3) La Teología neo-ortodoxa

En términos generales, la neo-ortodoxia pretendió superar las varias formas

del liberalismo teológico lo inadecuado de querer alcanzar a Dios partiendo del hombre. La
iniciativa divina y la soberanía de Dios cosas olvidadas por el liberalismo teológico.
El neo-ortodoxia se convierte, sin pretenderlo en un apartado mas dentro de la corriente
subjetiva. Esta teología es tributaria de la filosofía existencialista a la que lea pedido
las herramientas para su labor de reflexión.

Neo-Ortodoxia - Española
Avanzada Información
Neo-ortodoxia no es un sistema único, no es un movimiento unificado, sino que no
tiene un conjunto de comúnmente expresado lo esencial. En el mejor puede ser
descrito como un enfoque o actitud que se inició en un entorno común, pero
pronto se manifestó en diversas maneras.Se inició en la crisis asociada a la
desilusión tras la Primera Guerra Mundial, con un rechazo de la escolástica
protestante, y con la negación del movimiento protestante liberal que ha destacado
alojamiento del cristianismo a la ciencia occidental y la cultura, la inmanencia de
Dios, y la progresiva la mejora de la humanidad.

La primera expresión importante del movimiento fue Karl Barth Romerbrief,

publicado en 1919.Pronto un número de pastores suizos y alemanes estuvieron
involucrados. En los dos años desde 1921 hasta 1922 Friedrich Gogarten publicó
su Decisión religiosa, Emil Brunner su experiencia, conocimiento y fe, Eduard
Thurneysen su Dostoievsky, Barth y la segunda edición de su Comentario sobre
Romanos. En el otoño de 1922 se estableció Zwischen den Zeiten, una revista cuyo
título se caracteriza el elemento de crisis en su forma de pensar en que ellos sentían
que vivió entre el momento en que el Verbo se hizo carne y la inminente aparición
de la palabra de nuevo. Aunque en este punto la mayor parte de los primeros
miembros del movimiento celebrada a algunos puntos de vista comunes, como la
absoluta trascendencia de Dios sobre todo el conocimiento humano y el trabajo, la
soberanía de la revelación en Jesucristo, la autoridad de las Escrituras, y el pecado
de la humanidad, no pasó mucho tiempo antes de que su enfoque dialéctico los
llevó a los desacuerdos y una separación de los caminos.

Sin embargo, los desacuerdos, parecía que el movimiento de todos los más
vigorosos e intrigante. Pronto se extendió a Inglaterra, donde CH Dodd y Edwyn
Hoskyns se involucró, en Suecia Gustaf Aulen Nygren y Anders se convirtieron en
seguidores, en América los hermanos Niebuhr fueron identificados como neo -
ortodoxos, y otros en otras iglesias y las tierras comenzaron a leer sobre el
movimiento y ver lo que estaba sucediendo. Con el surgimiento del movimiento
neo nazi en Alemania muchos de los líderes de la - movimiento ortodoxo se reunió
con otros cristianos alemanes en Barmen en 1934 y emitió una declaración contra
los males del nazismo.La represión resultante por Hitler obligó a algunos en el
exilio, como Paul Tillich, y algunos de regreso a su patria, como Barth, algunos
subterráneos, como Dietrich Bonhoeffer, y algunas en última instancia en los
campos de concentración, como Martin Niemoeller. El movimiento continuó
durante todo el período de la Segunda Guerra Mundial y en el período de la
posguerra, pero con la muerte de los principales líderes que tienden a perder su
filo en la teología.

El movimiento fue llamado neo - ortodoxo para una serie de razones. Algunos
utilizan el término en tono de burla, afirmando que había abandonado las
tradicionales formulaciones del credo protestante, y se aboga por un nuevo "frente"
de la marca de la ortodoxia. Otros vieron el movimiento como un estrechamiento
de la postura tradicional del protestantismo y por lo tanto debe evitarse en favor
de una postura más liberal. Los que están en solidaridad con el movimiento visto
en la palabra "ortodoxia" el esfuerzo para volver a las ideas básicas de la reforma
protestante e incluso la iglesia primitiva, como una forma de proclamar la verdad
del Evangelio en el siglo XX, y en el prefijo "neo" que vieron la validez de los
nuevos principios filológica que ayudarán a conseguir una visión precisa de la
Escritura, que a su vez y en combinación con la ortodoxia constituiría un
testimonio poderoso de la acción de Dios en Cristo por los del nuevo siglo.

Metodología

El enfoque del movimiento methodologial involucrados teología dialéctica, la

teología de la paradoja, y la teología de crisis. El uso del pensamiento dialéctico se
remonta al mundo griego y "Sócrates uso de preguntas y respuestas para obtener
conocimiento y la verdad. Fue utilizado por Abelardo en Sic et Non, y es la técnica
de plantear opuestos entre sí en la búsqueda de la verdad. Barth y los primeros
líderes fueron atraídos a la dialéctica, probablemente como resultado de su estudio
de la escritura de Kierkegaard Soren. Para Kierkegaard, verdades proposicionales
no son suficientes; dictamen conforme a una serie de formulaciones religiosas o
credos no es suficiente. Kierkegaard creía afirmaciones teológicas de la fe para ser
paradójico. Para ello es necesario que el creyente mantenga frente a "verdades" de
la tensión. La reconciliación se presenta en un acto existencial generado después
de la ansiedad, tensión y crisis, y que la mente necesita para ser un acto de fe.

