EL SISTEMA FILOSOFICO DE HEGEL, SE COMPONE DE TRES PARTES: me voy a vasar en el texto

1).- Lógica.- 2).- Filosofía de la Naturaleza.- y 3).- Filosofía del Espíritu.

La primera parte, la Lógica, trata del ser; abarca tres secciones: Cualidad, Cantidad y Medida. En
ella expone el pensamiento dialéctico, del tránsito de la cualidad a la cantidad y viceversa; en la
segunda, enuncia su doctrina del carácter contradictorio del desarrollo (ley de los contrarios); en la
tercera sección de la Lógica, resume la concepción del desarrollo, como “negación de la negación”.

El esquema de la Dialéctica Idealista Hegeliana de los conceptos, es la tríada siguiente: primer

miembro de la tríada, TESIS; segundo, negación de la tesis, ANTITESIS; tercero, negación de la
antítesis o “negación de la negación” SINTESIS.

Para calificar lo anterior, “Tomemos como ejemplo el huevo que una gallina pone e incuba,
sabemos que en el huevo está el germen, que a cierta temperatura y en determinadas
condiciones, se desarrolla. De este germen al desarrollarse, nacerá un pollito; de suerte que, así,
este germen ya es la negación del huevo. comprobamos claramente, que en el huevo existen dos
fuerzas: la que tiende a que continúe siendo huevo, y la que tiende a que se convierta en pollito. El
huevo está, pues, en desacuerdo consigo mismo, al igual que todas las cosas, están en desacuerdo
con ellas mismas.

Una cosa empieza por ser una afirmación que nace de la negación .

El pollito es, por tanto, una afirmación surgida de la negación del huevo. He aquí una fase del
proceso. Pero la gallina será la transformación del pollito, y en esta transformación, habrá una
contradicción entre las fuerzas que luchan, para que el pollito se transforme en gallina. La gallina
será, por tanto, la negación del pollito, que procedía a su vez de la negación del huevo.

Entonces, la gallina es; en ese caso, la negación de la negación. Y ésta es la marcha general de las
fases de la dialéctica:

1.- Afirmación, se llama también TESIS.

2.- Negación o ANTITESIS. Y

3.- Negación de la negación o SINTESIS.

La segunda parte del sistema filosófico de Hegel– La Filosofía de la Naturaleza– es una fantástica
representación de la emanación de la Idea Absoluta, en la suprema forma “final” de la naturaleza.

Hegel, no ve en la naturaleza, más que el “ser otro” de la Ideal, por ello, priva al organismo de
autodesarrollo, con lo que niega el tránsito de una esfera de la naturaleza a otra; niega la
evolución de las especies vegetales y animales, que considera como formaciones terminadas,
salidas ya de un modo acabado, de las manos de su creador absoluto.

La tercera parte del sistema filosófico de Hegel, es la Filosofía del Espíritu, la cual, según él, trata
del espíritu universal, que retorna de la esfera de la naturaleza “a sí”.

La teoría de la sociedad, expuesta en la Filosofía del Espíritu y en otras obras afines, contiene
valiosas ideas dialécticas sobre el desarrollo histórico de la vida social. A Hegel, pertenece la
profunda idea dialéctica, de que el proceso histórico, está sujeto a las leyes. la sociedad civil, el
Estado y las ideas jurídicas, estéticas, religiosas y filosóficas han recorrido, según la dialéctica
Hegeliana, un largo camino de desarrollo histórico.

Hegel, concibe todo el mundo de la naturaleza, de la historia y del espíritu como un proceso, es
decir, en constante movimiento, cambio, transformación y desarrollo.

Hegel, ha formulado ese programa gigantesco de presentar el universo entero de la naturaleza, la

historia y el espíritu, como un todo único, completamente penetrado por la razón y que se
desarrolla, como un organismo único.

En toda la filosofía hegeliana, se impone un sentido absolutamente racional; porque para Hegel, lo
absoluto–que es el punto de partida siempre– es la razón . Eso es lo absoluto. Una de sus obras,
Filosofía del derecho, en su prefacio contiene su famosa tesis:

“Lo que es racional es real, y lo que es real es racional”.

A la pregunta metafísica– ¿ qué es lo que existe?–Hegel–contesta: existe la razón . Todo lo demás,
son fenómenos de la razón, manifestaciones de la razón . La razón es concebida pro Hegel, como
una potencia dinámica, llena de posibilidades, que se van desenvolviendo en el tiempo; la razón es
concebida, no tanto como razón, sino más bien como razonamiento.

