de un grupo y la del otro. En el
cementerio Coyo, no hay enterramientos contienen ejemplos de ambos estilos A y B dentro de la misma tumba (Tabla 2).

En todos los enterramientos la túnica era la forma más frecuente de prendas de vestir. Al parecer, los machos y las hembras llevaban la
túnica, una sola rectangular urdimbre con cara textil, plegada en el hombro con la ranura de cuello formada en el proceso de tejido con tramas
discontinuas. Los laterales fueron cosidos cerrado dejando espacio para las sisas. Los machos y las hembras utilizan la vieja, gastada, y túnicas
como un undershirt suave, flexible Mended repetidamente. Este tipo túnica urdimbre de cara siempre fue colocado más cerca del cuerpo.
Construcción y
Rodman] TEXTILES y etnicidad 327

modelado de la túnica de las capas de haz exteriores y los tipos tocado proporcionado las características más de diagnóstico útil para los propósitos
de este documento a la hipótesis de la identidad étnica originales. Hay pruebas de que algunas hembras del Grupo segundo también llevaba un largo
amplia textil, como una falda o un vestido envuelto ( aksu), y, además, los grandes mantos, rectangulares descritos para otros enterramientos Grupo-B
podría tener originalmente sirvió a este propósito.

Hay una categoría, la única túnica de rayas rojas que, si no embellecido aún más con un tipo de bordado a partir de uno o
el otro grupo (Grupo-A Tipo I o Grupo-B Tipo Vb), o acompañada con un tocado específica definible a uno o los otros grupos,
sigue siendo ambigua en cuanto a la afiliación estilo. Cuatro túnicas rayas rojas han sido colocados en cada categoría de
estilo, Grupo A (3903, 4118,
5289, 5290) y el Grupo B (4008, 4090, 4105, 5348), basado en el bordado o en asociaciones con túnicas adicionales en una o
la otra categoría. túnicas de rayas rojas de siete enterramientos (4075, 4079,
5292, 5293, 5316, 5317, 5347) no pudo ser colocado en cualquiera de los Grupos A o B, la creación de al menos una categoría nebulosa
en el cementerio donde originalmente, en la vida, la identidad personal quizá se mantuvo negociable, o por lo menos no recuperable en el
presente análisis. ropa de la mayoría de los individuos refleja opciones claras, coherentes hechas en la vida y colocados con ellos en la
muerte.

Grupo A-Style de textiles

Veinte tumbas orientales Coyo contenían pruebas del tipo túnica y el tocado que identifica Grupo-A de afiliados. túnicas Grupo-A se
modelan en cinco variaciones urdimbre-raya (Tipos I-V). Rayas están dispuestos a lo largo de los orillos laterales que flanquean un sólido
campo central de color marrón claro. variaciones de trazado de líneas incluyen ya sea una raya roja (Tipo I) o tres (Tipo II), cuatro (Tipo III), o
cinco sólido de color rojo, blanco, y las rayas de color granate (tipo IV). Estas se producen entre rayas más anchas que parecen ser de un solo
color, pero en realidad están compuestas por una mitad azul y medio hilos verdes. En la variación final (Tipo V) los cinco sólido de color rojo,
blanco, y las rayas de color granate se forman de patrón complementario-urdimbre, de nuevo colocado entre amplios rayas azul-verde (Figura
7).

La túnica exterior y dos tocados colocados sobre el haz funeral de un varón adulto en la tumba 4064 son representativos de-A Grupo
estilo (Figura 8). Después de la placa de frente la secuencia de creación de bandas de la túnica 4064,3 comienza con una raya azul verde
/ combinación y continúa con rojo, verde / azul, crema, verde / azul, marrón, verde / azul, rojo, verde / azul, marrón, verde / azul rayas y
repeticiones imagen especular en opuestos del panel central de color marrón claro. Rojo, marrón, barras y cremas son casi iguales
anchuras (1.3 a 1.6 cm) y la banda verde / azul se compone de colores verdes y azules individuales (1,5 cm cada uno), que son difíciles
de separar de una distancia, y aparecen como una de ancho (3-cm), de la raya de un solo color.

