Bien común

El bien común es un concepto que en general puede ser entendido como aquello de lo que se benefician todos los ciudadanos o como
los sistemas sociales, instituciones y medios socioeconómicos de los cuales todos dependemos que funcionen de manera que
beneficien a toda la gente.1 Más recientemente, John Rawls lo definió como “ciertas condiciones generales que son... de ventaja para
todos”.[cita requerida]

De acuerdo a Renate Mayntz,2 todas las grandes ciencias comparten un interés en las precondiciones necesarias para obtener un
cierto fin social que es percibido como deseable. Consecuentemente el concepto de bien común contiene diferentes elementos o
puede ser estudiado desde diferentes perspectivas. Por ejemplo: la riqueza general del bienestar económico (ver Commonwealth3 ).
El interés común o público (Gemeinwohl o Intérêt général) de la ciencia política.4 Y el «Bonun commune» de la tradición filosófica
europea o cristiana.5

Índice
Aspecto económico: la riqueza común
Aspecto social: el bienestar común
Aspecto filosófico: el bien común
Características
Críticas
Notas y referencias
Véase también
Enlaces externos

Aspecto económico: la riqueza común

Desde el punto de vista también se puede votar a través de papeles económicos generales, el concepto admite varios posibles
significados. Por ejemplo, se puede aplicar a aquel bien que ya sea pertenece o es de usufructo a una comunidad o la sociedad en su
conjunto. Este significado se remonta a la antigüedad (ver Los comunes), y se diferenciaba a su vez en dos grandes sectores: la
propiedad comunal como tal y la propiedad estatal o pública.6 Algunos de los clásicos de la economía política percibían la evolución
de las relaciones o sistemas de producción como llevando inevitablemente hacia la propiedad común de los mismos. (ver
Socialización de los medios de producción ). Esa visión -ver Bien común (Economía política)- influyó fuertemente la de algunos
economistas (por ejemplo Joseph Alois Schumpeter) pero gozó de poca aplicación en la economía de los países occidentales durante
buena parte del siglo XX. Sin embargo, en la actualidad ha habido una revitalización del interés en este aspecto del concepto,
especialmente en la propiedad comunal a diferencia de la estatal o pública (ver
Recursos comunes).nel

La segunda acepción -bien común como aquel que es de usufructo o consumo común- deriva de una sugerencia de Paul Samuelson
7
acerca de los bienes públicos, que serían aquellos cuyo consumo por un individuo no disminuye su disponibilidad para otros.

El concepto también se puede referir a algo así como la conveniencia económica -o bienestar socio-económico- general de una
sociedad o comunidad o la situación que maximiza la suma del beneficio o utilidad de todos y cada uno de los individuos.

Desde este punto de vista el concepto puede ser entendido como utilitario o instrumental:8 la riqueza provee las bases prácticas para
que los individuos puedan lograr su perfección tal como ellos la entienden. Esa perfección no es cuestión que otros puedan definir,9
pero sin esa base material, los individuos no están en condiciones de perseguir su propio mejoramiento (ver
, por ejemplo: Pirámide de
Maslow).
Si entendemos entonces el bien común como la condición material (la riqueza general) que permite ese desarrollo, encontramos que
la economía moderna ofrece una definición formal de bien común: es la suma cuantitativa de las utilidades de los miembros de una
sociedad (el público) pero con el agregado de una condición fundamental: esa riqueza común debe incluir a todos: sin bienestar de
todos los individuos, no puede haber bienestar general (verEconomía del bienestar).

Aspecto social: el bienestar común

Véanse también: Interés público y Calidad de vida.
El interés desde este punto de vista no se centra en individuos sino en comunidades o sociedades. En las palabras de Simón Bolívar:
“Son derechos del hombre: la libertad, la seguridad, la prosperidad y la igualdad. La felicidad general, que es el objeto de la sociedad,
consiste en el perfecto goce de estos derechos” y "El sistema de gobierno más perfecto es aquél que produce mayor suma de felicidad
posible, mayor suma de seguridad social y mayor suma de estabilidad política."

