Módulo 3 – Formas del pensamiento

 Dialéctica: Este término puede definirse como el arte del dialogo. Así como en un
dialogo se contraponen entre si dos pensamientos, en la dialéctica hay dos razones o
posiciones entre las cuales se establece precisamente un dialogo (confrontación) en
donde se implanta un acuerdo en el desacuerdo. La dialéctica implica sucesivos
cambios de posiciones inducidos por cada una de las posiciones “contrarias”. No
todo tipo de dialogo es obligatoriamente dialectico.
 Platón y la dialéctica como método para conocer: La importancia de este arte en
Platón es que estuvo influenciado por su maestro Sócrates quien resolvía
inquietudes filosóficas a través de preguntas y respuestas conocido como mayéutica.
Para Platón la dialéctica es la filosofía misma, la mejor forma de pensamiento a la
que podemos aspirar, con ella se podría superar las simples opiniones subjetivas y
arbitrarias para alcanzar un conocimiento más objetivo y justificado, sería la forma
por la que podríamos ascender de la opinan (Doxa) al conocimiento (episteme).
Tenemos en Platón dos formas de dialéctica, en algunos diálogos la caracterizaba
como un método de ascenso de lo sensible a lo inteligible pero en los “diálogos
últimos” lo presenta como un método de deducción racional de las formas. Para
Platón el conocimiento que proviene de los sentidos es engañoso y dice poco de la
realidad, sosteniendo que es malo basarse en los sentidos. Toma como conocimiento
verdadero el de las ideas que se conocen gracias al intelecto y no por los sentidos
(teoría de las ideas: Supone que la realidad no está en lo que percibimos con los
sentidos, sino en lo que captamos con el intelecto).
Platón llama dialéctica a la capacidad que tiene el que es experto en el estudio de las
ideas, pensamiento que no se ocupa de lo que cambia sino de lo que es siempre
idéntico a sí mismo. El sugiere que el dialectico no es más que el filósofo
procurando ascender al conocimiento a través del único método que lo garantiza.
Dice que la dialéctica está por encima de cualquier disciplina empírica incluso de la
matemática.
El método dialectico consiste básicamente en una manera de lograr combinaciones
de formas y géneros que engloben a las cosas del mundo sensible a través del uso de
razón. Para ser un buen dialectico hay que valerse de operaciones como la división o
composición, las cosas existen porque son un reflejo de las ideas de esas cosas.
Por el lado de deducción racional la dialéctica permite discriminar las ideas entre si
y no confundirlas, esto está claro que no es fácil ya que una vez discriminadas las
ideas se debe saber cómo combinarlas ya que las ideas no son completamente
heterogéneas. El dialectico es quien, maneja el arte de combinar las formas
encontrando lo semejante.
 Aristóteles y la dialéctica como forma de razonamiento: Para Aristóteles la palabra
dialéctica tenía que ver menos con la búsqueda del conocimiento que con el arte de
construir razonamientos para vencer la posición contraria en una discusión , pensaba
que era un método para debatir con otros y convencerlos de nuestro punto de vista.
En un proceso comunicativo se busca persuadir de aquello que es verdad pero
nuestra afirmaciones no puede proponerse como verdaderas o ciertas sino como
plausibles o razonables, el razonamiento que se basa en esta clase de premisas es lo
 que Aristóteles llama dialéctica. Aunque el objetivo de la dialéctica no es el
conocimiento sino la persuasión, Aristóteles asume que decir la verdad es inútil si
carecemos de métodos efectivos de persuadir a los demás de ella. Las decisiones
correctas sobre que creer y que hacer se llevan a cabo a la luz de los buenos
argumentos.
A diferencia de Platón para el los argumentos basados tienen connotación negativa y
no deben tomarse en cuenta, en cambio para Aristóteles las opiniones son la base de
la dialéctica. Para Platón a través de la dialéctica podríamos acceder a la verdadera
idea de estado y obtener el conocimiento que necesitamos para saber si este
razonamiento es correcto. Para Aristóteles no, hay temas en los cuales no se puede
obtener un conocimiento certero, por lo tanto no podemos partir de premisas
verdaderas sino de premisas razonables.