Manuel García Morente (1886-142), filósofo español, dice; “pensar un momento en lo que
significa razonar, en lo que quiere decir pensar; consiste en proponer una explicación, discurrir o
meditar sobre un concepto, en formular mentalmente una tesis, una afirmación, a ponerle
objeciones, a oponerse a ella, ¿ mediante qué?, mediante otra afirmación igualmente racional,
pero antitética de la anterior, contradictoria de la anterior.

Esa antítesis de la primera tesis, plantea a la razón un problema insoportable; es menester que la
razón haga un esfuerzo, para hallar un tercer punto de vista, dentro del cual, esta tesis y aquella
antítesis quepan en unidad; y así, continuamente, va sacando la razón, por medio del
razonamiento, de sí, un número infinitamente vasto de posibilidades racionales insospechadas.

La razón, pues, es el germen de la realidad. Lo real es racional y lo racional es real; porque no hay
posición real, que no tenga su justificación racional, como no hay tampoco posición racional que
no esté, o haya estado, o haya de estar en lo futuro realizada”….García Morente, 100 años
después, está aplicando la dialéctica hegeliana del pensar.-

Concluyendo, la dialéctica fue expedida por Hegel, que supo comprender el cambio habido en las
ciencias. Volviendo a la antigua idea de Heráculito, comprobó, ayudado por los adelantos
científicos de su tiempo, que en el universo todo es movimiento y cambio; que no hay nada
aislado, sino que todo depende de todo, y así mejoró la dialéctica.

De suerte que a causa de Hegel, hablamos hay de movimiento dialéctico del mundo. En primer
lugar, tomó el movimiento del pensamiento y lo denominó naturalmente dialéctico, porque se
trataba de un progreso del espíritu, por el choque de las ideas, la discusión.

Hegel, da principal importancia al espíritu y, por tanto, cree que son los cambios del espíritu, los
que producen los cambios en la materia. Para Hegel, el universo es la idea materializada, pero él
cree que está primero el espíritu que descubre el universo. Comprueba, sin embargo, que el
espíritu y el universo están en perpetuo cambio y llega a la conclusión, de que las mutaciones del
espíritu, determinan los cambios de la materia.
Hegel, fue sin duda, uno de los más grandes filósofos clásicos alemanes, fue, sin proponérselo, el
maestro de Marx y de Engels.

El idealismo absoluto de Hegel

La obra de Hegel (1770-1831) puede considerarse como una síntesis de toda la filosofía occidental.
Su filosofía pasa por ser el último gran sistema filosófico, en el que confluyen prácticam entetodas
las filosofías anteriores. Hegel fin la unidad interna y la conexión entre Naturaleza y Espíritu, modo
que puede elaborar una teoría unitaria sobre la realidad en su totalidad. Pero para elloHegel
necesita ba revisar y superar la filosofía deKant.

Características del idealismo absoluto

1ª Se elimina la "cosa en sí" que aún pervivía en el idealismo trascendental de Kant

, para el cual hay que suponer el noúmeno, aunque sea incognoscible y nada que se pueda decirél.
2ª Hegel, asícomo los otros dos grandes representantes del idealismo absoluto alemán (Fichte y
Schelling) parten de la existencia de lo Absoluto. ElSujeto trascenden tal kantiano se absolutiza. 3ª
Ese absoluto es deíndole espiritual. Es Espíritu oRazón. 4ª Ese espíritu absoluto se manifiesta, se
fenomeniza, se expande en el tiempo y en el espacio, se explicita poco a poco en una serie de
pasos o momentos, sistemáticamente enlazados. El Espíritu es una realidad dinámica que se
manifiesta en lo que nosotros llamamos mundo, naturaleza, historia. 5ª Para Hegel el Espíritu
absoluto es la

Razón

. A la pregunta metafísica "¿qué es lo que existe?", Contesta: existe la Razón absoluta. Todo lo
demás, hijo de los fenómenos de la Razón,

manifestaciones de la Razón. Con Hegel culminó que la identificación que encontrábamos en el

viejo Parménides y que identificaba el ser y el pensar; las palabras del pensamiento son las del ser;
lo que no se puede pensar no existe).