En esta perspectiva no puede haber bien común a menos que las sociedades estén integradas y sean estables (es decir, que haya
Cohesión social). En otras palabras: a menos que esos sistemas sociales sean viables en el largo plazo. Pero lo que incrementa esa
viabilidad social no necesariamente aumenta la utilidad individual o bienestar de cada individuo.

Así, desde este punto de vista se puede entender el bien común como la suma de las condiciones de la vida social que permiten que
los individuos libremente den forma a sus vidas. El propósito del Estado (entendido como la sociedad políticamente organizada) sería
entonces proveer a los individuos de los medios para que puedan efectivamente llevar a cabo esas elecciones. John Rawls sin
embargo introduce una distinción entre "lo bueno", que es crear un mundo material mejor -como quiera que eso se defina- y "lo
justo", que crea las condiciones para una sociedad libre y justa, una que permite la persecución de la virtud pero no prescribe el cómo
hacerlo o qué es exactamente lo que se desea. Así, el bien común sería el bien que es común a cada ciudadano, el bien de cada uno de
10
los ciudadanos, más que una concepción definida o concreta de lo que constituye el bien para todos y cada uno.

Todo lo anterior ha dado origen a una rica y compleja series de estudios (ver
, por ejemplo: Cambio social y Conflicto social).

Aspecto filosófico: el bien común

Por bien común se entiende, en filosofía en general, aquello que es compartido por y de beneficio (en el sentido de un mejoramiento
general, no solo físico o económico) para todos los miembros de una comunidad: “El bien común abarca el conjunto de aquellas
condiciones de la vida social, con las cuales los hombres, las familias y las asociaciones pueden lograr con mayor plenitud y facilidad
su propia perfección.”11

Más explícitamente, en la Doctrina Social de la Iglesia en su numeral 164 dice: De la dignidad, unidad e igualdad de todas las
personas deriva, en primer lugar, el principio del bien común, al que debe referirse todo aspecto de la vida social para encontrar
plenitud de sentido. Según una primera y vasta acepción, por bien común se entiende « el conjunto de condiciones de la vida social
que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro más pleno y más fácil de la propia perfección ».

En esta concepción el bien común no es la suma de los bienes de cada uno de los miembros de la sociedad ya que ese bien es
indivisible y solo con la colaboración de todos puede ser alcanzado, aumentado y protegido.12 Afecta a la vida de todos. Exige la
prudencia por parte de cada uno, y más aún por la de aquellos que ejercen la autoridad.13 Posiciones fuertemente influidas por este
punto de vista han sido incorporadas en las constituciones y legislaciones de numerosos países y es extenso en la posición de la
iglesia católica. Por ejemplo, en la Doctrina Social de la Iglesia, a partir de la encíclica Rerum Novarum. En encíclicas posteriores se
ha seguido profundizando en su concepto.

Esta percepción deriva de los clásicos griegos (principalmente Platón y Aristóteles) a través de la tradición escolástica, especialmente
del trabajo de quien es considerado su más grande representante: Tomás de Aquino, quien reintroduce el tema en su Suma teológica -
cuestión 98- cuando al hablar sobre la esencia de la ley afirma que esta:
 no es más que una prescripción de la razón, en orden al bien común, promulgada por aquel que tiene el
cuidado de la comunidad

Así el bien común es también fin común. Algo no necesariamente existente, pero a ser obtenido. En las palabras de Píndaro: "llega a
ser el que eres". A partir de eso, de Aquino sugiere:

constituyéndose la ley ante todo por orden al bien común, cualquier otro precepto sobre un objeto
particular no tiene razón de ley sino en cuanto se ordena al bien común. Por tanto, toda ley se ordena al
bien común

Parece seguir entonces que sería el deber común o general adecuar la acción de todos y cada uno (por lo menos, dentro de ciertos
límites) a la preservación u obtención de ese bien común: “Si toda comunidad humana posee un bien común que la configura en
cuanto tal, la realización más completa de este bien común se verifica en la comunidad política. Corresponde al Estado defender y
promover el bien común de la sociedad civil, de los ciudadanos y de las instituciones intermedias” (CIC, n. 1910).

