kurakas que se negaron a formar parte del
Perú
La cosmovisión andina*
Para comprender a los Inkas lo primero que uno debe
saber es que para ellos todo en el universo estaba
conformado por diversas gamas de energías vivas.
Don Benito Coriwaman, respetado sacerdote Inka
El Tawantinsuyö o Cultura Inka, desde el punto de
vista geográfico, fue el más extenso en relación a las
otras culturas nativas de América; abarcó desde
Ankasmayö (río azul) al sur de Colombia hasta
Maulimayö (río Mauli) al sur de Santiago de Chile,
incluyendo los diferentes pisos ecológicos (costa,
sierra y selva) que en la actualidad es territorio de seis
países sudamericanos, como son: Perú, Bolivia,
Ecuador, parte de Colombia, de Chile y Argentina.
Antes de la invasión española en el año 1532, la
cultura Inka alcanzó un desarrollo que sorprende al
mundo actual, destacando en los diferentes campos
del saber humano, como es en la arquitectura
(Saqsaywaman), ingeniería, astronomía, medicina,
agronomía, ganadería, geología, textilería, cerámica,
orfebrería, idioma, etc. y una cosmovisión propia.
No se excluyeron las culturas preincaicas que se
desarrollaron a lo largo de la costa, sierra y selva, las
cuales dieron su aporte para el enorme bagaje de
conocimientos andinos. Esto se logró gracias a que los
Inkas no destruyeron pueblos ni culturas, ni tampoco
se impusieron a sangre y fuego como comúnmente se
cree (si existieron encuentros bélicos, se debieron a la
resistencia o respuestas violentas por parte de algunos
una cultura importada, materialista e individualista,
Tawantinsuyö por no querer asumir una cultura
superior y humana; esta situación bélica sólo se
presentaba cuando se agotaba toda gestión
diplomática), ya que el principal objetivo de la
expansión de los Inkas era para orientar y guiar el
desarrollo y evolución de todos los pueblos (en todos
los campos de la vida humana, así como de la
naturaleza).
Como Hijos del Sol (Hijos de la Luz y de la Sabiduría,
con una vasta comprensión y vivencia en los planos
material, psíquico y mental superior), los Inkas tenían
la misión de velar por todos los pueblos, con un gran
sentido humano y paternal; conducta que fue
vivenciada, reconocida y después recordada en todos
los rincones del Tawantinsuyö. Los propios cronistas
españoles, a pesar de la supuesta superioridad
española y estar coaccionados por la Santa Inquisición
para desprestigiar a los Inkas, dan cuenta de ello.
Cieza de León escribió: Verdaderamente, pocas
naciones hubo en el mundo, a mi ver, que tuvieron
mejor gobierno que los incas. Polo de Ondegardo
afirmó: Y anzí, jamás hubo hambre en ese reyno. Blas
Valera: Que aquellos reyes del Perú, por haber sido
tales, fueron tan amados y queridos de sus vasallos
que hoy los indios con ser ya cristianos, no pueden
olvidarlos, antes en sus trabajos y necesidades, con
llantos y gemidos, a voces y alaridos los llaman a uno
a uno, por sus nombres; porque no se lee de ninguno
de los Reyes antiguos de Asia y África y Europa
hayan sido para sus naturales vasallos tan cuidadoso,
tan apacible, tan provechoso, franco y liberal como
fueron los Reyes Incas para con los suyos.
Los Inkas han tenido una visión cósmica completa y
esto no es novedad para ningún quechua hablante
monolingüe que vive en los ayllus altoandinos a lo
largo de todo el Tawantinsuyö, pero los que viven en
los pueblos o valles, después de que sus ancestros
fueron sometidos violentamente, ahora en estos
tiempos los descendientes se someten pasivamente a
recuerdan muy poco de lo que les enseñaron sus
ancestros, o lo han olvidado por completo, o lo
rechazaron por esa alineación cultural como sucede en
la mayoría de los casos, especialmente en los
descendientes nacidos en las ciudades.
La cosmovisión andina que desarrollaron los Inkas y
que lo vivenciaron, ordenando sus vidas en todo el
Tawantinsuyö, es única, razón por la cual lograron
también alcanzar una organización socio económica y
cultural sin paralelo en el mundo; sin embargo,
cuando la orientación de la vida superior y según sus
normas ético-morales se vio amenazada a la llegada
de los españoles, se dispuso que sus descendientes
cuidaran celosamente la información sobre los
símbolos sagrados (Willka Unanchakuna) como un
secreto de estado, de ahí que el conocimiento se
transmitió verbalmente en familias selectas, de padres
a hijos y de generación en generación, aunque los
símbolos estuvieron a la vista y paciencia de todos.
Por esta razón, ni el mejor historiador nacional o
extranjero pudo tener acceso a la verdadera
información completa sobre los símbolos sagrados, de
su significado, su importancia, de la función que
cumplen y lo que realmente simbolizan. Existe,
además, la barrera del idioma, de la dignidad y lealtad
a su cultura de los depositarios y la barrera del medio
geográfico. Por ello, durante 473 años han tenido que
contentarse sólo con migajas de información y tener
una visión muy limitada, a pesar de apoyarse con
fotos, videos, estudios de campo, etc. El material
recopilado no pasa del contexto folklórico y
costumbrista popular, pero está lejos de alcanzar al
verdadero conocimiento de la cosmovisión andina
ancestral.
Es necesario acotar que cada palabra sagrada y secreta
o clave, se menciona solamente una vez al año en una
u otra ceremonia. A su vez la explicación de un
símbolo se da a la persona elegida por una sola vez en
la vida para que la desarrolle; todo lo demás se lleva
1
en el corazón y en la mente, únicamente se hace
visible en la conducta y vida moral de la persona.
Sobre los conocimientos y demás aspectos de la
cultura Tawantinsuyana los andinos depositarios aún
no han hablado, aún no han sido escuchados, y menos
han escrito en toda su extensión a la fecha.
Sobre nuestra cultura nativa muchos lo han estudiado
y analizado a su manera, algunos han extraído muchos
restos arqueológicos y productos naturales, e incluso
hubo otros que han patentado en el extranjero como
suyos (como son los productos agrícolas, entre otros)
que son obra cultural de nuestros ancestros; pero, con
la cosmovisión andina es muy difícil que se proceda
de esa manera, pues mientras más se habla, más se
aleja uno de ella.
Para comprender la verdadera cosmovisión andina es
necesario tener en cuenta algunas consideraciones
preliminares:
Lliupacha Yuyaychay o cosmovisión andina: No
puede ser traducida a otro idioma con exactitud, ya
que en su integridad se transmite en Runasimi
(Lenguaje Humano), mal llamado como “Quechua” en
la actualidad.
Hinantinpacha o mundo andino: Corresponde a todo
el territorio tawantinsuyano en donde se transmitió y
se practicó esta simbología hasta antes de 1532, para
luego conservarse bajo la protección de los andinos
depositarios.
Existencia de una información abundante sobre la
cosmovisión andina: Pero esta información es
incompleta y sin orientación, que más bien deforma el
verdadero concepto y sentido de la cosmovisión
andina, lo cual indigna a todo descendiente que la
custodia. Esta situación nos lleva a exponerla en toda
su integridad panorámica, buscando su revaloración y
su aplicación en nuestros tiempos; pues, lo ofrecemos
de todo corazón esta sabiduría andina a todos los seres
humanos, como un modelo de vida auténtico y
equilibrado conducente a la evolución ontológica o andinos conscientes no expresamos su nombre sin una
Wiñay. razón verdadera que lo justifique, y menos lo
pronunciamos en voz alta; solo lo reconocemos en
nuestra mente y lo llevamos en nuestro corazón. Solo
Lliupacha Yuyaychay: en el silencio y en la paz es posible captar su
manifestación y comprenderlo.
Por primera vez y con cierta reserva se expuso la
Cosmovisión andina en la ciudad de Salta, Argentina
en el marco del III Congreso Mundial de la Lengua
Origen o manifestación
Quechua, que se desarrolló los días 8, 9 y 10 de
octubre del 2004. Cuando la divinidad suprema, el Absoluto o
Pachakamaq en algún momento se manifiesta
Ante todo, la cosmovisión andina es la unidad, en ella
(kamakuy), lo hace como un haz de luz, un centelleo,
nada se excluye, todos cumplen una función y
un sonido fugaz como el rayo y se percibe como una
evolucionan permanentemente; por eso es la ubicación
Vibración, el cual se representó con inti (el Sol), es
y relación del andino o runa (persona que vivía en el
decir que inti representa a la manifestación divina, sin
territorio del Tawantinsuyö) frente a todo lo que le
que él sea la divinidad misma. A esta manifestación
rodea en forma objetiva (visible) y subjetiva
que ya es cognoscitiva y más comprensible, también
(invisible), en la cual quedan incluidos sus logros, sus
desde otro ángulo se le llamó Tëqsiwiraqocha,
conceptos y su sabiduría; es decir, desde el origen y la
Pachayachëq, Hanqpacha Yaya, Taytacha, etc.
evolución de todo y en todo hacia el todo.
pero sin que ella sea el mismo Pachakamaq.
En este contexto, lo indicado (la Sabiduría Andina) no
Debe quedar en claro que la divinidad manifestada en
cambia ni cambiará, los que cambiamos somos las
todos los planos, estados o dimensiones tiene su
personas. Sea que estemos alienados o no, por falta de
presencia en forma natural, donde ningún ser humano
orientación y ejemplos adecuados, todos vivimos
puede modificar por más poderoso que pretenda ser,
según el medio donde hemos nacido, adquiriendo sus
es decir, el sol o la energía positiva siempre estará a
hábitos y costumbres sociales, pero la cosmovisión
través de la eternidad relativa, por eso en el cosmos o
andina se ha mantenido al margen sin ser afectado en
espacio sideral para nosotros está el sol. En la
absoluto.
naturaleza está representado por la montaña o nevado
(Apu), en una familia por el padre o el más anciano,
en una persona la representa la cabeza. En forma
Pachakamaq simbólica tenemos al intiwatana, más conocido como
En la filosofía andina, el Reloj Solar (como el existente en el Machupijchö).
Pachakamaq (el que crea, origina
Nada está separado, todo está unido y todos
el tiempo, la naturaleza y el
evolucionamos. Pretender ir contra de esto sería más
cosmos) es el Creador y Origen de
que ignorancia. Esa sabiduría es uno mismo, está en
todo cuanto existe, sea de todo lo
usted mismo, no es necesario tanto filosofar ni
objetivo como subjetivo. Es la abstraerse en los dominios del pensamiento concreto y
energía en potencia, es la utilitarista, tampoco perderse en palabras confusas y
divinidad en potencia aún no
contradictorias.
manifestada. Es por ello que los
2

El equilibrio
En el proceso de la manifestación el Tayta Inti, por
ser luz es muy fugaz, el cual es equilibrado por la
Mama Killa (la luna) que representa el opuesto
complementario, por ello tenemos durante el día la
presencia del sol y por la noche la presencia de la
luna, ambos con mayor iluminación que cualquier otro
astro para nosotros. La cosmovisión andina es
comparativa; no solo es el sol y la Luna en el
firmamento, es también la Montaña o Nevado con el
Lago en la naturaleza; es el padre y la madre en una
familia, mientras que en el ser humano está
representado por la cabeza y el abdomen. La presencia
de ellos es importante para la vida universal, pero
oscilan permanentemente de uno a otro.
Simbólicamente está representado por el inka punkö
(Portada Inka).
La estabilidad
Para que algo sea visible y objetivo requiere de una
estabilidad. Esta estabilidad es dado con el
surgimiento de un tercer elemento llamado ch’ashka,
que fue originado por el Inti y Killa en el cosmos; en
la naturaleza está representado por el nevado, el lago y
la planicie (lugar donde vivimos los seres humanos y
conseguimos la mayor parte de nuestros alimentos
para vivir). En la familia corresponde al Padre, la
Madre y el Hijo. En una persona está representado por
la Unidad de las tres cavidades: la craneana, toráxico
y abdominal. Simbólicamente está representado por el
Qori Inti (Sol de Oro).
La materialización de la Manifestación se produce en
todos los planos; en lo visible e invisible, en lo
objetivo y subjetivo. Es la tri-unidad que se manifiesta
desde el Hanaqpacha - Kaypacha - Ujupacha, hasta
la estructura corporal: Uma – Sonqo – Wisa, pasando
por el átomo: Protón – Neutrón – Electrón. Sin
embargo, en el ser humano esta tri-unidad ya Estas expresiones también se utilizaron en el saludo
materializada y estabilizada aún no tiene relación con andino de segundo nivel.
su entorno. La relación con su entorno se establece
La representación del Cuaternario en el cosmos está
con la articulación de los fonemas del Runasimi, es
dado por la Cruz del Sur. En la naturaleza, por los
decir la articulación oral de las palabras, verbos, etc.
cuatro suyos del Tawantinsuyö; en la familia, por el
(o sea el rimay). Entonces, a la tri-unidad anterior
cumplimiento de las normas de conducta; y en la
indicada se complementa el lenguaje articulado
persona, por las cuatro extremidades. Simbólicamente
(runasimi), que adquirió y que tiene ahora su propia
se representa por la chakana.
identidad en la comunicación. Esto originó el
surgimiento de otro componente.
Los Receptores y El Unancha
Actividad y dinamismo La unidad o unión del ternario y el cuaternario genera
el septenario. Ellos se encuentran presentes en el ser
Si bien uma – sonqo – wisa – simi forman la
humano como receptores o puntos de ingreso de la
estabilidad y la relación con el entorno mediante la
información a la persona cuando se relaciona con su
expresión y la comunicación vía oral, por medio de las
medio entorno. Nos referimos a los receptores que se
palabras; esto se materializa formando el cuaternario
encuentran ubicados en la cabeza: dos ojos, dos fosas
con la presencia de los dos miembros superiores
nasales, dos oídos y una boca. Este septenario (al igual
(maki) y los dos miembros inferiores (chaki), los
que la unidad, la dualidad, el ternario y el cuaternario)
cuales facilitan el movimiento y actividad del ser
tiene relación en el cosmos con el Qoto (grupo de
humano y nos permiten trabajar y ejercer buenas
estrellas). En la naturaleza, con el Warkaya o
obras. Sin ellos sería muy difícil que hagamos obras y
K’uichi (arco iris); en el ser humano, con los sentidos
nos desplacemos de un lugar a otro.
de la recepción. Y simbólicamente se representa con
el unancha o bandera símbolo de los siete colores
lineales.
La Evolución
Esta cosmovisión andina se explica aquí de la forma
La razón de nuestra vida (Kausay) en este mundo
más objetiva posible, pero no queda ahí ya que debe
visible y objetivo es la evolución (Wiñay), sin la cual
ser ampliado desde el punto de vista psíquico y mental
nuestra vida no tendría sentido desde el punto de vista
superior o evolutivo, ya que no se puede separar la
de la Cosmovisión andina. Esta evolución es integral,
unidad. En la filosofía andina todo está relacionado,
es en todos los planos de la existencia. Si bien las
de ahí que la vida humana se orienta en unidad con el
cuatro extremidades nos permiten el trabajo físico, la
cosmos, la naturaleza y la familia. Uno mismo se
práctica de las cuatro normas o principios inkas nos
organizó para poder evolucionar y reintegrarse a la
permiten elevarnos de la condición inferior o animal,
vibración universal en las futuras vidas, pero la gran
nos permiten evolucionar para la reintegración con la
mayoría aún no toma conciencia. Los símbolos
Vibración Universal del Pachakamaq. Estos cuatro
sagrados no son meras figuras sino que son los guías
principios inkas que fueron transmitidos oralmente
indispensables en nuestra evolución antológica. Los
son: ama qella (sé laborioso), ama suwa (sé honesto),
Inkas empelaron estos símbolos no como objetos de
ama llulla (sé veraz) y ama hap’a (sé fiel y leal).
valor material, sino por lo que representan, y que
3
orientan y guían en la evolución (wiñay) de las
personas o runakuna.
El conocer los símbolos, las palabras claves de Pase y
vivirlas personalmente, se conoció como Qhapaq
Ñan, Qori Ñan o Cheqaq Ñan (vía de la sabiduría o
vía de la verdad); en otros casos se conoció como
Inka Ñan o Hatun Ñan (vía del gobernante o la gran
vía). El hecho de expresarlo o darlo a conocer
correctamente es el Qhapaq Simi, Inka Simi, Apu
Simi, etc.
Vivir la cosmovisión andina es vivir una vida
equilibrada y humana. Todo daño que se haga a
cualquier ser detiene la evolución. Esta evolución
queda grabado en cada una de nuestras células y
conciencia, al igual que todos nuestros actos; por ello,
nosotros mismos somos los responsables y jueces de
nuestros hechos cuando pasamos de un plano a otro.
Aspectos Parciales de la Cosmovisión
De esta filosofía de vida o cosmovisión andina
principal u original se han derivado los demás. Ello
ocurre cuando se relaciona con los diversos aspectos
de nuestra cultura, como son los lugares, símbolos,
costumbres, artes (canto, danza, vestimenta, etc.),
alimentación, medicina, etc. a los que muchos
tuvieron acceso, pero lo real o integro se ha mantenido
intacto. Teniendo la “llave de oro”, puede abrirse la
puerta de la cosmovisión o filosofía andina, según
inclinación, cualidad, aspiración u objetivos del
“buscador”. Una vez que tenga acceso debe
desarrollarla durante su vida, mostrándolo en su
conducta y su moral.
Significado de los símbolos en la práctica diaria
El Intiwatana: Simboliza la decisión, que es personal
e independiente de todo, es la luz que siempre ilumina
en presencia de las dificultades o dudas, sea cual Actualmente, andino no es solamente aquel que ha
fuere. Es necesario desarrollar el discernimiento. nacido en las cordilleras del Tawantinsuyö y lleva los
genes Inka, existen también muchísimos andinos de
El Inka Punkö: Simboliza el aprender y practicarla
raíces y de corazón en todo el mundo o Tëqsimuyö
los nuevos conocimientos, es decir saber y dominarla.
que aman la cultura y la filosofía andina
Para cruzar esta puerta antes debe haber existido una
Tawantinsuyana en su verdadera dimensión. Ahí
decisión firme de vencer los obstáculos.
estamos todos, dirigidos al oriente, mirando la luz
El Qori Inti: Simboliza la comprensión a sus tenue del amanecer: Pachaillariy.
semejantes, en lo físico, psíquico y mental superior.
Finalmente, la cosmovisión andina no excluye a nadie,
Lo que le identifica es, cuando acude en ayuda de su
más bien integra y humaniza; es un regalo ancestral de
semejante en los tres planos. Es la primera
los Andes peruanos del Tawantinsuyö al mundo
materialización de la Unidad.
entero.
La Chakana: Simboliza el servicio, es la practica
Kay Qhapaq simita sonqöykiswan
completa de las 4 normas: ama qella (sé laborioso),
hashkiyukuychis.
ama suwa (sé honesto), ama llulla (sé veraz) y ama
hap’a (sé fiel y leal). Estas normas permiten que sin ¡Sami!
limitación se realice el servicio impersonal a todos los
*Lic. Evaristo Pfuture Consa
seres vivos. Dentro de la simbología existe el quinto y
el sexto nivel que son más internos, es decir
corresponden al conocimiento de sí mismo en su
La Conquista del Imperio Inca
forma objetiva y subjetiva, en lo físico, psíquico y
vibratorio; siendo indispensable la unidad con su
Francisco Pizarro nació en la ciudad de Trujillo,
complemento.
Extremadura, España. Existen dudas acerca de la
fecha exacta de su nacimiento puesto que, si para unos
El Unancha: Simboliza el haber alcanzado el dominio
historiadores fue el 16 de marzo de 1476, para otros
sobre sus pasiones, sentimientos, apegos, emociones,
fue la misma fecha, pero del año 1478. Algunos
deficiencias físicas y psíquicas, así como haber
historiadores llegan a hablar de 1472.
desarrollado las facultades superiores a la par de un
gobernante o Inka. Es gobernarse a así mismo y
La infancia de Francisco Pizarro González fue muy
gobernar a la naturaleza viviendo según las normas.
pobre y difícil, de forma que tuvo que dedicarse a
Le caracteriza la pureza y la verdad.
cuidar cerdos. No recibió ninguna educación y nunca
Los símbolos andinos indican una vida bien aprendería a leer y escribir. Al parecer abandonó
organizada al servicio de otros, y no de uno mismo ni Trujillo y se dirigió a Sevilla entre 1492-93, debido a
sus intereses particulares. Es la unidad. que perdió algunos de los animales a su cargo y temía
ser castigado.
Por todo lo expresado: Se pide no atropellar ni
profanar los símbolos andinos Inkas o del En 1502 llegó a América en la expedición de Nicolás
de Ovando, el nuevo gobernador de La Hispaniola.
Tawantinsuyö, pues estos conducen y guían en el
Qhapaq Ñan o en el Vía de la evolución ontológica De sus primeros años en América se conoce muy
en toda su extensión. poco. Probablemente participó en la “pacificación” de
La Hispaniola.
4
En 1524, Pizarro se asocia con Diego de Almagro y
Hernando de Luque, un hombre influyente, cura de
Panamá, para conquistar “Birú” (el Imperio Inca de
Perú), del que tenían vagas noticias, repartiéndose las
responsabilidades de la expedición. Pizarro la
comandaría, Almagro se encargaría del
abastecimiento militar y de alimentos y Luque estaría
al cargo de las finanzas y de la provisión de ayuda.
Existen noticias de un cuarto asociado, el licenciado
Espinosa, que no quiso figurar oficialmente y que
habría sido el financiador principal de las
expediciones hacia el Perú.
Entre 1524 y 1528, Pizarro y sus socios hicieron dos
intentos de conquista (1524-1525 y 1526-1528). En
ambas fracasaron, pero las noticias y la captura de
algunos indígenas y algunas piezas de oro les hicieron
intentar la conquista una tercera vez.
Después de las dos primeras expediciones, y ante la
negativa del gobernador panameño Pedro de los Ríos
de continuar apoyando más expediciones hacia el sur,
Pizarro se dirigió a España en 1529 a pedirle al
emperador Carlos V los títulos y el apoyo necesario
para la conquista. El rey dispone la redacción de un
convenio y se firma la Capitulación de Toledo el 17
de agosto de 1529.
Pizarro obtiene ayuda y muchos beneficios,
principalmente para él, cosa que en el futuro le traerá
serias complicaciones con Almagro, uno de sus
socios. Específicamente, la capitulación le nombra a él
únicamente gobernador, capitán general y adelantado
de las nuevas tierras conquistadas. Se da tiempo para
ir a Trujillo y convence a sus hermanos y allegados
para que lo acompañen en la empresa. Sus invitados
más valiosos son Francisco de Orellana, futuro
descubridor del Amazonas, y Hernando, su hermano.
