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El Budismo vs.
Cristianismo
Por: El Dr. John Ankerberg y El Dr. John Weldon; © 2001

Descripción: En un mundo donde la tolerancia esta por todos lados, algunos cristianos se han acogido al Budismo, por otro lado, varios
intentos se han realizado para “unificar” el Budismo y el Cristianismo. Por causas ajenas, el “Cristianismo” es con frecuencia el perdedor
en este tipo de encuentros. ¿Por qué? Los Dres. Ankerberg y Weldon nos lo explican:

El Budismo vs. Cristianismo

En un mundo donde la tolerancia esta por todos lados, algunos cristianos se han acogido al budismo, por otro lado, varios intentos se han
realizado para “unificar” el budismo y el cristianismo por miembros con una mentalidad ecuménica en ambas religiones.
Encuentros amistosos entre budistas y cristianos están de moda en algunos campos universitarios. Por causas ajena, el “Cristianismo” es
con frecuencia el perdedor en este tipo de encuentros. Como resultado, los cristianos con su largo recorrido, y que no tienen una
verdadera comprensión del cristianismo bíblico, están fascinados por la naturaleza seductora o mística de la metafísica Budista, y con
facilidad pueden dejar su “fe” y convertirse en budistas. O bien, pueden mantener una mezcla bastante extraña de ambas religiones, que
en última instancia es infiel a ambas. Por otra parte, los budistas que “aceptan” el cristianismo simplemente lo redefinen y lo acomodan
a su propio Budismo. El Profesor de Budismo y de Estudios Japoneses en las Universidades de Tokio y Harvard respectivamente,
Masaharu Anesaki ilustra esto mediante su asimilación de Jesucristo.

En resumen, nosotros los budistas estamos dispuestos a aceptar el cristianismo, es más, nuestra fe en el Buda es la fe en Cristo. Vemos
a Cristo porque vemos a Buda…. No en vano podemos esperar por el segundo advenimiento de Cristo [que es] la aparición del
[profetizado] futuro Buda Metteya. [1] (Cursiva en el original)

Sin embargo, en lugar de buscar una “unidad” entre estas religiones, la verdad está mucho más cerca de la primera impresión de Zen
Budista DT Suzuki, que declara, como él, sin duda, refleja el concepto Budista del sufrimiento: “Cada vez que veo una figura de Cristo
crucificado, no puedo dejar de pensar en la gran distancia que hay entre el cristianismo y el budismo”. [2] La verdad es que las supuestas
similitudes entre el budismo y el cristianismo son sólo en apariencia o superficiales. Por ejemplo, muchos han declarado una similitud
entre el papel de Jesucristo como salvador de la cristiandad y el papel de salvador de Bodhisattva como se da más adelante en el
budismo. Pero, estos roles son totalmente contradictorios. En el cristianismo, “Cristo murió por nuestros pecados” (1 Corintios 15:3). Esto
significa que Él nos salva del castigo de nuestros pecados tomando el juicio de Dios por el pecado en Su propia Persona. Jesús pagó la
pena del pecado (muerte) por los pecadores al morir en su lugar. Por lo tanto, ofrece este regalo a cualquier persona que cree y acepta lo
que Él ha hecho (Juan 3:16). Entre los temas centrales que participan en la obra salvadora de Cristo – la santidad de Dios, la
expiación propiciatoria, el perdón de los pecados, la salvación como un don gratuito por la gracia de Dios mediante la fe en Cristo, etc.,
todos estos temas son extraños al Budismo. El papel de Bodhisattva como salvador por lo tanto es completamente diferente al de
Cristo. Bodhisattva no se preocupa por el pecado en un sentido último, sólo con el fin del sufrimiento. Él no tiene un concepto de la ira de
Dios contra el pecado o la necesidad de una expiación propiciatoria. Él no tiene una creencia en un Dios infinito y personal que creó a los
hombres y las mujeres a su imagen. No tienen la creencia en un Dios amoroso que perdona libremente a pecadores. Su único sacrificio
es el aplazamiento de entrar en el nirvana para que él pueda ayudar a otros a encontrar la iluminación budista. Después de haber logrado
la auto-perfección, el Bodhisattva podría libremente entrar en el nirvana al morir. En su lugar, él decide reencarnarse de nuevo para
ayudar a otros a alcanzar su auto perfeccionamiento y nirvana más rápidamente. Por lo tanto, aquellos que argumentan que existe una
similitud esencial entre los conceptos del Salvador budista y cristiano se equivocan. De hecho, en su esencia, el budismo y el
cristianismo son irreconciliables, tan alejados como el Este está del Oeste. De hecho, prácticamente cada doctrina principal Cristiana es
negada en el Budismo y viceversa. Por tanto, proponemos que la fusión de las dos tradiciones resulta en un perjuicio para ambas.

Por su parte, los budistas han reconocido las diferencias entre las dos religiones. El budista bien es consciente de que las doctrinas y las
enseñanzas del cristianismo bíblico son un enemigo más que un amigo, porque la fe cristiana abiertamente enseña aquellas cosas que
los budistas rechazan como simple ignorancia y / o como obstáculos espirituales; más abiertamente el cristianismo se opone a aquellas
cosas que el budismo respalda como esencial para la iluminación genuina. Por ejemplo, el cristianismo se entrelaza con la grandeza
monoteísta de un Dios infinito ypersonal (Juan 17:3; Isaías 43:10-11, 44:6); El Budismo es agnóstico y prácticamente hablando, ateo (o en
forma posterior, politeísta).
En el cristianismo, su enseñanza central consiste en la absoluta necesidad de creer en Jesucristo como su Salvador personal del pecado
(Juan 14:6, Hechos 4:12; 1 Timoteo 2:5-6.); El budismo no tiene salvador del pecado e incluso en la tradición Mahayana, como lo hemos
visto, los conceptos del salvación son muy diferentes. El cristianismo señala que la salvación es por gracia a través de la fe (Juan. 3:16;
Efesios 2:8-9); el budismo hace hincapié en la iluminación de obras a través de las prácticas de meditación que buscan el alivio de la
“ignorancia” y el deseo.