El neo - ortodoxo tomó la posición de que el protestantismo liberal tradicional y

había perdido el conocimiento y la verdad de la fe. Los teólogos del siglo XIX
había tomado las paradojas de la fe, disolvió su tensión, utilizados racional, lógica,
explicaciones coherentes como un sustituto, la creación de proposiciones, por lo
que había destruido la dinámica de vida de la fe. Para los neo -, las paradojas de la
fe ortodoxa debe seguir siendo precisamente eso, y el método dialéctico que busca
encontrar la verdad en los opuestos de las paradojas lleva a una fe auténtica
dinámica. Como ejemplo de esta considerar la declaración: "En el No se han
encontrado en la ira de un Dios justo encuentra el sí de su compasión y
misericordia."

Algunas de las paradojas identificarse por el movimiento son los neo-ortodoxos

absoluta trascendencia de Dios en contraste con la auto - revelación de Dios, a
Cristo como el Dios - hombre, la fe como un don y, sin embargo un acto; los seres
humanos como pecaminosa aún libre; entrar en la eternidad de tiempo .¿Cómo es
posible tener un totalmente otro Dios que se revela?¿Cómo es posible que el
hombre Jesús de la historia para ser el Hijo de Dios, la Segunda Persona de la
Trinidad?¿Cómo se puede hablar de la fe como don de Dios y, sin embargo
implican la acción humana?¿Cómo es posible para los seres humanos ser al mismo
tiempo pecaminoso y salvo?¿Cómo es posible para la eternidad, que es aparte de
tiempo, de romper a tiempo? En la lucha con estos, la tentación es racionalizar
respuestas y evitar la crisis de fe, pero los neo - ortodoxos evitó tal solución. Es
sólo en la crisis y luchando que uno puede elevarse por encima de la paradoja y ser
captado por la verdad de tal manera que desafían toda explicación racional. La
crisis es el punto en que sí y el no cumplir.

Es ese punto teológico donde lo humano se reconoce en la condenación de Dios de

todos los esfuerzos humanos en la moral, la religión, los procesos de pensamiento,
los descubrimientos científicos, y así sucesivamente, y la liberación sólo es de la
palabra de Dios. El neo - ortodoxo, al resumir su metodología, la dialéctica
utilizada en relación con las paradojas de la fe que precipitaron las crisis que a su
vez se convirtió en la situación de la revelación de la verdad.

Algunas creencias fundamentales

Tal vez el concepto teológico fundamental del movimiento es el de la totalmente

libre, soberano Dios, el totalmente otro en relación a su creación en cuanto a cómo
se controla, redimido, y cómo se elige para revelarse a él. Siguiente es la auto-
comunicación de Dios - la revelación, un acto dinámico de la gracia para que la
respuesta de la humanidad es escuchar. Esta revelación es la Palabra de Dios en
un sentido triple: a Jesús como la Palabra hecha carne, la Escritura, que apunta a la
palabra hecha carne, y el sermón que es el vehículo para la proclamación de la
Palabra hecha carne. En su primer sentido, la Palabra hecha carne, no es una
preocupación para el Jesús histórico como en el liberalismo protestante, sino una
preocupación por el Cristo de la fe, el testimonio de Cristo resucitado y
proclamada por los apóstoles. En el segundo sentido, la Palabra que la Escritura,
no es la intención de que los dos se ve como uno solo. La Escritura contiene la
Palabra pero no la Palabra.
En el tercer sentido, se proclama la Palabra y testimonio de, en y por el cuerpo de
Cristo a través de la obra del Espíritu Santo.

El movimiento también hizo hincapié en el pecado de la humanidad. El soberano,

libre de Dios que se revela lo hace a un caído la humanidad pecadora y la creación.
Hay un gran abismo entre el Dios soberano y de la humanidad, y no hay manera
de que la humanidad puede salvar ese abismo. Todos los esfuerzos de la
humanidad para hacerlo en la suya, morales, éticos y religiosos pensamientos y
acciones son como nada. La única forma posible para el abismo que cruzar es por
Dios, y esto lo ha hecho en Cristo. Y ahora la paradoja y la crisis: cuando la
paradoja de la palabra n en contra de pecado de la humanidad se entrega junto con
el sí de la Palabra de la gracia y misericordia, la crisis de la humanidad se enfrenta
es decidir sí o no. El punto de inflexión que se haya alcanzado el eterno Dios se
revela en el momento de la humanidad y la existencia.

Significado

El neo - ortodoxo movimiento ha hecho una serie de importantes contribuciones a

la teología del siglo vigésimo. Con su énfasis en la Escritura como el contenedor
de la Palabra se hizo hincapié en la unidad de la Escritura y ayudaron a precipitar
un renovado interés por la hermenéutica. Con su rechazo del liberalismo
protestante del siglo XIX y su retorno a los principios de la Reforma ayudó a
rejuvenecer el interés por la teología de los reformadores del siglo XVI y en la
padres de la iglesia. Con su visión triple de la Palabra la doctrina de la cristología
ha sido más examinado cuidadosamente, y el Verbo como proclamación ha vuelto
a hacer hincapié en la importancia de la predicación y la iglesia como la comunión
de los creyentes. El uso de la dialéctica, la paradoja, y la crisis presentó un
esfuerzo por preservar los absolutos de la fe de todas las formulaciones dogmáticas
y, al hacerlo, ayudó a la causa del ecumenismo. Por último, la urgencia se
encuentra en los escritos y en el título de su primera revista ha fomentado un
renovado interés en la escatología.