En 1531, llega a Perú, escenario en esos momentos de
una guerra civil en el imperio inca que enfrenta a
Atahualpa (de Quito) y a su hermano, Huascar (de
Cusco), ambos hijos del Inca Huayna Capac. Pizarro
se adentró temerariamente en el territorio inca con 180 discurso y dijo algo que el religioso interpretó
soldados y 37 caballos. ruzó una zona desértica y como dudas sobre la fuente de autoridad de lo que
arribó a Tanará, lugar en el que fundó la población de decía, y señaló entonces la Biblia. Los cronistas
San Miguel, en julio de 1532. Dejó una pequeña Trujillo, Jerez, Estete y Ruiz de Arce coinciden en
guarnición y prosiguió al sur, hallando ya tierras bien afirmar que Atahualpa tiró entonces la Biblia, lo
cultivadas. En Caxas recibió al fin noticias del que puso furioso Padre, que se volvió indignado a
Emperador Atahualpa, quien había enviado varias Pizarro pidiéndole atacar.
comunicaciones. Se trataba de unos patos desollados
Tras el pago de un fabuloso rescate en oro y plata,
con los que venía un mensaje que decía: “De esta
Pizarro, reforzado por la llegada de Almagro con un
manera os ha de poner los cueros a todos vosotros si
centenar de arcabuceros, no sólo no cumple su
no le volvéis (a Atahualpa) cuanto habéis tomado en
promesa de liberar a Atahualpa, sino que con la
la tierra”. Pizarro hizo caso omiso de la advertencia y
excusa de que había mandado ejecutar a su hermano
continuó, adelante, por lo cual recibió otro mensaje
(lo cual era cierto) y de que preparaba una sublevación
del Inca citándole en Cajamarca, donde pensaba
general del país (que no lo era) es ejecutado.
acabar con los españoles.
A continuación se alió con la nobleza del Cusco,
Pizarro abandonó la costa y empezó la subida a la
partidaria de Huáscar, lo cual le permitió completar
sierra. El 15 de noviembre llegó a Cajamarca. Se
sin apenas resistencia la conquista de Perú. Tras
trataba de una típica ciudad incaica de sierra,
nombrar Inca a un hermano de Atahualpa, Tupac
totalmente abandonada. Se instaló en ella y empezó a
Huallpa, marcha al Cusco, capital del Imperio Inca,
estudiar su defensa para el momento en que arribara el
ocupándola en noviembre de 1522.
Inca. No tardó en aparecer, pero no quiso entrar en la
ciudad. Acampó en sus proximidades. Los españoles Atahualpa fue luego procesado, según legislación
quedaron aterrados al ver un ejército tan numeroso. española, por haber mandado matar a su hermano, por
incesto, ya que se había casado con su hermana, y por
Pizarro envió a sus hermanos a cumplimentar al
hereje contumaz al rechazar el bautismo cuantas veces
monarca y uno de ellos hizo una exhibición para
se le propuso. Fue ejecutado el 26 de julio de 1533.
atemorizarle, lanzando su caballo al galope y frenando
ante el mismo Inca quien, lejos de inmutarse, le dijo La resistencia inca prosiguió por parte de los
que al día siguiente iría a visitar a su jefe para exigirle quiteños, los más fieles a Atahualpa. Sus ejércitos,
la devolución de cuanto había robado a su pueblo. dirigidos por prestigiosos generales, intentaron salvar
lo que quedaba del imperio. Pizarro se dirigió hacia
El 16 de noviembre de 1532 Atahualpa se dirigió a
Cusco, donde tuvo un encuentro con las tropas
Cajamarca, tal como había prometido. Iba en una
quiteñas. Entró en la capital el 14 de noviembre del
litera de oro, rodeado de señores, y acompañado por
mismo año. Un enorme saqueo de los templos terminó
unos diez mil indios. En vanguardia iba un escuadrón
con lo que quedaba del culto al sol.
limpiando el suelo y colocando mantas sobre él.
El gobernador envió desde allí una expedición para
El Inca llegó a la plaza principal donde le esperaba
que descubriera y tomara posesión del lago Titicaca,
Pizarro. Se le acercó entonces el padre Valverde,
del que tanto hablaban los naturales. El 23 de marzo
capellán de la hueste, para leer el Requerimiento. Un
de 1534, Pizarro ordenó repartir los solares de Cusco a
intérprete, el indio Felipillo, fue traduciendo las
los nuevos pobladores españoles. La ciudad no sufrió
palabras del sacerdote. El Inca interrumpió el
5
los estragos de la guerra y siguió con su vieja traza
incaica.
El 18 de enero de 1535, fundó en la costa la Ciudad
de los Reyes, pronto conocida como Lima, con lo que
se inició la colonización efectiva de los territorios
conquistados. Poco después, el 5 de marzo del mismo
año, asentó Trujillo, en homenaje a su ciudad natal.
Con ello se completaría el primer conjunto
poblacional del Perú.
Las disparidades entre almagristas y pizarristas
motivaron el asesinato del Marqués de Cajamarca
en 1541, año que puede considerarse el término de
esta conquista.
Resistencia Inca
La aparición de los españoles en 1532 coincidió con la
encarnizada y cruel guerra sucesoria entablada entre
Huáscar y Atahualpa, hijos de Huayna Cápac, el
postrero de los grandes gobernantes Incas. Tal hecho,
que había producido enorme desconcierto entre los
habitantes andinos, no permitió ofrecer resistencia
organizada en los primeros momentos del contacto.
Fue en 1536 cuando reaccionó Manco II cercando el
Cusco durante trece o catorce meses. Manco fue el
monarca elegido por Francisco Pizarro para poderse
entender con tantos y tan diferentes pueblos que no
aceptaban su presencia. Este, en un principio pareció
acceder a las propuestas de los extranjeros, pero en su
fuero interno siempre abrigó la esperanza de
expulsarles de sus tierras. De ahí que coenzase por
sitiar al Cusco; mas al no haberlos podido vencer, se
retiró a los inaccesibles parajes del Antisuyo.
Así, repentinamente, Vilcabamba pasó a protagonizar
las últimas páginas del gran imperio del
Tahuantinsuyo; poque desde ella Manco lideró la
guerra de reconquista contra los españoles, guerra que
a su muerte continuaron los sucesores. Transcurrieron
casi cuarenta años de lucha, en los que hicieron
frecuentes ataques a las ciudades de la sierra andina,
habitadas por vecinos aborígenes y españoles. La
lucha sólo terminó en 1572, con la captura y posterior
ejecución en el Cusco de Túpac Amaru I, el hijo
menor del monarca sublevado.
En ese lapso de tiempo, bajo las lógicas variantes
impuestas por la ecología del lugar y algunos factores
provenientes de la incipiente aculturación con los
recién llegados, como el uso de armas de fuego,
caballos, etc., los Incas refugiados en Vilcabamba
mantuvieron la organización social y administrativa
del estado, especialmente el culto a su ancestral
religión. Con tales objetivos, construyeron una
importante red vial que articuló toda la zona. Desde el
exterior, dos grandes caminos terminaban en
Vilcabamba, uno descendía de la cordillera del mismo
nombre y otro corría por el valle del río Pampaconas.
A dichos caminos llegaban otros secundarios, que
desde los asentamientos humanos se unían a los
principales. Paralelamente a la estructura vial, crearon
pueblos, de los cuales hasta ahora se desconocen la
mayoría. Viajeros y embajadores de la corona
española constataron la existencia de Otaynas, Paro,
Macaparo, Momori, Garco, Acobamba, Talavara,
Apaylla, etc. También fundaron ciudadelas y ciudades
de mayor categoría: Vitcos, Lucma, Rangalla,
Puquiura, Choquequirao, Marcanay, Pampaconas y la
propia Vilcabamba son algunas de ellas.
José Gabriel Condorcanqui: el padre de los peruanos
José Gabriel Condorcanqui era el descendiente de
Túpac Amaru I, el último Inca de Vilcabamba, quien
fuera ejecutado en la plaza de Cuzco en 1572 por
orden del virrey del Perú, Toledo.
José Gabriel Túpac Amaru nació en Tinta, el 19 de
marzo de 1738. Era el segundo hijo de Miguel
Condorcanqui y de Rosa Noguera. A la muerte de su
hermano mayor es el único heredero de las posesiones
de Surimana, Tungasuca y Pampamarca. Es educado
por los Jesuitas en el colegio de San Francisco de
Borja situado en Cuzco.
Tiene un poco más de 20 años
cuando se casa con Micaela
Bastidas Puyucahua. Él
posee campos de coca en
Carabaya, campos de maíz en
Tinta, minas, y es el
propietario de 350 mulas.
En 1776, presenta una
petición oficial para que los
indios sean liberados del trabajo obligatorio en las
minas. Frente a la negación de las autoridades de
Lima, toma medidas más radicales. En 1780, se pone
a la cabeza de la rebelión popular más importante de
la historia del virreinato.
Los tributos excesivos, la "Mita" y los abusos de los
Corregidores han sido las causas principales de la
revuelta india que, en noviembre de 1780, estalló en el
valle de Tinta. Durante esta rebelión, el Corregidor
Arriaga fue hecho prisionero y ejecutado, por órdenes
del jefe José Gabriel Condorcanqui, hijo de Miguel
Condorcanqui y descendiente por parte de su madre
de Túpac Amaru, el último soberano Inca, de quien
adopta el nombre.
Aún si al comienzo el movimiento reconocía la
autoridad de la corona de España, se transforma
rápidamente en un movimiento independentista,
luchando contra los abusos de los españoles.
Después de haber vencido una tropa de 1200
españoles en Sangarará, Túpac Amaru no se decide a
marchar sobre Cuzco sino que regresa a su ciudad
natal en Tungasuca. Desea negociar la paz,
reconociendo que su objetivo no es la guerra contra
los españoles sino terminar con los abusos de los
Corregidores.
Eso le da tiempo a los españoles de organizar la
resistencia y los rebeldes son vencidos una primera
6
vez, el 8 de enero de 1781, por el ejército enviado por
el virrey, y después entre el 5 y el 6 de abril en Tinta,
por las tropas del Mariscal del Valle.
Perseguido por el general Ventura Landa en Tatanico,
es tomado prisionero, juzgado, y el 18 de mayo de
1781, asiste al asesinato de toda su familia en la Plaza
de Armas de Cuzco, así como de su esposa y
consejera, Micaela Bastidas.
El juez Areche lo condena a morir descuartizado por
cuatro caballos atados a sus cuatro miembros. Pero
Túpac Amaru es un hombre robusto y sus verdugos no
logran matarlo de esta manera. Se ordena entonces su
decapitación.
Su cuerpo es cortado en pedazos, su cabeza puesta
sobre una lanza que se exhibe en Cuzco y Tinta, sus
brazos son enviados a Tungasuca y Carabaya, y sus
piernas, a Livitaca y Santa Rosa.
A pesar de la ejecución de Túpac Amaru y su familia,
los españoles no lograron apagar la rebelión que
prosiguió bajo las órdenes de su medio hermano
Diego Cristóbal Túpac Amaru, y que se extendió
hacia el altiplano boliviano, la región de Jujuy y el
noroeste de la Argentina.
El renombre de Túpac Amaru se hizo tal que los
indios que se habían sublevado en la planicie de
Casanare, en Nueva Granada, lo proclaman rey de
América.
Siguiendo los pasos de sus predecesores que habían
intentado encontrar una solución pacífica al conflicto,
después de difíciles negociaciones, el nuevo jefe inca
acepta bajar las armas en enero de 1782, con la
promesa española de ser indulgente hacia los rebeldes
y de hacer algo en cuanto a los problemas de los
indios.
Las rebeliones criollas que siguieron tomaron la
costumbre de invocar el nombre de Tupac Amarú a fin
de obtener el apoyo de los indios.
Micaela Bastidas Puyucahua*
Mujer tenaz, no descansó un instante, mucho menos
vaciló en cumplir las tareas que le fueron
encomendadas.
Cuando se trata de hablar de nuestras mujeres
heroínas, indiscutiblemente tendremos que colocar en
primer lugar, en primer plano, a doña Micaela
Bastidas, pues ella fue la primera mártir de la
grandiosa lucha por nuestra independencia. Su
abnegación, sacrificio y martirio constituyen un
orgullo y un ejemplo para todos los peruanos.
Doña Micaela Bastidas y Puyucawa nació en Abancay
el año 1745. De su aspecto físico se sabe que era de
mediana estatura, de cara algo redonda y, según el
escritor cuzqueño Juan de la Cruz Salas: Tenia la
frente alta y ancha con la serenidad del mar, los ojos
negros como una noche serena, nariz aguileña y caída
sobre labios gruesos; la cabellera larga y extendida
en la espalda… y este mismo autor la dedicaba
emocionado estos bellos versos: Mujer como ninguna.
El 4 de noviembre de 1780 Túpac Amaru dio a
conocer los motivos del movimiento. Desde ese
momento Micaela participó de la causa de la
revolución, reuniendo contingentes de campesinos,
arengándoles y dándoles a conocer las causas de
levantamiento. Y cuando su esposo tenía que
movilizarse a diferentes lugares, ella no vaciló en
ponerse al frente de las tropas para rechazar los
ataques realistas, y de esta forma guió a las huestes
revolucionarias cuantas veces fue necesario. También
llevaba refuerzos y abastecimientos a su marido. En el
Archivo histórico de Sevilla se conservan numerosas
proclamas y edictos redactados por ella. En esos
documentos se puede apreciar su espíritu patriótico y
revolucionario. Uno de estos documentos decía así:
Que nuestra fe se guarde con el mayor acotamiento y
veneración, la que hemos de llevar adelante, y si fuera
posible, morir por ella, respondo con toda distinción
a los ministros de Jesucristo… que en nuestra tropa
brille la insignia de la Santa Cruz en monteras y
sombreros… que esta proclama, después de
publicarse, se fije en la puerta de mi casa en
Tungasuca.
Formó parte del movimiento integrando el Consejo de
los Cinco. Con sus proclamas mantuvo viva la llama
del entusiasmo de la fe en el triunfo de la revolución.
Su talento se manifiesta en la numerosa
correspondencia que mantuvo, en la que se pone de
manifiesto sus profundos sentimientos hogareños, su
ternura familiar y hasta su criterio estratégico, cuando
le sugiere a su esposo la urgencia de tomar la ciudad
del Cusco, después de la victoria de Sangarara. Sin
embargo no se tomó en cuenta su valiosa sugerencia Y
Túpac Amaru procedió con demasiada confianza ante
los movimientos del enemigota campaña, con su
esposo el caudillo.
Matrimonio
No tendría veinte años cuando la pretendió José
Gabriel. Formalizada la situación, Micaela pasó con
sus padres a Surimana, los cuales comienzan a figurar
como españoles de dicho pueblo, y Manuel Bastidas a
anteponerse un Don a su nombre. Se presume que el
joven curaca dio facilidades a sus futuros suegros para
cimentarse en el lugar, porque de otro modo habrían
seguido residiendo en Pampamarca.
La boda se efectuó en la
iglesia del pueblo de
Nuestra Señora de la
Purificación de Surimana,
en el altar mayor que
todavía existe, el 25 de
mayo de 1760. El
matrimonio fue de
españoles desde el ángulo
social, fue indio desde el
ángulo curacal y fue
mestizo desde el ángulo
racial, pero, por encima de
7
todo, el matrimonio cristiano don José Gabriel y
Micaela estaban llamados a convertirse en un
matrimonio histórico. Ella lo llamaba a él cariño. De
la unión matrimonial de José Gabriel y Micaela
vinieron al mundo tres hijos:
Hipólito, el primogénito, nacido en Surimana en 1761,
Mariano, que vio la luz en Tungasuca el 17 de
septiembre de 1762 y Fernando, nacido también en
Tungasuca en 1768. Sabemos que en la intimidad este
hogar era feliz. Samente Chepe (abreviatura de
Jusephe) y él a ella Mica o Micaco (diminutivo
afectuoso de Micaela). De vez en cuando hubo pleitos
conyugales, siempre cortos y pasajeros, pero tales
disensiones no sirvieron sino para enraizar más la
creciente felicidad de la pareja.
Heroína
Vencido por una infidencia más que por los 16000
hombres que lo combatieron, Túpac Amaru y su
familia fueron entregados a las tropas del feroz
visitador Areche. Micaela Bastidas fue sometida a
interrogatorios mediante torturas, pero la heroína supo
resistirlas con admirable entereza.
Se condena a Micaela Bastidas a la pena de muerte.
Será arrastrada antes con una soga en el cuello, con
los pies y manos atados y un pregonero publicará sus
delitos. Se le someterá a la pena de garrote, cortándole
antes la lengua. Luego se le colgará en una horca y
luego su cuerpo será descuartizado. Su cabeza será
llevado al cerro Piccho, un brazo a Tungasuca, otro
brazo a Arequipa, una de sus piernas a Carabaya y el
resto del cuerpo al cerro Piccho, donde será quemado
justamente con su marido. Además perderá todos sus
bienes. Se le dio a conocer la sentencia pero ella igual
la recibió con entereza. Fue ejecutada a la vista de su
esposo y sus hijos. Era el 18 de mayo de 1781. La
sangre que derramó Micaela fue semilla de nuevas
revoluciones.
Muerte tapa los ojos del niño cuando sientan a su madre para
culminar el suplicio: el torno no consigue ahogar el
En esta guerra, que ha hecho crujir la tierra con
fino cuello y es preciso que echándole lazos al
dolores de parto, Micaela Bastidas no ha tenido
pescuezo, tirando de una y otra parte y dándole
descanso ni consuelo.
patadas en el estómago y pechos, la acaben de matar.
Esta mujer de cuello de pájaro recorría las comarcas
Ya no ve nada, ya no oye nada Fernando, el que hace
haciendo más gente y enviaba a los frentes nuevos
nueve años nació de Micaela. No ve que traen a su
huestes y escasos fusiles, las largas vistas que alguien
padre, a Túpac Amaru, y lo atan a las cinchas de
había pedido, hojas de coca y choclos maduros
cuatro caballos, de pies y de manos, cara al cielo. Los
galopaban los caballos, incesantes, llevando y
jinetes clavan las espuelas hacia los cuatros puntos
trayendo a través de la serranía y sus órdenes, salvo
cardinales, pero Tupac Amaru no se parte. Es tiempo
conductores, informes y cartas. Numerosos mensajes
de larga sequía en el valle del Cuzco. Al mediodía en
envió a Túpac Amaru urgiéndolo a lanzar sus tropas
punto, mientras pujan los caballos y Tupac Amaru no
sobre el Cusco desde una vez, antes de que los
se parte, una violenta catarata se descarga de golpe
españoles fortalecieran las defensas y se dispersaran,
desde el cielo: cae lluvia a garrotazos, como si Dios o
desalentados, los rebeldes.
el Sol o alguien hubiera decidido que este momento
Chepe, escribía, Chepe, muy querido: bastantes bien vale una lluvia de ésas que dejan ciego al mundo.
advertencias te dí…
* http://lasmicaelas.blogspot.com/2008/10/micaela-
Ttirada de la cola de un caballo, entra Micaela en la bastidas-puyucahua.html
plaza mayor del Cusco, que los indios llaman Plaza de
los Llantos. Ella viene adentro de una bolsa de cuero,
de esas que cargan hierba del Paraguay. Los caballos 18 de mayo 1871: Tupac Amaru Padre de la
arrastran también, rumbo al cadalso, a Tupac Amaru y
a Hipólito, el hijo de ambos. Otro hijo, Fernando,
Emancipación americana*
mira. Ya en Cuzco con empeño quieren sacudir, y es ley, el
El niño quiere volver la cabeza, pero los soldados le yugo de ajeno rey y reponer al que es dueño.
obligan a mirar. Fernando ve cómo el verdugo arranca ¡Levantarse americanos! Tomen armas en las manos
la lengua de su hermano Hipólito y lo empuja desde la Y con osado furor
escalera de la horca. El verdugo cuelga también a dos
de los tíos de Fernando y después al esclavo Antonio ¡maten sin temor a los ministros tiranos!
Oblitas, que había pintado el retrato de Tupac Amaru, (Afiche pegado en Oruro en abril de 1780 por los
y a golpes de hacha lo corta en pedazos; y Fernando criollos Tupamaristas)1
ve. Con cadenas en las manos y grillos en los pies,
entre dos soldados que le obligan a mirar, Fernando ve
al verdugo aplicando garrote vil a Tomasa 1.- 4 de noviembre de 1780: El inicio de la Rebelión
Condemaita, cacica de Acos, cuyo batallón de mujeres Túpac Amaru II encabezó la mayor rebelión que
ha propinado tremenda paliza del ejercito español.
Entonces sube al tablado Micaela Bastidas y Fernando
1 LEWIN, Boleslao: La rebelión de Túpac Amaru y los
ve menos. Se le nublan los ojos mientras el verdugo Orígenes de la Independencia Hispanoamericana, Editorial
busca la lengua de Micaela, y una cortina de lágrimas SELA, (Bs.As. 2004).
8
conoce la historia de los países del Tercer Mundo,
hasta muy entrado el siglo XX, luego de la ocupación
y expansión europea, iniciada a lo largo del siglo XV,
con la llegada de Colón a América y de Vasco da
Gama a África y Oriente. Organizó y armó a 100.000
americanos originarios contra el poder español,
proclamando la libertad y la independencia de
América. Su rebelión fue el golpe más fuerte sufrido
por el imperio español, desde la invasión a América
en 1492. El jefe del gabinete de Carlos IV, “el
favorito” (de la reina) Don Manuel Godoy, exclamaría
unos años más tarde: Nadie ignora cuánto se halló
cerca de ser perdido, por los años de 1781 y 1782,
todo el virreinato del Perú y una parte del de la Plata
cuando alzó el estandarte de la insurrección el
famoso Condorcanqui, más conocido por el nombre
de Tupac Amaru2.
El 4 de noviembre de 1780 Túpac Amaru da comienzo
a la sublevación. (...) Tupac Amaru y el corregidor de
la provincia de Tinta, Antonio Arriaga, se reunieron
en la casa del cura de Yanaoca, doctor Carlos
Rodríguez, para "celebrar el día de nuestro augusto
soberano". Antes de terminar la comida, fingiendo
haber recibido un llamado urgente del Cuzco, Túpac
Amaru se retiró de la casa del eclesiástico, y oculto en
el camino que conducía a Tinta con un grupo de sus
partidarios, esperaba el paso de Arriaga de vuelta
para el pueblo (...)