Características
Deriva de la naturaleza humana y es por lo tanto superior a cualquier individuo: “La persona [...] se ordena al bien
común, porque la sociedad, a su vez, está ordenada a la persona y a su bien, estando ambas subordinadas al bien
supremo, que es Dios” (Ibañez Langlois, José Miguel, o.c., p. 86).

No es la suma de los bienes individuales, tampoco la sociedad es la mera suma de los individuos. La sociedad es
necesaria para que la persona se realice como tal, y debe presentar una serie de condiciones que hagan posible el
desarrollo simultáneo de la persona y de ella misma, hacia la perfección que se dará histórica y culturalmente. No
hablamos aquí de unas condiciones mínimas de desarrollo, ni de algo necesariamente material (aunque lo material
forma parte de la “integridad” del desarrollo humano). Hablamos de condiciones de posibilidad.

Redunda en provecho de todos: “El bien común está siempre orientado hacia el progreso de las personas: ‘el orden
social y su progreso deben subordinarse al bien de las personas y no al contrario’ [...]. Este orden tiene por base la
verdad, se edifica en la justicia, es vivificado por el amor” (CIC, n. 1906-9 y 1912).

“Abarca a todo el hombre, es decir, tanto a las exigencias del cuerpo como a las del espíritu. De lo cual se sigue que
los gobernantes deben procurar dicho bien por las vías adecuadas y escalonadamente, de tal forma que,
respetando el recto orden de los valores, ofrezcan al ciudadano la prosperidad material y al mismo tiempo los
bienes del espíritu” (PT, n. 57). “Abarca todo un conjunto de condiciones sociales que permitan a los ciudadanos el
desarrollo expedito y pleno de su propia perfección” (MM, n. 19).

Obliga al Estado: “La razón de ser de cuantos gobiernan radica por completo en el bien común. De donde se
deduce claramente que todo gobernante debe buscarlo, respetando la naturaleza del propio Bien Común y
ajustando al mismo tiempo sus normas jurídicas a la situación real de las circunstancias” (PT
, n. 54).

Obliga a los individuos: el bien común ha de ser considerado como un valor de servicio y de organización de la vida
social, del nuevo orden de la convivencia humana. Pero no solo el Estado debe aportar las condiciones, es tarea de
todos.

Obliga al ciudadano: “Todos los individuos y grupos intermedios tienen el deber de prestar su colaboración personal
al Bien Común. De donde se sigue la conclusión fundamental de que todos ellos han de acomodar sus intereses a
las necesidades de los demás, y deben enderezar sus prestaciones en bienes o servicios al fin que los gobernantes
han establecido, según normas de justicia y respetando los procedimientos y límites fijados por el gobierno” (PT, n.
55).
Ayudar a cuidar el medio ambiente, ser máshumanos.

Críticas
De acuerdo con Karl Popper,14 la percepción "platónica" del bien común -calificada por Popper como utópica- demanda no solo un
plan o concepto de lo que la sociedad final debe ser sino también un gobierno fuerte y centralizado, un corto número de personas -los
reyes filósofos encargados del gobierno, benevolentes, pero implacables15 -no interesados en los derechos o beneficios de los
individuos como tales sino en la comunidad como entidad: De acuerdo con Platón: "...nosotros no establecemos la ciudad mirando a
que una clase de gente sea especialmente feliz, sino para que lo sea en el mayor grado posible la ciudad toda;..."16 - O, en palabras de
Jacques Maritain:

"De modo que el fin de la sociedad no es el bien individual, ni la colección de los bienes individuales de cada una de las personas que
la constituyen. Semejante fórmula destruiría la sociedad como tal en beneficio de las partes; vendría a derivar ya a una concepción
francamente anárquica, o bien a la vieja concepción anárquica disimulada del materialismo individualista, según la cual los deberes
de la ciudad se limitan a velar por el respeto de la libertad de cada individuo, y cuya consecuencia es que los fuertes opriman
libremente a los débiles."17

Esa percepción puede, consecuentemente, ser capaz -en la opinión de Popper

- de conducir fácilmente a una dictadura.

Además, “El método de establecer, primero, una meta política última y de comenzar a avanzar luego hacia ella, es fútil si admitimos
que este objetivo puede alterarse considerablemente durante el proceso de su materialización.” (Popper, op cit) Así, sigue que este
ideal absoluto e inmutable solo tiene validez si asumimos otros dos supuestos:

Que existen métodos racionales para determinar de una vez para siempre cual es el ideal.
Se dispone de los mejores métodos para su obtención.
A falta de acuerdo en relación a algunos de esos puntos, no queda otro remedio que la fuerza o la coerción. Platón: "..., si se aspira a
que una ciudad se desenvuelva en buen orden, hay que impedir por todos los medios que nadie diga en ella que la divinidad, que es
buena, ha sido causante de los males de un mortal ...." y "Para decirlo, pues, brevemente: los que cuidan de la ciudad han de
esforzarse para que esto de la educación no se corrompa sin darse ellos cuenta, sino que en todo han de vigilarlo, de modo que no
haya innovaciones contra lo prescrito...".

