ensamiento psicológico
La psicología indígena
Dignidad y origen
Luis Eduardo León*
RESUMEN
Recorremos fragmentados y con el corazón endurecido por
el quinto siglo del holocausto constante de la invasión es-
pañola, europea o estadounidense, sin reconocer ni asumir
aún el hecho traumante y doloroso de nuestro violentado y
mestizo parto. Por eso, la pregunta obligante, la disonancia
existencial es sobre lo aborigen, sobre la identidad profunda
y definitiva con la madre tierra y lo cosmogónico. El esfuer-
zo es sobre nuestra reparación en el mito reprimido, en el
totem negado; la intención es fundada en la energía voli-
tiva de decenas de generaciones frustradas y confundidas.
El resultado es el trasegar en la “primera” psicología, tan
perenne como las tradiciones en el mundo, sólo que urgen-
temente más nuestra, más de la entraña, del origen, una
real psicología latinoamericana, ¡tal vez!, la que siempre ha
estado en el alma, el ritual, la conciencia espectral, el maíz,
la chicha o el yagé; el poder del abuelo y del chaman; la
psicología en el conocimiento tradicional Indígena; nuestro
paso trascendente a la libertad.
Palabras clave: Aborigen, psicología indígena, identidad,
conciencia, libertad.
* Psicólogo, Docente Programa de Psicología, Universidad Cooperativa de Colombia, seccional Bogotá.
ABSTRACT
We cross fragmented and with the heart hardened by the fifth
century of constant great slaughter of human beings of the Spa-
nish, European or American invasion, without recognizing nor
still assuming the traumatic and painful fact of our done violen-
ce to and racially mixed childbirth. For that reason, the question
forced, the dissonance of existence is on the native, on the deep
and definitive identity with the mother earth and the cosmogonic
thing. The effort is on our repair in the repressed myth, in totem
denied; the intention is founded on the energy of will of tens of
frustrated and confused generations. The result is to upset in
“first” psychology, as perennial as the traditions in the world,
only that urgently plus ours, more of the heart, of the origin, a
real Latin American psychology, ¡perhaps!, the one that always
has been in the soul, the ritual, the spectral conscience, the
maize, chicha or yagé; the power of the grandfathers and of
chamán; psychology in Indigenous the traditional knowledge;
our important step to the freedom.
Key words: Native, indigenous psychology, identity, conscience,
freedom.
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Sue chogue, chogue sue muesca. somos, o de saber lo que éramos, conformismo y
Buen día, buen día gente temor frente a lo arrebatado.
Pero aquí estamos, con el dolor de nuestra tierra
De lejos sólo se veían miembros, huesos, órganos
y de nuestra gente, un dolor real, terrible e ilimita-
aún palpitantes, brazos y piernas descuartizadas al
damente más profundo que las letras de don Juan-
peor estilo de las AUC; ojos, dedos; ríos de sangre
es-pañol, más negro que sus camisas fascistas, las
entre pedazos de carne lacerada es lo que imagino;
que se enorgullecen de cantar en la Hispana jerga
hombres, mujeres, niños, niñas, abuelos y abuelas,
de la injusticia, las del alma en luto, dolor de la
todos muertos. Violaciones sexuales, enfermeda-
esquizofrenia que anquilosa cada gen, complejo
des y abusos inhumanos sin contemplación ni me-
de origen que maldice cada niño, cada “indiecito”
dida. No fue cualquier enfrentamiento, los cuerpos
lindo que llega, que condena a un mundo social
de los niños también mutilados y descuartizados,
y cultural de quinta, al eufemístico sobrevivir de
ninguno tenía más de 15 años... y de 6 puñaladas;
apegarnos y terminar amando a cualquier amo, a
quemaduras de pólvora, disparos a quemarropa y
cualquier miedo.
cruces profundas dibujadas en sus cuerpos por es-
Pensando en Galeano, pensando en los indígenas
padas que no querían dejar morir sin hacer sentir
que él recordó desde Barcelona, desde alguna de esas
el dolor más profundo de la carne abierta y muti-
“elegantes” y cómodas terracitas repletas de guevas.1
lada en vida, sin hacer sentir un dolor tan grande
“¿Qué hace esa india huichola que está por parir? Ella
como su propia miseria existencial.