Retirábase (el corregidor Arriaga) después de comer
al pueblo de Tinta, y en la travesía que media le
acometió Tupac Amaru con alguna gente que le
acompañaba. Echáronle un lazo al cuello y lo
trajeron de la mula a la tierra, hicieron a un criado
que con él venía y presos dos negros esclavos que a
alguna distancia lo seguían, fueron todos conducidos
a un sitio separado y secreto, y allí detenidos hasta la
medianoche en que fueron introducidos en el pueblo
2 alguna, por convenir al servicio del Rey y causa
PIGNA, Felipe: Los Mitos de la Historia argentina (Tomo
I), Editorial Norma, (Bs.As. 2004).
de Tungasuca, y encarcelado el corregidor en una
pieza o calabozo en la casa de Tupac Amaru.
Observose tal secreto en orden a su situación que
absolutamente se ignoraba donde se hallaba el
corregidor; a unos se decía que estaba actuando
ciertas diligencias de importancia que lo negaban a
otra atención.”
Tupac Amaru llevó al corregidor a Tungasuca y allí
estableció su cuartel general, y no en Tinta capital de
la provincia. Los motivos saltan a la vista: la situación
estratégica de Tinta es mucho menos favorable que la
de Tungasuca, que se halla en la cordillera y es de
difícil acceso. (...) De acuerdo con el plan previamente
fijado y perfectamente ejecutado, obligó de inmediato
al corregidor a firmar una carta dirigida a su cajero, en
la que le ordenaba remitirle todos los fondos
disponibles y todas las armas alcanzables. (...) La
fingida carta produjo su efecto. El jefe rebelde, que
necesitaba tan apremiosamente armas, sobre todo de
fuego, y dinero, gracias a su ardid obtuvo 22000
pesos, algunas barras de oro, 75 mosquetes, bestias de
carga y mulas. Pero el corregidor no sólo se vio
obligado a firmar esa carta; también tuvo que poner su
firma bajo la misiva a su dependiente Manuel de San
Roque, natural de Santiago de Chile, que no le podía
presagiar nada bueno. En ésta le ordenaba (…) fuese a
Tungasuca llevando dos pares de grillos, su cama, y
llaves de las principales viviendas del Cabildo. El
antes tan soberbio funcionario español, bajo el dictado
de Tupac Amaru, el 8 de noviembre de 1780, tuvo que
extender órdenes a todos los pueblos de la provincia
para que sus habitantes en el término de 24 horas, se
presentaran en Tungasuca. (...) Don Miguel de Mesa y
don Félix Castelo, a quienes se da la comisión en
derecho necesaria, pasarán al pueblo de Citarangani
y notificarán a todos los españoles que restan, para
que dentro del término de veinte y cuatro horas se
presenten en este pueblo. Asimismo a los indios de
ambos ayllus; sin que en esto haya reserva de persona
pública. Tungasuca, y noviembre ocho, de mil
setecientos ochenta. Antonio de Arriaga.
Naturalmente, la rigurosa orden del gobernador de la
provincia fue ejecutada con toda puntualidad. En
Tungasuca se hicieron, pues, presentes miles de
criollos, mestizos e indios, y aun algunos europeos.
Un genovés residente en Sicuani, en su declaración
judicial nos ofrece algunos detalles interesantes sobre
los momentos iniciales de la gran rebelión. Según
dice, ya el día 8 comenzaron a afluir a Tungasuca
muchas personas. De inmediato fueron puestas en pie
de guerra, por Tupac Amaru, quien montado en un
caballo blanco y vestido de terciopelo negro, dirigía
los ejercicios militares en la pampa vecina a
Tungasuca. Daba órdenes en los dos idiomas: a los
criollos y mestizos, en castellano; a los indios en
quechua.
2.- La primera Independencia: Entre el 4 de
noviembre de 1780 y el 18 de mayo de 1781 (fecha
del horrendo sacrificio de Tupac Amaru, su esposa
Micaela Bastidas Puyucawa y toda su familia)
América disfrutó el único período de libertad desde el
inicio de la invasión y opresión española, hasta su
emancipación en 1824. En ese breve período, que en
verdad se extiende hasta 1784 en la continuidad de la
rebelión por los diferentes jefes indios del Perú, del
Alto Perú y del Norte Argentino, quienes prosiguieron
la rebelión iniciada por Tupac, hasta ser totalmente
exterminados a sangre y fuego por los genocidas
españoles. Cien mil hombres en armas levantó Tupac
Amaru a lo largo de más de 1500 kilómetros en una
insurrección india preparada a lo largo de varios años,
que contaba con jefes y lugartenientes tan importantes
como su esposa Micaela Bastidas Puyucawa, Julián
Tupac Katari (proclamado virrey del Alto Perú, en
concordancia con que Tupac Amaru era el Inca de
todo el Tuhwantysuwu restaurado), su esposa
Bartolina Sisa, Diego Cristóbal Tupac Amaru (el más
destacado de los colaboradores del Inca), Mariano
Tupac Amaru, Miguel Tupac Amaru, Andrés Tupac
Amaru y Dámaso Katari entre otros. Todos ellos (y
sus completas familias, incluido el desaparecido hijo
9
de Tupac Katari de 8 años) asesinados de la misma
atroz manera que el gran Inca, por los “civilizados”
españoles. Cien mil indios levantados en armas, con
palos, piedras, recursos hidráulicos, macanas y lanzas,
pero con muy pocas armas de fuego y sin
conocimiento de su manejo. Cien mil indios asesinó
en represalia el terror español, en otro de los
genocidios con que los europeos trataron
históricamente a los americanos nativos. Pero fue en
noviembre de 1780, cuando una nueva generación
india recobró la dignidad mancillada por el opresor y
expresó su grito de libertad e independencia,
extendida al corazón de la América india. De hecho,
Condorcanqui retomaba el estandarte invicto de Juan
Santos Atahualpa, quien había combatido entre 1742 y
1761, sin ser nunca vencido por los españoles. Santos
Atahualpa llegó a crear un estado libre de la
dominación goda en la selva central del Perú
extendido hasta el Matto Grosso, en alianza con una
diversidad de pueblos guaraníes. Aún hoy, los pueblos
de la selva esperan su regreso. Vinculada con su
rebelión, se había producido una insurrección india en
Lima en 1750, con apoyo criollo, sofocada a sangre y
fuego por el poder español. Luego de la muerte de
Juan Santos en 1761, sería Tupac Amaru quien
continuaría la heroica resistencia india iniciada el 13
de octubre de 1492.
El 4 de noviembre de 1780 el Inca dio inicio a la
rebelión (según dicen algunos historiadores, antes del
tiempo previsto, precipitada por la detección de la
rebelión criolla de Farfán de los Godos en Cuzco, que
lo obligó a actuar antes de tiempo para eludir la
represión). Según lo relatado, el día 4, el Inca detuvo
al odiado y perverso corregidor Arriaga. El día 10
Arriaga fue ejecutado por Tupac Amaru en la plaza de
Tungasuca, ante un gentío exultante de indios y
mestizos que no podían dar crédito a lo que sus ojos
veían. En los días siguientes continuó Tupac, al
mando de sus hombres recorriendo la provincia y
liberando indios y mestizos esclavos de las
encomiendas y obrajes, repartiendo su bienes entre los
pobres americanos y ejecutando a todos los españoles
europeos presentes, las mujeres españolas eran
obligadas a vestirse con ropas de las mujeres
americanas, para escándalo de las ibéricas damas. La
rebelión se extendió como un reguero de pólvora
sobre la mancillada tierra americana. Causa
admiración al ver la prontitud con que obedecieron
las voz de este Rebelde en todo el Reino del Perú,
pues se sabe notoriamente que en toda la costa de
Arica, Tacna y Huantajaya hicieron los indios iguales
muertes, robos y atrocidades que en la Sierra,
manteniéndose sin sujeción alguna. Y hasta los
bárbaros Mocovíes y Pampas de la parte de Jujuy y
Salta, tuvieron noticia de esta rebelión, y salieron de
sus términos insultando e intentando asolar estas dos
ciudades, en donde tuvieron la fortuna de haber
llegado a ese tiempo la Compañía de Granaderos del
regimiento de Saboya, que venía de Buenos Aires, con
la cual pudieron resistir sus terribles invasiones.
También los Chiriguanos de la frontera de Tomina,
hicieron sus salidas costosos con los deseos que
tuvieron de conocer al Titulado Rey Tupac Amaru.
(...) Pocas veces se habrá visto desolación tan
terrible, ni fuego que con más rapidez se comunicase
a tantas distancias, siendo digno, de notar, que en 300
leguas que se cuenta de longitud, desde el Cuzco
hasta la frontera del Tucumán, en que se contienen 24
provincias, en todas prendió casi a un mismo tiempo
el fuego de la rebelión. (Relato de dos Relaciones
españolas de la época.) El día 12, Condorcanqui
ocupó el obraje de Pomacancha, liberando a los indios
allí esclavizados, repartiendo entre ellos sus bienes,
dejando a cargo del mismo (ya no como obraje, sino
como propiedad comunal indígena, Ayllú) a su
hermano menor Juan Bautista Tupac Amaru. Juan
Bautista (único sobreviviente de la familia del Inca),
pasaría cuarenta años en las prisiones españolas en
África (en Ceuta) y sería proclamado Rey Inca por el
general Belgrano en el Congreso de Tucumán,
propuesta que el Congreso aprobara el 31 de julio de
1816. Juan Bautista moriría en Buenos Aires en 1827,
encontrándose enterrado en una tumba sin nombre en
el cementerio de la Recoleta.
3.- Tupac Amaru proclama y la Independencia
americana: Luego de liberar obrajes, indios esclavos y
ejecutar corregidores, Tupac Amaru hizo públicas
reiteradas proclamas, reclamando la libertad e
independencia de los pueblos de América. Su
proclama más difundida es, sin dudas, uno de los
documentos liminares de nuestra independencia, la
misma casi repite los argumentos del Manifiesto por
la Independencia de América de Juan Vélez de
Córdova, proclamados en la Revolución India Criolla
de Oruro del 8 de julio 1739. Por supuesto Vélez de
Córdova sufrió la misma suerte de Tupac Amaru, a
manos de los piadosos opresores españoles.
La diferencia entre el proyecto de Condorcanqui y el
que luego triunfaría en el siglo siguiente, radica en
que él proponía una nación India-mestiza-criolla con
hegemonía indígena y no una nación hispano-blanca-
criolla-británica, con exterminio y genocidio
permanente del indio, como luego seríamos. Yo Don
José I por la gracia de Dios, Inca, Rey del Perú,
Santa Fe (Bogotá), Quito, Chile, Buenos Aires, y
continentes de los mares del sud, duque de la
Superlativa, señor de los Césares y Amazonas con
dominio en el gran Paititi, Comisario distribuidor de
la piedad divina por erario sin par, etc. Por cuanto es
acordado en mi Consejo por junta prolija por
repetidas ocasiones, ya secreta, ya pública, que los
Reyes de Castilla me han tenido usurpada la corona y
dominio de mis gentes, cerca de tres siglos,
pensionándome los vasallos con insoportables
gabelas, tributos piezas, lanzas, aduanas, alcábalas,
estancos, catastros, diezmos, quintos, virreyes,
audiencias, corregidores, y demás ministros, todos
iguales en la tiranía, vendiendo la justicia, en
almoneda con los escribanos de esta fe a quien más
puja y a quien más da, entrando en esto los empleos
eclesiásticos y seculares, sin temor de Dios,
estropeando como a bestias a los naturales del reino;
10
quitando la vida a todos los que no supieron robar,
todo digno del más severo reparo. Por eso y por los
clamores que con generalidad han llegado al cielo, en
el nombre de Dios Todopoderoso, ordenamos y
mandamos que ninguna de las personas dichas, pague
ni obedezca en cosa alguna a los ministros europeos
intrusos, y sólo se deberá tener todo respeto al
sacerdocio, pagándole el diezmo y la primicia como,
que se da a Dios inmediatamente, y el tributo y el
quinto a su Rey y Señor natural, y esto con la
moderación con que se hará saber, con las demás
leyes de observar y guardar. Y para el pronto remedio
de todo los uso expresado, mando se reitere y se
publique la jura hecha a mi Real Corona en todas las
ciudades, villas y lugares de mis dominios, dándome
parte con toda la verdad de los vasallos prontos y
fieles para el premio igual, y de los que se rebelaren,
para la pena que les compite remitiéndonos la jura
hecha, con razón de cuanto nos conduzca, etc.3.
4.- La batalla de Sangarará, día de redención
americana: Finalmente en el apogeo de la primera
Independencia americana, Tupac Amaru derrotó a las
tropas españolas en la batalla de Sangarará el 18 de
noviembre de 1780. Tal vez el máximo día de libertad
e independencia americana desde la llegada de los
españoles hasta entonces. El terror se apoderó de los
ibéricos: La tropa al mando del señor mariscal de
campo, don José del Valle, volvió al Cuzco muy
disminuida por muertos y desertores, y los que
entraron en dicha ciudad causaban compasión,
viéndolos cubiertos de piojos, muchos o los más
descalzos y otros envueltos en pellejos. Fueron a
alojarse en los hospitales, porque de los malos
alimentos estaban padeciendo disentería; no tuvieron
un colchón, casa de medicina, ni médicos para la
curación de los enfermos, y las tiendas de campaña
estaban hechas pedazos, de podridas y maltratadas.
3 5
LEWIN, Boleslao: La rebelión de Túpac Amaru y los
Orígenes de la Independencia Hispanoamericana, Editorial
SELA, (Bs.As. 2004).
Dicen que no se puede leer sin lágrimas los diarios de
los señores Valle y Avilés, y conviene en que aquellos
infelices que dejaron el bello temperamento de Lima,
la quietud y regalo de sus casas para servir al rey,
como sus buenos vasallos, no han sido pagados.
(Relato español del regreso de las tropas imperiales
vencidas en Sangarará)4.
Los españoles del Cuzco estaban espantados; no sólo
se refugiaban en las Iglesias, sino que pedían a los
sacristanes les franqueasen las bóvedas para
sepultarse vivos5 (cita original de De Angelis Pedro,
Colección de obras y documentos…). La pavura
realista, llegó hasta Buenos Aires, donde el fiscal del
Virreinato, doctor Pacheco, lanzó una proclama contra
la rebelión: Cree el fiscal poderse declarar por
rebelde al cacique Túpac Amaru, y en caso no se
entregue, o le entreguen sus partidarios a las
reconvenciones o requerimientos que permitan las
situaciones de cada partido, autorizarse a todo
vasallo del Rey, tanto del partido rebelde como del
que pase a subyugarle, para que le aprendan o maten
para la más cabal inteligencia de aquel excelentísimo
señor Virrey, y que las tropas de una y otra parte
procedan con la mayor armonía. Buenos Aires y
enero 15 de 17816.
Y pues, el indio ha exhortado
a criollos, atrevido
a seguir el vil partido
que alevoso se ha fraguado
para que entienda el alzado
que a todas luces se engaña
criollo es el que desengaña
4
PIGNA, Felipe: Los Mitos de la Historia argentina (Tomo
I), Editorial Norma, (Bs.As. 2004).
Ibídem ant.
6
PIGNA, Felipe: Los Mitos de la Historia argentina (Tomo
I), Editorial Norma, (Bs.As. 2004).
y exhorta a la recia plebe
que sólo conocer debe
por Padre y Rey al de España.7
Pero el terror de los españoles, no residía sólo en la
posibilidad de perder la vida a manos de los
esclavizados indios, sino en algo mucho peor para la
hidalga raza ibérica: tener que trabajar con sus propias
manos, la peor de las maldiciones para un señorito,
caballero o hijodalgo español, que tenía prohibido
ejercer oficios “serviles”:
Nos hicieran (los victoriosos indios) trabajar
del modo que ellos trabajan
y cuanto ahora los rebajan, nos hicieran rebajar;
ande pudiera esperar
casa, hacienda ni esplendores
ninguno alcanzara honores
todos fueran plebeyos
fuéramos los indios de ellos
y ellos fueran los señores…8
Luego del triunfo de Sangarará, Tupac Amaru expidió
un mensaje a los pueblos del Perú, volviendo a
convocar a los criollos a la unidad con la causa india:
Vivamos como hermanos y congregados en un solo
cuerpo. Cuidemos de la protección y conservación de
los españoles; criollos, mestizos, zambos e indios por
ser todos compatriotas, como nacidos en estas tierras
y de un mismo origen.
5.- La derrota demasiado conocida: Como muy bien
ha señalado Felipe Pigna, la historia escolar y oficial
se ha encargado (y solozado) en enseñar la derrota,
captura y posterior descuartizamiento de Tupac
7
Panfleto arequipeño español
8
Copla colonial española, fragmento.
11
Amaru, por los genocidas españoles, pero ha ocultado
deliberadamente el carácter y la magnitud de su lucha
y su movimiento. Como si sólo se quisiera mostrar
que es lo que puede ocurrirle a quien osara rebelarse
contra el poder. También se ha soslayado la
inocultable relación entre la rebelión de Tupac Amaru
y la Revolución y Emancipación americanas que
estallarían a menos de treinta años de su movimiento.
Aquello, que en términos históricos constituye una
inocultable procesión generacional. Serían los hijos de
los derrotados con Tupac Amaru (como justamente ha
señalado Alcira Argumedo) quienes conformarían los
ejércitos emancipadores que incendiarían el continente
y destruirían al imperio español, vengando al Inca.
Sólo que, en esta nueva etapa de la lucha liberadora la
hegemonía final sería burguesa (criolla) y no india.
Por el contrario, los indios, los mestizos, los mulatos,
los negros y los gauchos, serían los derrotados por el
recambio de clases dominantes. Ya no serían
esclavizados por los godos, sino por sus descendientes
directos las oligarquías blancas-criollas asociadas a un
nuevo amo imperial: el británico. Sin embargo, es
imposible eludir la continuidad histórica de la gran
rebelión de los Andes iniciada por Tupac Amaru en
1780, con los sucesos despuntados en 1809-1810. Es
más, de alguna u otra manera, la rebelión perduró en
los pueblos indios del Norte casi hasta empalmar con
la etapa siguiente, ya que territorios del actual norte
argentino y del sur boliviano mantendrían
sublevaciones indias indómitas casi hasta 1805.
Luego de su triunfo en Sangarará el Inca, no ocupó el
Cuzco, que se hallaba desguarnecido, en un error fatal
para su campaña. El mayor recelo que se tenía era de
que el traidor llegase a entrar y fortificarse en el
Cuzco, por el crecido número de indios que hay
dentro de sus muros, pues si lograra, costaría más el
desalojar que lo que costó la Conquista de todo el
reino; pero una vez que Dios por su misericordia le
negó el concurso para internarlo al principio de su
rebelión o después de la derrota de Sangarará (...), en
que sin resistencia lo hubiera verificado, pues sus
habitantes sobrecogidos de un temor pánico, sin
armas, sin municiones, sin tropa, no pensaban en
defenderse, sino en hacer fuga muchos de ambos
sexos y estados, temerosos del golpe que los
amenazaba9. Es dable pensar que el Inca (tal como
Aníbal) no quería quedar encerrado en una ciudad y
prefirió el movimiento liberador de sus tropas. Sin
embargo el hecho de no tomar el Cuzco, unido a la
falta de apoyo de los criollos al movimiento indio (los
criollos del Perú y Alto Perú eran parte de la clase
social que explotaba a los indios y no querían de
ninguna manera una Revolución India, tal como
comprobarían luego Castelli, Belgrano, Güemes,
Juana Azurduy, Ascencio Padilla, San Martín,
Artigas, Andresito, O' Higgins, Sucre y Dorrego). Este
conjunto de factores lo llevarían a la derrota. A esto se
sumaba el envío de refuerzos de todas partes de la
América española (incluido un fuerte destacamento
del Plata enviado por el “muy progresista” virrey
Vértiz), la traición de los criollos que Tupac había
incluido como artilleros (los indios no sabían usar la
artillería, ni la mayoría de las armas de fuego), la
indudable superioridad militar de las armas de fuego
españolas y en particular la participación militar
directa de la Iglesia en la lucha contra el Inca. Al
punto, que en la batalla final, fue decisivo el papel de
las tropas armadas por la iglesia española en América,
en lucha contra el “indio hereje”. La Iglesia estuvo en
la primera línea de la represión a la sublevación
tupamarista, considerando la rebelión del pueblo
americano casi como un asunto particular de desafío a
su labor evangelizadora-esclavizadora. Para la Iglesia
se trataba de la restauración de la herejía. Como muy
bien lo expresaría más tarde, Fray Justo Santa María
de Oro en el Congreso de Tucumán en 1816, cuando
el General Manuel Belgrano propusiera la monarquía
inca. Como dijimos, el candidato propuesto era el
único familiar sobreviviente del Inca, Don Juan
Bautista. En dicha ocasión, Santa María de Oro
9 Argentina (Tomo II), Editorial Codex (Bs.As. 1968).
Documento español de la época.
amenazó con “renunciar al Congreso si se elegía tal
Rey”10. Su oposición, no resultaba precisamente por fe
republicana. En 1818 apoyó sin remilgos la
posibilidad de coronar a un medio hermano de
Fernando VII. De ninguna manera podía aceptar a un
“indio hereje” como Rey de los americanos.
Finalmente Tupac fue derrotado, por fuerzas
superiores. Traicionado a cambio de la promesa de
libertad por un lugarteniente mestizo llamado
Francisco de Santa Cruz, ayudado en su infamia por el
cura del pueblo de Langui (donde libró su última
batalla) Antonio Martínez. Los españoles acudieron al
mismo sistema que usaron siempre para dominar a los
pueblos americanos: el engaño, la doblez, la traición a
los acuerdos establecidos y la violación de la palabra
empeñada. También buscaron debilitar la rebelión,
otorgando varios de los reclamos del Inca, y desatando
una represión de exterminio sobre todos los pueblos
que lo apoyaban. Mataron a todos los indios que
pudieron: cien mil en total entre 1871 y 1875.
6.- La dignidad del Inca, “Volveré y seré millones”: El
18 de mayo de 1871, Tupac Amaru fue ejecutado en el
suplicio en la plaza principal del Cuzco. Junto a él fue
asesinada toda su familia, incluida su esposa y
principal lugarteniente Micaela Bastidas Puyucawa.
También sus hijos, demás hermanos y familiares
directos, quienes fueron asesinados previamente al
gran Inca. Lo obligaron a observar cómo uno a uno,
sus seres queridos eran atrozmente asesinados por los
“civilizados” españoles. Pese al inmenso dolor de ver
morir a sus seres amados y a las torturas por él
recibidas y al terrible martirio que le esperaba, el Inca
no sólo no quebró su coraje y dignidad sino, que
volvió a desafiar a los criminales invasores españoles.
Antes que el verdugo le cortara la lengua, Tupac
Amaru expresó en Qeshwa y castellano: “Volveré y
seré millones”. Dicho y hecho. El dominio español en
10
AMUCHÁSTEGUI, A. J. P.: Crónica Histórica
12
América no duraría treinta años más. Al ser capturado,
el Inca tenía entre sus ropas una copia de la proclama
independista que reprodujimos más arriba.