Los bordados de orillo son tan distintivos como los patrones de trazado de líneas en la determinación del grupo A- estilo. Embroideries en
el Grupo A son, en general, finamente ejecutado, elaborado, y tienden hacia formas curvas y redondeadas, espirales dentadas y líneas
diagonales que terminan en bucles. Técnicamente denominado puntada de satén, el estilo de bordado está, en algunos casos, envuelto
alrededor de hilos de urdimbre en una diagonal en lugar de solamente de manera horizontal. bordados Grupo-A-lado de orillo a menudo
continúan alrededor de la abertura de la sisa y contienen de tres a nueve filas verticales de puntadas de satén policromada de estilo
curvilíneo. La placa de cuello, un rectángulo bordado justo por debajo de la ranura del cuello, debe haber sido una característica muy de
diagnóstico de la vestimenta y la posición social. Se orienta en el centro del pecho cuando se usa. placas Grupo-A del cuello son estrechas y
largas y bordado en el mismo estilo curvilíneo como los bordados laterales. bordados con pestañas que rodean la abertura del cuello son
enteramente distinta a Group

A, suelen acompañar a la delgada, curvada cuello-placa, y asociar claramente una túnica a un Grupo estilo. La placa cuello en
4064.3 (2 x 14 cm) se ejecuta en (2 mm) filas verticales finas en marrón, crema, azul, verde, hilos rojos en una curva "x" -y-dot
motivo. bordados de lado orillo repiten un motivo curva similar a un diseño ampliado. La abertura del cuello de la ranura con
pestañas se borda en motivos azul de paso fino en una tierra marrón.

El tipo tocado para el grupo A (Figura 9) se forma sobre una base de fibra de planta circular trenzado. Las tiras de piel de camélidos y el
cabello se han cortado y envuelto alrededor del núcleo. Dentro de un Grupo de tela textil del centro de sombrero es un disco formado por
separado en bucle simple o bucle y giro, por lo general con dibujos
 Tabla 2. Resumen de la Industria Textil Grupo-B-estilo-Grupo A y Asociaciones y tumba en el cementerio Coyo Oriental en San Pedro de Atacama,
Chile.

A-Style de la túnica Sombrero B-Estilo Túnica

Ham- mer cesta Arco
Tumba SEXA yo II III IV V UNA Licenciado en
Cama
Letras
y desayuno
yo II III IV V VI VII manto de la tableta

3909 segundo X X
3922 segundo X
3928 segundo X
3978 F X
3979 F X
4035 M X
4064 M X X
4091 segundo X
4112 segundo X X X

4117 M

Ai-NV311 111011NY: 13101V N11 ■ 11

X X X

4118 M X X
4124 - X X
4135 segundo X X

4150 F X
4161 ¿F? X X
4172 - X
4173 - X
4186 - X X
5289 - X X
5290 - X X
5320 - X
3912 segundo X X

3933 segundo X ? X X

3934 segundo X X
3935 - X X una X X X

3937 M? X X X X

3938 F X X X X

3942 M X X X X

3945 F ? X X

3987 F X X X

2661 1 7 ' SI t .10A1

3992 - X
 11

0.
3
metro

Tabla 2. Continúa.

A-Style de la túnica Sombrero B-Estilo Túnica

Ham- mer cesta Arco
Tumba SEXA yo II III IV V UNA Cama
Licenciado en Letras yo
y desayuno II III IV V VI VII manto de la tableta

3996 F X X
4008 j X segundo X X X

4009 F X X
4010 - X X X X X

4011 M X X X X
4012 F X X X
4013 X X
4014 M? X X
4026 M

A.1.13INH13 cualquier S3111X31

X X

4042 - X X

4062 X
4090 M segundo X X

4105 j antes de Cristo X X X

4107 segundo X una

4110 yo do X X X
4119 - X X X X

4181 - X X

5333 X una X X

5340 F X X X X

5341 F X X

5348 F X segundo X X

5358 F X X X X

5377 M X X

5381 M X X X X

5382 segundo X X X X X X X

5383 M X X X

Nota: No se tumba contiene ejemplos tanto de los textiles de tipo B y A-.