recuerda, recuerda intensamente la noche de amor de
¡No fue cualquier enfrentamiento!, ¡fue a trai-
donde viene el niño que va a nacer. Piensa en eso con
ción!; llegaron en la mañana y los abuelos los re-
toda la fuerza de su memoria y de su alegría. Así el
cibieron brindándoles la papa, la quina y la chi-
cuerpo se abre, feliz de la felicidad que tuvo, del amor
cha, afirmando con humildad de palabra que sus
que la iluminó, y entonces nace un buen huicholo, que
pueblos también eran de ellos, “qué en la madre
será digno de aquel goce que lo hizo. (Úselo y tírelo).
tierra nada es de nadie”, “qué por eso en ella todos
¡Y que pasó con nosotros!, con nuestro goce, qué
son bienvenidos”, todos son sus hijos, todos son
fue desde aquel doce de octubre del año 1492, o del
hermanos. Se llegó la luna y el descanso manda,
14-92 mejor, así como se registra en Norteamérica
promediaba la media noche, fue entonces, cuan-
o Europa cualquier atentado terrorista; qué tiene que
do el almirante, capitán Don Gonzalo Jiménez de
ver conmigo la estupidez de un hombre llamado Co-
Quesada dio la orden, traicionó la palabra y pagó
lón, la pendejada de un hombre blanco tan mediocre;
con muerte, masacró la vida de mi pueblo...
Maquiavelo dice aceptar que la mitad de la vida es del
He visto en sus ojos el destino y por eso soy hijo
destino, pero por qué esta mitad permitió que mata-
de esa libertad, he visto en su alma la humildad y
ran a cien millones de mis abuelos y mis abuelas, por
por eso han penetrado con la misma lo que va de
qué esta mitad destinada quiere que olvide lo que no
mi conciencia; es la ley de origen, la que nunca
debo, que cada vez que maldigo al indio, “indio bobo,
impone sus verdades, por eso mi corazón y mi vida
sucio e ignorante”, no entienda que es como si mal-
son suyos; indígena, aborigen, hijo del sol y de la
tratara y golpeara el vientre de mi propia madre.
tierra, hermano de los árboles y los animales, nie-
La gringada pinga para don Juan Matus, la
to del abuelo fuego y los elementos, esencia de la
Europa maldita y sus coronas, estos hermanos tan
energía que es a la vez la esencia.
equivocados no consiguen curarse de su enferme-
Al “ver” por primera vez se comprende; enton-
dad, porque los conozco y he visto su pobre obra;
ces, menos se entiende ahora, qué clase de igno-
hablo de su miseria, su avaricia, su ego y pienso en
rancia, de deseo perverso contaminó al que invadió
las venas cortadas de la suicida América “¿cuál mi-
aquel doce de octubre, al que ocultaba su cuerpo
sión de evangelización?, “el indio estaba obligado a
por pena con metales, al que hablaba diferente y
escupir cada vez que nombraba a cualquiera de sus
sólo utilizaba sus manos para asesinar. No se en- 1
Gueva: Término del honorable
dioses”. ¿Acaso hay dioses mejores o dioses peores,
tiende y no se olvida, se mantiene la pesadilla pre- diccionario del real resguardo y de la
o dioses de segunda, también subdesarrollados?, lengua muisca para definir español o
consciente desde aquel sombrío escenario; vacío
“Estamos obligados a bailar danzas nuevas”, ¡sus extranjero.
profundo del ombligo, ignorancia de no saber qué

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trances!, “el baile de la conquista, de cristianos y
moros que celebran la invasión de América y la
humillación de los infieles”. “Estamos obligados
a repetir de memoria el alabado, el avemaría y
el padrenuestro”, condenados a comer el plástico
de la transgenia, de paso comer algo de mierda y
tomar aguas, cervezas, vinos o colas cocainógenas
negras.
Dice la memoria del fuego, “¿Que tiene due-
ño la tierra? ¿Cómo así? ¿Cómo se ha de vender?
¿Cómo se ha de comprar?, si ella no nos pertenece,
pues nosotros somos de ella”. Pachamama, hermo-
sa creadora, sólo de tu vientre brotan la papa, el
vino de maíz y las plantas, así cuidas tus hijos en
la vida, eres el origen y el destino, por eso aborigen
significa desde el mismo, desde el vientre profun-
do de la tierra, al que sólo se retorna totalmente en
la muerte. Entonces, ¿Que tiene dueño la tierra, el
agua, la luz?, ¿cómo es eso?, ¿cómo que se vende?,
¿cómo que se compra?, si ella no nos pertenece,
pues nosotros somos de ella.