Aparentemente la misma estaba destinada a ser
entregada a un aliado criollo que encabezaría una
revolución criolla en Lima. Pese a las atroces torturas
aplicadas por el infame Areche, Tupac guardó el
secreto de su socio blanco y respondió con dignidad y
desprecio al torturador español. El visitador Areche
entró intempestivamente en su calabozo para exigirle,
a cambio de promesas, los nombres de los cómplices
de la rebelión. Tupac Amaru le contestó con
desprecio: “Nosotros dos somos los únicos
conspiradores; Vuestra merced por haber agobiado al
país con exacciones insoportables y yo por haber
querido libertar al pueblo de semejante tiranía. Aquí
estoy yo para que me castiguen solo, al fin de que
otros queden con vida y yo solo en el castigo.” (...) fue
sometido a las más horribles torturas durante varios
días. En uno de los interrogatorios le respondió así al
sádico juez Mata Linares: “Siendo descendiente de
los Incas, como tal viendo que sus paisanos estaban
acongojados, maltratados, perseguidos, él se creyó en
la obligación de defenderlos, para ver si los sacaba
de la opresión en que estaban”.
La sentencia del visitador real Areche es muy
elocuente sobre le carácter de la dominación española
en América, mostrando a su vez el origen de las
políticas del Terrorismo de Estado aplicadas sobre
nuestros pueblos hasta hoy. Debo condenar, y
condeno a José Gabriel Túpac-Amaru, a que sea
sacado a la plaza principal y pública de esta ciudad,
arrastrado hasta el lugar del suplicio, donde
presencia la ejecución de las sentencias que se dieran
a su mujer, Micaela Bastidas, sus hijos Hipólito y
Fernando Túpac Amaru, a su tío Francisco Túpac
Amaru, su cuñado Antonio Bastidas, y algunos de los
principales capitanes o auxiliares de su inicua y
perversa intención o proyecto, los cuales han de morir
en el propio día; y concluidas estas sentencias, se le
cortará por el verdugo la lengua y después amarrado
o atado por cada uno de sus brazos y pies con cuerdas
fuertes, y de modo que cada uno de éstas se pueda
atar o prender con facilidad a otras que pendan de las
cinchas de cuatro caballos; para que puesto de este
modo, o de suerte que cada uno de éstos tire de su
fado, mirando a otras cuatro esquinas, o puntas de la
plaza, marchen, partan o arranquen de una vez los
caballos de modo que quede dividido el cuerpo en
otras tantas partes, llevándose éste, luego que sea
hora al cerro o altura llamado Picchu, adonde tuvo el
impedimento de venir a intimidar sitiar y pedir que se
le rindiese esta ciudad, para que allí se queme en una
hoguera que estará preparada, echando sus cenizas al
aire, y en cuyo lugar se pondrá una lápida de piedra
que exprese sus principales delitos y muerte, para
sola memoria y escarmiento de su execrable acción.
Su cabeza se remitirá, al pueblo de Tinta, para que
estando tres días en la horca, se ponga después en un
palo a la entrada más pública de él; uno de los brazos
al de Tungasuca, donde fue cacique, para lo mismo y
el otro para que se ponga y ejecute lo propio en la
capital de la provincia de Carabaya; enviándose
igualmente y para que se observe la referida
demostración, una pierna al pueblo de Livitaca en la
de Chumbivilcas y la restante al de Santa Rosa, en la
de Lampa.(...) Que las casas de éste sean arrasadas, o
batidas y saladas a la vista de todos los vecinos del
pueblo o pueblos donde los tuviera o existan. Que se
confisquen todos sus bienes, a cuyo fin se da la
correspondiente comisión a los jueces provinciales.
Que todos los individuos de su familia, que hasta
ahora no hayan venido, ni vinieran a poder de
nuestras armas y la justicia que suspira por ellos para
castigarlos con iguales rigurosas y afrentosas penas,
queden infames e inhábiles para adquirir, poseer u
obtener de cualquier modo herencia alguna o
sucesión, si en algún tiempo quisiesen, o hubiese
quienes pretendan derecho a ella. Que se recojan los
autos seguidos sobre su descendencia en la expresada
real Audiencia, quemándose públicamente por el
verdugo en la plaza pública de Lima, para que no
quede memoria de tales documentos; y de los que sólo
hubiese en ellos testimonio, se reconocerá y
averiguará adonde paran los originales, dentro del
término que se asigne para la propia ejecución11. Pero
el terror no terminó allí: como respuesta a la rebelión,
el rey de España proclamó la Ley del Terror en
América, a través del llamado Catecismo Regio. La
Iglesia sería su principal difusora: La cárcel el
destierro, el presidio, los azotes o la confiscación, el
fuego, el cadalso, el cuchillo y la muerte son penas
justamente establecidas contra el vasallo inobediente,
díscolo, tumultuario, sedicioso, infiel y traidor a su
Soberano. El vasallo deberá denunciar toda
conjuración que llegue a su conocimiento; aun
cuando los conjurados fueran amigos, parientes,
hermanos o padres, hay obligación de delatarlos. (El
mismo fue reproducido y difundido en nuestro
territorio por el arzobispo de Córdoba, José de San
Alberto)12. Como puede verse, el Terrorismo de
Estado y la colaboración de la jerarquía católica con
él, tiene raíces profundas en nuestra historia.
7.- Tupac Amaru y la Emancipación Americana: Sólo
una visión racista fundante de la historiografía y
sociología argentinas y latinoamericanas, basada en el
racismo estructural de nuestras sociedades,
sustentadas en la supremacía racial blanca-criolla-
europea, impuesta por la invasión europea y la derrota
de las naciones indias (racismo expresado sin ambages
en las genocidas consignas tales como “civilización o
barbarie” u “orden y progreso”) sólo desde esa visión
se puede intentar ocultar lo evidente. La revolución
norteamericana estalló en 1774, la Revolución
Francesa en 1789, en medio de ambas la historiografía
liberal o la católico-nacionalista, no ubican
11
LEWIN, Boleslao: La rebelión de Túpac Amaru y los
Orígenes de la Independencia Hispanoamericana, Editorial
SELA, (Bs.As. 2004).
12
AMUCHÁSTEGUI, A. J. P.: Crónica Histórica
Argentina (Tomo II), Editorial Codex (Bs.As. 1968).
13
absolutamente nada hasta llegar a la Revolución de
Mayo de 1810, hecho en la que coinciden con
distintas miradas ambas corrientes europeístas
argentinas. Una tributaria de la dominación británica y
de la hispana-católica la otra. Este déficit se extiende a
la mayoría de la historiografía occidental, con
honrosas excepciones como las de Boleslao Lewin,
Eduardo Astesano, Rodolfo Kusch, José Carlos
Mariátegui, Alcira Argumedo, Ernesto Giúdici,
Gabriela Mistral, César Vallejo, Pablo Neruda,
Osvaldo Bayer, Felipe Pigna y Enrique Dussel, entre
otros. Autores que han aportado una mirada diferente,
abarcatoria de la real dimensión de la rebelión
Tupamara y del Incario fundante. El resto, ignora que
en el período comprendido entre la revolución
norteamericana y nueve años antes de la francesa,
estalló una revolución que conmovió el corazón
estratégico del imperio español en América, y que a
punto estuvo de liberar los inmensos territorios del
Incario. Es imposible negar su conexión con el
estallido de la revolución en el norte de América.
Siendo además que, entre 1774 y 1789 se sucedieron
en la América española decenas de rebeliones indias y
criollas, siendo la Tupamara la principal y más
profunda. Ambas visiones dominantes ignoran (u
ocultan) que los planteos de Tupac Amaru,
proclamando la abolición de la esclavitud, la
encomienda y la servidumbre indias, y de toda
dominación sobre otras personas, así como de todo
poder colonial sobre los pueblos americanos, eran
mucho más avanzados que los principios de
supremacía blanca de las revoluciones norteamericana
y francesa. Movimientos que no abolieron ni la
esclavitud, ni el poder colonial sobre sus territorios
sometidos, a excepción de los planteos
revolucionarios de Maximilien Robespierre. Es de tal
magnitud el racismo de ambas corrientes
historiográficas, que incluso al hablar de la
Revolución de Mayo, dan por iniciado el proceso el
25 de mayo de 1810 en Buenos Aires. Sin embargo, el
proceso emancipatorio realmente comienza como
proceso histórico, el 25 de mayo de 1809 en no queremos tener Rey…13
Chuquisaca y en junio del mismo año en La Paz.
Tampoco lo ignoraron quienes se consideraron los
Ambas ciudades de clara connotación india y
continuadores de la rebelión Tupamara. Así Juan José
Tupamara, situadas en el corazón estratégico del
Castelli (“el más peligroso tupamaro de la América
imperio español en América. Claro que, iniciar la
del Sud”, según la policía secreta española en 1803)
emancipación americana con los sucesos del Alto
tendría el honor de conducir los ejércitos de la
Perú, sería reconocer la herencia tupamara y el
Revolución a vengar al Inca y redimir a los pueblos
carácter mayoritariamente indio de la América del
indios hacia el Alto Perú. Su accionar sería exitoso y
siglo XIX; y aun de la actual. Baste señalar que
altamente revolucionario en lo social, lo político, lo
Buenos Aires contaba en 1810 con 42.000 habitantes,
cultural y en la propia marcha de la Revolución. Sólo
sin embargo en el Perú y el Alto Perú residían casi
podría ser derrotado por la traición. Traición que
2.500.000 de personas, el 85% de ellos indios y
incluyó el pacto con el general enemigo Goyeneche,
mestizos. Es imposible, como hacen Mitre, Vicente
llevado adelante por la alianza del saavedrismo con
Fidel López y Sarmiento, o el Pepe Rosa, Ibarguren y
las burguesías del interior en la batalla de Huaqui. Los
Palacio, por ejemplo, centrar la emancipación
criollos y españoles del Norte (y los comerciantes de
americana en Buenos Aires. El puerto carecía de
Buenos Aires) estaban aterrados de perder su dominio
importancia real en el contexto americano, más allá de
sobre las encomiendas, obrajes, haciendas y mitas con
su importancia estratégica. Peor aun, centrar el
mano de obra esclava o servidumbre india, que
movimiento o la mirada en Buenos Aires, llevaría a la
llevaba adelante Castelli cumpliendo el Plan de
destrucción de la unidad continental, tal como ocurrió.
Operaciones y las órdenes secretas de Moreno.
Ni Moreno, ni Belgrano, ni Castelli, ni San Martín, ni
(Saavedra era originario de Potosí, minero y
Artigas, ni Güemes pensaron así. Tampoco
terrateniente. El Deán Funes miembro de la iglesia
Monteagudo, Murillo, O'Higgins, Miranda, Nariño, o
cordobesa y su mirada sobre los indios era la del
Bolívar Nadie que se propusiera una Revolución
racismo hispano-católico.) Ese sería también el
continental (nadie pensaba en los paisitos actuales por
pensamiento de Moreno, de su obra y de su estrategia
entonces), ignoraría ese hecho fundamental: el
expresada sin ambages en el Plan de Operaciones.
corazón de la América española no era Buenos Aires,
Tanto Moreno y Castelli, como Bernardo de
ni Caracas, ni Santiago de Chile, sino el Alto Perú y el
Monteagudo (su heredero más directo, uno de los jefes
Perú. De allí la importancia de la revolución
de la revolución chuquisaqueña, refundador luego de
encabezada por Túpac Amaru y sus ecos en la
la derrota morenista con San Martín de la Logia
generación que lo sucedió.
Lautaro) eran hombres del Alto Perú, habían
8.- Los continuadores y vengadores de Túpac Amaru: estudiado en Chuquisaca. Castelli y Moreno habían
trabajado como abogados (en distintos períodos) en el
Al amigo Ño Fernando
estudio de Agustín Gascón, defendiendo “indios
vaya que lo llama un buey pobres y abusados”. Eran amigos de Ascencio Padilla
y su mujer, Doña Juana Azurduy. La tesis doctoral de
porque los tupamaros Moreno (escrita luego de visitar los horrores de la
bocamina de Potosí) se refiere exactamente a la
13
Copla anónima argentina durante la guerra de la
independencia
14
“Disertación jurídica sobre el servicio personal de los
indios en general y sobre el particular de Yanaconas y
Mitarios”. Sus instrucciones a Castelli y Belgrano son
claramente indigenistas (indianas en el lenguaje de los
patriotas). Tanto Belgrano, pero en particular Castelli
durante su gobierno del Alto Perú, librarían una
verdadera redención india y una venganza concreta de
la derrota de Túpac Amaru. Castelli escarmentaría a
los feroces explotadores españoles, simbolizados en el
fusilamiento de Francisco De Paula Sanz, Nieto y
Córdova, y en la deportación masiva de los españoles
del Alto Perú hacia Buenos Aires (dejada sin efecto
por la Junta, ya derrotado Moreno). En estos hechos
revolucionarios y redentores, radica la razón de la
traición saavedrista. Son también, la causa del
posterior arresto de Castelli, su enjuiciamiento y su
ocultamiento por la historia oficial de ambos lados. En
su fervor indiano, se explica que Juan José Castelli sea
uno de los execrados de nuestra historia, y que la
oligarquía del norte (la más esclavista, reaccionaria y
racista de nuestro país) siga acusándolo de “hereje,
impío, lujurioso y autoritario”. No le perdonan su
intento por vengar la memoria y retomar el programa
de Tupac Amaru.
Igual sentido indiano, tuvo el accionar de Manuel
Belgrano en sus campañas al Paraguay, a la Banda
Oriental y luego al norte y al Alto Perú, donde
apoyaría incondicionalmente a los ejércitos indios de
los 105 caudillos altoperuanos, encabezados entre
otros por (su secretario en la campaña del Paraguay) el
héroe Ignacio Warnes, Manuel Ascencio Padilla,
Juana Azurduy y Martín Miguel de Güemes,
coordinados por Antonio Álvarez de Arenales; uno de
los sobrevivientes de la Revolución de La Paz de
1809. El mismo sentido tendría Belgrano cuando
propusiera en el Congreso de Tucumán (en acuerdo
con San Martín y Güemes) la monarquía Inca (la vieja
propuesta de Miranda), coronando al hermano menor
de Tupac Amaru, don Juan Bautista. El proyecto,
aprobado el 31 de julio de 1816, también incluía que
la capital de las Provincias Unidas en Sud América
(con ese nombre proclamó la independencia el gobernarían con políticas muy parecidas a las
Congreso el 9 de julio de 18169 tuviera su lugar en el propuestas por el …), hasta el estallido de la
Cuzco y no en Buenos Aires. En el mismo Revolución Rusa y los escritos de Lenin y Trotzky
ocultamiento racista también silencia, la mirada posteriores a 1920-22, cuando ambos desarrollaran sus
indiana de la Revolución de Mayo. La misma es trabajos sobre el desarrollo del capitalismo nacional
distorsionada ya fuera detrás de supuestos objetivos en los países carecientes de burguesía industrial
librecambistas o de unidad de los españoles nacional.
americanos y criollos en una única Revolución
9.- Reparación histórica de Tupac Amaru: Ya que los
Hispanoamericana, sin indios, o mejor dicho con los
indios y mestizos constituían la mayoría absoluta de la
indios siguiendo como esclavos, según la visión que
población de los Virreinatos del Plata y del Perú, ellos
algunos atribuyen a Saavedra y al Déan Funes. No era
constituían el sujeto social central de la Revolución.
por cierto, ese el pensamiento del núcleo
Debían ser liberados, y debía devolvérseles su
revolucionario central: Moreno, Castelli, Belgrano,
soberanía y libertad. Tal fue la proclama clara y nítida
Murillo y Monteagudo. Ellos planteaban una
del fundador de la Revolución Americana, el Inca
revolución americana continental, agraria,
Tupac Amaru II en 1780. Él propuso especialmente la
nacionalista, con las masas indias en el centro de la
unidad a los criollos. Pero éstos no aceptaron. No
escena y en completa libertad y restitución de sus
querían perder la mano de obra esclava y la
derechos. Ellos, y luego San Martín, Artigas, O'
servidumbre india. Y ése sería el conflicto central que
Higgins, Sucre, Güemes y Dorrego intentarían juntar
se desarrollaría en la larga guerra civil que estallaría
ambas revoluciones: la india, de emancipación social
apenas producido el inicio de la emancipación. Sería
y redención; y la criolla de liberación nacional e
el choque entre las dos revoluciones (para la chusma o
independencia. Es decir una revolución popular-
para la gente decente) que habían madurado en
quasisocialista y otra burguesa. En términos actuales:
América: la de independencia y la que además
“piquete y cacerola”. Tal como efectuara Belgrano en
propiciaba el cambio de régimen social. Como
la Banda Oriental, allí designó dos jefes: Artigas por
señalara Boleslao Lewin, una revolución india y una
los indios, mestizos, negros y mulatos (la chusma, la
revolución criolla, que maduran a veces en contacto
plebe) y Rondeau por la “gente decente”. Quedaba
pero en general enfrentadas a todo lo largo del siglo
claro en ese esquema belgraniano, que el jefe real del
XVIII. Pero en particular, luego de la independencia
pueblo Oriental era Artigas (como lo señaló Moreno
de las colonias inglesas del norte de América, que
en el Plan de Operaciones), pero Don Manuel
como no podía ser de otra forma, impactó fatalmente
guardaba el lugar a la gente decente para tenerla
al sur del Río Mississipi (por entonces el límite entre
adentro. Pero la contrarrevolución saavedrista-
la América española y la anglosajona). La revolución
rivadaviana eliminó a Artigas y dejó a Rondeau. La
norteamericana estalló en 1774, la francesa recién en
“revolución” sería sólo para la “gente decente”, como
1789. Pero la de Tupac Amaru II y la de Farfán de los
aclararía después Vicente Fidel López. Desde esta
Godos (es decir una india y otra criolla) ocurren en
perspectiva de Revolución Social que proclamaran
1780; es decir apenas producido el estallido de
Tupac Amaru primero, y los Revolucionarios de
libertad en América del norte. Dos revoluciones en
Mayo a posteriori, es comprensible, que no existiera
1780. Una radical, india y otra burguesa. Una
en la historia mundial ningún documento similar al
obligatoriamente destinada a borrar de raíz todas las
Plan Revolucionario de Moreno (aun cuando Gaspar
formas de explotación, incluidas la Mita, la
Rodríguez de Francia, O'Higgins y San Martín
Encomienda, la Servidumbre, los Obrajes, los
15
Repartos y la esclavitud tal cual entendió y proclamó
Tupac Amaru II, eliminando también por lo tanto el
dominio colonial. Así lo entendieron y plantearon
Moreno, Castelli, Belgrano, Monteagudo, Artigas, San
Martín, O' Higgins, Güemes, Sucre y Dorrego, sus
continuadores. La revolución criolla por su parte, sólo
se proponía romper los lazos coloniales con España, y
a lo sumo ser independientes o neocolonia asociada de
Inglaterra, como expresarían el Déan Funes, Saavedra,
Rivadavia, los directoriales, los unitarios, los liberales
y algunos federales. Está demás decir que esta última
es la línea que triunfó, acción británica de por medio.
La historia americana y universal, está en deuda con el
Inca Tupac Amaru, de la misma manera que está en
deuda con las naciones indias sojuzgadas y asesinadas
por la invasión española. Es necesario ubicar en su
justo lugar al Inca, junto a los revolucionarios que en
1774 levantaron el estandarte de la libertad (para los
blancos poseedores) en las colonias inglesas del norte
de América y los que nueve años más tarde que él,
recién en 1789, proclamaron los Derechos del Hombre
(blanco y poseedor) y del Ciudadano Francés (es decir
no para las colonias de Francia, ni sus esclavos y
pobladores originarios) en París en 1789. En medio de
ambos hechos, sin duda cataclísmicos para occidente,
emerge la inmensa figura del Padre de nuestra
Emancipación, quien se animó a enfrentar al más
sanguinario y atroz poder del mundo de entonces: el
imperio español, absolutista, esclavista saqueador, e
inquisitorial. No sólo se atrevió, organizando el mayor
ejército popular que poblara las tierras de la América
española hasta hoy (baste recordar que San Martín
invadió el Perú con 4990 hombres), sino que proclamó
además por primera vez, en las revoluciones de finales
del siglo XVIII, la igualdad y la libertad real y
efectiva para todos los hombres que poblaban la
América española, suprimiendo toda forma de
esclavitud y servidumbre. Cuestión que, ni
Washington, ni Paine, ni Jefferson, ni Laffayette, ni
Danton, ni Napoleón se atrevieron a plantear. Tupac
Amaru debe ser ubicado en su justo sitial, como
impulsor primigenio de los Derechos del Hombre, la
igualdad, la libertad y la Independencia de América.
Con mucha mayor razón, en esta nueva etapa
americana donde los Andes han vuelto a sacudir sus
cimientos y de la mano de Hugo Chávez, de Evo
Morales, del Subcomandante Marcos, de los manes
del gran padre Pachacutik, comienzan a completar la
obra de inconclusa de José Gabriel Condorcanqui, el
gran Tupac Amaru II.
El general Inca viva,
jurémosle por Rey
porque es muy justo y de ley
que lo que es suyo reciba.
Todo Indiano se aperciba
a defender su derecho
porque Carlos con despecho
los aniquila y despluma,
y viene a ser todo en suma
robo al revés y al derecho.
Tanto daño penetrado
vengarse a gusto cumplido
pues españoles han sido
autores del mal causado.
Morirán con el soldado
alcaldes, corregidores
ricos, pobre y oidores.
O no he de ser Tupac Amaro.14
14
Proclama pegada en Chuquisaca el 22 de marzo de 1782.
*www.desruralypoliticas.com.ar/index.php
Por Desarrollo Rural y Políticas
info@desruralypoliticas.com.ar
La independencia del Perú
La llegada del primero de los ejércitos
independentistas que pisarían suelo peruano se dio en
un momento de gran convulsión en casi todas las
esferas sociales virreinales. La crisis económica
galopante que se volvió más crítica con la
independencia de Chile no hizo sino ahondar los
gastos en defensa y desarticular el comercio con dicha
región. Las campañas represoras financiadas en parte
por el Estado y en parte por la elite limeña, también
afectó a los sectores provincianos donde se libraron
las batallas y quienes debían refinanciar a las tropas
realistas. Por otro lado, la opresión que sufrían los
sectores más populares provocó adhesiones
voluntarias al ejército sanmartiniano, mientras que
otras se hicieron de manera compulsiva o mediante la
entrega de beneficios y libertades particulares.
En las haciendas de la costa, cuya mano de obra
mayoritaria fue la de esclavos negros, se dieron las
primeras manifestaciones de apoyo, mientras que la
campaña de Álvarez de Arenales en la sierra atrajo
no pocos adeptos a la causa separatista.
Donde la causa sanmartiniana no fue vista con buenos
ojos, evidentemente, fue en la aristócrata Lima.