Neo - ortodoxia está ligada a su propio Zeitgeist y por lo tanto no tiene la

popularidad que disfrutó a principios de siglo. Algunos elementos inherentes han
impedido su continua influencia. Por ejemplo, su dialéctica ha presentado
conceptos confusos como "imposible - la posibilidad de" y "la historia más allá del
tiempo"; su punto de vista de la Escritura, "La Biblia es la Palabra de Dios la
medida en que Dios permite que sea su Palabra" (Barth, de la Iglesia Dogmática, I
/ 2, 123), ha sido visto como un rechazo de la sola Scriptura infalible de
protestantismo conservador. La dependencia de algunos de los neo - ortodoxo
sobre el existencialismo del siglo XX y otros conceptos y XIX ha significado que
cuando esos conceptos se convirtieron en moda, el neo - ortodoxia pasó de
moda. Quizá la mayor debilidad en el movimiento ha sido su pesimismo acerca de
la fiabilidad y la validez de la razón humana.

la razón humana si no se puede confiar, entonces se deduce que, desde el neo -

ortodoxia se basó en la razón humana, no se podía confiar. Por último, algunos han
criticado neo - ortodoxia por carecer de un plan para la reforma de la sociedad, la
mayoría de las teologías, sin embargo, son susceptibles a este cargo. Neo - es la
posición de la ortodoxia hacia los conservadores y los liberales, ha cumplido
ninguno de los grupos y los moderados no han abrazado. Así, aunque no se puede
ignorar el movimiento, su lugar definitivo en la historia de la teología no está
todavía claro.

RV Schnucker (Diccionario Elwell Evangélica)

Liberalismo Teológico - Española
Avanzadas de la información
También conocido como modernismo, este es el gran cambio en el pensamiento
teológico que se produjo en el siglo XIX.Es un concepto muy difícil de
alcanzar. Una variedad de matices de pensamiento liberal existe, ha cambiado de
carácter durante el paso del tiempo considerable. Características principales. El
principal distintivo es el deseo de adaptar las ideas religiosas de la cultura
moderna y los modos de pensar. Los liberales insisten en que el mundo ha
cambiado desde el momento en el cristianismo se fundó para que terminología
bíblica y credos son incomprensibles para la gente de hoy.

Aunque la mayoría comienza a partir de la ortodoxia heredada de Jesucristo como

la revelación de un Dios salvador, tratan de volver a pensar y comunicar la fe en
términos que pueden entenderse hoy en día. Como Harry Emerson Fosdick dijo,
tenemos que expresar la esencia del cristianismo, su "respetuosos de experiencias",
pero no debe identificarse con el "cambio de categorías" por la que se expresaron
en el pasado. Los liberales sostienen que el cristianismo siempre se ha adaptado
sus formas y un lenguaje particular, situaciones culturales y los "modernistas" en
cualquier edad, tan sólo se fueron los que más franca y creativa en este campo.

Un segundo elemento del liberalismo es su rechazo de la creencia religiosa basada

únicamente en la autoridad. Todas las creencias tienen que pasar las pruebas de la
razón y la experiencia, y la mente debe estar abierta a nuevos hechos y la verdad,
independientemente del lugar donde dichos documentos podrán ser. No son
preguntas cerradas o reiteradas y la religión no debe protegerse de un examen
crítico. Como la Biblia es la obra de escritores que se vieron limitados por sus
tiempos, no es ni sobrenatural, ni un registro infalible de la revelación divina y por
lo tanto no posee autoridad absoluta. La "esencia del cristianismo" sustituye a la
autoridad de las Escrituras, los credos, y la iglesia. Esto significa que no existe
ninguna contradicción inherente entre los reinos de la fe y la ley natural, la
revelación y la ciencia, lo sagrado y lo secular, o la religión y la cultura.

Una idea central de la teología liberal es la inmanencia divina. Dios es visto como
presente y habita en el mundo, no aparte de, o elevado sobre el mundo como un
ser trascendente. Él es su alma y vida, así como el creador. Así, Dios se encuentra
en la totalidad de la vida y no sólo en la Biblia o unos acontecimientos revelador.
Porque él está presente y trabaja en todo lo que sucede, no puede haber distinción
entre lo natural y lo sobrenatural. La presencia divina se revela en las cosas tales
como la verdad racional, la belleza artística, y la bondad moral. Aunque la
mayoría de los liberales tratar de aferrarse a un núcleo de la doctrina cristiana,
algunos inmanencia hizo llevar a su extremo lógico, que es el panteísmo.

Inmanencia contribuido a tales creencias comunes liberales como la existencia de

un sentimiento universal religiosa que había detrás de las instituciones y los credos
de las religiones en particular y la superioridad de las buenas obras (tanto en
términos individuales y colectivos) sobre las profesiones y confesiones. Dios es
visto como el hombre que permite integrar su personalidad y por lo tanto alcanzar
la perfección. Esto, por supuesto, requiere la reformulación de muchas doctrinas
cristianas tradicionales. La encarnación fue la entrada en el mundo a través de la
persona de Jesús Cristo de una fuerza de moldeo y redentora de la humanidad, y
lo manifestado y ratificado la presencia real de Dios en la humanidad. Su
personalidad profética es la demostración más clara y más desafiante del poder
divino en el mundo, y es a la vez la revelación de Dios y la meta del anhelo del
hombre. Así como la resurrección de Jesús fue la continuación de su espíritu y
personalidad, así es con todos los mortales después de la muerte del cuerpo físico.

El pecado y el mal se ve como la imperfección, la ignorancia, la inadaptación, y la

inmadurez, no el defecto fundamental en el universo. Estos obstáculos que
impiden el desarrollo de la naturaleza interna se puede superar mediante la
persuasión y la educación, y la salvación o regeneración es su eliminación. La
religión representa la dimensión de la vida en la que los valores personales que
reciben su máxima expresión, y su poder espiritual posee cualidades terapéuticas.
La oración, por ejemplo, aumenta la sensibilidad espiritual y otorgue los beneficios
morales de la estabilidad, la auto - control, y la paz de la mente.

El liberalismo también se manifiesta un optimismo humanista. La sociedad se está

moviendo hacia la realización del reino de Dios, que será un estado ético de la
perfección humana. La iglesia es el movimiento de las personas que se dedican a
seguir los principios y los ideales establecidos por Jesús, el que el mejor ejemplo de
una vida desinteresada de amor, y los miembros de esta beca trabajar juntos para
construir el, y las distinciones entre el liberalismo en Europa y América del Norte
son reino escatología puntos de vista liberales obra de Dios entre los hombres
como la de la redención y la salvación, no el castigo por el pecado, y ello se
alcanzará en el curso de un progreso continuo, ascendente.