¿Fiesta de cumpleaños?, ¿encuentro de cultu-
ras? Porque no se versa en las criollas terracitas del
museo del oro, de los ministerios, de las universi-
dades de ricos, del Estado y las populares, del otro
don Juan, pero Valdez, el cafeterito, la imagen de
campesino aguevado (remito de nuevo al honora-
ble diccionario de la lengua Muisca) que nos im-
pusieron, porque no versan en su elegante español
de esto:2 “Los indios fueron condenados por ser
indios, o por seguir siéndolo. ¿Cuántos ardieron
y murieron, por el delito de creer que toda tierra
es sagrada, por adorar la naturaleza?”. –¡Y quien
vino a ganar! –, los que identificaron la propiedad
privada con la libertad, la libertad de extinguir el
mundo como su fuente de ganancia y de consumo,
de arrasar la tierra, de extinguirla como a las per-
sonas; negros e indios, ¡asqueroso racismo!, “Los
ganadores han nacido para ganar, los perdedores
han nacido para perder”. Si fuera verdad enton-
ces, “el destino está en los genes”, y “la riqueza de
los ricos es inocente de quinientos doce años de
crimen y saqueo, y la pobreza de los pobres no es
un resultado de la historia, sino una maldición de
la biología”. ¿Entonces...? hermanos, claro, por mi
Prometo que es mi último abuso sobre madre tierra; si ellos no se arrepienten, no es ape-
2
Galeano.
nas justo que nosotros sí nos quejemos...
3
Las comillas son apartes de Úselo y tírelo
de Eduardo Galeano. Que se enteren en los templos de la globali-
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zación, de los “mercadillos”, del primer mundo
subdesarrollante. Somos los aborígenes, por ahora
somos los vencidos. “Nos ganaron la guerra, noso-
tros perdimos por creerles”, pero reconocemos en la
sabiduría tradicional, que tras la mascara del des-
precio, lo que asoma en la profunda sombra es el
miedo; se revuelcan sus generaciones en recuerdos,
su vació de sentido es la misma culpa y por aho-
ra, mientras despertamos del sueño, nuestro único
consuelo es saber que muy adentro, por cada niño,
niña, adulto y abuelo masacrado, se funden en la
esquizofrenia de saber que el mundo sería otro
sino se hubiera casi extinguido tanta magia, tanta
libertad, tanto ensueño.
Nada que celebrar. Enseña el abuelo muisca en
la montaña de Majüí. –Vi occidente y comprendí
que no había nada allí, entonces busque mi ori-
gen, porque sólo en él encontré sentido–. Sigue el
compromiso por despertar, el oro se pule adentro,
en el alma.
Entonces, hermano indígena, negro, mestizo o
mulato, víctima como sea y donde sea de la inva-
sión, ¡donde se encuentre!, sé que le duele todo el
tiempo; pero no puede negar su magia; su esencia
aborigen, sólo recuerde la tierra, la madre, la que lo
vio ser y amar; sólo considere, parado o arrodillado
sobre su lecho, hablando con el corazón y el alma
abierta, hablando con sus oídos para escuchar con
valentía y responsabilidad; la fuerza, la mariposa
(psique), el susurro del espíritu que siempre lo lla-
mará a volver sobre su origen digno.3
Bases para una realidad posible
Nuestra actual forma de recrear la existencia, de
características tan caóticas y miserables, o globales
y neoliberales, por analogía; sin claras bases políti-
cas y económicas que sustenten la coexistencia li-
bre, justa y digna, ponen de manifiesto el deterioro
de la dimensión humana, de su parcial y bajo nivel
de desarrollo; lo cual determina una particular cri-
sis en la vida de las personas, entre las personas y
en su anhelo profundo de trascendencia.
Aunque no lo reconoce la cultura, la nuestra es
una realidad neurótica, influenciada claramente por
el modelo neoliberal de pervivencia, que impone en
su concepción una forma de vida ajena y diferente a
tradicionales y deseables principios éticos de justi-
cia, libertad y dignidad para todos los hombres.
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Al parecer se inscribe entonces una reflexión
crítica sobre la crisis de la moral, de la realidad, en
la forma particular actual del desarrollo humano,
en las dinámicas tanto históricas como estructu-
rales y coyunturales que definen la necesidad de
un sincero y transformador no hacer4 actual sobre
el tema. Es así, que le urge al mundo, al hombre,
una diferente concepción y acción integral sobre el
desarrollo, pues se requieren respuestas humildes
al problema de la especificidad e individualismo,
del funcionalismo y la evolución competitiva de
las especies, principios predominantes como pre-
cisamente, una antipropuesta moral en el orden
sociopolítico actual, en la descripción de la reali-
dad que siempre asumimos.