Inclusive con la crisis económica causada por la
onerosa y ya inútil defensa del virreinato y el
asilamiento económico, las elites apostaron al
monopolio y absolutismo económico brindado por la
Corona española, al menos hasta 1820 antes de la
rebelión del general Rafael de Riego. Finalmente el
ejército extranjero tuvo que ser aceptado por la rancia
aristocracia limeña, pero debilidad militar del ejército
16
sanmartiniano, quebraron las posibilidades de
consolidar la independencia en el Perú.
Los primeros atisbos de vida republicana formal se
ven en la creación del primer Congreso
Constituyente en 1822 y la primera constitución ese
mismo año, de corte liberal. También se ve el inicio
de la anarquía política y de la intromisión del ejército
en los asuntos del poder civil, tendencias de la vida
republicana que durarían más de un siglo.
Finalmente, con la independencia consolidada gracias
a las tropas bolivarianas con la participación de
montoneras peruanas y luego con el fracaso del
proyecto confederativo bolivariano, el Perú asumió el
reto de vivir en una república. Sin embargo, como
veremos en las líneas siguientes, no se produjeron las
rupturas estructurales necesarias que mantuvieron a la
sociedad peruana colonial por más de trescientos años,
y la nueva república se vio imposibiliada por el atraso
galopante político, social y económico que
promulgaba aristocracia. Nuevos sectores como los
caudillos, ligados al ejército y a las elites provinciales,
serían los portavoces de exigencias y demandas de
grupos de poder que no tenían participación directa en
la política, los sectores populares; mientras que la gran
mayoría de la población indígena permanecería al
margen de la comunidad imaginada.
La Corriente Independentista del Sur
El desembarco de San Martín en las costas de
Paracas en 1820 se produjo en un momento en que la
historia española dio un nuevo giro. La revolución
liberal del general Riego en la Península causó que
finalmente parte de la sociedad criolla de los
virreinatos más importantes de Hispanoamérica,
México y Perú, decida separarse de la metrópoli. Los
deseos absolutistas de la elite criolla limeña no sólo
los habían aislado de sus pares en otros virreinatos,
sino que también engendró una serie de enemistades y
tensiones con sectores de poder en el interior, norte y
sur del país.
Asimismo, el debilitamiento económico de la elite era
palpable. Sumado a la crisis comercial, agrícola y
minera, en 1818 se sumó un nuevo problema, el fin
del comercio de azúcar con Chile luego de su
independencia. La economía agrícola costeña sufrió
entonces un nuevo golpe, mientras las elites criollas
seguían financiando, cada vez en menor cantidad, las
guerras de represión y la defensa del virreinato. La
deuda interna del estado virreinal subió
vertiginosamente a medida que se sucedían las guerras
de independencia, mientras que el déficit comercial
hacía imposible el pago de las importaciones
británicas.
La Campaña del Perú: La Unidad de nuestra
América*
El Libertador era un gran lector y escribía con cierta
elegancia (pero deplorable ortografía). Por él se fundó
la primera biblioteca mendocina y más tarde la del
Perú; fomentó la instrucción y educación en Cuyo,
dictó instrucciones a los maestros de escuela, prohibió
los castigos corporales a los escolares y contribuyó a
la creación del colegio de la Santísima Trinidad,
primer establecimiento educacional mendocino de
enseñanza secundaria. Fue un educador metódico para
su tropa. No solo en las artes militares sino en los
principios democráticos y populares que identificaban
a la revolución americana: La patria no hace al
soldado para que la deshonre con sus crímenes ni le
da armas para que cometa la bajeza de abusar de
estas ventajas ofendiendo a los ciudadanos con cuyos
sacrificios se sostiene.
José de San Martín comprendió cabalmente que la
independencia de nuestro país estaba atada a la de los
demás países del continente y por ello se declaraba
miembro del partido americano. Su visión de
Nuestra América era la de un solo cuerpo que era
necesario confederar ante los peligros exteriores. El
sostenimiento de la emancipación fue su principal
objetivo entendiendo que la independencia de las
naciones americanas era la llave que aseguraría el
éxito. Pueblo en armas y unidad latinoamericana serán
el aliento de su campaña americana.
Esta necesidad de conformar un bloque que desafíe el
poder dominante conlleva, como parte misma de su
fortaleza, la tarea de señalar a quienes al interior del
mismo Por un indigno espíritu de partido se unen al
extranjero para humillar a su patria y reducirla a una
condición peor que la que sufríamos en tiempos de la
dominación española. Una felonía tal ni el sepulcro
puede hacer desaparecer.
Como tantos otros patriotas, una vez derrotado el
poder español, San Martín sufrirá las consecuencias
de la mezquindad de una clase dominante que se
desinteresará de la integración regional para
privilegiar los lazos de la dependencia económica
como socia menor de la potencia de turno. Esos
sectores que lo hostilizaron, lo llevaron al exilio e
intentaron transformarlo en mármol. Pero el general
San Martín, ese hispanoamericano, ese “oscuramente
pigmentado” no sólo fue un gran militar, sino también
un político de Estado y un gran organizador que
conocía y confiaba en el espíritu de rebeldía y libertad
17
de las mujeres y hombres comunes que fueron el
sujeto de la revolución. Así lo definirá cuando en
entrevista con el enemigo virrey peruano
sentenciándole que sus ejércitos se batirán con la
bravura tradicional de su brillante historia militar;
pero aún cuando pudiera prolongarse la contienda, el
éxito no puede ser dudoso para los millones de
hombres dispuestos a ser independientes.
*Daniel Ezcurra
Obra política y social de San Martín en el Perú
Ante la proclamación de la independencia del Perú, el
sábado 28 de julio de 1821, el Generalísimo Don
José de San Martín consideró indispensable adoptar
una forma de gobierno que permitiera organizar las
instituciones de la nueva República Libre y Soberana.
Por decreto de 3 de agosto de 1821, se estableció el
Protectorado, como forma de gobierno transitoria,
para entrar a las definitivas de la futura estructura
política del Perú; San Martín asumió el mando
Supremo, político y militar de los Departamentos
Libres del Perú, con el título de Protector y constituyó
el Poder Ejecutivo designando como Ministros de
Estado al colombiano D. Juan García del Río, como
Secretario de Relaciones Exteriores; al argentino D.
Bernardo Monteagudo, como Secretario de Guerra y
Marina; y al prócer peruano, D. Hipólito Unánue
como Secretario de Hacienda.
La labor del gobierno protectoral ha pasado
desapercibida para la historia política del Perú, pues
sólo duró 413 días, cabe mencionar como importantes,
algunos decretos y medidas de bien público, pero no
se le ha dado la trascendental importancia que
desempeño el Protectorado para poner los cimientos
de la legislación nacional. Sólo se ha considerado
como un período transitorio de la iniciación de la vida
independiente de la República, pero sin aquilatar la
proficua labor que se realizo en la difícil etapa de la
formación de las instituciones democráticas.
La obra de ordenamiento legislativo, económico,
político e institucional que realizó el Protector, debe
ser considerado como uno de los más importantes
esfuerzos en la vida nacional peruana, teniendo en
cuenta el Anuario de la Legislación del Protectorado
que abarca desde su iniciación el 3 de agosto de 1821,
hasta la instalación del Primer Congreso
Constituyente, el 20 de septiembre de 1822, demuestra
la trascendental obra de San Martín en su afán de
sentar las bases inconmovibles del Estado Peruano.
Labor de ordenamiento que es mucho más laudable
porque se realizó durante la enconada pugna
ideológica de monarquistas y republicanos que
caracterizo esta etapa; y durante la campaña militar
que los soldados de América libraban en tierras del
Perú, para obtener y consolidar la Libertad del
Continente. Precisamente, por eso, se afirmó que San
Martín había descuidado su misión militar, por su afán
de organizar la vida institucional del Perú, en proceso
de emanciparse del yugo español.
El protector consideró indiscutible establecer los
símbolos de la patria y creó el glorioso bicolor de
nuestra Bandera. Estableció el Escudo de Armas y se
preocupó de vigorizar el nacionalismo popular
peruano, Convocó a concurso para dar a la nueva
República una Canción nacional o marcha nacional
del Perú el 07 de agosto de 1821, más tarde llamada
Himno Nacional, y desde entonces existe este símbolo
de la Patria debido a Don José Bernardo Alcedo, en
la música, y a Don José de la Torre Ugarte, en la
letra, que como sabemos sufrió en los primeros
decenios de la república la interpolación de una
estrofa apócrifa ofensiva al pueblo, así como también
algunas alteraciones en la música.
Dispuso que en el frontispicio de los edificios
públicos se esculpiera el Escudo Nacional; que en
toda clase de actuaciones públicas se exclamara ¡Viva
la Patria!, que se construya en el segundo Ovalo del
Camino al Callao la gran Plaza de Independencia y
que en ella, se erigiera el monumento a la libertad y
que la plazuela de la inquisición, se denominará
Plazuela de la Constitución.
San Martín dictó la primera Carta fundamental o
Constitución del Perú con el nombre de Estatuto
Provisional, que fue promulgado solemnemente el 8
de octubre de 1821 y cuyos preceptos, ha servido de
inspiración y de norma, para la formulación de las
diversas Constituciones del Perú Republicano.
Dictó la Nueva Demarcación Política y Territorial del
Perú, a base de los Departamentos, Provincias y
Distritos, reemplazando el régimen colonial de las
Intendencias y Partidos, disponiendo que los
Presidentes de los Departamentos designen
comisiones para hacer la estadística nacional y para
levantar planos topográficos y formular planes de
mejora y progreso para sus respectivas
circunscripciones.
Sentó las bases de la organización del poder judicial,
con el establecimiento de la Alta Cámara de Justicia,
decreto del 4 de agosto de 1821 y de los juzgados que
reemplazaron a las Audiencias y a la cámara de
Apelaciones de Trujillo, pero con las mismas
atribuimos de la Real Audiencia y dictó normas para
la mejor administración de justicia, aboliendo todo
tipo de tortura inquisitorial y servicio personal de los
indios esclavizados.
Estableció las municipalidades, como expresión de los
gobiernos locales, reemplazando a los ayuntamientos
o Cabildos de la época colonial.
Abolió la Constitución Española; declaró vigentes los
códigos y leyes de la metrópoli que no se oponían a la
Independencia del Perú; sentó las bases de la
Legislación Peruana que se inició, precisamente con
todos los decretos y disposiciones dictadas por el
gobierno protectoral. San Martín puso las bases de la
organización económica del país: en el orden
18
tributario, abolió rezagos de servidumbre como el
cobro de tributo el 27 agosto de 1821 que pesaba
sobre los indios, hasta entonces, esclavos o súbditos
del rey, pero que San Martín nombró como
ciudadanos legítimos y primeros del Perú; estableció
gravámenes a los licores y azúcares extranjeros,
reorganizó el estanco del papel sellado y resellado con
las armas de la República y, dictó diversas
disposiciones proteccionistas del comercio y la
industria. En cuanto al sistema monetario, hizo acuñar
monedas con los símbolos de la libertad y con la
inscripción: Perú Libre, La Justicia y la Paz por la
virtud y la Justicia, declaro el curso legal de las onzas
de oro y plata de Chile, ordenó la acuñación de
monedas de cobre; autorizó la emisión de papel
moneda; estableció severas sanciones contra los
falsificadores. Reorganizo los servicios de aduanas y
resguardos.
En orden a una mejor estructuración de la
administración pública, estableció diversas
reparticiones públicas: la Dirección General de
Censos y Obras Publicas, Dirección de Minería,
Juzgado de Secuestros, Administraciones del Tesoro
Público, Contaduría Mayor, Tesorería General,
Cámara de Comercio del Perú, etc.. Dictó diversos
Reglamentos tales como: el Provisional de Comercio,
de Distribución de Censos, de Cárceles, Provisional de
Tribunales de Justicia, de presas, de la Biblioteca
Nacional, el 28 de agosto del Cuerpo de Ingenieros,
etc.. Además dictó diversas disposiciones sobre
nombramiento y promoción de los funcionarios del
Estado, por orden de méritos es decir meritocracia,
estableció la Jornada de trabajo en las oficinas
públicas; el ceremonial oficial en todos los actos
civiles y religiosos; y la subrogación de los empleados
de hacienda, por graves faltas cometidas en el
ejercicio de su función.
Como medidas en defensa de la dignidad humana,
debemos mencionar: el decreto dando la libertad a los
hijos de los esclavos, nacidos después del 28 de julio
de 1821, otorgándoles Los mismos derechos que al
resto de los ciudadanos peruanos; las disposiciones
sobre los esclavos y su progresiva manumisión; la
abolición del servicio personal y gratuito y de la
servidumbre de los indígenas, so pena de expatriación,
para los contraventores; el establecimiento de las
garantías individuales, a base de la defensa del
derecho a la existencia, al honor, la libertad, la
seguridad, la propiedad y la inviolabilidad del
domicilio.
La abolición de las penas infamantes de azotes y de la
horca; la declaración de que todo esclavo que llegue al
Perú queda libre por el hecho de pisar territorio
peruano; declarando ciudadanos del Perú a todos los
habitantes de los pueblos libres de América;
estableciendo el descanso obligatorio en los días de
fiesta; otorgando carta de ciudadanía, franquicias y
tierras a todos los extranjeros que poseyera algún arte
o ciencia o desearan establecer comercio o industria
en el País; y otorgando carta de naturaleza a todos los
españoles que juraran la Independencia Nacional.
El protector expidió numerosas disposiciones
reconociendo y premiando los servicios prestados a la
causa de la independencia del Perú y de América,
tales como: concediendo premios y goce a los
individuos del Ejército Unido y de la Escuadra
Libertadora; premios y distinciones a los guerrilleros
por su valor y constancia a la par que los ejércitos
regulares; estableciendo la Orden del Sol para premiar
a los próceres y beneméritos de la Patria, concediendo
a las mujeres de la Independencia, el uso de una banda
bicolor y una medalla de oro con las armas del Estado
y la Inscripción Al Patriotismo de las más Sensibles.
Mayor importancia tienen los decretos dictados por el
Protector a favor de la educacion y la cultura, tales
como el que ordena establecer escuelas gratuitas en
todos los conventos de regulares; teniendo en cuenta
que sin educación no hay sociedad y que La
educación de un pueblo sirve de apoyo a las
instituciones que se le dan, decretó el establecimiento
de la primera escuela nacional conforme al sistema de
enseñanza mutua o lancasteriana bajo la dirección de
Don Diego Thonson, el 6 de Julio de 1822,
encargando el cumplimiento a la Sociedad Patriótica,
con la indicación de que se hiciera extensivo el
sistema a la educación de la mujer.
Decretó la creación de la biblioteca nacional; la
formación de la Sociedad Patriótica, para debatir
asuntos de interés público, sin atentar contra las leyes
fundamentales del país y el honor de las personas;
reglamentado el ejercicio de la libertad de imprenta,
por decreto del 13 de Octubre de 1821, reconoció el
derecho que tiene todos los hombres de pensar, hablar
y escribir, sin estar sujeto a ninguna censura previa,
aprobación o revisión, tan sólo estaba sujeto este
derecho a la responsabilidad consiguiente para los que
abusarán de él y la responsabilidad de los editores;
prohibiendo la introducción de libros obscenos;
declarando que el arte escénico no irroga infamia;
prohibiendo la extracción de objetos arqueológicos de
las “Huacas” y enterratorios.
Muchas disposiciones fueron dictadas por el Protector
con respecto a los españoles: ordenando que los
Títulos de Castilla se denominaran del Perú;
ordenando la expulsión de todos los que no hubieren
obtenido carta de naturaleza; legislando sobre los
bienes de los españoles; prohibiendo el desempeño de
los puestos públicos y privados, y el ejercicio del
comercio y la industria, para los que no quieran
someterse a las leyes del Perú y no juren su
Independencia.
En el orden internacional, el Gobierno Protectoral,
guardó la más estrecha relación con los países libres
de América y del Mundo y celebró tratados de unión y
amistad perpetúa con Colombia.
La obra de ordenamiento de San Martín, llego a
legislar hasta en asuntos de orden protocolar, privado
y de usos y costumbres: estableció el ceremonial
oficial; fijó los distintivos y uniformes de las
autoridades políticas; prohibió el juego de envite y las
19
peleas de gallos; prohibió sepultar los cadáveres en los
templos; dispuso que los curas, inocularan la vacuna
en sus respectivas Parroquias; reglamentó los repiques
y dobles de los campanarios, y el uso del luto, fuera de
los grados más próximos de consaguinidad y afinidad.
Por ultimo, sentó las bases del ejercicio de la
soberanía nacional, por medio del sufragio; dictó el
Reglamento de Elecciones; organizó el sistema
electoral por medios de los Colegios Electorales y de
las agrupaciones formadas por naturales de los
diversos departamentos, ocupados por los realistas,
residentes en Lima; organizó todo el mecanismo
electoral y convocó a la reunión del Primer
Congreso Constituyente, primero, para el 1º de mayo
de 1822 y después, para el 28 de julio del mismo año.
Realizadas las elecciones San Martín, respetuoso de la
voluntad popular, dispuso que el Soberano Congreso
sesionara en el local de la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos, institución, docente, que debía
trasladarse al local de San Pedro. Por último, el 20 de
septiembre de 1822, luego de su entrevista con el
libertador Bolívar en Guayaquil, concurrió a la
instalación del Soberano Congreso Constituyente,
símbolo de la soberanía nacional, ante la cual renunció
el Protectorado, después de pronunciar estas
admirables palabras que representan una verdadera
vocación democrática y popular:
Al depositar la insignia que caracteriza al Jefe
Supremo del Perú, no hago sino cumplir con mis
deberes y con los votos de mi conciencia. Si algo
tienen que agradecerme los peruanos, es el ejercicio
del Supremo Poder, que el imperio de las
circunstancias me hizo obtener. Hoy que felizmente lo
dimito, yo pido al Ser Supremo, el acierto, luces y tino
que necesita el Congreso para hacer la felicidad de
sus representados.
¡PERUANOS, Desde este momento queda instalado el
Congreso Soberano y el pueblo reasume el Poder
Supremo en todas sus partes!
Admonición que se hace más concreta, cuando desde
su alojamiento de Pueblo Libre (Magdalena Vieja) y
antes de embarcarse en el Bergantín Belgrano, en el
puerto del Callao; camino del olvido, de la injusticia y
del destierro, lanzo al país esta ejemplar proclama:
¡PERUANOS!, Presencié la declaración de la
Independencia de los Estados de Chile y el Perú.
Existe en mi poder el estandarte que trajo Pizarro
para esclavizar el Imperio de los Incas y he dejado de
ser hombre público. He aquí recompensado con usara
diez años de Revolución y de guerra.
“Mis promesas para con los pueblos en que he hecho
la guerra están cumplidas: Hacer su independencia y
dejar a su voluntad la elección de sus gobiernos.
La presencia de un militar afortunado, por más
desprendimiento que tengan es terrible a los Estados
que de nuevo se constituyen; por otra parte, yo estoy
aburrido de oír decir que quiero hacerme soberano.
Siempre estaré pronto a hacer el último sacrificio por
la libertad del país, pero en caso de simple particular
y nada más.
En cuanto a mi conducta pública, mis compatriotas
(como en lo general de las cosas), dividirán sus
opiniones; los hijos de éstos darán su verdadero fallo.
¡PERUANOS!. Os dejo establecida la Representación
Nacional: Si depositáis en ella una entera confianza,
contad con el triunfo; sino la anarquía os devorará…
La Corriente Independentista del Norte
Las tropas libertadoras del venezolano Simón Bolívar
lograron sus primeras victorias en 1813, para luego
lanzar una nueva y definitiva ofensiva en 1817
llegando a liberar Bogotá el 10 de agosto.
Luego de la creación de la Gran Colombia, se dirigió
a su tierra natal, Venezuela, y consiguió su
independencia el 24 de junio de 1820. A
continuación, se dirigió junto al general José Antonio
de Sucre hacia el Perú, donde tuvieron su primer
contacto con los peruanos en la independencia de
Quito.
Allí las tropas al mando de Santa Cruz, enviadas por
San Martín apoyaron a las bolivarianas. La
ocupación de Quito y Guayaquil en mayo de 1822
abrió otro frente de batalla, que a la postre sería el
decisivo. Las tropas provenientes de la Gran
Colombia esperaron, expectantes, a que los
acontecimientos en el territorio peruano inclinaran la
balanza para uno u otro lado antes de intervenir.
Conversaciones en Guayaquil
El 19 de enero de 1822 delega el mando en manos de
Torre Tagle, en vista de sus planes de viaje para
entrevistarse con Bolívar. San Martín se embarca
rumbo a Guayaquil el 6 de febrero. Al llegar a
Huanchaco se informa que Bolívar ha abierto
campaña por Pasto y que está decidido a intervenir en
Guayaquil para que esta provincia quede dentro de la
soberanía colombiana.
El Protector decide su regreso, llegando al puerto del
Callao los últimos días de febrero de 1822. El 3 de
marzo decretaba que Torre Tagle continuase al mando
de la administración, en tanto él se encargaba de
preparar la campaña a puertos intermedios. Meses
después, San Martín emprenderá nuevo viaje para
entrevistarse con Bolívar.
El 14 de julio el Protector zarpó del puerto del Callao,
a bordo de la goleta Macedonia, rumbo a Guayaquil,
donde llegará el día 25, entrevistándose con el
Libertador de Colombia los días 26 y 27. Sin haber
logrado los objetivos de su encuentro con Bolívar, San
Martín emprende de inmediato el viaje de regreso y
después de más de 20 días de travesía, llega a su
destino. Apenas llegado al Callao, fue informado de
una ingrata noticia: la deposición de su ministro
20
Bernardo Monteagudo. Ingresó a la ciudad de Lima el
19 de agosto. El día 21 el Protector aceptó la renuncia,
que un día antes le presentara Torre Tagle,
estableciendo que él (San Martín) reasumiría el mando
supremo al día siguiente, 22 de agosto de 1822.
Menos de un mes gobernaría el Perú, porque el 20 de
setiembre presentará su dimisión ante el Congreso
Peruano y se alejará definitivamente de este territorio.
Consolidación de la Independencia
Con la llegada de Simón Bolívar a Lima el 1 de
setiembre de 1822 se dio un nuevo ciclo de batallas y
negociaciones en la medida que la correlación de
fuerzas había cambiado una vez más a favor del
campo popular. Bolívar sólo aceptó el cargo militar
que le fue ofrecido, más no el político, por lo cual y
nominalmente el presidente del Perú seguía siendo
Torre Tagle.