Lo real es racional y lo racional es real

; porque no hay posición real, hecho oacontecim iento queno tenga una justificación racional,
como no hay tampoco posición racional que no esté, ohaya estado, o haya de estar en el futuro
realizada. Así, todo cuanto es, todo lo que ha sido, todo lo que no es es la fenomenización, la
realización sucesiva y progresiva,

diAlabamaé ctyoCalifornia

, de gérmenes racionales, que están todos en la Razón absoluta.

La dialéctica

Hegel no fue el primero en utilizar este concepto (también está, por citar sólo dos ejemplos, en
Platón y en Kant). Para Hegel, la dialéctica no es solamente el método del sable, ni tampoco la ley
del desarrollo de la realidad: es una y otra cosa a un mismo tiempo. En primer lugar, es el proceso
por el cual la Razón se reconoce en la realidad que aparece como extraña (alienada) u opuesta a la
Razón, conciliando esta oposición; pero también es el proceso por el cual la realidad se concilia
consigo misma y se realiza en su unidad racional, superando las diferencias, las divisiones, las
oposiciones, que constituyen los aspectos particulares en la unidad del todo.Hegel es original por
su intento de incluir en la totalidad de la realidad elementos que se

excluyen mutuamente, que se contradicen Habitualmente, cuando decimos "Esto es verdad"

Quiero decir el mismo tiempo que lo contrario

falso "Esto es justo"; por lo tanto, lo inverso es injusto. "Esto es bueno; por lo tanto, lo opuesto es
malo. Y así sucesivamente. Esta

forma de pensar

la de los filósofos anteriores a Hegel-no permite plantearse la totalidad. Conduce solo a privilegiar
elementos aislados. Ahora bien, para Hegel, lo que es parcial,

delimitado, separado, es precisamente lo "abstracto"

abstracto

, en latín, significa literalmente

"Extracto", "puesto aparte"). Lo "concreto" exige, por el contrario, un pensamiento capaz de

reunir todos los aspectos en el conjunto. La verdad así considerada no residirá nunca en un solo
punto de vistavista, sea cual fuere La verdad está conformada por el conjunto de elementos
contrarios y por el movimiento que anima sus relaciones. Para la filosofía clásica, si algo era
contradictorio no podía existir. Para Hegel, en cambio, la contradicción aparece como el mismo de
lo real. Y lo que es real es también racional. La razón (no el entendimiento, que separa, opone y
compartimenta) es capaz de pensar las contradicciones, de qué manera una situación
determinada se transforma en su

contraria Con Hegel, pasamos de un pensamiento fijo, rígido y binario ("sí o no", "verdadero o
falso", "coherente o real") a un pensamiento fluido, móvil, flexible

e, capaz de moverse de un punto a su contrario. L a verdad no está de este lado o de otro. La

verdad es recorrido, itinerario , paso de un lado a otro, un firmante aún. Ninguna de las etap
como contiene la verdad. La realidad, en cuanto dialéctica, no está ni fija ni determinada de una
vez por siempre, sino que está en proceso constante de transformación y cambio. De este modo,
cada realidad particular remite a la totalidad, altodo, y solo puede ser comprendida y explicada en
relación al todo. En verdad, las distinciones entre el conocimiento y la realidad, pensar y ser,

sujeto y objeto,
etc., hijo, según Hegel, inadecuadas, justamente en razón del carácter dialéctico de la realidad en
general y del principio hegeliano de que "el verdadero es el todo". La estructura y la esencia de lo
real, lo que quiere decir que funciona como unatodo complejo constituido por tRestos o aspectos
implicados entre sí:

Lo que se ha llamado

tesis

, es decir, una afirmación cualquiera, una realidad, un concepto. Pero esta afirmación se lleva a
cabo en su entraña un contrario, ya quela realidad no es estática, sino dinámica.

Lo que se ha llamado

antítesis

, esto es, la negación de la afirmación anterior. Esta contradicción es el motor de loeal, lo que hace
dinamizar la realidad.

Lo que se ha llamado

síntesis

(el aspecto o momento especulativo o positivo-racional). Suele interpretarse como la superación

del conflicto, la negación de la negación anterior. Los dos momentos anteriores son a la vez
eliminados y conservados, es decir, elevados a un plano superior. La síntesis conserva todo lo
positivo que tenía en los momentos anteriores. Por eso la síntesis es enriquecimiento y perfección,
es la seguridad de la realidad está en progreso constante. La síntesis se convierte inmediatamente
en la siguiente del proceso siguiente, a la que se opondrá la hipótesis para dar nuevamente a una
síntesis que será a la vez la tesis del proceso siguiente.