Notas y referencias
1. La primera definición se deriva de la definición de
“bienes comunes” que ofrece la RAE. La segunda se
7. SAMUELSON, Paul. A. (1954): “The Pure Theory of
deriva de ofrecida por Manuel Velasquez, Claire
Andre, Thomas Shanks, S.J., y Michael J. Meyer en
The Common Good (http://www.scu.edu/ethics/practici
ng/decision/commongood.html)
2. Renate Mayntz: Common Goods and Governance, en
8. Ya Aristóteles observó: “evidentemente, la riqueza no
ng European and international governance] p 15, etc.
3. El concepto de “Commonwealth (lit: riqueza común) se
usa en ingles para referirse tanto a los intereses
económicos comunes como a la acción estatal para
promover ese beneficio. Así, por ejemplo, Adam Smith
re refiere a los deberes del “King o Commonwealth” en
9. Para, por ejemplo, John Stuart Mill los hombres tienen
la esfera económica. En esta acepción, el concepto no
se usa para sugerir que el Estado debe o puede definir
o controlar o inmiscuirse en aspectos politico-
ideologicos.
4. El concepto se puede trazar a los desarrollos
intelectuales de la Ilustración que dieron origen al
liberalismo
5. Trazable a las ideas de los clasicos, especialmente,
Platón y Aristóteles. Ver, por ejemplo: La guía de
Historia El 'bien común (http://www.laguia2000.com/el-
mundo/el-bien-comun)
6. Por ejemplo, Friedrich von Wieser (1889) planteó en
su Der natürliche Werth (http://web.archive.org/web/htt
p://ia311204.us.archive.org/2/items/dernatrlichewe00wi 10. «An interview with philosopher John Rawls»(https://we
esuoft/dernatrlichewe00wiesuoft_bw.pdf): "Además de
las economías privadas existen varias "economías
comunales" ("Gemeinwirthschasften" en el original)...
Limitaré mis investigaciones a lo más importante de la
"economía comunal" (gemeinwirthshaft), esa del
Estado" (Introducción al Libro VI, capítulo I (en alemán
en el original)
Public Expenditure”, Review of Economics and
Statistics”, vol. XXXVI, pp. 387-388. (Traducción al
castellano como “Teoría del gasto público” en
Hacienda Pública Española, núm. 5, 1970
es el bien que buscamos, porque simplemente se trata
de algo útil, un medio para obtener algo más” citado en
Desarrollo Humano (http://www.ugr.es/~raipad/proyect
os/iberoamerica/items/desarrollo_a_escala_humana.p
df)
derecho a actuar en libertad -mientras esos actos no
perjudiquen a otros- porque solo a través de esa
libertad pueden libremente escoger lo que ellos
consideren su bien o conveniencia. Para Thomas Hill
Green, el bien es “la realización del carácter personal,
sigue entonces que el bien final, como un todo, solo
puede ser logrado en una sociedad de individuos que,
permaneciendo un fin para sí mismos -en el sentido
que su individualidad no desaparece- logran aumentar
su perfección, encontrando esa perfección obtenible
solo cuando esos individuos separados son integrados
como parte de un todo social”. Ver también Leonard
Trelawny Hobhouse.
b.archive.org/web/20090731130212/http://www98.hom
epage.villanova.edu/bernard.g.prusak/interviewwithraw
ls.htm). Archivado desde el original (http://www98.hom
epage.villanova.edu/bernard.g.prusak/interviewwithraw
ls.htm) el 31 de julio de 2009.
11. Juan XXIII: " Pacem in terris", citado en Concepto del 15. Platón: Pregunta: Entonces, ¿cómo puede uno que
Bien Común. (http://es.catholic.net/abogadoscatolicos/ tenga grandeza mental, y es el espectador de todo
429/924/articulo.php?id=20538) tiempo y toda la existencia, pensar mucho de la vida
12. Esta definición se toma de la que aparece en el humana? - Respuesta: No puede.- Pregunta: ¿O
Compendio Doctrina Social de la Iglesia, 164 (http://w puede uno como ese temer la muerte?. Respuesta:
ww.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/justpeac No, por supuesto.- La República. Diálogo sobre el Rey
e/documents/rc_pc_justpeace_doc_20060526_compe Filósofo
ndio-dott-soc_sp.html#Significado%20y%20aplicacion 16. Las citas referenciadas a Platón se pueden encontrar,
es%20principales). en general, en wikiquote
13. Cf. CIC, n. 1906; cfr. GS, n. 26,1; 74, 1; cfr. MM, n.65; 17. Jacques Maritain: LA PERSONA Y EL BIEN COMÚN
cf. PIO XII, Radiomensaje Navidad 1942 Con sempre (https://web.archive.org/web/20090529143958/http://w
nuova (24-XII-1942): AAS 35 (1943) 13. ww.humanismointegral.com/DOCS_5_Obras_Breves/2
14. Karl Popper: “La sociedad abierta y sus enemigos”.- _HUMANISMO_CRISTIANO/914_16_Persona_BC3.ht
Varias ediciones en castellano.- cap 9: Esteticismo, m)
perfeccionismo, utopismo.-

Véase también
Bien común (economía)
Bien común (filosofía)
Bien comunal
Commonwealth
Economía del bien común
Interés público
Puertas giratorias
Quiñón

Enlaces externos
Bien común y ética pública. Alcances y límites del concepto tradicional de bien común
(aspecto económico).
El bien común como idea política(aspecto social).
Arbil: Del fin o bien común de la sociedad política(aspecto filosófico).
Mercaba.org
Summa Teológica Q.90
El Bien común. Jacques Maritain.

Obtenido de «https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Bien_común&oldid=111087553
»

Esta página se editó por última vez el 6 oct 2018 a las 00:24.

El texto está disponible bajo laLicencia Creative Commons Atribución Compartir Igual 3.0 ; pueden aplicarse cláusulas
adicionales. Al usar este sitio, usted acepta nuestrostérminos de uso y nuestra política de privacidad.
Wikipedia® es una marca registrada de laFundación Wikimedia, Inc., una organización sin ánimo de lucro.