La situación de Riva Agüero en Trujillo seguía sin
resolverse. Tenía bajo su mando las tropas lideradas
por Guise y Santa Cruz, y además consiguió el
apoyo de los líderes guerrilleros de la zona al anunciar
que su guerra era en contra del nuevo dominio
extranjero. Sus aspiraciones eran las de la elite criolla
que buscó un punto medio de restauración
monárquica, así que entabló relaciones con La Serna,
ofreciéndole un pacto y el mismo sistema de gobierno
que le ofreció San Martín, una monarquía
constitucional, pues representaba esto un ejecutivo
fuerte capaz de revertir la situación de constante
hostigamiento por parte de la aristocracia urbana de
Lima. Finalmente, Riva Agüero fue traicionado por
sus propios hombres y desterrado hacia Panamá el 25
de noviembre de 1822, mientras que sus generales se
unían a las tropas bolivarianas.
Mientras tanto, Bolívar decidió que a causa de la
anarquía política no era posible defender la capital y
decidió partir a Trujillo para iniciar el ataque final a
los realistas. Las tropas fidelistas ocuparon
nuevamente Lima desde febrero hasta diciembre de
1824, desatando una vez más una crisis política que
esta vez incluyó la deserción del propio presidente de
la república, Torre Tagle, al bando realista. El
liderazgo patriota en Lima desapareció, la aristocracia
recibió una vez más con los brazos abiertos a los
españoles y Bolívar monopolizó todos los poderes,
con lo cual el destino de la independencia del Perú
quedaba enteramente en sus manos.
La primera acción del venezolano fue nombrar a José
Faustino Sánchez Carrión como jefe de gobierno y
reunir a sus fuerzas, las cuales llegaron a conformar
un ejército de diez mil hombres. Sumado al ejército
bolivariano se encontraban las guerrillas del centro
que fueron asignadas al general Miller. En su
intento de ingresar al valle del Mantaro, el ejército
unido se encontró en las pampas de Junín con las
tropas acantonadas de Canterac, librándose batalla el
6 de agosto de 1824. Lo que en un principio pareció
una derrota militar bolivariana devino en victoria
gracias a la intervención del escuadrón peruano
Húsares del Perú, guerrilleros convertidos en
fuerzas regulares liderados por Isidoro Suárez.
Esta victoria hizo que las tropas realistas se
acantonaran en el sur andino, último bastión fidelista
en el Perú.
Bolívar dejó el mando de la tropa a Sucre y se dirigió
a Lima para reconquistarla. Allí, el pánico ante la
llegada del libertador se apoderó de los españoles
fidelistas y sus socios peruanos, que se acantonaron en
el fuerte Real Felipe del Callao, incluyendo el ex
presidente Torre Tagle, quien luego moriría en dichas
instalaciones. El sitio al Real Felipe por parte de
Bolívar se inició el 7 de diciembre. Por otra parte el
virrey La Serna se vio estratégicamente obligado a
dar batalla, para lo cual reclutó un ejército de
españoles, criollos, mestizos y castas, liderado por el
general realista Valdés. Luego de unos movimientos
tácticos, los dos ejércitos se encontraron el 9 de
diciembre de 1824 en la pampa de Ayacucho. El
ataque de las caballerías realistas fue frenado por las
tropas patriotas en diversas ocasiones, dando la
oportunidad de ataque a los generales Córdova y
Miller. El confuso repliegue realista fue el corolario
de la batalla. El virrey La Serna, presente en la
batalla, fue herido y tomado prisionero, mientras que
los realistas desertaban en masa. Canterac, en un
último intento, trató de retirar sus tropas hacia el Alto
Perú, pero el desorden hizo imposible tal tentativa. La
capitulación de Ayacucho significaba el derrumbe
total del poder español en continente americano.
Luego de trescientos años en el poder colonial, los
españoles debían volver a su península, tras sólo
veinte años de levantamientos, insurgencias y
revoluciones.
Finalmente, la constucción del nuevo Estado vino de
la mano de Sucre y Gamarra, cuando el 25 de marzo
la asamblea de Chuquisaca convocada por Sucre
constituyó un país independiente con el nombre de
Bolivia, separando definitivamente al Perú de dicho
territorio.
La dictadura de Simón Bolívar
La presencia de Simón Bolívar en territorio peruano
nunca fue bien vista ni por las elites políticas recién
conformadas, ni por la antigua elite criolla, igual que
con San Martín. Los primeros vieron en el libertador
a un dictador y a un usurpador napoleónico que quiso
establecer un gobierno absoluto basado en su figura,
mientras que los segundos lo asociaron con su
condición de extranjero que amenazaba sus privilegios
de grupo.
Una vez con el Perú pacificado y completamente
independiente, Bolívar emitió una nueva constitución
en 1826, llamada bolivariana o vitalicia. En ella se
intentó equilibrar las libertades individuales de los
ciudadanos con la fuerza de la autoridad, a la vez que
concentraba todo el poder en la figura del libertador,
cumpliendo así, el proyecto sanmartiniano de la
21
“monarquía” constitucional, que no es otra cosa que
un poder ejecutivo fuerte para cumplir las tareas de
una clase burguesa ausente al llamado que la historia
le impone.
El proyecto bolivariano comprendía formar una
nación sudamericana, en ese sentido la convocatoria
al congreso de Panamá el 7 de diciembre de 1824
fue el primer paso. Fueron los representantes de
Colombia, México, la República de Centro
América y Perú, también los de Estados Unidos e
Inglaterra, a pesar de no ser bienvenidos por el
Libertador. El congreso, que sesionó un mes, no llegó
a mayores acuerdos y fue un fracaso político. Las
rencillas regionales avivaron viejas diferencias y la
fraternidad expuesta durante las guerras de
independencia se esfumó. El fracaso del congreso de
Panamá fue el inicio del fin del proyecto bolivariano
de unir a parte de Sudamérica en la Confederación de
los Andes. Ni si quiera se susbtancializó la expedición
libertaria que tenia pensada al mar Caribe para liberar
a Cuba. Todo esto, sumado al asesinato de Sucre en
Bolivia y la traición de Santander en Venezuela
quebró su proyecto de Nación Latinoamericana.
Consecuencias, permanencias y cambios
El cambio más importante fue el nuevo régimen
político. El congreso constituyente de 1822 y la
primera constitución política que se produjo en 1823
determinaron que el Perú sería una república, con
poderes ejecutivos y legislativos, basada en los
principios liberales de la democracia, ciudadanía,
propiedad privada y derechos y garantías individuales.
Las libertades que permitieron las discusiones
políticas y doctrinarias, así como la libertad irrestricta
de prensa produjeron largos debates sobre la libertad,
la democracia y el progreso nacional. Sin embargo, el
capital político de la emancipación sólo fue
usufructuado por las élites limeñas y las del interior,
quedando truncado los proyectos de democracia
popular sanmartiniano (del cual tenemos un ejemplo y privilegios a los militares de alto rango que les
concreto en Cuyo) y bolivariano. permitían actuar contra los poderosos criollos. Fueron
esos mismos militares los que asumieron el mando del
Este debate doctrinario e ideológico, paradójicamente,
virreinato representados por José de la Serna, y
no se vio traducido al campo de las acciones. Las
conservaron sus cargos y fueros luego de las
permanencias sociales coloniales continuaron
concesivas capitulaciones de Ayacucho y del Callao.
configurando al Perú republicano, que si bien se
Además, los generales que llegaron con las dos
sostenía sobre una base de igualdad liberal, ésta
campañas libertadoras y el advenimiento de una serie
parecía estar destinada más a las clases políticas
de líderes regionales rápidamente convertidos en
dominantes, herederas de las elites criollas y de
militares de mediano rango con mando efectivo,
advenedizos grupos de poder, como los militares. En
fortalecieron a este nuevo grupo que se encontraba
realidad muy poco cambió en la estratificación social
disperso por el territorio nacional. En muchas
peruana a pesar de los intentos de San Martín y
ocasiones, estos caudillos militares fueron los árbitros
Bolívar. Los sectores populares, indios y negros
y negociadores de las exigencias de sectores
mayoritariamente, estuvieron al margen de las
provinciales que buscaban los beneficios que habían
decisiones políticas y de los planes de gobierno,
recibido durante la colonia y que ahora eran
mientras se configuraba un Estado favorecedor de la
centralizados por el poder político y la aristocracia.
aristocracia limeña principalmente y de la provinciana
Las consecuencias directas de este apogeo es la crisis
en un segundo término.
política que siguió a la independencia y la
Otra permanencia es la crisis económica. En los inestabilidad posterior hasta mediados del siglo XIX.
últimos años del virreinato, como ya ha sido
Las relaciones comerciales internacionales tampoco
mencionado, los gastos de los ejércitos represores
cambiaron con respecto a los últimos años de la
realistas y las respectivas crisis comerciales y mineras
colonia. Ya el comercio con España había caído en
se vieron agudizados con los ingresos de los ejércitos
decadencia y los productos norteamericanos e ingleses
sanmartinianos y bolivarianos respectivamente. La
habían inundado el menguado mercado peruano.
guerra contra la independencia, financiada por los
Luego de la independencia, esta tendencia no cambió,
sectores de poder comercial fue la causa de la
sino que se confirmó y agudizó. El ingreso de
bancarrota para estos sectores reaccionarios, únicos
productos foráneos al mercado interno ante la
detentadores de los resortes del Estado. Esto produjo
debilidad de los antiguos comerciantes limeños fue
el intento de la aristocracia comerciante por volver a
inevitable, así como la influencia de estas nuevas
privilegios y mercedes coloniales del siglo XVIII en la
potencias en los ámbitos de la vida política nacional.
producción y el comercio.
Sin embargo, nuestras clases dominantes, las de
Una consecuencia que se debate entre la permanencia
Buenos Aires, las de Quito, las de Santiago y Lima,
de una tendencia y el cambio es el apogeo de los
han intentado continuamente que reneguemos (o
militares. Si bien durante la segunda mitad del siglo
directamente olvidemos) de nuestra revolución de
XVIII los militares habían aumentado su poder
independencia, pues el germen de la soberanía
considerablemente gracias a las continuas represiones
nacional, la soberanía nacional de la Patria Grande,
en todo el continente, esta tendencia se agudizó a
brotó allí y su fuerza sigue empujando a los pueblos
inicios del XIX, cuando se debieron enfrentar a las
que reivindican los verdaderos logros y astucias de
elites criollas de virreinatos como el de Buenos Aires.
estos hombres que, empapados con el barro de la
A partir de entonces, la corona dio una serie de fueros
22
historia van rebrotando cada vez que la soberanía
nacional y la justicia social se encuentran en la
encrucijada frente a las clases dominantes que,
triunfantes, han escrito una historia traicionera.
La confederación Peruano-boliviana
A pesar de la creación de Bolivia en 1825 y de los 49
años que la región del Alto Perú estuvo desmembrada
del virreinato peruano, los vínculos sociales y
económicos aún continuaban intactos en esta parte del
sur andino. Tanto en Perú como en Bolivia se percibía
un futuro común, pues desde los inicios del
asentamiento español en Sudamérica, esta región se
mantuvo unida.
Sin embargo, cuando en ambos países se empezó a
hablar de hegemonía, las rencillas y los nacionalismos
de las patrias chicas se impusieron sobre cualquier
sentimiento de continuidad o unidad. Las clases
dominantes de ambos países no veían factible la
unificación de estos territorios, por el contrario, era
perjudicial para su desarrollo autónomo.
En el Perú no hubo consenso en el tema de la
reunificación. Arequipa sí se mostraba de acuerdo
pues los circuitos comerciales entre esta región
peruana y el norte boliviano, nunca dejaron de
intercambiar productos. Cuzco por su parte no estaba
tan de acuerdo, aunque sí coincidía en hacer un frente
que rompa con el centralismo limeño. Por otro lado, el
norte del país se encontraba totalmente en contra de
una unión que ponga en peligro las relaciones
económicas con Chile. Este país tampoco veía con
agrado la unión entre Perú y Bolivia pues sabía con
seguridad que esta fusión ponía en riesgo su
proyección como país hegemónico del Pacífico Sur.
Ante esta situación, cuando Andrés de Santa Cruz
propuso la Confederación Peruano-Boliviana, las
elites de Lima y Santiago y los principales hacendados
del norte del Perú, trataron por todos los medios de
disolver dicha unión, apelando a sus ejércitos para
acabar con el proyecto santacrucino.
Los inicios de la Confederación
En 1835, una serie de hechos políticos propiciaron la
unión entre ambos países andinos. Andrés de Santa
Cruz, presidente boliviano se puso en contacto con
Agustín Gamarra, ex presidente del Perú y uno de
los caudillos más importantes de los primeros años
republicanos, con el fin de exponerle la idea de unir
los dos países en un gran estado confederado. Santa
Cruz no quiso dividir al país altiplánico, por el
contrario, el Perú sí seria partido en dos estados:
Norperuano y Surperuano, que con el tiempo este
último podría anexarse a Bolivia. Sin pedir nada a
cambio, Gamarra se subordinó a Santa Cruz y
rápidamente ocupó el Cuzco.
El presidente de facto era José Luís Orbegoso, sin
embargo muchos caudillos desconocieron su
autoridad. Uno de ellos, Felipe Santiago Salaverry se
sublevó en el Callao y destituyó a Orbegoso. Sitiado
el principal puerto del Perú, Orbegoso busca ayuda en
Santa Cruz. El boliviano, al percatarse del clima de
inestabilidad que existía en territorio peruano, le
promete ayuda a Orbegoso, pero con la condición de
que le otorgue facultades extraordinarias para poder
ingresar con sus tropas y posteriormente hacerse cargo
del poder.
Al enterarse Gamarra de este pacto, rompe relaciones
con Santa Cruz y se une con Salaverry.
Rápidamente las tropas bolivianas cruzaron el
Desaguadero y se dirigieron hacia las principales
ciudades del sur del Perú. El 13 de agosto de 1835,
Santa Cruz derrotó a las fuerzas comandadas por
Gamarra, en Yanacocha. Al verse perdido, Gamarra
buscó ayuda en Lima; sin embargo, fueron los
allegados del propio Salaverry quienes lo deportaron
ya que percibían en el caudillo cuzqueño demasiada
ambición.
Al encontrarse solo, Salaverry le hizo frente a Santa
Cruz, pero el boliviano lo venció fácilmente en
Socabaya y lo mando a fusilar en la plaza de armas de
Arequipa (18 de febrero de 1836).
Para Santa Cruz, el clima político por fin le era
favorable para llevar a cabo la gran ansiada
unificación. Con Gamarra desterrado, Salaverry
muerto y Orbegoso a su lado, convocó a los
representantes de los tres estados en tres asambleas
(Huaura, Sicuani y Tapacari) y finalmente en
Tacna reunió al congreso (conformado por los
representantes de los tres estados, un militar y un
representante de la iglesia) que decidió la creación de
la Confederación Peruano-Boliviana y la designación
de Andrés de Santa Cruz como supremo protector
por diez años renovables.
La iniciativa de Santa Cruz si bien era favorable para
el desarrollo de Perú y Bolivia, no tuvo aceptación en
el norte peruano (donde se encuentra la ciudad de
Lima) pues desde un inicio la política de la
Confederación apuntaba a la consolidación y
hegemonía del sur (sobretodo en el altiplano más
populoso y pobre). Económicamente el norte tenía
vínculos con Chile a través de la exportación de
azúcar y algodón; por el contrario, con el sur no
existía un circuito comercial importante.
Al ver sus intereses comprometidos la elite limeña y
norteña se opuso frontalmente, revistiendo sus
intereses económicos con un discurso nacionalista que
mostraba a la Confederación como un intento de
Bolivia para invadir el Perú.
En el país altiplánico la situación no era diferente. Las
ciudades de La Paz y Chuquisaca (hoy Sucre), se
encontraban divididas y la mayoría de ciudades
importantes (Tarija y Potosí) no se encontraban de
acuerdo con la Confederación.
El sur peruano no era tampoco un bloque compacto.
Sólo Arequipa se encontraba totalmente de acuerdo
con la unificación pues el antiguo circuito comercial
23
iba a ser reactivado, contando además con la
posibilidad de introducir a través de esta vía los
productos importados de Europa, principalmente de
Gran Bretaña. En el Cuzco, la elite se encontraba
dividida ya que, a pesar de los lazos comerciales que
unían ambas regiones, la política liberal que Santa
Cruz pretendía imponer hacía temblar a los pequeños
productores textiles pues creían que no tendrían
oportunidad ante la llegada de productos extranjeros.
Como era de esperarse, Chile se opuso tajantemente a
la Confederación pues representaba un peligro
político, y especialmente comercial. Un país tan
grande como lo sería la Confederación tendría en un
corto plazo el dominio hegemónico en esta parte del
continente.
El ministro y ex gobernador de Valparaíso, Diego
Portales fue el principal artífice del ataque político y
militar a la Confederación. Rápidamente se comunicó
con el jefe de las fuerzas navales y militares chilenas,
Manuel Blanco Encalada, y le propuso acabar con
Santa Cruz y su proyecto político. Como parte de sus
acciones para destruir la unión de Perú y Bolivia,
Portales se contactó con los enemigos de la
confederación afincados en Lima y La Paz y también
con la legión de peruanos que habían sido deportados
nada menos que al país sureño. Así, Agustín
Gamarra, Ramón Castilla, Manuel Ignacio de
Vivanco, Felipe Pardo y Aliaga y Antonio
Gutiérrez de la Fuente, entre otros personajes del
mundo político limeño, no dudaron en ponerse de lado
del gobierno chileno para acabar con la
Confederación. Inclusive, algunos militares peruanos
se pusieron al frente de batallones chilenos y en dos
expediciones llamadas “restauradoras” invadieron el
Perú, llegando inclusive a ocupar Lima.
Cabe resaltar que la presencia de tropas chilenas en
territorio peruano, polarizó más a los pobladores,
quienes no querían la intromisión militar de aquel
país, pero tampoco eran partidarios de la permanente
ocupación boliviana. Es por ello que numerosos
caudillos se hicieron a las armas y pelearon
principalmente por la emancipación del Perú de
cualquier fuerza extranjera.
El fin de la Confederación
La Confederación llegó a su fin tras tan sólo 3 años de
vida. Santa Cruz fue derrotado en la batalla de
Yungay el 20 de enero de 1839 por el chileno
Manuel Bulnes.
Andrés de Santa Cruz tuvo en la inestabilidad política
y en el caudillismo a su peor enemigo. Los intereses
personales y comerciales de las elites norteñas, el
centralismo limeño y la poca cohesión de los mismos
partidarios de la Confederación impidieron la
implementación de políticas que permitieran una
estabilidad duradera como para hacer frente a las
fuerzas opositoras, principalmente del bando chileno.
La prosperidad falaz
La explotación y venta del guano
Fue el peruano Francisco Quirós el primer
comerciante en arriesgarse en una empresa que no
había tenido antecedentes y de la que se conocía
realmente muy poco. En 1841 firmó con el Estado un
contrato de explotación por tan sólo 10 mil soles al
año siendo la primera transacción bajo la modalidad
de venta directa. Durante siete años se celebraron
distintos contratos comerciales con peruanos y firmas
comerciales extranjeras logrando exportar alrededor
de 300 mil toneladas. El margen de ganancia para el
Estado fue de un poco mas del 30% del valor vendido,
cinco millones de pesos, que si bien no representaba
un ingreso importante, fue suficiente para que el Perú
sea un país elegible para créditos y préstamos del
exterior.
El sistema de venta que mayor tiempo permaneció
activo fue el de consignaciones. Este sistema era un
acuerdo entre el Estado y un grupo comercial o
empresarios (peruanos o extranjeros) en el que se les
otorgaba un lugar para la explotación durante un
tiempo que podía durar entre dos y nueve años. El
consignatario se encargaba de todo el proceso de
explotación, exportación y venta del guano. El estado
recibía una porción del ingreso líquido, tras los
respectivos descuentos que el consignatario hacía por
todo el costo del proceso de producción. Entre 1849 y
1869 los consignatarios se convirtieron en los mayores
prestamistas del Estado al facilitarles por adelantado
los beneficios de las ventas aún no realizadas. Estos
adelantos debían ser pagados con un porcentaje que
oscilaba entre el 4 y 13 % según como se encontraran
las arcas del estado. Como es de suponerse, estos
prestamos significaron al Perú una deuda que en
pocos años se volvió muy difícil de pagar. Los
consignatarios por su parte amasaron ingentes
fortunas pues recaudaban no sólo las ganancias
producto de las ventas, sino también los altos intereses
por el adelanto de dinero al Estado. El guano fue
exportado mayormente a Europa y Estados Unidos,
aunque también fue vendido a países como Costa
Rica, Guatemala, China, Japón e inclusive llegó a la
lejana isla Mauricio, en el océano Índico. Esta
variedad de países puede dar una idea de la cantidad
de guano que se logró extraer de las islas y de los
ingresos que significaron tanto al erario como a los
ávidos consignatarios nacionales y extranjeros.
El contrato Dreyffus
Con el paso de los años la opinión pública empezó a
criticar el sistema de consignaciones pues era
escandalosa la forma como los comerciantes peruanos
y las casas comerciales extranjeras se llenaban de
dinero a costa del Estado. Las denuncias se
formalizaron y hubo varias comisiones investigadoras
que viajaron a Inglaterra, Francia y a los Estados
24
Unidos con el fin de indagar en los cuadernos y actas
de exportación los reales precios y si el tonelaje de
guano que llegaba era el mismo que se declaraba
cuando salía del Perú. Los resultados fueron
evidentes: las irregularidades y los fraudes existían y
se hallaron culpables. Sin embargo, el Estado peruano
no pudo hacer mayor exigencia de justicia porque le
debía enormes cantidades de dinero a los
consignatarios. Lo más que consiguió fue rescindir
contratos, pero continúo pagando su deuda con dichos
empresarios.
Durante el gobierno de José Balta (1868-1872) se
trató de revertir el pésimo estado en el que se
encontraba la economía peruana. Nicolás de Piérola,
a la sazón Ministro de Hacienda durante aquellos
años, fue el encargado de revertir la administración
del tesoro público. Él sabia que el principal obstáculo
para llevar a cabo cualquier reforma era el sistema de
consignaciones. La comercialización del guano, o bien
debía ser administrada en su totalidad por el Estado o
en todo caso, debía estar en manos de un monopolio
que era mucho más fácil de controlar y supervisar que
numerosos comerciantes o empresarios.
Piérola viajó a Europa, y en París hizo pública la
licitación de una enorme cantidad de guano (dos
millones de toneladas) que debía ser pagada según
condiciones que podían ser establecidas entre el
Estado peruano y la firma ganadora del concurso.
La licitación fue ganada por la casa comercial
Dreyffus & Sons quien ofreció condiciones muy
ventajosas para el Perú. Se comprometió a cubrir la
deuda externa (alrededor de 5 millones de soles) y
entregar dos mensualidades de 1 millón de soles y
desde la firma del contrato, julio de 1869, hasta marzo
de 1871, mensualidades de 700 mil soles.