Fuentes y Desarrollo

el liberalismo teológico se originó en Alemania, donde una serie de corrientes

teológicas y filosóficas convergen en el siglo XIX. pensamiento alemán tuvo un
profundo impacto sobre los movimientos británicos y estadounidenses teología,
sino indígenas en ambos lugares, la tradición generales de la Iglesia en Gran
Bretaña y unitarismo en los Estados Unidos, de manera significativa el desarrollo
del liberalismo en forma está ahí.

idealismo ético de Kant y el rechazo de todo razonamiento trascendental acerca de

la religión tuvo el efecto de limitar el conocimiento y abriendo el camino para la
fe.Schleiermacher introdujo la idea de la religión como una condición del corazón,
cuya esencia es el sentimiento.Esta doctrina cristiana hizo independiente de los
sistemas filosóficos y de la fe una cuestión de la experiencia individual de la
dependencia de Dios.Jesús es la perfecta realización del ideal de una nueva vida de
comunión espiritual con Dios, y esta posibilidad también existe para aquellos que
fueron atraídos a la comunión con él en la iglesia.

Hegel se fue en otra dirección con su idealismo absoluto, ya que puso de relieve la
existencia de una estructura racional en el mundo aparte de las mentes
individuales de sus habitantes.Lo que es real es racional, y toda la realidad es la
manifestación de la idea absoluta o de la mente divina.A través de un proceso
dialéctico de flujo y reflujo de la lucha histórica, la razón está superando poco a
poco lo irracional y lo bueno es triunfar sobre el mal.Las principales contribuciones
del idealismo hegeliano se apoyo a la idea de la inmanencia divina y el fomento de
la crítica histórica y bíblica.

Las ideas del FC Baur y la Escuela de Tubinga sobre los orígenes y desarrollo
temprano del cristianismo y el NT seguido los principios de la evolución histórica
de Hegel, y lo mismo ocurrió con Graf y Welhausen en los estudios del Antiguo
Testamento. Superior de la crítica en duda la autoría y datación de gran parte de la
literatura bíblica y rechazó el concepto tradicional de las Escrituras como
revelación divina oráculos.El cristianismo era visto simplemente como el
cumplimiento histórico de la religión natural, que culminó el auto - la revelación
del Espíritu inmanente.A partir de DF Strauss, llevado adelante por E Renan y
Seeley JR, y llegando a un punto culminante con Harnack, la "vida de Jesús" fue
estudiada con la intención de despojar de las formulaciones dogmáticas de la
iglesia y volver a lo concreto, histórico personaje humano.Ellos encontraron
escondida detrás del humo - pantalla de la teología y la filosofía helenística la
enseñanza de una religión ética sencilla resume en la paternidad de Dios y la
hermandad del hombre.Insistiendo en que el cristianismo debe basarse en el tipo
exacto de persona que era, se sintió la necesidad de ponerse al "Cristo de los
credos" en el "Jesús de la historia."

La influencia de Hegel fue roto por Ritschl, quien destacó la importancia de la fe y

la experiencia religiosa.Se estimó la demanda del cristianismo a la singularidad,
pero sostuvo que la experiencia cristiana se debe basar en los datos objetivos de la
historia, no sentimiento personal.Él vio el cristianismo como una vida de acción
que el hombre libre de las pasiones esclavizantes de su propia naturaleza y el
determinismo de su entorno físico.declaraciones religiosas son juicios de valor
sobre la propia situación espiritual y tienen consecuencias prácticas.Su teología de
los valores morales se refiere el evangelio a dos polos, la obra redentora de Cristo y
la comunión de personas redimidas (el reino de Dios).En el reino alcanza una
perfección moral y así es como Cristo.Dios es inmanente y trascendente, personal y
todo al mismo tiempo.

Liberales acogió con satisfacción las conclusiones de la ciencia y de fácil cabida al

reto del darwinismo.Evolución reivindicado la inmanencia divina, ya que explica
cómo Dios había construido poco a poco el universo a través de la ley
natural. También se reveló a través de un proceso evolutivo, como los israelitas se
inició con versiones anteriores, la sangre - sed de ideas y poco a poco llegó a
comprender que la justicia de Dios puede ser servido sólo por aquellos que son
justos, misericordiosos y humildes.Por último, retrata a Jesús como el Padre
amoroso de todos los hombres.Por lo tanto, la redención es la transformación
gradual del hombre desde un estado primitivo a la de hijo obediente a Dios.El
enfoque científico se aplicó a la crítica bíblica y la teología, y se consideran abiertos
a toda la verdad.Al igual que el reino físico, la cultura y la religión se había
desarrollado, y no hubo antagonismo fundamental entre los reinos de la fe y la ley
natural.