En esta realidad y de manera coherente con
el derrotero que marca la cultura, el desarrollo
humano ha venido develando las actuales mani-
festaciones y pautas de comportamiento que se
reconocen de críticas en los diferentes medios,
desde los más cotidianos hasta los más académi-
cos sobre el tema.
El actual estado de cosas, para nada denomi-
nable como desarrollo, ha trasladado las nuevas
ideas de valor de la productividad, funcionalidad
y competencia, a los espacios más íntimos de las
personas, invadiendo con su vacío ético los dife-
rentes escenarios de la sociedad, la escuela, la fa-
milia, hasta el sentido de lo más profundo entre
los hombres y en el mismo, en su interior; el cono-
cimiento, el afecto y la energía vital.
El mismo sistema, y su cultura del poder, del
control y del dominio sobre la expresión humana,
ha determinado que sus agentes socializadores por
excelencia: la escuela y los medios; y sus cuerpos
teóricos de conocimientos, asuman el método
adecuado de alineación de los comportamientos,
cuya misión debe ser la de reprimir la libertad de
expresión, confiando para esto, en la comunicación
y los mercados, los paradigmas que lo soportan, la
obnubilación de los imaginarios, las percepciones
y esperanzas de las personas; la derrota subjetiva,
social y natural de la creación de la vida.
En una cultura de la información, del tiempo
es dinero, del vivir lo que sea y como sea en el
aquí y el ahora, porque todo es light, todo es leve,
donde el cuerpo no es impecable dimensión del
afecto, sino instrumento hedonista del ego, no se
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puede replantear respuesta alguna a la necesidad
de desarrollo. Mientras no se sacuda la realidad
de la injusticia, de la miseria afectiva, de un pri-
mer mundo tan equivocado, sórdido y racional y
de un mundo subdesarrollado con la posibilidad
de transformación contenida en su origen moral y
étnico, no habrá real proceso de desarrollo.
Los hombres, si pretenden comprender y asumir
el papel educativo y emancipador de toda la cultu-
ra, de ellos mismos (de nosotros) deben plantarse
sobre sus territorios de influencia conscientes de su
identidad transformadora y de libertad, de su magia
de origen. Mientras la vida no sea la resistencia de
contra respuesta ética al vacío moral del occidente
neoliberal, del pinche tirano,5 mientras la vida no sea
inspiración, intuición, sensibilidad de la coexisten-
cia,6 vivenciar lo humano continuará siendo una di-
mensión de la represión y la miseria psicológica.
Urge una consciente identificación, un lideraz-
go trascendente que deconstruya lo elemental del
afecto y el cuerpo, un renacer del conocimiento,
movido por sentimientos y pensamientos vibran-
tes de respeto por los principios y los derechos
naturales, los que se recuperen,7 o los que se en-
cuentren, pero diferentes a los que nos propone
la miseria neoliberal, diferentes, a las obtusas pro-
puestas de desarrollo que continúan invitando a 4
Parar la descripción del mundo,
una destructiva evolución con base en la compe- (Castaneda, C., 1975) Entonces, para
tencia, en las competencias que quiere promover el hombre, la forma como funciona
el mundo.
para la garantía del poder y el ejercicio del control, 5
Un pinche tirano es un torturador,
aún en el desarrollo humano más cualitativo, en el alguien que tiene el poder de acabar
con los guerreros, o alguien que
afecto entre seres, aún en el más transpersonal, en
simplemente les hace la vida imposible.
la energía del hombre. (Don Juan, El fuego Interior).
Si el hombre no despierta del sueño de la reali- 6
Aunque es un concepto cosmogónico
indígena, la siguiente definición de
dad aparente, no recuerda lo que significa, no de-
creatividad y contexto otorga una
sea con voluntad la coexistencia (enactividad), no apropiada aproximación: “Es valorar
construye una nueva ética de principios, no asume creativamente nuestra relación con
el entorno, (lo ecológico, la madre
su responsabilidad, no compromete totalmente su tierra), pero también reconocer el valor
afecto y su razón, su energía vital, en la búsqueda del mismo y sus posibilidades para el
de diferentes mundos posibles, dignos y justos, por desarrollo de la educación, la cultura y
los fenómenos intersubjetivos y sociales
encima de cualquier miedo, perderá su oportuni- que muchas veces los observamos
dad evolutiva, creyendo aún que ser, hacer, cono- en forma indiferente como caóticos,
cer y convivir, tal cual le digan, debe hacerlo en desordenados e incomprensibles”.
