ANALISIS EXEGETICO

JUAN 1.1, 14
Wílmar Rodríguez

Introducción

Para realizar una exégesis bíblica correcta es necesario conocer el verdadero significado de las pala-

bras y para conocer el significado de una palabra en el idioma griego, se sugiere una serie de pasos

metodológicos1:

1. Conocer todos los posibles significados (campo de significados) esto se denomina como “la

variación semántica de dicho vocablo o expresión griega en todo el Nuevo Testamento”, para

ellos usamos los diccionarios y léxicos acreditados de Griego-Español.

2. Dentro de lo posible, se genera una lista de ocurrencias de dicha palabra en el Nuevo Testa-

mento. Con estos pasos se nos da una idea de lo que puede significar la palabra en el contexto

de los escritores bíblicos, pero hay que tener en cuenta, que no se puede cometer el error de

pensar que todos esos significados pueden llegar a ser para dicha palabra en el pasaje que

estamos estudiando (pues el idioma griego es un idioma muy rico en multitud de significados

para una palabra y si leemos todos los posibles significados de la palabra en determinado

pasaje, podemos estar diciendo lo que la Biblia no dice en ese pasaje puntual), por ello es

necesario el paso 3.

3. Determinar lo que significa en el contexto. Para ello se estudia la gramática del pasaje, los

elementos culturales o históricos que están involucrados en el pasaje, y si el mismo libro o

pasaje nos ayuda a esclarecer el significado de la palabra, puede ser con comparaciones,

contrastes o argumentaciones. También hay que tener en cuenta que los mismos autores de

los léxicos o diccionarios sugieren un probable significado para la palabra en el pasaje.

EXEGESIS DE JUAN 1.1 Y JUAN 1.14

En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios
Juan 1.1

Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del
unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad.
Juan 1.14

1 Dr. Kevin Montgomery. Profesor de Lenguas Bíblicas. Instituto Bíblico Internacional de Texas.
 Análisis Sintáctico Juan 1.1 (Parsing)

GRIEGO ANALISIS SINTÁCTICO ESPAÑOL

Ἐν Preposición. En, sobre, con.

ἀρχῇ Sustantivo, caso dativo, singular, femenino. Comienzo, principio, ori-

gen.

ἦν De εἰμί. Verbo, imperfecto, voz activa, indicativo, Era.

tercera persona, singular.

ὁ Artículo definido, caso nominativo, singular, mascu- La

lino, modifica a λόγος.

λόγος Sustantivo, caso nominativo, singular, masculino, Palabra, dicho, mensaje.

sujeto.

καὶ Conjunción Y

ὁ Artículo definido, caso nominativo, singular, mascu- La

lino, modifica a λόγος.

λόγος Sustantivo, caso nominativo, singular, masculino, Palabra, dicho, mensaje.

sujeto.

ἦν De εἰμί. Verbo, imperfecto, voz activa, indicativo, Era.

tercera persona, singular.

πρὸς Preposición. Con.

τὸν Artículo definido, caso acusativo, singular, mascu- El.

lino, modifica a θεόν.

θεόν Sustantivo, caso acusativo, singular, masculino, ob- Dios.

jeto directo (de ὁ λόγος).

καὶ Conjunción Y.

θεὸς Sustantivo, caso nominativo, singular, masculino, Dios

predicado de ἦν.
 ἦν De εἰμί. Verbo, imperfecto, voz activa, indicativo, Era.

tercera persona, singular.

ὁ Artículo definido, caso nominativo, singular, mascu- La

lino, modifica a λόγος.

λόγος Sustantivo, caso nominativo, singular, masculino, Palabra, dicho, mensaje.

sujeto.

Traducción propuesta por Wilmar Rodríguez:

Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος, καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν,

En el principio era la Palabra, y la Palabra era con Dios,

καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος. οὗτος ἦν ἐν ἀρχῇ πρὸς τὸν θεόν.

Y la Palabra era Dios mismo. La Palabra era en el principio con Dios.

πάντα διʼ αὐτοῦ ἐγένετο,

Todas las cosas por la Palabra fueron hechas,

καὶ χωρὶς αὐτοῦ ἐγένετο οὐδὲ ἕν ὃ γέγονεν.

Y sin la Palabra nada de lo que ha sido hecho, fue hecho.

Dividamos Juan 1.1 en tres secciones: (a, b y c)

(a) Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος, (b) καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν, (c) καὶ θεὸς ἦν ὁ

λόγος.