El liberalismo es prevalente en el protestantismo francés, donde Auguste Sabatier

enseñó que la religión debe ser entendida como la vida en lugar de la doctrina.Es
que hay que aprovechar a través de la psicología religiosa y el estudio histórico de
los documentos en los que ha dejado a la conciencia religiosa del pasado, una
huella.De acuerdo con el Alfred Loisy católica, la esencia del cristianismo es la fe
en el curso de la iglesia y no exclusivamente en las enseñanzas de Jesús, y es
constantemente redefinido por el presente. modernidad católica tuvo una fuerte
implantación en Francia, así como en Gran Bretaña y en menor medida en los
Estados Unidos, pero fue efectivamente anulada por la acción papal en el siglo XX.

liberalismo británico se relaciona con la tradición y la latitudinarian se encuentran

entre los grandes eclesiásticos como Benjamin Jowett, quien destacó que una vaga
definición del dogma.modernismo Anglicana fue claramente británico,
individualista y comprometer, con tendencia a combinar la madurez natural de
Jesús con una doctrina de su divinidad.Tal vez el más controvertido liberal se RJ
Campbell, un metodista que criticó la doctrina ortodoxa de su "dualismo práctico"
en la toma de la gente piensa de Dios como antes y aparte de su mundo, en lugar
de expresarse a través de su mundo.Hizo hincapié en la unidad hacia adentro en
lugar de Dios, el hombre y el universo casi hasta el punto de panteísmo.En general,
el liberalismo británico tendía a ser teórico y académico y más tenue en su
manifiesto humanista entusiasmo.
En Estados Unidos la principal fuente de ideas religiosas liberal fue el unitarismo,
y que ya había modificado las doctrinas de la soberanía divina, el pecado humano,
y antes de la revelación bíblica pensamiento alemán comenzó a hacerse
sentir.Según la mayoría de la década de 1890 de los grandes teólogos han
estudiado en Alemania, y muchos de ellos habían llegado a aceptar los principios
superiores de la crítica y el darwinismo.liberalismo americano se caracterizó por
un fuerte sentido de activismo y la sensación de que Dios está presente y activa en
los movimientos hacia delante grandes de la cultura humana.

Los teólogos liberales se ocuparon de la construcción del reino de Dios y promover

el liberalismo aplicado conocido como el evangelio social.Esto puso de relieve la
necesidad de modificar la sociedad corrupta que a su vez se corrompe el
hombre.gospelers Sociales habló del reino donde los hombres puedan vivir como
hermanos en un espíritu de cooperación, el amor y la justicia.La iglesia debe a su
vez de salvar a los pecadores individuales a la acción colectiva de la sociedad de
ahorro.El logro de una mejor vida en la tierra sustituyó a la preocupación por el
más allá, y se esperaba que Cristo y los valores cristianos que conquistar el
mundo.El progreso puede verse en el avance de la democracia política, el
movimiento por la paz mundial, y los esfuerzos para acabar con la discriminación
racial.

Decadencia y persistencia

En la época de la Primera Guerra Mundial el liberalismo que había hecho avances

considerables en las iglesias protestantes en Europa y América del Norte, pero se
basaba en fundamentos inestables.Primera Guerra Mundial destrozó el optimismo
embriagador que fue su balance en el comercio, mientras que los conservadores
contraatacaron.A menudo se refiere como a los fundamentalistas, confessionalists
o pietistas, denunciaron por ser el liberalismo, como JG Machen dijo, "No es el
cristianismo en absoluto, sino una religión que es tan completamente diferente del
cristianismo como a pertenecer a una categoría distinta."

Aunque el desafío fundamentalista era más o menos golpeado de nuevo, una

amenaza más grave fue la de los teólogos sofisticados del neo - ortodoxia que se
pide la recuperación de la trascendencia divina y una doctrina realista del
pecado.El liberalismo, con su énfasis en la libertad y la auto - determinación del
hombre dio sanción religiosa a los esfuerzos del hombre moderno para controlar
su vida por la razón autónoma y mejorar las condiciones de confiar en su propia
bondad, pero trató de negar el abrumador poder del pecado y del mal que
repetidamente frustrar las aspiraciones humanas. El neo - ortodoxo sugiere que los
liberales no entender bien la situación real de los hombres o la doctrina de Dios,
que podría proporcionar un remedio para esto. El cristianismo se transformó en
una alta - mente humanismo ético que ofrece poco para aquellos atrapados en las
tribulaciones de la vida moderna, y en sus esfuerzos por no separar lo sagrado de
lo secular es demasiado estrechamente identificados el uno con el otro.

El liberalismo también se había convertido también depende de la búsqueda del

Jesús histórico, y, como Albert Schweitzer mostró, el Jesús que los investigadores
fueron descubriendo que posee una apocalíptica visión del mundo y los supuestos
que fueron todo un desacuerdo con su concepción de su enseñanza.La historia de
las religiones de la escuela llevó a la idea de desarrollo histórico hasta su fin lógico
y retrata el cristianismo como la religión sincrética del antiguo Cercano
Oriente. Esto significaba la negación de su carácter distintivo y la autoridad del
canon bíblico.El cristianismo no era más que una entre muchas religiones, todas
ellas en relación con su tiempo y circunstancia, y por lo tanto no tenía ninguna
pretensión de carácter definitivo.

En la década de 1930 se trasladaron algunos adeptos mucho más a la izquierda y se

rompió casi por completo con el cristianismo. Algunos se volvió hacia el
humanismo secular, y en 1933 su manifiesto repudió la existencia de Dios, la
inmortalidad y lo sobrenatural en general, y sustituir la fe en el hombre y sus
capacidades.Otros identificado con una filosofía empírica de la religión basada
exclusivamente en los métodos científicos y la experiencia.

Sin embargo, el liberalismo no murió. Un grupo de "evangélicos liberales" en los

Estados Unidos, entre ellos el Excmo Fosdick, Guillermo Brown, Rufus Jones, y
Henry Sloane Coffin, predica un Dios que es a la vez inmanente y trascendente,
que Jesús, la Biblia y el cristianismo eran únicas, y que Jesús debe ser aceptado
como Señor de nuestra vida.Una nueva generación de "neoliberales", criticó el
modernismo de edad por su excesiva preocupación por el intelectualismo,
sentimentalismo, un regado - el concepto de Dios, y el alojamiento para el mundo
moderno que le impidieron lanzar un ataque moral.Estas personas como WM
Horton, John C. Bennett, y HP Van Dusen llamado para encontrar quién es
realmente Dios y obtener su ayuda para hacer frente a la condición humana, que es
el pecado.