B = sin abrir fardos funerarios, M = macho, F = hembra, j = juvenil, i = bebé, - = indeterminado, y M? o F? = Posible enterramientos masculinos o femeninos.
una

discos compactos
330 ANTIGÜEDAD LATINOAMERICANA [Vol. 3, No. 4, 1992

Figura 7. Grupo-A (de tipo V) túnicas estampadas en complementaria-urdimbre tejidos: (a) dibujo esquemático; ( segundo)
cuello bordado y ( do) orillo de la túnica 3979; ( re) orillo lado de la túnica 3978.

en un remolino policroma o diseño-remolino escalonada irradian desde el centro. El entierro de 4064 contenía dos sombreros colocados en el
paquete como si está desgastada, una en el exterior y otro paquete dentro del paquete.
En el oasis más grande de San Pedro de Atacama, Grupo-A túnicas y el arnés se han analizado en Quitor-6 (tumba 2532)
asociada con los tipos de cerámica de fase Sequitor y fechas de radiocarbono de
AD 322 y AD 344 (Le Paige, 1963; 1984a Orellano: Nota 2) y una fecha de termoluminiscencia
AD 340 (Berenguer et al 1988:. 344). Además, el Grupo-A variación túnica (Tipo V) con warpstripes en la armadura
complementaria-urdimbre es evidente en túnicas analizados de Solcor-3 y Quitor-1 (1187, 3438, 3439, 3446) y visible en
sin abrir Quitor-3 y manojos Catarpe conservados en San Pedro. A menudo se asocia con concho de vino cerámica, un
tipo representativo de la fase de Solor, este Grupo-A túnica Tipo V es indicativo de la innovación patrón en el desarrollo
local durante el período postTiwanaku. tocados Group-A con un centro de bucle han sido examinados en tumbas de
muchas partes del oasis San Pedro y, según Le Paige (1975), son el Atacama °, tipo tocado macho representante local.

Dentro de las colecciones arqueológicas del norte de Chile, un desarrollo tela textil hacia el aumento de la complejidad en las
técnicas de urdimbre de modelado coincide con el post-Tiwanaku desarrollo local de estilo en sitios Arica-área (Ulloa, 1982: 112)
similar a las innovaciones en la creación de bandas complementaria lizo en San Pedro de Atacama. Aunque comparable en desarrollo
general de estilo, se ha informado de ningún grupo A- bordado curvilíneo, tipos túnica idénticos o tocados en bucle identificado como
estilo local en San Pedro las afueras de San Pedro de Atacama. -Un grupo de estilo textil fue generalizada en el oasis de San Pedro y
al parecer específica a la identidad Atacamefio.
Rodman] TEXTILES y etnicidad 331

Figura 8. Grupo-A (de tipo IV) túnica: (a) dibujo esquemático; túnica de diagnóstico 4064 con ( segundo) la placa cuello y pestañas orillo cuello y ( do) cinco
franjas entre rayas azules y verdes más amplios; ( re) primer plano de orillos laterales bordadas curvilíneas en la apertura de la sisa.

Figura tocado 9. del hombre-A-estilo Grupo de la tumba 4064 (4064,2). Un núcleo de fibra de la planta se cubre con tiras de piel de camélidos y el cabello. El centro de
sombrero se enrolla desde un punto central en un diseño del remolino de la radiación.
332 ANTIGÜEDAD LATINOAMERICANA [Vol. 3, No. 4, 1992

Figura 10. Grupo-B (Tipo-I) túnica: (a) dibujo esquemático; túnica de diagnóstico 5383 con ( segundo) la placa de cuello de tablero de ajedrez; ( do) siete franjas de
urdimbre de cada orillo lado; ( re) primer plano de orillo lado.