Como era de esperarse, los consignatarios peruanos
protestaron enérgicamente pues la licitación fue
realizada en secreto y el monto entregado a Dreyffus
hacía imposible que pudiera participar otro
exportador. El Congreso ratificó el acuerdo con la
casa comercial francesa y las mensualidades
empezaron a ser pagadas. El Perú se encontraba otra
vez con la posibilidad de nivelar sus gastos y
programar el pago de sus deudas. Sin embargo, el
dinero producto de este ventajoso acuerdo fue mal
utilizado. Pasó a ser el capital que servía de garantía
en onerosos empréstitos que el mismo Dreyffus hacía
al Estado peruano para llevar a cabo obras públicas
poco rentables. La política ferrocarrilera fue el
principal destinatario fiscal del gobierno de Balta que
en pocos años volvió a tener una deuda externa muy
difícil de pagar. Al final de este gobierno, el Perú
tenía una deuda externa superior a los 30 millones de
libras esterlinas. El contrato con la casa comercial
francesa fue cancelado en 1875, durante el gobierno
de José Pardo.
Ramón Castilla
Ramón Castilla y Marquesado (1797-1867) llegó a
la presidencia de la república tras derrotar al dictador
Manuel Ignacio de Vivanco en la batalla de La
Palma. Esta victoria significó no sólo el comienzo de
una relativa calma política, sino que terminó con un
prolongado periodo de guerras intestinas y anarquía
político-militar que caracterizó los primeros 20 años
de vida republicana.
Hay que tener en cuenta que Castilla podría ser
tildado por la Historia Oficial como un caudillo más,
inclusive tuvo una participación intensa en todas las
guerras intestinas de su país, pero sobretodo en la de
Independencia. También fue conocido del Libertador
San Martín y en sus últimos años, desde el
ostracismo, pedía novedades de la patria que había
fundado al presidente Castilla.
Su carrera militar la inició en las guerras de
independencia pero en el bando realista. Rápidamente
pasó a las filas patriotas y tuvo una digna
participación al lado de San Martín y Bolívar. Siempre
estuvo presente en aquellos años de inestabilidad
política junto a Domingo Nieto, Felipe Santiago
Salaverry y Agustín Gamarra. Fue prefecto de
Tarapacá (su tierra natal) y Puno y opositor feroz de
la Confederación peruano-boliviana. Fue deportado
a Chile junto a otros peruanos inconformes con el
proyecto santacrucino y desde allí confabuló junto al
ministro Diego Portales para acabar con la
Confederación. Junto a Manuel Bulnes ingresó al
Perú en las llamadas campañas restauradoras y venció
a Santa Cruz en la batalla de Yungay.
Ramón Castilla asumió la presidencia por primera
vez en 1845 y tuvo una política que iba de lo liberal a
lo conservador, negociando con las elites y caudillos
regionales la estabilidad política del país. Una vez
quietas las aguas en el ámbito militar y asumida la
legalidad del gobierno entre los más conspicuos
caudillos, Castilla aprovechó los réditos del guano
para llevar a cabo un ordenamiento fiscal sin
precedentes. Entre sus obras destacan la creación del
presupuesto para los años 1846 y 1847, que por
primera vez indicaba las pérdidas y forrados fiscales
en el erario nacional. El guano se convirtió en el
principal agente de divisas para el reordenamiento
económico.
Otra de las preocupaciones de Castilla fue la poca
capacidad militar del Perú frente a sus vecinos y
potenciales enemigos. Ordenó la compra de varios
buques y bergantines y la apertura de una escuela
militar. Pertrechó al ejército y adquirió material
bélico, cañones, obuses y nuevos rifles.
El embellecimiento de Lima fue otra de sus
preocupaciones. Durante su gobierno se inauguró el
alumbrado a gas en la ciudad capital, se reconstruyó el
Paseo de los Descalzos, y se construyó el Mercado
Central de Lima, acaso una de las obras más
relevantes, pues las paraditas o mercadillos que
abundaban en la ciudad, fueron muchas veces focos
infecciosos y de propagación de enfermedades.
25
Durante su primer gobierno se inició el pago de la
deuda interna a las familias, hombres y empresarios
que aportaron con dinero, joyas u otros objetos
valiosos a las guerras de independencia o durante las
sublevaciones caudillescas. En un primer momento
Castilla calculó que la deuda no sobrepasaría las 7 u 8
millones de pesos. Lo cierto es que el pago de los
bonos de consolidación fue un escándalo de
proporciones mayúsculas pues en el gobierno
siguiente de José Rufino Echenique pagó bonos por
23 millones de pesos. La corrupción que se generó en
torno a este tema alcanzó no solo a comerciantes
inescrupulosos sino también a honorables hombres de
la sociedad limeña. El ingenio para la falsificación de
bonos llevó a muchos hombres a falsificar firmas de
los presidentes pasados, inclusive las firmas de
Bolívar y San Martín.
Ramón Castilla regresó al poder tras levantarse en
armas contra el gobierno de Echenique. El detonante
fue el escándalo de los bonos de consolidación. Se
supo que había una “fabrica de bonos” y que el
gobierno se hacía de la vista gorda. Denunciado el
hecho por el comerciante peruano Domingo Elías,
Ramón Castilla no demoró en tomar las armas y
encabezar una revolución moralizadora. Contaba con
el apoyo del sur peruano y con las clases sociales que
no se habían visto favorecidas por la repartija de
bonos. Partió de Arequipa y paso por Cuzco y
Ayacucho. En esta última ciudad decretó la
finalización del tributo indígena y en su paso por
Huancayo abolió la esclavitud (1854). Se enfrentó a
las tropas de Echenique en la Palma, a pocos
kilómetros de la ciudad de Lima de la cual salió
airoso. Asumió el cargo de presidente el 14 de
agosto de 1855.
Este segundo gobierno fue de corte liberal. La
expresión máxima de los pensamientos y expectativas
de esta época se expresó en la constitución de 1860,
caracterizada por la inclusión de sectores sociales
hasta ese momento excluidos de la vida política
nacional. De igual manera la soberanía popular no
hizo mella a las corrientes conservadoras que
postulaban la soberanía de la inteligencia sobre el
ignaro pueblo que, supuestamente, no tiene los medios
económicos ni las facultades mentales para conducir
al Estado.
La constitución se caracterizó por fortalecer las
funciones de la cámara de diputados, reducción del
tiempo de gobierno (de seis a cuatro años), elección
de dos vicepresidentes y se le permitía el derecho a
voto a todos los hombres que supieran leer y escribir,
a los jefes de taller o pequeña empresa y a los que
paguen alguna contribución al Estado.
Entre las principales obras del segundo periodo de
Castilla sobresale la realización del Censo General de
la República, que dio como resultado una población
de 2 millones 487 mil habitantes, la creación del
Departamento de Loreto y la compra de varios barcos
para la exploración y el patrullaje del Amazonas.
Otras obras a destacar fueron la restitución de las
Municipalidades y la creación de la Dirección de
Obras Públicas, la inauguración del servicio de agua
potable en la ciudad capital, la construcción del tren
de pasajeros Lima-Chorrillos, la promulgación del
Reglamento de Instrucción Pública (1855), de
tendencia liberal y elaborado principalmente por
Sebastián Lorente.
El gobierno de Castilla llegó a su fin en 1862. Miguel
de San Román fue elegido presidente y le sucedió en
el mando sin ningún contratiempo. Tuvo un corto
mandato debido a su débil estado de salud. En los
pocos meses que estuvo al mando estableció el
Sistema Métrico Decimal de Pesos y Medidas y
cambió el sistema monetario pues el Perú había sido
invadido de la moneda feble boliviana de poco valor.
De igual manera, durante su gobierno se supo de la
presencia de una escuadra española en el océano
Pacífico cuyas intenciones verdaderas (recuperar sus
colonias) estaban revestidas bajo el nombre de
expedición científica. Miguel de San Román murió
el 3 de abril de 1863, a tan solo 6 meses de asumir la
dirección del gobierno.
Guerra con España
A pesar de que la independencia peruana se realizó en
1821, fue recién en 1853 que España la reconoció
formalmente. El Perú ya había reconocido la deuda
pendiente con la corona española por concepto de
indemnización por las guerras de independencia.
Sin embargo, las relaciones entre ambos países se
enfriaron debido a la política intervencionista que
España aún tenía en América. La Doctrina Monroe:
América para los americanos, ya tenía eco en casi
todos los países de América del Sur, aunque algunos
países aún eran colonia (Cuba y algunas pequeñas
islas en el Caribe). Cuando Francia, con apoyo
español invadió México, el gobierno peruano, a través
de su cónsul protestó enérgicamente por la
intromisión.
En 1863 apareció en aguas sudamericanas una
escuadra española cuya finalidad nominal fue de ser
una expedición científica. Su intención era llegar a
Valparaíso, el Callao y luego llegar a California.
Cuando estuvieron en el puerto sureño hubo un
incidente entre vascos y peruanos en la hacienda
Talambo (norte del Perú) dando como resultado la
muerte de un español. Se cree que esta disputa se
inició por los reclamos de los grupos vascongados
frente a la condición de explotación en la que se
encontraban. Hay que recordar que este grupo llegó al
Perú gracias a la promoción de inmigración de
europeos que el Estado impulsaba. El incidente entre
españoles y peruanos fue conocido por la escuadra
que rápidamente se trasladó al Perú y ocupó las islas
Chincha como protesta, y envió a un comisario regio
para la investigación de los hechos. La opinión
pública se encontraba indignada ante la pasividad del
gobierno peruano que por el temor a un
26
enfrentamiento (el Perú se encontraba en desventaja
frente a la escuadra española) prefirió firmar un
convenio. El gobierno de José Antonio Pezet firmó el
tratado Vivanco-Pareja que en pocas palabras
resultaba humillante para el pueblo peruano. El Perú
debía pagar un montó superior a los dos mil pesos por
los gastos ocasionados a la escuadra, aceptar la
investigación del comisario regio (funcionario de la
corona que tenía injerencia en las colonias) y lo más
oneroso, cancelar la deuda que el Perú tenía pendiente
con España. La chispa que causó la mayor indignación
en el pueblo peruano fue la aceptación del saludo con
artillería a la bandera española una vez desocupadas
las islas guaneras.
Acusado de traidor, el General Pezet huyó hacia
Europa cuando se enteró del levantamiento de
Manuel Ignacio Prado en Arequipa. Declarado nulo
el tratado Vivanco-Pareja, se formó una cuádruple
alianza entre Ecuador, Perú, Chile y Bolivia y se
declaró la guerra a España. La escuadra española
bloqueó las costas chilenas y bombardeó Valparaíso
pero la armada conformada por los buques peruano-
chilenos la derrotaron en el combate de Abtao
(febrero-1866) y en el definitivo combate del Dos de
Mayo. En el combate librado frente al Callao murió el
ministro de guerra José Gálvez al estallar una bomba
en el torreón La Merced del cuartel Real Felipe.
Perú y España retomarían la vía diplomática en 1871
cuando ambos países, por mediación de Estados
Unidos, se dieron una tregua. En 1879 se cerrarían los
incidentes con la definitiva firma del tratado de paz en
París entre los representantes de ambos países,
Mariano Goyeneche por Perú y el Marques de
Molins, Roque de Togores por España.
La guerra con Chile
Sin duda, la guerra con Chile fue el episodio más
fatídico de la historia del Perú republicano. La falta de
preparación de las tropas, el poco armamento
utilizable, la confianza desmedida y, principalmente,
la poca unión entre los mismos peruanos fueron los
principales factores que llevaron a la pérdida no sólo
de la guerra, sino también de una porción importante
de territorio sureño.
Desde que el Perú fue una república independiente
caracterizó su política la inestabilidad, las guerras, el
despilfarro y la corrupción. La larga sucesión de
caudillos impidió concretar cualquier tipo de políticas
a largo plazo; por el contrario, cuando los réditos del
guano otorgaron los medios para una modernización e
industrialización importante, se optó por invertir en
obras improductivas o demasiado onerosas. La
sensación de crecimiento económico fue llamada por
Basadre como la época de la “prosperidad falaz”,
cuya característica fue el despilfarro producto de los
empréstitos o adelantos que los consignatarios o casas
comerciales hacían al estado como parte de pago de
las ventas del guano.
El resultado no pudo ser peor. En la década de 1870 el
Perú se encontraba en una bancarrota total. La deuda
externa superaba los 30 millones de libras esterlinas y
no había recursos con qué pagar, pues el guano ya no
era de tan buena calidad; además, los fertilizantes
químicos tenían mayor aceptación en los mercados
internacionales.
Así, el Perú llegó a 1879 con muy pocas
probabilidades de oponerse a un enemigo que por
muchos años se había preparado para tal evento. La
guerra se había perdido muchos años atrás, las batallas
sólo fueron consecuencia de la pésima administración
de los gobernantes y de la falta de visión de un hecho
que a todas luces era previsible.
Antecedentes
La zona del sur del Perú y el litoral boliviano poseían
en ese entonces grandes yacimientos de salitres,
producto que empezó a sustituir al guano como
fertilizante en los campos agrícolas europeos.
Bolivia y Chile firmaron un acuerdo en el que se
establecía que el límite entre ambos países era el
paralelo 24º y que los yacimientos que se encontraban
entre el paralelo 23º y 25º debían ser de explotación
compartida, siendo igualmente compartidas las
ganancias de la venta del salitre. Este tratado era
totalmente perjudicial para los intereses altiplánicos
pues desde la creación de Bolivia (1825), la frontera
con Chile fue el paralelo 25º. Mariano Melgarejo,
presidente boliviano validó el tratado, viéndose
beneficiadas las empresas británicas y chilenas que
desde hacía buen tiempo se encontraban explotando
dicha zona. El tratado no fue ratificado por el
congreso boliviano. En 1874 se firmó otro tratado
entre ambas naciones en el que se establecía el
paralelo 24º como límite final, Chile renunciaba a las
ganancias que se obtuvieran del paralelo 23º, pero el
impuesto y los derechos a exportación de las empresas
chilenas que se encontraban en territorio boliviano no
debían modificarse en 25 años.
La indignación en el país altiplánico era general. Chile
sabía que la respuesta no tardaría en llegar. Es por ello
que mandó a construir en Inglaterra dos blindados de
gran tonelaje y empezó a pertrechar a sus tropas con
los mejores armamentos de la época.
En 1878 Hilarión Daza llegó al poder y una de sus
primeras medidas fue imponer a las empresas
extranjeras que se encontraban en su litoral un
impuesto de 25 centavos por cada quintal de salitre
extraído. Las empresas chilenas se quejaron ante el
gobierno de su país obteniendo respuesta rápidamente.
Chile le increpó al gobierno boliviano por tal medida,
pero Daza fue más radical, exigía el pago de 90 mil
pesos adeudados por las exportaciones realizadas
desde su operación en la zona. De no pagar en el plazo
establecido, Bolivia reivindicaría las salitreras
mediante confiscación.
27
Chile no esperó que el asunto llegara a mayores y de
inmediato invadió Antofagasta con fuerzas militares
(14-02-1879). El Perú atento a lo que pasaba entre
ambos países sureños, envió a Chile una delegación
encabezada por José Antonio de Lavalle para mediar
en el conflicto. Sin embargo, al llegar a tierras
chilenas, Lavalle se dio con la sorpresa que era de
conocimiento público el tratado defensivo “secreto”
que el Perú y Bolivia habían firmado en 1873. Lo
peor de todo fue que el diplomático peruano
desconocía la existencia de dicho tratado defensivo,
por lo que no fue posible esgrimir alguna posición que
evitara el conflicto. El presidente peruano Mariano
Ignacio Prado tampoco pudo hacer nada pues el
tratado nos unía a Bolivia inexorablemente.
Sin consultarle al Perú, Hilarión Daza le declaró la
guerra a Chile. Con este acto, el Perú es arrastrado a
una guerra para la cual no estaba preparado.
La guerra
El 5 de abril de 1879 Chile le declaró la guerra al
Perú. La población peruana se sentía confiada en que
el resultado sería favorable a la alianza peruano-
boliviana. A pesar de que Chile ya había invadido el
Perú cuando la Confederación, la sociedad se sentía
optimista de un desarrollo rápido del conflicto en el
que el Perú saldría airoso. Los periódicos de la época
exaltaban el patriotismo y no trataron el conflicto
objetivamente. Chile era descrito como un país
pequeño, carente de recursos y de poca población,
incapaz de hacerle mella a un país poderoso como el
Perú.
Lo cierto es que el Perú se encontraba en desventaja y
solo muy pocos conocían la realidad de la armada
peruana. El ejército había sido diezmado años atrás,
pues Manuel Pardo redujo el gasto militar, e
inclusive detuvo la compra de dos blindados. Tan sólo
contaba con municiones y rifles viejos. El problema
de fondo era que la precaria economía peruana no
permitía la compra de nuevos pertrechos pues además nada pudo hacer frente a la superioridad numérica y
de no contar con dinero, el Perú no era susceptible de armamentística del ejército chileno. Los militares
ningún crédito en el extranjero a causa de las deudas peruanos fueron derrotados en las batallas de Pisagua
no pagadas en años anteriores. y San Francisco. Logró una victoria en Tarapacá, pero
la falta de armamento y los desembarcos chilenos que
Las primeras acciones de la guerra fueron en el mar.
aumentaron el número de atacantes, forzó al batallón
Perú contaba con dos barcos de mediano tonelaje, el
peruano atrincherado en esta ciudad a abandonarla.
monitor Huáscar y la fragata Independencia. El resto
Chile tomó con facilidad la provincia de Tarapacá y
de naves eran viejos barcos de madera que a veces
enrumbó hacia Tacna y Arica.
servían como baterías flotantes o para el transporte de
tropas. Chile por su parte poseía barcos modernos y de El presidente Mariano Ignacio Prado abandonó el
menor antigüedad. Sus blindados poseían mas de 5 país en medio de una fuerte polémica. No se sabe a
pulgadas de blindaje que los peruanos. En estas ciencia cierta las intenciones por las que viajó. Él
condiciones el Perú se encontraba en diferencia adujo la compra de municiones y una fragata. Sin
numérica, más el arrojo y valentía de sus hombres embargo nunca regresó y mucho menos llegó algún
lograron que el conflicto en el mar dure más cerca de tipo de armamento. Asumió la presidencia Luís La
6 meses. Puerta, hombre anciano y enfermo que a pesar de su
voluntad patriótica, no podía conducir al país en
El primer combate fue frente a las costas de Iquique
medio de la guerra. Nicolás de Piérola fue aclamado
el 21 de mayo de 1879. En este enfrentamiento el
por la guarnición limeña y se convirtió rápidamente en
Perú perdió a su mejor nave: la Independencia, tras
presidente del Perú. En Bolivia la situación no era
encallar en un banco de arena. Por su parte el monitor
diferente. Hilarión Daza fue acusado de retirar tropas
Huáscar hundió a la Esmeralda. En este combate
de Camarones y de ser el responsable del desastre
murió Arturo Prat, héroe máximo de la marina
militar en la batalla de San Francisco. Fue depuesto
chilena.
del cargo y le siguió Narciso Campero.
Entre mayo y octubre el Huáscar sorteó a la escuadra
Chile desembarcó más de 15 mil hombres frente a las
chilena, atacó varios puertos del país sureño y capturó
costas de Moquegua capturando dicha ciudad sin
al transporte Rimac. La situación provocó una crisis
resistencia alguna. Chile quería aislar a los batallones
en el gobierno chileno. Se ordenó dar caza al monitor
aliados de sus centros de aprovisionamiento. Las
peruano. El combate de Angamos, ocurrido el 8 de
derrotas de peruanos y bolivianos no se hicieron
octubre de 1879 significó la inmolación de Grau y su
esperar. En cerro Los ángeles y en la batalla del Alto
estado mayor. Sin poder huir, Grau ordenó la retirada
de la Alianza (26 de mayo de 1880) Chile derrotó sin
de la Corbeta Unión y se enfrentó valientemente a
problemas a los batallones aliados. El Alto de la
toda la escuadra chilena. Sin marina, el Perú no se
Alianza significó el retiro definitivo de Bolivia de la
encontraba en condiciones de ofrecer resistencia
guerra dejando al Perú a merced de la invasión
alguna. Chile se disponía a invadir y el Perú se
chilena.
defendió heroicamente hasta el término de la guerra.
La guarnición de Arica sería la siguiente en ser
Aniquilada la fuerza naval peruana, la guerra se
atacada. Francisco Bolognesi sabía que se encontraría
trasladó a las provincias sureñas. Chile avanzó con su
rodeado por el enemigo, pero aún así organizo la
ejército por la provincia de Tarapacá. A pesar de los
defensa del puerto peruano. La valentía del viejo
esfuerzos por contener la invasión, el ejército peruano
Bolognesi y el arrojó de Alfonso Ugarte no lograron
28
evitar que la ciudad cayera en manos enemigas el 3 de
abril de 1880. Con la caída de Arica, todas las
provincias sureñas se encontraban en poder de Chile.
La búsqueda de una solución al conflicto era
inminente. Sin embargo, el Perú no aceptaría ninguna
condición que suponga la perdida de su territorio. Es
por ello que Chile, hacia 1881, continuó sus avances y
ocupó Lima tras las heroicas batallas de San Juan
(13 de enero) y Miraflores (15 de enero) y el saqueo
e incendio de Chorrillos. Los cuerpos diplomáticos
extranjeros evitaron la destrucción de Lima. La ciudad
capital fue ocupada pacíficamente y Patricio Lynch
asumió el gobierno de la capital.
Con Piérola fuera de Lima, se nombró a Francisco
García Calderón presidente del Perú. Manuel
Baquedano, jefe militar del ejército chileno, quiso
negociar con él los términos de la rendición peruana.
Fiel a sus principios, García Calderón se negó a
firmar cualquier tratado que supusiera la pérdida de
territorios. Ante su negativa fue deportado a
Valparaíso.
La sierra central resistió las entradas del ejército
chileno. Dirigida por Andrés Avelino Cáceres, la
resistencia de la Breña pretendía cansar al enemigo a
través de una guerra de guerrillas que terminaría por
derrotarlo. Las batallas de Pucará, Marcavalle y
Concepción a favor del ejército peruano fueron
alicientes frente a las derrotas pasadas, sin embargo,
los hacendados preferían pagar muchas veces cupo
a los chilenos que aceptar las condiciones de las
montoneras de Cáceres. Miguel Iglesias hombre
importante en la defensa de Lima se encontraba en el
norte cuando ocurrió la batalla de Huamachuco a
favor de los chilenos. Hastiado de la presencia chilena
y de la destrucción sistemática del país, Iglesias
terminó la guerra capitulando con el enemigo.
El 20 de octubre de 1883 se firmó el Tratado de
Ancón entre Perú y Chile. Mediante este tratado
Perú perdía para siempre la provincia litoral de
Tarapacá y quedaban bajo tutela del país sureño las
provincias de Tacna y Arica que tras un plebiscito
debían decidir su suerte (tras 10 años de cautiverio).
