I.

Resumen Cronológico de la Controversia

A. Punto de partida (1591)

Martinus Lydius, amigo de Arminio y a la sazón profesor en la Academia de Franeker en

Frieslandia, envió una copia a Arminio con la petición de que saliera en defensa del estimado
maestro Beza.

La tarea de Arminio era defender el supralapsaríanismo de Beza, en contra del

sublapsarianismo que presentaban los ministros de Delft.

¿Cuál fue el resultado de su investigación? Según Ber- tius: “La mente de Arminio pasó por
dos transiciones”. La primera, Arminio vio que ya no podía aceptar la posición de Beza. í La
segunda, que tampoco podía defender el sublapsarianismo de los ministros de Delft.

Se opuso a las dos posiciones sostenidas por el alto calvinismo —el supralapsarianismo y el
sublapsarianismo

El supralapsarianismo, Antelapsarianismo:

1. Glorificarse a sí mismo en la predestinación (elección y reprobación)

2. Crear los seres humanos
3. Permitir la caída (lapsum)
4. Justificar a los elegidos por medio de Cristo y condenar a los reprobados.

En cambio, el infralapsarianismo Sublapsarianismo Postlapsarianismo

1. Crear los seres humanos

2. Permitir la caída (lapsum)
3. Predestinar para salvación a algunos y dejar a otros en pecado (elección y
reprobación)
4. Justificar a los elegidos en Cristo y condenar a los demás.

El supra-lapsarianismo significa que el rango de la elección está antes de “permitir la caída.”

El sub-lapsarianismo significa que la elección está un rango después de “permitir la caída.”

El infra-lapsarianismo significa que la elección está dos rangos después de “permitir la caída.”

Predestinación Según J. Arminio

1. Nombrar a su Hijo como Mediador, Redentor, Sacerdote y Rey

2. Elección Condicional (los que creen), Reprobación condicional (incrédulos)
3. Administrar los medios necesarios para arrepentimiento y fe según: Sabiduría y
Justicia Divina
4. Salvar y condenar a ciertas personas.
a. Presciencia de Dios: Salvación
b. Libre albedrio: Reprobación

Para Arminio la doctrina de la predestinación tiene que ser:

 1. Cristológica: (Elección de Jesucristo).
2. Evangélica: (Elección de la iglesia).
3. Justa: (Elección de medios).
4. Moral: (Previo conocimiento de los creyentes).

B. Su correspondencia con Francisco Junius, (1597)

En una boda, Junius le informó que estaba preparando algunas revisiones del
supralapsarianismo de Beza, lo cual le llamó la atención a Arminio. Acordaron continuar la
discusión por correspondencia y guardar todo en confidencia para no causar problemas en la
iglesia.

la carta de Arminio en 28 partes, una introducción y 27 proposiciones. Junius mostró su

correspondencia a un estudiante, quien hizo una copia y la mostró a otros alumnos. La noticia
le llegó a Arminio y no le agradó que la confidencia hubiera sido violada.

Junius no aceptaba la posición de Beza, de que la predestinación es antes de la creación y antes

de la caída.

Arminio siempre enseñó que la predestinación se refiere al hombre como pecador. Arminio le
muestra a Junius que su posición no es la de Calvino y que corre el peligro de hacer a Dios el
autor del pecado.

solo el hombre considerado como pecador puede ser el objeto de la predestinación que Dios ha
hecho en Cristo como salvador y mediador. Si el hombre es considerado como en un estado
neutral, in puris naturalibus y así es elegido o reprobado, esta tesis de Junius necesariamente
demanda la introducción de pecado para que se pueda cumplir el decreto de elección o
reprobación, haciendo a Dios el autor del pecado.

C. El panfleto de Perkins sobre el orden y el modo predestinación (1599). Guillermo Perkins

(1558-1602),

escribió en 1599 el libro: El orden y el modo de la predestinación. El propósito de Perkins era

presentar la doctrina de la predestinación en una forma más razonable de lo que la presentó
Calvino, Arminio era admirador de Perkins y compro y leyó el libro, lo cual motivo a establecer
un intercambio de correspondecia con el.