El cristianismo promete el perdón de todos los pecados (Colosenses 2:13; Efesios 1:7) y la eventual eliminación del pecado y sufrimiento
por toda la eternidad (Apocalipsis 21:3-4). Por otra parte, el budismo, sostiene que no hay ningún Dios para ofender, no promete el
perdón ni la erradicación del pecado, sino más bien la eliminación del sufrimiento (eventualmente) y la erradicación definitiva de la
persona.

Dondequiera que miremos filosóficamente, vemos el contraste entre estas religiones. El cristianismo enfatiza la salvación del pecado, no
de la vida (1 Juan 2:2). El cristianismo exalta la existencia personal como innatamente buena, ya que el hombre fue creado a imagen de
Dios, y promete vida eterna y una relación con un Dios personal (Génesis 1:26, 31; Apocalipsis 21:3-4). El cristianismo tiene una doctrina
claramente definida en el más allá (El cielo o el infierno, por ejemplo, Mateo 25:46; Apocalipsis 20:10-15). El cristianismo promete eterna
inmortalidad para el hombre como hombre -pero perfeccionado en todos los sentidos (Apocalipsis 21:3-4). Por otra parte, el budismo
enseña la reencarnación, y tiene únicamente un volátil nirvana en el que el hombre ya no sigue siendo el hombre o, donde, en el
Mahayana, no existen cielos o infiernos temporales, sino la final “deificación” del “hombre” a través de una fusión con la naturaleza del
último Buda panteísta-cósmico. Pero el cristianismo niega que la reencarnación es una creencia válida, basada en el hecho de la
expiación propiciatoria de Cristo por el pecado. En otras palabras, si Cristo murió para perdonar todos los pecados, no hay ninguna razón
para que una persona pague el castigo por su propio pecado (“karma”) a lo largo de muchas vidas (Colosenses 2:13, Hebreos 9:27;
10:10, 14; Efesios 1:7).

Existe la posibilidad de más contrastes. Por ejemplo: El cristianismo bíblico rechaza el misticismo pagano y todo el ocultismo
(Deuteronomio 18:9-12); El Budismo las acepta o las apruebe activamente. En el Cristianismo la vida en sí es buena y da honor y
significado; en el Budismo a uno le resulta difícil negar que la vida en última instancia no vale la pena vivirla – vida y sufrimiento
son inseparables. Por lo tanto, en el Cristianismo, Jesucristo vino para que los hombres “puedan tener vida y la tengan en abundancia”
(Juan 10:10), en el budismo Buda vino para que los hombres simplemente se libraran de la existencia personal. En el cristianismo, Dios
puede glorificar o castigar el espíritu del hombre (Juan 5:28-29); en el budismo no existe ningún ánimo de ser glorificado o castigado. En
el cristianismo, la moral absoluta es un tema central (Efesios 1:4), en el budismo esto es secundario o periférico. El budismo es
esencialmente humanista, haciendo hincapié en la auto-realización del hombre. El cristianismo es fundamentalmente teísta, haciendo
hincapié en la auto revelación e iniciativa Divina de Dios a favor de la indefensa condición moral y espiritual del hombre. Por lo tanto, en el
budismo el hombre por sí mismo es el autor de la salvación, el cristianismo ve esto como una imposibilidad absoluta, porque por
naturaleza, el hombre no tiene poder para salvarse a sí mismo (Efesios 2:8-9; Tito 3:5).

Podríamos seguir, pero basta con decir que la forma de humanismo romántico que inspira a los religiosos liberales para ver básicas
similitudes en las dos religiones no es más que una ilusión. No es absolutamente sorprendente, sin embargo, que los humanistas
religiosos occidentales promuevan el budismo, porque en ambos sistemas el hombre es la medida de todas las cosas (un Dios de tipo de
cosas), aunque en este último el resultado final es una forma de auto aniquilación personal. Pero en la medida en que ambos son
humanistas, ellos limitan la antítesis del cristianismo, cuyo objetivo es glorificar a Dios y no al hombre (Jeremías 17:5; Judas 24-25).

En cuanto a conocer y a glorificar Dios se refiere, esto es poco importante e irrelevante para los budistas. Pero bíblicamente, en la medida
en que Dios es ignorado o rechazado, en esa medida, el hombre debe sufrir correspondientemente. Aquí vemos la ironía final del
budismo: al ignorar a Dios, los budistas sienten que pueden escapar del sufrimiento, de hecho esto únicamente lo perpetua para siempre.
Esta es la verdadera tragedia del budismo: especialmente del llamado budismo cristiano: Los mismos medios para escapar del
sufrimiento (la verdadera fe en el Cristo bíblico) es rechazado en favor de una auto-salvación que puede resultar únicamente del
eterno sufrimiento (Mateo 25:46; Apocalipsis 20:10-15).

NOTAS:

1. Masaharu Anesaki, “Cómo el cristianismo hace un llamado a un Budista Japonés” de David W. McKain (ed.), Cristianismo: Algunas
Apreciaciones No Cristianas, (Westport, CT: Greenwood Press, 1976), pp 102-103.
2. D.T. Suzuki, “Misticismo: Cristiano y Budista,” in McKain (ed.), p. 111.

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