(Vargas, J. 2003).
la competencia, en la destrucción de unos a otros, 7
En el camino del guerrero, crecer en la
en la idea de realidad que nos llevan mostrando conciencia del ser implica recapitular
como desarrollo hace tanto tiempo, son su única en la historia personal, para resolver
los problemas es necesario siempre ir
posibilidad de sufrimiento; diría Freud, “de histe- atrás. (Sánchez, V. Las enseñanzas de
ria neurótica hacia la normalidad neurótica”. don Carlos, p. 61).
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8
Ética Nicomaquea, Aristóteles.
9
El mitote, término Tolteca, significa la
confusión de la realidad (Don Miguel
Ruiz, 1999).
Aquí no se pretende esbozar el entramado
teórico racional y, en general, occidental sobre la
realidad, éste no es un intento intelectual de la po-
sitividad, de lo empírico analítico, y por pretender
liberarse de la razón egoísta; tampoco se medi-
rán esfuerzos hermenéuticos o crítico-sociales de
transformación, aunque es verdad que estas últi-
mas tendencias podrían comprender con mayor
criterio lo que se pretende evidenciar, las bases de
otra realidad posible, de un mundo diferente, ur-
gente y necesario, vista la humanidad y la realidad
de su tendencia autodestructiva.
Está posibilidad de realidad que se plantea, se
basa en la recuperación trascendente del conoci-
miento indígena, el cual, si fuera su preocupación,
satisfaría los criterios de moral y de reflexión ética
que le juzgarían. Es tradición, por lo tanto cos-
tumbre moral; y en su esencia ética se orienta por
el camino loable de la trascendencia, elemento
que en Aristóteles,8 por ejemplo, resultaba rele-
vante como postulado ético y moral. Aunque aquí
trascender es mucho más que la preocupación he-
donista de occidente, es un acto impecable de la
acumulación y el uso de la energía.
Para el indígena, para el ser nativo, humilde y
protector de su madre tierra, la realidad no es pro-
piamente un producto racional, implica el cuerpo,
la comunidad, el planeta y el universo cósmico de
muchas formas. Su moral deja de ser maniquea,
deja de ser moral, para ser una dimensión energé-
tica de poder, de magia, de acumulación impecable
de la energía. Su posibilidad, aunque se relaciona
con el ego, no lo hace en la valoración axiológica,
taxonómica y disyuntora, el suyo es un conoci-
miento complejo que intenta siempre disminuir la
importancia personal, acumular energía y ver más
allá de la realidad aparente, es la creación constan-
te y creciente en el ritual sagrado de vivir.
Venimos al mundo y no recordamos aún para
que, porque y muy poco del como. Aunque no
lo reconocemos, tenemos tanto miedo al caos y
a la incertidumbre de estar vivos, que mejor nos
mentimos y soñamos lo que nos pongan. Creemos
que controlar y explicar a la madre tierra y a no-
sotros mismos es la ciencia en nuestro intento de
adaptación. Sin embargo, aunque lo sabemos, no
somos capaces de reconocer todo el halo de mise-
ria y destrucción que la plaga occidental humana
condiciona en las existencias de los seres, cada vez
más obnubilados y negados a su libertad.
Todo es mentira, o no tan verdadero y absolu-
to como creían, si nos hubieran dejado aprender,
pero sólo nos dan una, tan fuerte y represora que
enmarca lo pequeño del supuesto todo. La llama-
mos la realidad y en ella actuamos nuestra miseria,
nuestra existencia con diferentes normas, roles y
máscaras. Realidad que tanto amamos y defende-
mos, también la llamamos vida, mi vida.
Y... ¿Será, que está sólo puede ser el sueño de la
pobreza, del maltrato, de la injusticia, de la guerra,
de la razón?, ¿será la realidad de hambre y nece-
sidades de millones de niños, niñas y personas,
tantos americanos mestizos y aborígenes indigna-
dos?, o ¿será la descripción que me hacen actuar en
la vida, donde soy mejor, si sigo más fielmente la
voz, la idea de la moral que me quiere deformar?...
¿será la cantidad y calidad de sucesos eufemísticos,
tan vanos y vacíos del diario intrascender?