Grupo-B Estilo textiles

estilo del grupo B se encuentra con mayor frecuencia en el cementerio de Coyo Oriental que-Un grupo de estilo y es responsable de la
mayor parte de los artefactos que Le Paige observa como nuevo en San Pedro de Atacama arqueología en las excavaciones orientales
COYO: el tocado del grupo B (ninguno en enterramientos Grupo-a), cestas cubiertas de bordado de lana (11 cestas de lana en 10 tumbas,
5 en el Grupo B, ninguno en a) y martillos de piedra con mango (40 en total en 33 tumbas, 8 en el Grupo B, 1 en el Grupo A) (Tabla 2).
Todos los bordados y tapices elaborados textiles Tiwanaku fueron descubiertos en tumbas Grupo-B. tablillas de madera decorado con
explícita iconografía Tiwanaku se descubrieron más a menudo en tumbas Grupo-B (75 totales, 20 en 19 enterramientos Grupo-B frente a
sólo 2 en el Grupo A).

Preservación ha permitido Grupo-B identificación de estilo textil en 36 tumbas en el cementerio Coyo Oriental, pero fragmentos
sugieren que fue más ampliamente representada que estos datos indican. como Grupo
A, estilo textil Grupo-B se basa en una túnica y tocado de diagnóstico tipo, pero a diferencia del Grupo A, el Grupo B se asocia con una
variedad de túnicas relacionados, mantos, y una segunda tocado. El entierro de un varón adulto en la tumba 5383 se describe en detalle
aquí ya que el haz de diagnóstico con una túnica (Tipo I) (Figura 10) y el tocado (sombrero peludo con una correa de barbilla)
representativa de estilo textil Grupo-B (Figura 5) . La túnica (5383.1) cubrió la cabeza directamente sobre un segundo desgastado y
reparado sencilla urdimbre de cara túnica unpatterned (5.383,2). El sombrero peludo con una correa de barbilla (5.383,4) se colocó sobre
la túnica externa.

rayas de colores y acabados bordados son las características de diagnóstico de la túnica 5383.1. Una amplia franja roja (8 cm)
empieza la secuencia de creación de bandas de la placa de frente lateral, con azul, verde, marrón, rayas amarillas, verde, rojo, y azul de
luz (1 cm cada uno) de continuar con el panel de marrón y la repetición de imagen de espejo en el el otro lado del centro. A relacionada
Grupo-B túnica (Tipo II) (Figura 11) se repite siete franjas de la placa de frente lado, comenzando con una raya roja más amplio, azul,
rojo-marrón, amarillo o verde, y termina con tres franjas estrechas: rojo, azul, rojo. túnicas más inusuales (Tipos III y IV) (Figura 12) están
asimétricamente modelado con rayas de urdimbre en un solo lado. El elegante túnica a rayas asimétricamente en la tumba 3937 también
fue modelado con urdimbres transpuestas y complementary-
Rodman] TEXTILES y etnicidad 333

Figura 11. Grupo-B (Tipo-II) túnica con rayas de urdimbre estrechas junto a rayas más anchas de cada orillo lateral y la Figura 8-cierres bordado: (a) dibujo
esquemático; túnica de diagnóstico 4012 con ( segundo) la placa de cuello de tablero de ajedrez;
(do) vista completa de la túnica; ( re) primer plano de orillo lado en la abertura sisa.

tejidos de urdimbre (basados ​en 3-1 twill) y túnicas similares se han analizado en otras cinco enterramientos. La túnica teñida también
conservado en la tumba 3937 es representativa de un tipo de túnica adicional (tipo VI) (Figura 13), que desgraciadamente no ha sido bien
conservado en otras tumbas. fragmentos analizados identificar su presencia en dos enterramientos adicionales Grupo-B.

Túnicas en una quinta categoría (Tipo V) están relacionados con un tipo específico de bordado en cierres de orillo que están
representados en túnicas de Tipo IV también. Este bordado satén-puntada es amplio (hasta 13 filas verticales, 2 mm de ancho), y su
construcción distintivo horizontal (nunca en ángulo) y el énfasis en diseños paso a traste rígidos escalonada y entrelazados corresponde
inequívocamente a estilo Grupo-B. Túnicas bordadas en esta variante de estilo pueden ser unpatterned (Va), deformado con una sola raya
roja (Vb), o deformado con seis a ocho rayas multicolores (Vc). cierres de bordado en otras categorías Grupo-B (Tipos I-IV y VI-VII) no son
casi tan elaborado y se componen de una envoltura suelta o una sola fila de estrechamente trabajado en forma de 8 puntos de sutura
repetir emparejados luz / oposición color oscuro (oro / marrón, rojo / azul, etc.) a lo largo del lado túnica.