De igual manera, el Perú debía pagarle una fuerte
suma de dinero como indemnización de guerra El
ejército chileno empezó a retirarse lentamente del
Perú y hacia agosto de 1884 ya todas las tropas se
habían embarcado hacia su país.
Sin embargo el Perú entró en una nueva guerra civil.
Cáceres no reconocía ni la autoridad de Iglesias ni
los términos del tratado firmado con Chile. Se
iniciaba así el segundo militarismo y la lenta
reconstrucción del Perú a manos, nuevamente, de
militares y caudillos.
El segundo militarismo y la Reconstrucción Nacional
Tras la guerra con Chile la sociedad se encontraba
destruida y no había ningún dirigente civil capaz de
tomar las riendas del gobierno. A la sazón era
presidente Miguel iglesias, militar que llevó a cabo la
rendición del Perú y la firma del tratado de Ancón en
1883.
A pesar de no contar con recursos, hizo cuanto estuvo
a su alcance por sacar adelante al Perú. Abrió las
puertas del Colegio Guadalupe y encargó a Ricardo
Palma la reconstrucción de la Biblioteca Nacional,
que fue utilizada como caballeriza por el ejército
chileno. Las colecciones bibliográficas y archivísticas
peruanas fueron enviadas a Santiago.
Constantemente hubo rebeliones por todo el territorio
nacional. Sin embargo, su acérrimo enemigo, Andrés
Avelino Cáceres, fue quien a la larga terminó por
deponer a Iglesias. Entre 1884 y 1885 las tropas
comandadas por el mismo caudillo de la Breña
atacaron los alrededores de la capital. Tras larga
batalla, Cáceres logró tomar la ciudad de Lima y
contar con el apoyo popular. Fundó el Partido
Constitucional (sarcástico nombre para un partido
cuyo líder violaba constantemente la Constitución) y
se presentó a las elecciones. Nicolás de Piérola que
también se presentó con su partido, el Demócrata,
acusó el extremo favoritismo del gobierno transitorio
a la figura de Cáceres.
El 3 de junio de 1886, Andrés Avelino Cáceres
asumió la presidencia en medio del clamor popular.
Su principal objetivo fue la recuperación económica
del Perú a través del refinanciamiento del pago de la
deuda externa. La deuda alcanzaba los 52 millones de
libras esterlinas, un monto impagable si se toma en
cuenta que a lo más el Perú tenía ingresos por cerca de
9 millones de soles. Es por ello que Cáceres optó por
firmar el Contrato Grace, en condiciones sumamente
desventajosas para el Perú. A los tenedores de bonos
representados por William Grace se les entregó el
usufructo de los ferrocarriles por 66 años y la facultad
de explotar más de 3 millones de toneladas de guano.
Se le otorgó también la explotación de centros
mineros, la producción de carbón ancashino, el tráfico
de inmigrantes, los derechos de navegación en la
Amazonía, etc. a cambio del pago total de la deuda
externa. Gran oposición causó la firma del tratado por
lo que Cáceres tuvo que valerse de una rígida
expresión de poder, cerrando periódicos, deportando a
sus contrincantes y convocando a tres legislaturas
extraordinarias. Estos hechos enturbiaron la imagen
del héroe de la Breña. Sin embargo, a pesar del
oneroso pago, logró mejorar en cierta medida la
economía. Las Cámaras de Comercio de Lima,
Arequipa y Callao vuelven a funcionar, se fundó la
Sociedad de Minería y los grupos extranjeros
residentes en Lima fundaron varias asociaciones,
bancos y beneficencias.
Terminado el gobierno de Cáceres, le sucede un
miembro de su partido, el coronel Remigio Morales
Bermúdez. Su gobierno no tuvo mayores alcances; por
el contrario, fue en extremo discreto. Morales
Bermúdez murió meses antes de concluir su mandato
y lo reemplazó el vicepresidente Justiniano Borgoño.
29
Ya para este tiempo Piérola aglutinaba a gran parte de
los sectores sociales, por lo que su participación en las
elecciones era evidente. Sin embargo, cuando
convocan a elecciones solamente se presentó el grupo
liderado por Cáceres. Tras una cruenta lucha civil,
Piérola se alza con el poder y es proclamado
presidente en 1895. Su gobierno fue uno de los más
importantes del siglo XIX e inició el regreso de la
civilidad al estado. De igual manera durante su
gobierno llegaron las ideas modernizadoras que
cambiaron la forma de habitar, principalmente en
Lima. Se creó la Escuela Militar de Chorrillos y se
encargó a Pablo Clement, militar francés, de
organizarla. En lo económico sustituyó el patrón
monetario de plata por el patrón oro, ganado mayor
fortalecimiento la moneda peruana.
El Perú del Siglo XX
El triste fin de Leguía
El siglo XX trajo enormes cambios al país, pero las
conspiraciones y rebeliones siguieron siendo las
mismas. Hasta la clásica violación de la Constitución
continuó siendo una norma. Durante el oncenio del
presidente Augusto B. Leguía, la Carta Magna
redactada por él, fue violada por él mismo y por el fiel
oficialismo de aquella época.
Leguía llevó al país hacia la modernidad y fue uno de
los presidentes más destacados del siglo XX, fue un
sujeto pragmático y dirigió al país con mentalidad
empresarial, pero también se caracterizó por mantener
el control absoluto del poder y con una tendencia
hacia el autoritarismo.
En 1920 Leguía aprobó una nueva Constitución que
no contemplaba la reelección presidencial inmediata.
Sin embargo, en 1923 modificó un artículo
constitucional e introdujo la reelección por una sola
vez. Y luego de ser reelecto, volvió a modificar la
Constitución aceptando la reelección indefinida: “el
presidente durará en su cargo cinco años y podrá ser presidente provisorio y dictar una nueva Constitución
reelecto”, decía la norma. Estas reformas, en manos de que reemplace a la de 1920.
un congreso siempre sumiso, permitieron que Leguía
Sánchez Cerro renunció públicamente al alto cargo de
permanezca once años en el poder.
la presidencia de la República debido a la agitación
Todo marchó bien hasta que llegó la crisis económica popular que produjeron sus ambiciones políticas a
producto de la Primera Guerra Mundial. El repudio todas luces contrarias al espíritu del Manifiesto de
por la presencia del “tirano” fue capitalizado por la Arequipa.
revolución de Arequipa encabezada por el
Como consecuencia, además de que el mando pasara
comandante Luis Miguel Sánchez Cerro en agosto de
por tres manos en un día (Sánchez Cerro, Holguín,
1930. Leguía aceptó renunciar y partió hacia el exilio,
Elías), aparecen Samanez Ocampo y el comandante
pero fue arrestado y llevado a la Penitenciaria. Murió
Jiménez. Ambos convinieron en la formación de un
en el Hospital Naval de Bellavista, en absoluta
Junta Nacional de Gobierno mediante la cual se
pobreza, en 1932, pesando apenas 30 kilos.
convocarían elecciones democráticas para presidente
de la República y la instalación de una Asamblea
Constituyente.
El “macho” Sánchez
Cerro Víctor Raúl Haya de la Torre (APRA), Luis M.
Sánchez Cerro (Unión Revolucionaria), fueron los dos
Como ha sido frecuente principales candidatos a las elecciones programadas
en la historia peruana, para el 11 de octubre de 1931.
la revolución de
Sánchez Cerro se Mientras que el APRA con el PAP formuló su
originó en el sur del “programa mínimo” coherente a la realidad
país, en Arequipa. De sociopolítica del país y Haya de la Torre pronunciaba
origen humilde y rasgos vibrantes y enérgicos discursos por el interior del país,
indígenas, Luis Miguel por su parte, la Unión Revolucionaria de Sánchez
Sánchez Cerro era el Cerro seguía una tendencia nacionalista con su lema:
típico militar "macho" “El Perú ante todo”.
latinoamericano. Las elecciones se realizaron en un ambiente de
Participó del golpe
sosiego y asombroso orden, propio de una madurez
contra Billinghurst en cívica.
1914, se alzó en armas En las cuales Sánchez Cerro resultó electo. Pero los
Sánchez Cerro
contra Leguía en 1922 apristas consideraron que hubo fraude y declararon a
y estuvo preso en la isla de Taquile, en Puno. Víctor Raúl Haya de la Torre como “presidente moral
del Perú”.
Desorientación política, efervescencia social y crisis
económica fueron las notas dominantes en los Luego de establecido Sánchez Cerro en el poder,
agitados días que siguieron a la caída de Leguía. promulgó la Ley de Emergencia destinada a
restablecer el orden interno y controlar los desmanes
La junta presidida por Sánchez Cerro convocó a una
que el APRA promovía tanto en el Parlamento como
Asamblea Constituyente, con la finalidad de elegir un
en las calles. Se apresaron y deportaron apristas, se
30
clausuraron sus locales y el periódico la Tribuna. Los
apristas iniciaron una oposición desenfrenada que casi
lleva a una guerra civil y que concluyó con una
revolución aprista en Trujillo y el asesinato del
presidente Sánchez Cerro en 1933 en manos de un
militante aprista.
Las rebeliones del Apra
Para octubre de 1936, Benavides convoca a
elecciones. El Partido Socialista y el APRA fueron
excluidos por ser consideradas “agrupaciones políticas
internacionales”.
Realizadas las elecciones, Luis A. Eguiguren, primero
en el conteo, no pudo llegar a ocupar la presidencia
puesto que sus votos no eran válidos por provenir de
un partido proscrito.
Por consiguiente se anularon las elecciones y se
prorrogó el mandato de Benavides por tres años
más.Benavides emprendió su segunda y más dura fase
como gobernante. Sus más grandes pilares fueron el
ejército y la oligarquía financiera, a través de la
familia Prado. Lo primero que hizo fue deportar a su
tenaz opositor Luís A. Flores y a otros prominentes
líderes de la UR. Los apristas y los comunistas fueron,
igualmente, hostilizados.
Cansados de esta situación, civiles y militares
complotaron para poner fin a lo que llamaban la
“dictadura del dinero” y exigir la inmediata
convocatoria a elecciones.
Ante este comportamiento, Benavides opto por
convocar a elecciones para el segundo semestre de
1939. EL triunfador resultó siendo el candidato
oficialista Manuel Prado y Ugarteche, quien a parte de
contar con el apoyo de Palacio de Gobierno y de los
círculos bancarios y financieros, tuvo la simpatía del
Partido Comunista.
Ya en el gobierno, se alejó de su patrocinador
Benavides consiguiendo el apoyo del parlamento y de
loa militares. Mantuvo al APRA en su calidad de
proscrito. Algunos dirigentes comunistas ocuparon
cargos públicos. Se formó el Frente Democrático
Arequipeño. Se lograron entender Benavides y Haya
de la Torre. Se le permitió al APRA postular sólo
candidatos para el Congreso.
Para las elecciones de 1945, Bustamante y Rivero
obtuvo la presidencia apoyado por los apristas,
quienes, a su vez, lograron una mayoría parlamentaria.
Lamentablemente esta unión se deterioró hasta tal
punto que el APRA fuera considerado ilegal. El
APRA atrincherado en el Parlamente se confrontó al
poder Ejecutivo censurando sus ministros.
En 1948 los apristas realizaron una férrea oposición
desde el Congreso, el país vivía una crisis social que
desembocó en la sublevación que tenía por objetivo
tomar el poder y deshacerse de los mandos castrenses.
El 3 de octubre de 1948, el Real Felipe fue atacado
por mar y tierra, pero los apristas no consiguieron el
respaldo popular y Haya de la Torre tuvo que
refugiarse en la embajada de Colombia. Bustamante y
Rivero no duraría mucho tiempo.
El 27 de octubre de 1948, otra vez Arequipa se
levantó contra el gobierno constitucional, y el Gral
Manuel A. Odría dirigió un golpe que derrocó al
presidente, al cual se le acusó de fomentar la anarquía.
Odría, su golpe y su "Montesinos"
Odría convocó a elecciones para legitimarse, pero
participó solo, mandó a la cárcel al otro candidato, el
general Ernesto Montagne. Por entonces surge una
nueva rebelión en Arequipa, comandada por la Liga
Democrática, se levantaron barricadas y hubo varios
muertos. En este clima, Odría, que era candidato
único, se eligió “presidente constitucional”, el 28 de
julio de 1950.
Odría también tuvo su “Montesinos”: Alejandro
Esparza Zañartu, un siniestro personaje quien se
desempeñó como director de Gobierno y como
ministro de Gobierno (hoy del Interior). Su actuación
se rodeó de misterio y sus excesos contribuyeron al
desprestigio del régimen, que acabó siendo muy
impopular. La indignación aumentó cuando
nuevamente en Arequipa hubo un levantamiento
popular debido a una salvaje represión militar contra
una huelga estudiantil, donde murieron tres jóvenes
que portaban una bandera blanca. Odría tuvo que
prescindir de Esparza Zañartu y derogar la ley de
seguridad interior.
El golpe luego del fraude
En las elecciones de 1962 Haya de la Torre quedó en
primer lugar, Belaúnde Terry en segundo y Odría en
tercero, pero no hubo un ganador con mayoría
absoluta, el Congreso debía elegir al nuevo presidente.
Era vox populi que había habido fraude. Las Fuerzas
Armadas exigieron que se anularan los comicios y
como el poder electoral se negó, sobrevino un nuevo
golpe de Estado que convocó a nuevas elecciones
donde ganó Fernando Belaúnde Terry.
Las rebeliones de los años 60
Los años 60 fueron plagados de rebeliones y de
movimientos guerrilleros inspirados por el éxito de la
revolución cubana. Hugo Blanco y Luis de la Puente
31
Uceda fueron los más famosos líderes revolucionarios.
Se realizaba la toma de pueblos, haciendas y puestos
militares con el fin de ganar adeptos. Pero a la
población no le interesaba la ideología que predicaban
y no los respaldó.
Fernando Belaúnde no trajo la ansiada estabilidad al
Perú. En 1968 su gobierno firmó un convenio con la
International Petrolium Company que tuvo el apoyo
multipartidario. Pero el Director de la Empresa
Petrolera Fiscal, Carlos Loret de Mola, denunció que
había desaparecido la página once del acuerdo, donde
estaría estipulado el monto de la indemnización que
pagaría el Estado a esa empresa. Se produjo un gran
escándalo que llevaría a una nueva rebelión. El 3 de
octubre se produce un golpe de Estado que depone a
Belaúnde. La junta militar presidida por el General
Juan Velasco Alvarado contaría con el apoyo de la
izquierda peruana y del partido comunista.
El Gobierno Revolucionario de las FF.AA.
Al frente del Gobierno Revolucionario de las Fuerzas
Armadas (de tendencia socialista que aproximó al
Perú a la Unión Soviética, la República Popular
China, Cuba y el llamado bloque soviético) el general
Velasco formó un gabinete integrado exclusivamente
por militares, estatizó los diarios y canales de
televisión. La nacionalización de los yacimientos de
Talara pertenecientes a la Internacional Petroleum
Company IPC subsidiaria de la Standard Oil y la de
todos los yacimientos mineros importantes en manos
extranjeras como la Cerro de Pasco, Marcona, etc.
marcaron el carácter del proceso y la recuperación de
la dignidad nacional. Sin embargo, aquello no fue
todo. Lo fundamental del nacionalismo castrense
fueron las reformas estructurales hacia una sociedad
distinta enumerada como Democracia Social de
Participación Plena. En efecto, el proyecto
denominado plan Inca inició un camino sindicado
como irreversible con la reforma agraria, la reforma
de la empresa, la reforma educativa, la reforma Estas reformas sociales y económicas realizaron un
judicial, la comunidad industrial (participación de los cambio sin precedentes en el país, las clases
trabajadores en la gestión y la propiedad de las trabajadoras consiguieron un reconocimiento que
empresas), la movilización social y el sistema nunca habían tenido, pero la producción agraria
prioritario de propiedad social como base del futuro prácticamente desapareció, por lo que se produjeron
autogestionario de la sociedad peruana. La reforma enormes migraciones del campo a la ciudad. Estos
agraria bajo el lema “Campesino: el patrón no comerá cambios continúan afectando al país hasta la
más de tu pobreza” confiscó de manera radical los actualidad.
latifundios azucareros, algodoneros y todas las
El 29 de agosto de 1975, el general de división EP
propiedades consideradas como una representación
Francisco Morales Bermúdez hizo otro golpe de
antisocial de la tenencia de la tierra.
Estado y depuso a Juan Velasco Alvarado, quien
Esta confiscación tuvo dos ejes principales: el de la murió el 24 de diciembre de 1977.
justicia social, sin llegar a destruir el complejo
industrial en torno a la propiedad de la tierra; y el de
promoción, a través de la incorporación de nuevas
tierras de cultivo, la eliminación del minifundio y la
propuesta pro-industrialista de usar los bonos del
tesoro público producto del pago a justiprecio de las
tierras expropiadas en la creación de empresas
productivas de los diversos sectores. El
establecimiento de las cooperativas agrarias de
producción para operar los latifundios y la creación de
distintas empresas asociativas de base campesina con
la finalidad de dar cabida al esfuerzo de los
agricultores fue otro de los aspectos fundamentales de
la ley. Así surgieron las sociedades agrícolas de
interés social SAIS, las asociaciones agrarias y las
ligas agrarias de campesinos.
Durante el gobierno del Gnral. Velasco Alvarado por
DL 21156 del 27/05/1975 el quechua fue reconocido
como idioma oficial además del castellano.
El 24 de junio de 1969 (Día del Indio) decretó la Ley
de la Reforma Agraria y se procede a la inmediata
ocupación de las grandes haciendas azucareras y de
las haciendas de todo el país. Los campesinos reciben
las tierras. Se cumplió el sueño de 1780 de Tupac
Amarú que predijo: “Campesino, el patrón ya no El "relevo institucional"
comerá más de tu pobreza”.
Morales Bermúdez estuvo cinco años en el poder y
durante su gobierno continuaron confiscados los
32
diarios y canales de televisión. También siguieron los
encarcelamientos y las deportaciones de los críticos al
gobierno. Fue entonces que se engendran las
rebeliones y el terrorismo que sacudirían al país
durante los años 80 e inicios de los 90. El alzamiento
de dos grupos armados que sembrarían el caos y la
muerte en el país y que dejarían un saldo de más de 25
mil muertos (70 mil según la Comisión de la Verdad
instaurada en 2001).
El Autogolpe de Fujimori
En 1990, en medio de la hiper-inflación y la violencia
terrorista, Alberto Fujimori llegó al poder sin ningún
apoyo de los partidos políticos tradicionales y tuvo
que enfrentar una fuerte oposición en el Parlamento.
Fujimori acusaba al Congreso de ser "paquidérmico" y
el Congreso a Fujimori de tener actitudes
"totalitarias".
La discusión terminó el 5 de abril de 1992, a la voz de
"disolver", cuando Fujimori cerró el Congreso e
intervino el Poder Judicial, tomando el poder absoluto.
El sui generis golpe sería conocido como "el
autogolpe" de Fujimori y contó con un respaldo de
entre el 80% y el 90% de la población.
El gobierno de mano dura de Fujimori consiguió
vencer la hiper-inflación y capturar a los cabecillas
terroristas.
Sin embargo, Fujimori las vería díficiles cuando el 13
de noviembre de 1992 el Grl. Jaime Salinas Sedó
lideró un "contragolpe" que a última hora fue
debelado y sus líderes encarcelados.
Luego de ello Fujimori hizo una nueva Constitución,
fue reelecto e "interpretó" la Constitución para
reelegirse nuevamente.
abandonados por sus soldados, quienes se entregaron
a sus superiores.
Montesinos y su intento de tomar el poder
Más tarde, Fujimori renunció y asumió la jefatura del
En el año 2000 se hicieron evidentes las fraudulentas
Estado el presidente del Congreso, el Dr. Valentín
manipulaciones del asesor presidencial Vladimiro
Paniagua. Al haber cambiado la situación política,
Montesinos, el cual controlaba casi todas las
Ollanta Humala se entregó a las autoridades. A pesar
instituciones del Estado, sobre todo, las Fuerzas
de sus posturas radicales, Ollanta Humala fue
Armadas. Tras exhibirse un vídeo donde Montesinos
reintegrado al Ejército y premiado, siendo enviado a
sobornaba a un congresista, Fujimori destituyó a
Francia y Corea como Agregado Militar recibiendo un
Montesinos y anunció que acortaría su tercer mandato.
abultado sueldo.
Pero al asesor presidencial no le gustó la idea y trató
En el año 2001 asumió el gobierno del Perú el
de mantenerse en el poder deponiendo a Fujimori y
economista Alejandro Toledo. Desde sus inicios, su
colocando a un títere en su lugar, sin embargo, gracias
gobierno fue duramente criticado por Antauro
a la presión popular por regresar a una verdadera
Humala, que consideraba a Toledo “la cabeza de un
democracia, Montesinos se vio obligado a huir y vivir
gobierno corrupto y vendido a capitales extranjeros,
en la clandestinidad por varios meses hasta ser
sobre todo chilenos”. En diciembre de 2004, su
encarcelado.
hermano, el Comandante Ollanta Humala, quien era
agregado militar del Perú en el extranjero, fue dado de
baja intempestivamente, lo cual provocó las iras de
Cuando los humalas eran buenos Antauro Humala.
Mientras Fujimori y Montesinos se peleaban, en
Así, en las primeras horas del 1º de Enero de 2005
Moquegua surgió una rebelión periférica liderada por
Antauro Humala, junto con 150 ex soldados, tomó una
el teniente-coronel Ollanta Humala y su hermano, el
comisaría en la ciudad de Andahuaylas, exigiendo la
militar retirado, Antauro Humala secundados por 50 renuncia del presidente Toledo, que en ese momento
soldados. tenía 90% de impopularidad.
Los Humala se dieron a conocer entonces, como los
El asalto a la comisaría le ganó a Humala las
líderes de un movimiento, que según algunas voces, es
simpatías de la población local pero dejó como saldo
de carácter ultranacionalista, racista y xenófobo
cuatro policías y dos subversivos muertos. Según
llamado “etnocacerista” que proponía la supremacía
Antauro, se escogió como fecha para el asalto el 1º de
de la “raza cobriza”. La rebelión etnocacerista enero porque Toledo estaría “tan borracho y drogado”
buscaba sacar del poder a Fujimori y a los militares que ellos tendrían 48 horas para actuar sin ninguna
corruptos que lo secundaron. Los Humalas ganaron
reacción del Estado. Luego de 3 días de confusión,
cierto apoyo en el sur y el respaldo de diversos
Antauro Humala fue hecho prisionero y trasladado a
políticos que los consideraron héroes de la
Lima, donde continúa encarcelado.
democracia. Sin embargo, poco después fueron
33