Todo lo prevenible es consecuencia y a la vez
causa de más miseria en el mitote9 de sufrimientos
dolorosos que es el sueño de la realidad; el que no
se quiere, el que consume a costa del planeta, el
que roba, el que mata, el que se deja morir de mu-
chas formas sabe en el fondo de su divinidad, pero
no está advertido y menos consciente de que su
referente de lo real, la moral que le dijeron buena
o que le dijeron mala, es sólo una descripción falsa,
una mentira, una idea discriminante que nos die-
ron papá y mamá, los primeros moralistas engaña-
dos, que nos dan los otros y que no hemos podido
reparar desde aquel nefasto momento en que nos
cayó encima la imposición de la ignorante razón
de occidente, su terror (¿terrorismo acaso?), una
masacre tan larga como más de cinco siglos, tan
profundamente triste como sus ochenta millones
de muertos mal contados. “¿Qué habría sido nues-
tro mundo si no hubiese ocurrido esa destrucción,
ese silencio de los pueblos indios? ¿Si la violencia
del mundo moderno no hubiese abolido esa ma-
gia, esa luz?” ( J.M: Le Clézio).
Sin embargo, hay más realidades por alcanzar,
hay respuestas frente al mitote de lo que creemos
realidad. La tradición nativa americana lo deno-
mina el paso a la libertad, el conocimiento de la
otra realidad, de las emanaciones energéticas de la
trascendencia, de la posibilidad de ver como bru-

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jo.10 En la comprensión del juego de esta realidad,
del acecho y del ensueño como las metodologías
de acumulación energética del guerrero en su paso
al poder que guía con mesura su destino, en el uso
de las plantas de poder, en la posibilidad de ver es
que se encuentra el camino, el llegar a ser, el desa-
rrollo del hombre; entonces prevenido o adverti-
do, de pronto dispuesto a emprender otro destino,
frente a la miseria moral y total de esta realidad,
tal cual, sin el misterio por el cual vibra.
Es posible así otro mundo. Al conocerlo, al re-
cordarlo, se comprende que los indígenas tengan
la clave de desarrollo, seres éticos, artistas de la
vida, de la moral, que en su cosmogonía tienen el
conocimiento, -”en un mundo en el que sólo se
hace, la técnica de crecimiento debe ser el no ha-
cer”-, la resistencia no haciendo, entonces, la frag-
mentación de la realidad, el cambio de foco sobre
todo lo que creemos y como amamos, la más real
libertad.
En occidente pensamos en la razón y en la
moral, pero la necesidad es de luz para el poeta,
de más luz, justo cuando estamos muriendo... Y
en este estado de cosas, cuando la ciencia posi-
tiva destruye, la ética y la moral que los estruc-
turan también, sólo queda recuperar, y reparar la
confianza íntima en el humano, en lo elemental
y humilde que perdimos para todos en el camino,
en lo importante que olvidamos y reprimimos en
las mentes y en los cuerpos, en la mesura desapa-
recida, en la coexistencia negada, en la reparación
de la justicia como concepto de igualdad humana
arrebatada por los grandes egos.
Que suenen los cascabeles, que se impongan
los aliados de las plantas, que vuelvan nuestros
mitos y tradiciones, que resurjan los guerreros y
hombres de conocimiento con su poder mágico,
con su sabia conciencia. Occidente, su sistema y
sus ciencias han fallado y vamos todos abocados
a la destrucción de la madre tierra. Se ha errado,
se ha irrespetado al máximo, pero el valor moral
de los Taitas, de los Chamanes, de los Jaibanas,
de los Curacas, de los Tahualas, invitan a recu-
perar, a retroceder y transformar antes de la alie-
nación total.
Está el conocimiento; la sabiduría nos ha sido
propia y reprimida a la vez por siglos, la oportuni-
dad de acechar esta realidad y conocer las posibili-
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dades de ensueño, de ver, son la identidad trascen-
dente que nos proyectará en conciencia; todo está
dado, sólo falta asumirse impecable como guerre-
ro, de pronto como hombre de conocimiento, sólo
hay que estar con poca o mucha energía, pero con
toda, luchando por encima del miedo, por las rea-
lidades soñadas de lo impecable.
Libertad. Y sobre nuestras piernas juramos con
lealtad que lo comprendemos, que somos el mis-
mo, indígenas; entonces, somos origen y nuestra
dignidad es el único sentido.
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