Bangs continúa: “Juega el nuevo juego de lógica a lo máximo. No deja piedra sin voltear para
mostrar dónde Perkins... no es bíblico, inconsistente, ambiguo, engañado, o de otra manera en
error

II. Una Evaluación Doctrinal

A. La gracia se aplica al hombre como pecador.

Perkins presentaba y defendía era que la gracia salvadora o particular era solamente para los
elegidos, los predestinados.

Arminio en cambio decía, Cristo fue dado por los pecadores, V por tanto, la predestinación a
elección o reprobación, no podía haber sido hecha antes que el pecado del hombre

B. ¿Hace Perkins a Dios el autor del pecado?

Perkins decía que la ; caída es “permitida” por Dios, pero sucede solo por la volición de Dios.

Arminio quiere saber “cómo puede suceder la caída porque Dios la desea y que la voluntad de
Dios no sea la causa de la caída”

Arminio, Hay dos razones generales de por qué Dios permite el pecado. Una, la libertad [libertas
voluntaria;]... La otra, para la J manifestación de la perfección divina.

Arminio cita a Agustín en apoyo: “Dios juzgó que era la función de su abundante bondad mejor
producir bien de males, que no permitir males”

C. El alcance de la elección. ¿Dios ha elegido a todos o solamente a algunos?

Perkins había afirmado que decir que “Dios ha determinado que todos los hombres sean salvos
si creen y sean condenados si no creen”

Arminio es: Al contrario, significa la elección particular de creyentes y la reprobación particular

de incrédulos. la gracia salvadora es dada solo a los que son salvos y solo los que creen son salvos

D. Gracia común y gracia particular.

Perkins hablaba, de dos clases de gracia, gracia común para todos y gracia particular solo para
los elegidos. Perkins enseñaba que Cristo murió solo por los elegidos

Arminio es que hay una salvación universal y una salvación particular. La sangre de Cristo es
salvación provista y suficiente, pero cuando la fe interviene, la sangre es eficaz, la salvación es
aplicada. la expiación es universal, no limitada solo a los elegidos, pero la eficacia es condicional,
la condición es la fe.

E. ¿Hace Arminio al hombre el autor de la salvación?

si Perkins hace a Dios el autor del pecado, ¿no es entonces Arminio culpable de hacer al hombre
el autor de la salvación?

Arminio es: La decisión libre de Dios es de no traer al hombre a la fe por un acto irresistible. En
otras palabras, la gracia de Dios no es irresistible.

F. El lugar del libre albedrío.

Arminio No puede negar el libre albedrío, pero tiene que evitar el extremo de Pelagio de que
todo lo que el hombre necesita, ya lo tiene, que no necesita gracia divina, su voluntad es
suficiente en sí.

La gracia es como una forma (esencia o poder) que trae la potencialidad del libre albedrío a la
bondad., la gracia no es una fuerza irresistible
G. Caer de la gracia

Perkins aceptaba la doctrina eterna seguridad

1. El primero basado en la confesión de Pedro y la declaración de Cristo: “Y sobre esta roca

edificaré mi iglesia; y ¡ las puertas del Hades no prevalecerán contra ella” (Mateo 16:18).

Perkins toma estas palabras literalmente y aduce tres pruebas.

1) Si la fe es una roca, ella permanece firme:

2) Las puertas del infierno no prevalecerán contra ella; y

3) que la promesa del pasaje es hecha a todos los que están edificados en la roca.

Arminio, caer, “no es por el poder del infierno, sino por la voluntad misma de la persona que
cae”

2. El segundo argumento está basado en Mateo 6:13: “Y no nos metas en tentación; porque
tuyo es el reino, y el poder"; Mateo 10:32 expresa: “A cualquiera, pues, que me confiese delante
de los hombres, yo también le confesaré delante de mi Padre que está en los cielos ”. “Porque
se levantarán falsos Cristos, y falsos profetas, y harán grandes señales y prodigios, de tal manera
que engañarán, si fuere posible, aun a los escogir dos” (Mateo 24:24).