El tablero de ajedrez de la placa del cuello del grupo B es una de las características más distintivas de túnicas en el estilo del grupo B y se
encuentra en todos los tipos del grupo B de la túnica que incluyen túnicas de tapiz Tiwanaku (Tipo
VII). La geometría de esta placa es grave, con cuadrados bordados alternando en colores emparejados en dos filas verticales. Los colores
más repetidos son de color marrón y oro por encima de azul y verde. Quince sombreros peludos con una correa de barbilla y un centro de
nudos se han identificado para las tumbas orientales Coyo y tela textil Grupo-B. Estos se forman de fibra vegetal en una trenza circular de
tres cabos de oblicua entrelazado cubierto con la piel de color marrón claro y el cabello de un camélido, posiblemente vicuña. UNA
334 ANTIGÜEDAD LATINOAMERICANA [Vol. 3, No. 4, 1992

Figura 12. Grupo-B túnicas asimétricamente estampadas: (a) dibujo esquemático de Tipo-III túnica; ( segundo) la vista de diagnóstico de tipo III túnica
4012; ( do) dibujo esquemático de túnica Type-IV; ( re) elaborada túnica Tipo-IV en la tumba 3937 se urdimbre rayas con una banda ancha de patrón
complementario-urdimbre entre rayas multicolores de trans- plantea-urdimbre teje.

segunda trenza formada en una forma de "V" y se cubre con la misma piel y el cabello se fijó a la trenza circular que crea una
correa de barbilla de espesor. Un disco textil plana se adjuntó al centro tocado y se anudó en diseños monocromo diamante
formados mediante la inversión de la cara de la simétrica nudo vaca-enganche.

Una variedad de mantos han sido analizados en nueve tumbas Grupo-B. Un alto, rojo, sombrero bucle-pila formada sobre un núcleo de fibra
de planta finamente trenzado con un centro de anudado (Oakland 1986a: 103) se analizó en tres tumbas Grupo-B. Un estilo Tiwanaku sombrero
de cuatro esquinas fue descubierto en una tumba (4026) de estilo Grupo-B.

Muchos atributos del Grupo B se refieren a una zona más amplia fuera de San Pedro de Atacama y las tradiciones textiles de las tierras
altas, así como específicamente a la iconografía del sitio de Tiwanaku. Grandes mantos rectangulares son raros en las colecciones chilenas
Norte (Ulloa 1982: 112), pero han sido identificados en ambos enterramientos masculinos y femeninos de Omo, un sitio de Tiwanaku V en el
(Osmore) Valley Moquegua (Goldstein 1989; Oakland 1984), y en Oriente Horizonte y tardíos enterramientos periodo intermedio de Puqui,
Oruro (Oakland 1989), aparentemente la identificación de una forma altiplano prenda. Túnicas estampadas en la estructura de urdimbre de cara
de urdimbres transpuestos, como la utilizada en túnicas Grupo-B de Tipo IV del cementerio Coyo, también son raros en las colecciones
chilenas. Bolsas y bandas estrechas de urdimbres transpuestas, a menudo asociados con los objetos del complejo de tabaco, fueron
ampliamente intercambiados dentro de los Andes sur-central y probablemente representan la influencia Tiwanaku donde descubierto (Oakland
1986a). En San Pedro de Atacama, bolsas-urdimbre transpuesto forman parte de fardos funerarios colocados sobre la cabeza en Quitor-2
enterramientos de la fase Sequitor (AD 100-400). La estructura aparentemente sobrevivido en períodos posteriores en el noroeste de Argentina,
donde Rolandi de Perrot (1973) describe la transposición de las túnicas de rayas de urdimbre para el sitio Intermedio Tardío de Tastil.
Rodman] TEXTILES y etnicidad 335

• •
• olio @
00 0 •o•
• • oo
una

Figura 13. Grupo-B (Tipo-VI) tie-dye túnica: ( una) Dibujo esquemático; ( segundo) túnica roja y azul en la tumba de 3937, que era la única túnica
completa tie-dye descubierto en tumbas orientales Coyo.