En Alemania becas liberal fue dominado por gigantes como Bultmann, con su
énfasis en la crítica de las formas y la desmitificación del hombre NT tan moderno
podía entender lo que la fe cristiana es, y Tillich, que se refería a la final, el
fundamento del ser, y sugirió que Dios no se puede describir con símbolos que
duran de edad en edad, pero sólo se pueden encontrar por la
experiencia. Bonhoeffer propusieron la idea de un cristianismo sin religión, donde
debe ser la iglesia en cuestión con Cristo y no las ideas religiosas.Vivimos en un
mundo que la mayoría de edad y debe rechazar el camino de la religión que es una
muleta psicológica.Los cristianos deben salir en la fe para seguir a aquel que es "el
hombre para los demás" en el discipulado costoso.

En la década de 1960 la mayoría de los liberales habían abandonado el optimismo

humanista, inmanentismo culturales progresistas, y el sueño de un reino terrenal,
pero no dio más terreno en la interpretación literal de la Biblia.Muchos tenían un
interés renovado en la teología natural y destacó la importancia del cambio
social.Los "radicales" y "secular" teólogos habló sobre el concepto tradicional de
Dios como "muertos" en esta era secular, y se gloriaba en el Dios que viene a
nosotros en los eventos de cambio social.Ellos se mostraron optimistas con las
posibilidades creativas abiertas para el hombre secular, que se celebró hasta el
amor suficiente como norma de comportamiento ético, y reafirmó el señorío de
Cristo y su llamado al discipulado.

RV Pierard

(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
J Dillenberger y Welch C, el cristianismo protestante Interpretado través de su
desarrollo; Pauck W, La herencia de la Reforma; Reardon B, el protestantismo
liberal; Miller DE, el caso del cristianismo liberal; Zahrnt H, la cuestión de Dios: La
teología protestante en el XX siglo, Hutchinson WR, el impulso modernista en el
protestantismo estadounidense, LJ Averill, Teología de América en la tradición
liberal, K Cauthen, el impacto del liberalismo religioso de América; RJ Coleman,
Cuestiones Teológicas de conflictos: los evangélicos y los liberales.

Liberalismo
Información Católica
Una manera libre de pensar y de actuar en la vida privada y pública.

I. DEFINICIÓN

La palabra liberal se deriva de la liberalización de América, libre, y hasta finales

del siglo XVIII significaba sólo "digno de un hombre libre", por lo que la gente
habla de "artes liberales", "profesiones liberales".Más tarde el término se aplicó
también a las cualidades del intelecto y de carácter, que se considera un ornamento
ser los que ocupaban una posición social más alta, debido a su riqueza y la
educación.Así liberal obtuvo el sentido del intelectual independiente, de mente
amplia, magnánima, franca, abierta y cordial. Una vez más el liberalismo puede
significar también un sistema político o una tendencia opuesta a la centralización y
el absolutismo.En este sentido, el liberalismo no está en contradicción con el
espíritu y la enseñanza de la Iglesia Católica.Desde finales del siglo XVIII, sin
embargo, la palabra se ha aplicado cada vez más a ciertas tendencias en la vida
intelectual, religiosa, política y económica, lo que implica una emancipación parcial
o total del hombre de la moral sobrenatural y divino solicitud.Por lo general, los
principios de 1789, es decir de la Revolución Francesa, se considera que la Carta
Magna de esta nueva forma de liberalismo.El principio más fundamental afirma
una libertad absoluta e irrestricta de pensamiento, de religión, conciencia, religión,
expresión, de prensa y la política.Las consecuencias necesarias de ello son, por una
parte, la abolición del derecho divino y de todo tipo de autoridad derivada de
Dios, la relegación de la religión de la vida pública en el ámbito privado de la
conciencia individual, la absoluta ignorancia del cristianismo y la Iglesia como
instituciones públicas, legales y sociales, por otro lado, la puesta en práctica de la
autonomía absoluta de cada hombre y del ciudadano, a lo largo de todas las líneas
de la actividad humana, y la concentración de todos los poderes públicos en una
"soberanía de los el pueblo ".Esta soberanía del pueblo en todas las ramas de la
vida pública como la legislación, administración y jurisdicción, se ha de ejercer en
nombre y por orden de todos los ciudadanos, de tal manera, que todos deberían
tener participación en el control y un más que .Un principio fundamental del
liberalismo es la proposición: "Es contrario al derecho natural, innato e inalienable,
la libertad y la dignidad del hombre, a someterse a una autoridad, la raíz, regla,
medida, y la sanción de los cuales no es a sí mismo ".Este principio implica la
negación de toda autoridad verdadera, porque la autoridad supone
necesariamente un poder exterior y superior al hombre que lo atan moralmente.

Estas tendencias, sin embargo, fueron más o menos activa mucho antes de 1789 y,
de hecho, son coetáneas con la raza humana. El liberalismo moderno adopta y
propaga bajo la máscara de engaño del liberalismo en el verdadero sentido. Como
descendiente directo del humanismo y la Reforma en los siglos XV y XVI, el
liberalismo moderno fue desarrollado por los filósofos y literatos de Inglaterra,
especialmente Locke y Hume, Rousseau y los enciclopedistas en Francia, y por
Lessing y Kant en Alemania.Su base real, sin embargo, se los salones de la nobleza
moderadamente libre pensamiento francés (1730-1789), especialmente los de
Madame Necker y su hija, la señora de Staël. Este último era más que nadie el nexo
de unión entre el libre pensamiento elementos antes y después de la Revolución y
el centro del movimiento moderno liberal en Francia y en Suiza.En su punto de
vista político-religiosos que está íntimamente relacionada con Mirabeau y el
Partido Constitucional de la Revolución.Estas opiniones encuentran su más clara
exposición de su trabajo "Consideraciones sur les principaux événements de la
Revolución française".Ella aboga por la máxima libertad individual, y denuncia
como absurda la derivación de la autoridad de Dios.La situación jurídica de la
Iglesia, según ella, tanto como institución pública y como un propietario es un
acuerdo nacional y, por tanto, totalmente sujeto a la voluntad de la nación, de
propiedad eclesiástica no pertenece a la iglesia, sino a la nación, la abolición de los
privilegios eclesiásticos está totalmente justificada, ya que el clero es el enemigo
natural de los principios de la Revolución.La forma ideal de gobierno se encuentra
en los estados más pequeños de la república, en las más grandes de la monarquía
constitucional después de que el modelo de Inglaterra.Todo el arte del gobierno en
los tiempos modernos, consiste, según la señora de Staël en el arte de dirigir la
opinión pública y de dar lugar a que en el momento oportuno.