La diferencia entre la dialéctica y la lógica, es que esta última estudia los
razonamientos demostrativos (premisas verdaderas evidentes). La primera estudia
los razonamientos en los cuales no podemos partir de tales premisas sino de
premisas verosímiles (las que podían ser verdad aunque no podemos asegurarlo).
La idea de verosimilitud es importante porque si bien no podemos partir de
enunciados verdaderos no por eso vamos a aceptar cualquier premisa, sino las más
probables o razonables. La palabra que usa Aristóteles para estas premisas es
“endoxa”.
En consecuencia el dialectico podrá ocuparse de toda cuestión partiendo de lo
culturalmente admitido, del sentido común de un pueblo. Podrá preguntar
metódicamente sin saber especializadamente y solo debe recoger las opiniones
aceptadas como verdaderas.
La dialéctica es un arte universal que no solo es capaz de criticar al adversario, sino
que sabe responder y defender su tesis por medio de argumentos dados en la
comprensión cotidiana.
Aristóteles afirma que tenemos la capacidad para preservar la racionalidad incluso
en ámbitos donde la demostración no es posible. Por otro lado encontramos la idea
de que justificar es hacer evidente a los otros la verdad de lo que afirmamos y para
lograr este objetivo, la dimensión retórica de la argumentación habría de aportar
elementos normativos que debemos tener en cuenta, justificar una conclusión
implica mostrar a los demás que esa conclusión es verdadera por más que sea
inalcanzable la certeza, esto debemos hacerlo con rigurosidad lógica y partiendo de
premisas que sean verdaderas para las personas a las que queremos convencer.
La dialéctica, es disputa y no ciencia; probabilidad y no incertidumbre; inducción y
no propiamente demostración. Es el arte de discutir, oponiéndose al silogismo. Para
Aristóteles es una forma no demostrativa de conocimiento más que ciencia sería una
técnica que puede ser aplicada a cualquier saber.
 Históricamente la dialéctica tuvo la importancia que Aristóteles le dio en la Grecia
clásica cinco siglos antes de cristo. Los estoicos, hicieron una identificación de la
lógica con la dialéctica. Hacia el siglo XI los primeros dialectos escolásticos apelan
al uso de la razón y a la sabiduría de la razón.
Posteriormente adquirió un nuevo sentido peyorativo y se la comparo con la
sofistica pero en el siglo XIII se tendió una distinción. La dialéctica se fue
 convirtiendo cada vez más en lógica simplificada. En el renacimiento fue frecuente
el rechazo de la dialéctica.
Varios filósofos del siglo XVII criticaron los métodos dialecticos. Descartes explica
que este método conduce a ciertas conclusiones que la razón no puede dejar negar,
los dialecticos no pueden formar ningún silogismo en regla que desemboque en una
conclusión verdadera si previamente no han tenido la materia, ósea si no han
conocido antes la verdad misma que deducen de su silogismo.
Kant la considero una lógica de apariencia, la crítica kantiana constituye la segunda
parte de a loica trascendental. Título que según Kant lleva no como arte de suscitar
dogmáticamente esta apariencia, sino como crítica del entendimiento y de la razón
en su uso hipercrítico.
Mucho más central, el papel desempeñado por la dialéctica en el sistema de Hegel.
 Hegel y la dialéctica como forma de razonamiento: Su obra es considerada como la
cumbre del idealismo filosófico. Le preocupa comprender lo real, comprender lo
que hay en el mundo y piensa que no hay cosas asiladas sino que todo tiene que ver
con todo, Así, lo que da para el sentido común es algo concreto, para Hegel es algo
abstracto que hace que las cosas sean lo que son.
Por otro lado, aporta la idea de que la realidad no es estática sino que está en
movimiento permanentemente. Lo real es un devenir constante y la forma en que se
produce ese devenir es precisamente dialéctica.