CONCLUSIONES

Los estilos textiles observados en Coyo Oriental no se separan por medio de detalles sutiles. Ellos son fundamentalmente y categorías
absolutamente distintos que, al igual que el código étnica Chinchero (Franquemont
1986), debe haber sido producido a través de una ideología compartida, ambos inclusive. túnicas grupo A son tan distintivo como modernas
tradiciones textiles andinos y probablemente expresado Atacamefio etnia a los usuarios y para cualquier observador exterior. Las secuencias de
estilo bordado y de trazado de líneas indicadas para túnicas Grupo-A se distribuyeron ampliamente dentro de San Pedro de Atacama pero no se
han descrito a partir de colecciones exterior. Grupo-Un estilo puede ser más sugestivo de la innovación moderna Sakaka donde el patrón complejo
sustituye a la creación de bandas de urdimbre simple en períodos posteriores (después del año 1000). La misma tendencia se ha observado en las
colecciones de Arica-área y refleja, en ambas regiones, un estilo de desarrollo local fluorescente después de la influencia Tiwanaku ha
desaparecido.

prendas del grupo B son variadas, pero relacionados entre sí como el vestido de fiesta Calcha. Grupo-B bordado y túnicas de
urdimbre de rayas, como Tiwanaku tapiz y sombreros de cuatro puntas, no se limitaron a San Pedro de Atacama pero se han descrito
en colecciones Arica-área (Focacci 1983: 106; Ulloa 1982), y en Pisagua y Punto Pichalo (Fuentes 1965). Además, el Grupo B se
asocia con mantos y túnicas teñidas con cordones, ambas prendas altiplano, y con artefactos poco comunes a las excavaciones en
otras comunidades de San Pedro de Atacama.

Estructura textil y el patrón proporcionado una presentación decisiva en cuanto a relación de grupo que proclamó
inmediatamente la condición étnica de uno. Donde bordados Grupo-A son fluidos, curvado, y orgánico, bordados Grupo-B
son rígidas, en ángulo recto, y geométrico. La selección del Grupo-A bucle en lugar de Grupo-B anudar en la creación de
centros de sombrero describe una elección deliberada similar y conexión constante con el estilo total mayor. Looping crea
una estructura de fluido, flexible y elástica y remolino policromada diseña comúnmente centros Grupo-A sombrero de
patrón. centros de sombrero Grupo-B utilizan un solo color marrón claro en un nudo rígido, fijo cuyo patrón de alivio se
basa en nudos espaciados y invertidas en la creación de figuras geométricas y diamantes concéntricos. Uno podría quedar
fuera, y selecciona ninguno,

Yo interpretaría la placa del cuello del grupo B como emblema principal de filiación Tiwanaku. La geometría del patrón de tablero
de ajedrez con dos colores anteriores y dos colores diferentes de abajo es esencial para el diseño y significado. Su equivalente
lingüístico no puede ser recuperado, pero el código visual expresa tensiones simetría, orden, y la dualidad como el propio centro de
Tiwanaku: el mundo ordenado,
336 ANTIGÜEDAD LATINOAMERICANA [Vol. 3, No. 4, 1992

el universo estructurado, dos partes pareadas. placas de cuello de tablero de ajedrez fueron posicionados centralmente en Tiwanaku
túnicas tapicería del cementerio Coyo Oriental y el cementerio Pica (Berenguer y Dauelsberg 1989: la Figura 8), y deben ser
examinados donde la evidencia de Tiwanaku tapiz ha sido excavada en otros sitios chilenas tales como Arica, Pisagua , Tarapacá,
Pica, Chiu-Chiu, y en los sitios de Perú cerca de la costa hacia el sur en Omo y Loreto Viejo todo ello dentro del centro-sur de los
Andes, un área de influencia directa de Tiwanaku. La placa de tablero de ajedrez incluso se ha tomado de la repertorio Tiwanaku y
bordado en una miniatura túnica tapiz Huari, ahora en la colección del museo Brooklyn (Anton 1987: Figura 86), y se utiliza como un
diseño de sombrero Huari de cuatro esquinas en la pila anudado (Frame 1990: Lámina 8, izquierda).