(a) En el principio era la Palabra, (b) y Palabra era con Dios, (c) y La Palara era Dios mismo

Para este caso vamos a estudiar 3 palabras: λόγος, πρὸς y ἐγένετο, además de

su relación sintáctica con las demás palabras en las oraciones que se encuentran
 El Logos: λόγος

λόγος: Este vocablo griego se traduce habitualmente como “Verbo” en la Versión

Reina Valera 60, en la Biblia Textual y en la Biblia Nueva Versión Internacional. Otras traduc-

ciones lo traducen como “Palabra” como lo es la Nueva Traducción Viviente y la Traducción

Lenguaje Actual.

λόγος se puede entender como: Palabra, dicho, mensaje, enseñanza, asunto, caso,

plática, pregunta, comunicación2.

También: afirmación, motivo, cuenta, apariencia y aun acusación3

Ahora veamos cómo esta palabra varia semánticamente en el Nuevo Testamento, en espe-

cial en el Corpus Juanino (Evangelio de Juan, 1, 2 y 3 de Juan y Apocalipsis)

Figura 1. Variación Semántica del vocablo Logos en el Corpus Juanino. Elaborado en Logos 6.

El vocablo λόγος aparece 64 veces en la literatura juanina, 39 veces en el evangelio,

7 veces en la primera carta, 1 incidencia en la tercera carta y 17 ocasiones en el Apocalipsis.

En 6 de esas 64 incidencias se refiere a Jesucristo:

1. Juan 1.1 “En el principio era el Verbo…” 3 veces

2. Juan 1.14 “Y aquel Verbo fue hecho carne…” 1 vez

3. 1 Juan 1.1 “… tocante al Verbo de vida” 1 vez

2 Alfred E. Tuggy, Lexico griego-español del Nuevo Testamento (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2003),
578.
3 James Swanson, Diccionario de idiomas bı́blicos: Griego (Nuevo testamento) (Bellingham, WA: Logos Bible

Software, 1997).
 4. Apocalipsis 19.13 “Estaba vestido de una ropa teñida en sangre; y su nombre es: EL

VERBO DE DIOS” 1 vez.

En Juan 1.1b y c aparece la relación del λόγος con θεὸς.

Juan 1.1b: καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν (Kai ho logos en pros ton teon)

Para entender esa relación estudiaremos la preposición griega que los conecta

(πρὸς).

La preposición πρὸς en la sintaxis de la oración se puede entender básicamente

como: a, para, junto a, hacia. Esta partícula es una preposición de referencia en sentido de

dirección, por ello en Romanos 15.17, Hebreos 2.17 y Hebreos 5.1 en los cuales aparece

idénticamente, la misma expresión de Juan 1.1b (πρὸς τὸν θεόν)4, los traductores bíblicos

coinciden en que se debe traducir “en lo que se refiere” o “en lo que concierne” (Ver Reina

Valera 60, La Biblia de las Américas, La Biblia Textual).

πρὸς τὸν θεόν En los escritos de Juan aparece en 6 ocasiones.

En Juan 13.3 la preposición se traduce “de Dios”; en 1 Juan 3.21 se traduce “En Dios”

o “para con Dios” o “delante de Dios”. En Apocalipsis 12.5 “hacia/ ante/ para/ hasta Dios”.

La traducción sugerida es igual a la de Reina Valera 60 “Y la Palabra (Verbo) era con

Dios. Pero entendiendo que esa preposición “con” es de referencia, entonces la interpretación

de esa expresión sería “La Palabra se refería a Dios”

Con lo anterior podemos concluir que esa expresión, apunta a que el Logos se refiere

a Dios.

4
La expresión πρὸς τὸν θεόν aparece 20 veces en el Nuevo Testamento.
En el contexto griego había muchas disertaciones acerca del logos, veamos algunas concep-

ciones:5

 Algunos la asociaban a racionalidad y enseñar o explicar.

 Otros le asignaban que era la ley primaria e inteligible de las cosas que hace posible

la vida.

 Heráclito: conecta a la humanidad con el cosmos, consigo misma y con la deidad y

es el fundamento de la ψυχή - psyche (vida o alma humana)

 Sócrates y Platón: El logos interrelaciona el pensamiento, la palabra, la materia, la

naturaleza, el ser y la norma.

 Aristóteles: El Logos es la fuente de la virtud y la piedad humanas, pues es por el

Logos que llegamos al entendimiento de las cosas.