En la versión de Hegel, la dialéctica supone siempre el contraste de dos elementos
opuestos o contradictorios, que pone en evidencia el carácter cambiante y progresivo
de la realidad. Describe al movimiento dialectico como un proceso de negación y
mediación que sigue a un primer momento de simple afirmación de una cosa o un
concepto. Las fases de este movimiento son: Tesis (afirmación de algo que por
necesidad se presenta como simple apariencia), antítesis (supone un contraste y
conflicto con la tesis), en este proceso el empuje dialectico, lleva a un tercer
momento de mediación o intento de solución de la contradicción y que se resuelve
en una nueva posición, la síntesis (promedio de ambas).
Para Hegel la razón misma es esencialmente contradictoria, pues solo puede captar
parcelas del mundo y en periodos sucesivos. La realidad no existe toda al mismo
tiempo ni es conocida toda por entero en un solo momento, sino que va haciendo a
lo largo del tiempo. La fuerza que impulsa este movimiento hacia un saber absoluto,
una autoconciencia total o un espíritu absoluto no es otra que la dialéctica.
La dialéctica es principalmente el modo en que se desenvuelve la realidad, a la vez
que es la forma en que evoluciona la conciencia. El pensamiento dialectico es el
pensamiento que piensa procesos y totalidades en lugar de pensar al mundo como
una colección de cosas aisladas y estáticas.
Este pensamiento sostiene que tanto al pensar como el ser son movimientos hacia un
punto final: el absoluto.
El proceso no es infinito, porque ha de acabar con la comprensión total de la
realidad y del pensamiento como un saber completo o absoluto. La dialéctica no es
la forma de toda la realidad, sino aquello que le permite alcanzar el carácter
verdaderamente positivo. Lo que le interesa a Hegel es la realidad realizada y no
solo el movimiento dialectico que la realiza.
 Marx y el materialismo dialéctico: Época de la revolución industrial, aplicación de
maquina a vapor e importantes luchas sociales. Marx adopta el método dialectico
hegeliano de comprensión de la realidad; pero cambia el concepto de realidad ideal
por el de realidad material socioeconómica y el de fases sucesivas del espíritu por el
de fases de la historia real de la humanidad. El motor que en Hegel es la contracción
en la conciencia y en la realidad, en Marx son las contradicciones de la sociedad,
debidas al conflicto entre relaciones de producción y las fuerzas de producción.
Esta dialéctica no se presenta ya como una sucesión de momentos especulativos,
sino como el resultado de una descripción empírica de lo real. Por lo tanto la
dialéctica marxista fue elaborada más bien por Engels que por Marx.
La filosofía de Marx es el materialismo y se opone al idealismo del que era
representante Hegel. Para el la materia tiene un movimiento dialectico y también
histórico. Toma de Hegel que la historia tiene una lógica; sin embargo se distancia
porque no se trata del desarrollo de una idea, razón o espíritu, sino de fuerzas
materiales que se expresan en las luchas de clases sociales. Por esto la concepción
marxista lleva a privilegiar el análisis económico, ya que se encuentra en la base de
la sociedad.
Marx descubre que en el mercado hay una mercancía muy especial, la fuerza de
trabajo humano (ejemplo para ilustrar el proceso dialectico entendido en términos
materialistas de Marx).
Según Marx como la historia lleva una lógica dialéctica, es inevitable una
revolución social llevada adelante por el proletariado generando una síntesis.
 El pensamiento dialectico es una forma de pensamiento que ha sido caracterizado de
muchas maneras a lo largo de la historia y cada vez que nos topemos con el
debemos intentar precisar el contexto en el que se enmarca, el sentido con el que se
lo utiliza y la función que se pretende de él en un texto o argumentación.
Podemos encontrar el término “dialéctica” en sentido de dialogo e intercambiar
opiniones, para significar un procesamiento de razonamiento que busca persuadir,
para caracterizar un proceso donde se presentan dos opuestos y todas son posibles y
aceptables ya que todas tienen alguna raíz en la manera que se ha pensado a la
dialéctica a lo largo de la historia del pensamiento.