II. DESARROLLO Y PRINCIPALES TIPOS DE LIBERALISMO

MODERNO EN LOS TERCEROS PAÍSES DE HABLA INGLESA

Dado que los principios liberales llamados de 1789 se basan en un concepto

erróneo de la libertad humana, y son y siempre debe ser indefinida y
contradictoria en sí mismos, es imposible en la vida práctica a llevar a cabo con
gran coherencia.En consecuencia, la mayoría de diferentes tipos y tonos de
liberalismo se han desarrollado, todo lo cual se mantuvo, de hecho, más
conservador que una aplicación lógica de los principios liberales justifiquen.El
liberalismo se formuló por primera vez por los protestantes ginebrinos (Rousseau,
Necker, Mme de Staël, Constant, Guizot), sin embargo, es de Francia, que se
extendió durante el resto del mundo, al igual que su representante diferentes
tipos.Estos desarrollado en relación más estrecha con las diferentes revoluciones en
Europa desde 1789.Los principales tipos son: -

(A) El liberalismo anti-eclesiástica

(1) El viejo liberalismo, en primer lugar defendida por la señora de Staël y

constante.Puede ser descrito como el liberalismo de la sala de la libertad de
pensamiento clases educadas, que, sin embargo, no se dignó a convertirse en
práctica los políticos o estadistas, sino que fueron superiores observadores, críticos
infalible, por encima de todas las partes.En días más tarde unos pocos de estos
viejos liberales, animado por un verdadero liberal caballería, se puso de pie por los
derechos de las minorías contra las mayorías suprimido jacobino, por ejemplo,
Littré y Laboulaye en Francia (1879-1880).

(2) Muy relacionado con este viejo liberalismo de la señora de Staël es el

liberalismo doctrinario que se originó en la sala de conferencias de Royer-Collard y
en el salón del duque de Broglie (1814 hasta 1830).Fue el liberalismo de los
políticos prácticos y los estadistas, que tenían la intención de volver a establecer,
mantener y desarrollar, en los diferentes estados, la forma constitucional de
gobierno basado en los principios de 1789.Los más destacados representantes de
este órgano son, además de De Broglie, Royer Collard, Guizot en Francia, Cavour
en Italia, Rotteck von y sus partidarios en Alemania.
(3) El liberalismo burgués, fue la consecuencia natural del liberalismo
doctrinario.Se adaptan más a los intereses de las clases pudientes y adineradas,
para el clero y la nobleza de haber sido despojados de su poder político, estas
fueron las únicas clases que podría hacer uso de las nuevas instituciones, no la
gente está suficientemente instruido y organizado para hacerlo.Las clases de ricos
industriales, por lo tanto, fueron desde el principio y en todos los países la base del
liberalismo, y el liberalismo, por su parte se vio obligado a promover sus
intereses.Este tipo de liberalismo burgués disfrutado de su más alto favor en
Francia durante el tiempo del ciudadano-rey, Luis Felipe (1830-40), declarado
abiertamente que su dependencia de él.Floreció en Alemania, como "liberalismo
nacional", en Austria, ya que "el liberalismo político en general", en Francia, como
el liberalismo del partido oportunista Gambetta.Sus rasgos característicos son
ideales materialistas, sórdida, que la atención sólo para el disfrute sin límites de la
vida, el egoísmo en la explotación de los económicamente débiles a través de las
tarifas que corresponden a los intereses de las clases, una sistemática persecución
del cristianismo y especialmente de la Iglesia Católica y su instituciones, un
desprecio frívolo e incluso un desprecio burlón de la orden divina moral, una
cínica indiferencia en la elección y utilización de medios - la calumnia, el fraude,
corrupción, etc - en la lucha contra la oposición y en la adquisición de un absoluto
dominio y control de todo .

(4) El Liberal "partidos de progreso" en oposición a los conservadores y los

liberales de las clases burguesas, en la medida en que, una vez en el poder, por lo
general poco o nada para seguir mejorando de acuerdo a sus principios liberales,
mientras que la ex ponen más énfasis en los principios fundamentales del
liberalismo y la lucha contra una política cínica de un solo lado del interés propio,
por esta razón que parece un extraño más imparcial.

(5) Los radicales liberales son partidarios de las ideas progresistas modernos, que
tratan de realizar sin tener en cuenta el orden existente o de los derechos de otras
personas, ideas y sentimientos. Tal era el primer partido político liberal, los
Jacobinos español en 1810. Este es el radicalismo, que bajo la máscara de la libertad
está aniquilando los derechos de los católicos en Francia.

(6) Los Demócratas Liberales quieren hacer las masas de la gente común el factor
decisivo en los asuntos públicos. Se basan sobre todo en las clases medias, cuyos
intereses se pretenden tener en el corazón.