 Estoicos: El logos expresa la naturaleza ordenada y orientada del cosmos, por lo

tanto, se puede equiparar con Dios y con el poder cósmico de la razón. Hay un logos

universal, el cual combina a Dios con la humanidad

 Neoplatonismo: Es el poder de la forma, ya sea en el arte o en la naturaleza. El mundo

entero es logos, como el puro poder de la forma. Hay un verdadero logos, que es el

ser verdadero.

 Misterios: El logos sagrado conduce a la unión con la deidad.

 La teología de Hermes: El Logos es la potencia creadora, la guía y agente del cono-

cimiento, representado cada vez más como una doctrina de revelación. Es un inter-

mediario entre la deidad y la humanidad.

A partir de las anteriores afirmaciones se observa que habían varios conceptos del

Logos en el tiempo de Juan, pero Juan lo identifica con Dios y dice que sin el Logos nada de

lo que fue hecho, existiría, eso deja ver que el Logos es Dios hablando y creando todo, es

5 Gerhard Kittel, Gerhard Friedrich, y Geoffrey W. Bromiley, Compendio del diccionario teológico del Nuevo Tes-
tamento (Grand Rapids, MI: Libros Desafío, 2002), 497.
decir, es el mismo único Dios verdadero, que lo hizo todo con su Palabra (Isaías 44.24), como

la frase que el mismo usa a continuación: καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος (Kai theos en ho logos).

Juan 1.c: καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος. (Kai theos en ho logos)

Si observamos bien el orden de las palabras, la traducción palabra por palabra sería:

“y Dios era la Palabra”, no en vano la Reina Valera Contemporánea traduce “Y Dios mismo

era la Palabra”. Algunos estudiosos dicen que el sujeto de la frase, es Logos y no Theos,

aunque la primera palabra de la frase es Logos, ellos argumentan que en griego el sujeto de

la oración es el que lleve artículo y en este caso Logos lleva artículo y Theos no. De lo cual

estamos de acuerdo, pero haciendo la siguiente salvedad: cuando un escritor, en el idioma

griego, escribe en primer lugar una palabra, le está dando énfasis. Por lo tanto la simple

traducción “La Palabra era Dios” no hace justicia a dicho énfasis que está en el original y para

destacar ese énfasis, se debería agregar la palabra “mismo”, entonces la traducción sería “Y

la Palabra era Dios mismo”.

Es importante destacar que el verbo eimi (La palabra era Dios mismo), se encuentra en

tiempo imperfecto, el cual describe la continuidad de una acción en el pasado, y esto refuerza

la preexistencia eterna del Logos.

A partir de lo expuesto podemos concluir que el Logos no es solo un pensamiento o atributo

de Dios, ni mucho menos una persona inferior al Padre, sino que es el mismo Jehová Dios

del Antiguo Testamento, quien creó todas las cosas hablando, es decir por el poder de su

Palabra.

JUAN 1.14

Haremos énfasis solo en la primer parte del verso, “Y el Verbo se hizo carne”

Análisis Sintáctico Juan 1.14 (Parsing)

GRIEGO ANÁLISIS SINTÁCTICO ESPAÑOL

Καὶ Conjunción. Y.
 ὁ Artículo definido, caso nominativo, singular, Él, La.

masculino, modifica a λόγος.

λόγος Sustantivo, caso nominativo, singular, mascu- Palabra, verbo, mensaje.

lino (pero se traduce en femenino), sujeto.

σὰρξ Sustantivo, caso nominativo, singular, mascu- Carne, cuerpo.

lino, predicado nominal del verbo ἐγένετο.

ἐγένετο De γίνομαι. Verbo, aoristo, voz media, indica- Se hizo.

tivo, tercera persona, singular.

De la expresión “El Verbo se hizo carne” vamos a estudiar el verbo “se hizo”.

En el idioma original “se hizo” es γίνομαι (ginomai), y se puede traducir como: Lle-

gar a ser, hacerse, llegar a tener, manifestarse, aparecer, convertirse, entre otros. Este verbo

griego, aparece unas 658 veces en todo el Nuevo Testamento, y en los escritos de Juan en

92 ocasiones. A continuación se presentan los diferentes significados (variación semántica)

que tiene ginomai en los escritos de Juan.

Figura 2. Variación Semántica del vocablo Ginomai en el Corpus Juanino. Elaborado en Logos 6.