El análisis presentado aquí es compatible con la mayor parte de la síntesis Berenguer y Dauelsberg. Fuerte influencia Tiwanaku, sin
duda, hizo interrumpir la secuencia cultural de San Pedro, pero había más probable es que muchas personas físicamente presentes
cuyo hogar original del altiplano boliviano. Kolata (1991) ha señalado que la estrategia de Tiwanaku fue una adaptación, una
manipuladora en lugar de uno de confrontación directa. Si el análisis presentado en este documento es correcta, grupos Tiwanaku
extranjeros coexistían con las poblaciones locales y fueron enterrados en el espacio integrado, aunque parcialmente segregado
cementerios delimitada. La acotación proyectada a través de comparación (Wiessner 1989) como un aspecto esencial de la
identificación étnica no podría ser más explícito en una comunidad oasis rodeado por el desierto.

textil elaborada decoración con clara iconografía Tiwanaku representan probablemente el mayor centro social, política y
religiosa y quizá representantes de élite en las regiones provinciales. Pero tocados y prendas de tejido plano de urdimbre
con cara conectan estos textiles Tiwanaku con un grupo grande de hombres, mujeres y niños. En el sur de los Andes, la
mayoría de la gente tejían y llevaban textiles warpfaced. La placa cuello Grupo-B bordado en la tapicería y de ligamento
tafetán, túnicas lugares por igual túnicas tapicería de estilo Tiwanaku y elaborar Tiwanaku iconografía y prendas de
urdimbre de cara como una unidad coherente de estilo interrelacionados. Aunque sería posible que tanto el Grupo A y
Grupo B representan dos formas de estilo local con el Grupo B que adoptan la ropa relacionada con Tiwanaku y la
parafernalia decorado, Grupo B tendría que haber cambiado todo su conjunto textil para convertirse en lo que es
reconocible aquí distintiva al Grupo B. Una parte de la población local pueda haber adoptado el estilo del grupo B, quizás a
través de alianzas matrimoniales, pero tal distinción entre los estilos sin una población residente altiplano parece
improbable. datos etnográficos sugieren que las asociaciones de préstamo y de estilo serían visibles como aditivos
características de un estilo étnico local. Las nuevas herramientas, tipos tocado, mantos, y los patrones de estilo textil
argumentan en cambio por la introducción de un elemento ajeno a San Pedro de Atacama. Se sugiere que el Grupo B
podría ser entendida como un principio que deriva de una fuente distinta del altiplano, un grupo que ha mantenido una
identidad étnica en tela textil dentro de San Pedro de Atacama durante siglos.

Expresiones de gratitud. Esta investigación fue posible gracias al apoyo de la Fundación Nacional para la
Humanidades (RO-21963-89) bajo los auspicios del Instituto de Investigacions Arqueologicas y el Museo
RP Gustavo Le Paige SJ tengo una deuda de gratitud con mis colegas Agustín Llagostera, María Antonieta Costa, Francisco Tellez, y
Lautaro Núñez, que amablemente proporcionaron las instalaciones y el permiso para el análisis de textiles y generosamente les permite el
acceso a sus propios análisis e interpretaciones. Agradezco sinceramente a Vicki Cassman que diseñó y, con la ayuda de Vivian Recine y
Cecilia Ramírez, la conservación de textiles implementado y almacenamiento, y Bernardo Arriaza, MA Costa y José Cosilovo que llevó a
cabo el análisis del esqueleto humano. Las discusiones con los compañeros de La Paz, Arica, Austin, y Berkeley han ayudado a aclarar
varios aspectos de este artículo, y me gustaría dar las gracias a Paul Goldstein, gris Graffam, Charles Stanish, Lilliana Ulloa, Bill y Barbara
Conklin, Johan Reinhard, Lynn Meisch , Elayne Zorn, Mary Ann Medlin, y Wolfgang Schuler.

REFERENCIAS CITADAS

Anton, F.
1987 Textiles antiguo Perú. Thames and Hudson, Londres.