(7) El socialismo es el liberalismo de su propio interés nutre de todas las clases de

liberales descrito anteriormente, y adoptado por los miembros del cuarto poder y
el proletariado.Se encuentra en el mismo tiempo, nada, pero la reacción natural
contra una política unilateral de su propio interés.Sus ramas principales son las
siguientes:
El comunismo, que trata de reorganizar las condiciones sociales mediante la
abolición de toda propiedad privada;

Radical Social Democracia de Marx (fundada en 1848), común en Alemania y

Austria;

Moderado Socialismo (Federación Democrática Socialista en Inglaterra, posibilistas

en Francia, etc);

partes anarquista fundada por Bakunin mayoría, Krapotkin y, a partir de 1868,

para algunos períodos aliado a la socialdemocracia.El anarquismo como un
sistema es relativamente el desarrollo más lógico y radical de los principios
liberales.

(B) Liberalismo Eclesiástico (Catolicismo Liberal)

(1) La forma política prevaleciente de catolicismo liberal moderno, es la que se

regulan las relaciones de la Iglesia al Estado y la sociedad moderna, de
conformidad con los principios liberales, tal como los Benjamín Constant. Tenía
sus predecesores y los patrones en galicanismo, Febronianismo y
josefinismo.Fundada 1828 por Lamennais, el sistema se defendió más tarde en
algunos aspectos por Lacordaire, Montalembert, Parisis, Dupanloup, y Falloux.

(2) La forma más teológica y religiosa del catolicismo liberal tuvo sus predecesores
en el jansenismo y Josephinism, que apunta a ciertas reformas en la doctrina
eclesiástica y la disciplina de conformidad con el anti-eclesiástica teoría liberal
protestante y "la ciencia y la ilustración" atea vigente en el tiempo.Las fases más
recientes de este liberalismo fueron condenadas por Pío X como Modernismo.En
general, se aboga por la latitud en la interpretación de los dogmas, de supervisión
o desconocimiento de los decretos disciplinario y doctrinal de las Congregaciones
romanas, la simpatía con el Estado, incluso en sus leyes contra la libertad de la
Iglesia, en la acción de sus obispos, clero, órdenes religiosas y congregaciones, y
una disposición a considerar como el clericalismo de los esfuerzos de la Iglesia
para proteger los derechos de la familia y de los individuos para el ejercicio libre
de la religión.

III.CONDENA DEL LIBERALISMO DE LA IGLESIA

Al proclamar la autonomía absoluta del hombre en el orden intelectual, moral y

social, el liberalismo niega, al menos en la práctica, Dios y la religión
sobrenatural.Si se lleva a cabo, lógicamente, lleva incluso a la negación teórica de
Dios, poniendo la humanidad deificada en lugar de Dios.Se ha censurado a las
condenas del racionalismo y el naturalismo.La condenación más solemne del
naturalismo y el racionalismo estaba contenida en la Constitución "De fide" del
Concilio Vaticano II (1870), la condena más explícita y detallada, sin embargo, se
administró al Liberalismo moderno por Pío IX en la Encíclica "Quanta cura" de 08
de diciembre 1864 y el Plan de estudios adjunto.Pío X condenó de nuevo en su
alocución de 17 de abril de 1907, y en el Decreto de la Congregación de la
Inquisición, de 3 de julio de 1907, en el que los principales errores del Modernismo
fueron rechazados y censurados en sesenta y cinco proposiciones.La forma más
antigua y políticos principalmente del catolicismo liberal falsa ha sido condenada
por la Encíclica de Gregorio XVI, "Mirari Vos", de 15 de agosto, 1832 y por muchos
escritos de Pío IX (véase Ségur, "Hommage aux-Catholiques Libéraux", París,
1875).La definición de la infalibilidad papal por el Concilio Vaticano II fue
virtualmente una condenación del Liberalismo.Además de esta preocupación
muchas de las decisiones recientes los principales errores del liberalismo.De gran
importancia en este sentido son las alocuciones y encíclicas de Pío IX, León XIII y
Pío X. (cf., Recueil des alocuciones consistorales encycliques... Citées dans le Plan
de Estudios ", París, 1865) y las encíclicas de León XIII de 20 de enero de 1888,
"Sobre la libertad humana", de 21 de abril de 1878, "Sobre los males de la sociedad
moderna", de 28 de diciembre de 1878, "Sobre las sectas de los socialistas,
comunistas y nihilistas", de 4 de agosto de 1879, "Sobre la filosofía cristiana"; de 10
de febrero de 1880, "El Matrimonio", de 29 de julio de 1881, "Sobre el origen del
poder civil", de 20 de abril de 1884, "En la Masonería", de 01 de noviembre, 1885,
"En el Estado cristiano"; de 25 de diciembre de 1888, "Por la Vida Cristiana", de 10
de enero de 1890, "El Jefe Deberes del ciudadano cristiano", de 15 de mayo de 1891,
"Sobre la cuestión social ", de 20 de enero de 1894," Sobre la importancia de la
Unidad en la Fe y de la Unión con la Iglesia para la Preservación de los
fundamentos morales del Estado ", de 19 de marzo de 1902," En la persecución de
la Iglesia en todo el mundo ". La información completa acerca de la relación de la
Iglesia hacia el liberalismo en los diferentes países puede ser obtenida de las
operaciones y decisiones de los distintos consejos provinciales Estos se pueden
encontrar en el archivo." Lacensis Collectio "en los epígrafes del índice: Fides,
Ecclesia , Educació, Francomuratores.

Publicación de información escrita por Hermann Gruber.Transcrito por Vivek

Fernández, John Gilbert.Dedicado a Jebanasam Anusha y el Opus Dei, La
Enciclopedia Católica, Tomo IX.Publicado 1910.Nueva York: La empresa Robert
Appleton. Nihil obstat, 1 de octubre de 1910.Lafort Remy, Censor.Imprimatur. +
John M. Farley, arzobispo de Nueva York

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