En el texto en la cual se encuentra ginomai (Juan 1.1-18) aparece este verbo en 9

ocasiones, de las cuales, 6 se traduce como “ser hecho”. Según el mismo significado de la

palabra que toma en el contexto, se puede entender que La Palabra, quien es Dios mismo,

se hizo o llegó a ser carne. Explícitamente para Juan 1.14 (el verbo se hizo carne) dice el
diccionario de idiomas bíblicos de Swanson que se debe entender como “alcanzar, adquirir o

experimentar un estado”6

Eimi (ser) y Ginomai (ser hecho o llegar a ser)

Estos dos verbos son llamados verbos copulativos, es decir, que no expresan acción,

como lo es correr o escribir, sino estado o condición (ser). La diferencia entre estos verbos

entre “eimi” y “ginomai” en este pasaje es que “eimi”, verbo que se traduce como ser, está en

tiempo imperfecto y como ya se explicó, implica que el Logos es eterno (En el principio era

el Logos) y que nunca hubo un punto en el cual Él empezara a ser; a diferencia de ginomai

que se utiliza en Juan 1.3 hablando de las cosas que empezaron a existir o que tuvieron un

comienzo (Juan 1.3: Todas las cosas por el fueron hechas). Si Juan usara ginomai para el

Logos (el Verbo), implicaría que el Logos en algún momento comenzó a existir, pero no es

así, lo cual diferencia e identifica al Creador quien siempre existió, siempre fue y es (eimi),

de las cosas que no siempre existieron, sino que fueron creadas y llegaron a ser (ginomai).7

En Juan 1 estos verbos aparecen en varias ocasiones y distingue la eternidad del

Logos.

Sin embargo, es interesante notar que si usa el verbo ginomai para referirse a que el

Logos se hizo carne, y lo usa en tiempo aoristo8 para especificar que ocurrió en un punto de

la historia. Este pasaje ha de entenderse, según el estudio que se hizo de Juan 1.1 que “Dios

mismo se hizo carne”.9

Algunos discrepan de la frase “Dios se hizo carne” pues ponen el ejemplo de cuando

el agua se hace hielo, entonces dejó de ser líquida a estar en estado sólido, pero el ejemplo

6
James Swanson, Diccionario de idiomas bı́blicos: Griego (Nuevo testamento) (Bellingham, WA: Lo-
gos Bible Software, 1997).
7 Los verbos eimi y ginomai, aunque son verbos que muestran un estado ó condición, la diferencia es que gino-
mai, expresa algo que fue hecho ó llego a ser o a convertirse.
8 El tiempo aoristo expresa una acción puntual.
9 Juan usa eimi, para hablar de la eternidad del Logos como Dios, pero usa ginomai para decir que el Logos se

hizo carne.
no aplica, pues el agua, cualquiera sea su dimensión es un elemento finito, pero Dios es

infinito y Él, al hacerse hombre, jamás dejó de ser Dios.

Para entender mejor esta afirmación bíblica, podemos ir a Filipenses 2.5-8 en el cual

Pablo dice que Cristo, siendo (ὑπάρχω - uparcho) en forma (μορφῇ - morfe) de Dios, se

despojó (ἐκένωσε - ekenose), tomando forma (μορφῇ - morfe) de siervo, hecho (γίνομαι -

ginomai) semejante (ὁμοίωμα - homologa) a los hombres; y estando en la condición (σχῆμα

- schema) de hombre…

Observemos que Pablo dice que Cristo era en forma de Dios, es decir, era de natura-

leza divina, pues el vocablo morfe, puede traducir, forma, naturaleza o aspecto. Y ese mismo

término griego utiliza Pablo para decir que tomó forma (morfe) de siervo. Además, el verbo

“se despojó” que en griego se puede entender como “se vació” o “se rebajó voluntariamente”.

De lo anterior, podemos refutar la idea que Dios se hizo “aparentemente” hombre, por

el contrario, de la misma manera que siempre ha tenido naturaleza (morfe) divina, adquirió

naturaleza (morfe) de siervo.

La palabra griega σχῆμα (schema) utilizada en “condición de hombre”, aparece tan solo 2

veces en todo el Nuevo Testamento y se puede traducir como naturaleza, forma actual, apa-

riencia exterior y semejanza.

Esta palabra denota la estructura externa o la forma que puede ser conocida por los sentidos

(Jesucristo fue visto y palpado por sus discípulos, 1 Juan 1.1-3), además tiene que ver con la con-

ducta humana. El punto en Filipenses 2:7 es que, hasta la cruz, Jesús estuvo en la humanidad que

se demostraba por su forma terrenal. A lo que se hace referencia es a su modalidad de manifesta-

ción, toda su naturaleza y modo de ser como hombre. El «porte» exterior que asume corresponde

a la realidad interior.10

Teniendo en cuenta el grupo de palabras que usa Pablo en Filipenses 2.5-8 se puede

refutar la afirmación que Jesucristo solo fue una apariencia humana, pues Pablo al decir

10Gerhard Kittel, Gerhard Friedrich, y Geoffrey W. Bromiley, Compendio del diccionario teológico del Nuevo
Testamento (Grand Rapids, MI: Libros Desafío, 2002), 1109.
“condición de hombre” está haciendo alusión a la realidad externa y conducta humana que

tuvo Jesús, la cual evidencia una realidad interior. Jesucristo fue completamente hombre,

pues Él adquirió forma (morfe) humana.

En Juan 1.14 Juan dice que “habitó entre nosotros” (ἐσκήνωσεν – eskenosen), palabra

griega que aparece tan solo 5 veces en el Nuevo Testamento, y solo en los escritos de Juan

(1 en el evangelio y 4 en Apocalipsis).

Esta expresión se debe entender como: habitar, morar y poner su tabernáculo. Es

decir, se puede entender que la presencia personal de alguien mora en una tienda, pero

observemos que no dice que “habitó en un cuerpo de carne” como algunos afirman, sino que

“habitó entre nosotros”, dando a entender que no es que el cuerpo sea solamente el conte-

nedor de la Divinidad, sino que Dios se hizo carne y vivió personalmente entre sus discí-

pulos.

Dios habitó entre nosotros, precisamente eso significa Emmanuel (Dios morando en-

tre nosotros). En el tiempo de Moisés, El pueblo reconocía en el arca del pacto que Dios

estaba con ellos (Éxodo 25.22; Levítico 16.2), y la manifestación de Dios en carne no tendría

la supremacía, en comparación con el antiguo pacto, si creemos que solo fue un pensa-

miento, un plan o un atributo de Dios el que habitó entre el pueblo. Recordemos cuando

Jesús dijo que “uno mayor que el templo está aquí” (Mateo 12.6), es porque tenía que ser

Dios mismo que estaba allí, pues nada igualaba o superaba la gloria que tuvo el templo en

Jerusalén, solo la presencia real de Dios. En ese mismo pasaje Jesucristo se declara como

el Señor del día del reposo (Mateo 12.8), demostrando así que era El mismo Jehová que

había establecido la ordenanza del sábado en la ley.

Conclusiones

Juan al comienzo de su evangelio, quiere explicar a sus lectores, quien realmente es

el Logos, y al decir que es Dios mismo, descarta la idea de una pluralidad de dioses, o de un
mediador como lo creían algunos griegos, o tan solo la razón o verdad de las cosas. Para

Juan, el Logos es Dios mismo, Dios es el origen y la verdad de todas las cosas, es el

supremo Creador, quien por el poder de su Palabra creó todas las cosas. El Logos es Dios

en acción, hablando y creando las cosas, esto Juan lo presenta en el prólogo de su evangelio

como preámbulo de los relatos que él va a presentar, en los cuales exalta el poder de la

Palabra de Jesucristo (Dios manifestado en carne) que producen vida espiritual y eterna

(Juan 3.34; 5.24; 5.38-40; 6.63; 6.68; 8.31; 8.47; 8.51-52; 12.47-48; 14.10; 14.23; 15.3-7;

17.6-20)

Dios se hizo carne: a partir del estudio exegético de Juan 1.14 y de Filipenses 2.5-11

se pudo demostrar que Dios asumió la condición humana a plenitud, y vivió una vida com-

pletamente humana, exceptuando que jamás pecó. Jesucristo experimentó ser hombre, sin

dejar de ser Dios, es por ello, que hay varios pasajes en los cuales se destaca su Divinidad.

Jesucristo fue hombre y Dios al mismo tiempo.

El uso de los verbos eimi y ginomai en Juan 1.1-14 dejan ver que el Logos es (eimi)

eternamente Dios mismo y que Dios se hizo (ginomai) carne, en un momento de la historia.

El conjunto de palabras en Filipenses 2.5-7 deja ver que de la misma manera en que

Jesucristo siempre tuvo naturaleza (morfe) divina, también tuvo naturaleza (morfe y schema)

humana.