PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE MINAS GERAIS

Departamento de Ciências da Religião

A Bíblia e a formação da cultura ocidental
Estudo dirigido de texto

A RELAÇÃO ENTRE ESCRITURA E PALAVRA DE DEUS NOS TRÊS MONOTEÍSMOS

Introdução
1. Segundo Geffré, temos o costume de nomearmos as três religiões monoteístas ligadas à posteridade de Abraão como religiões do Livro. Por
que, em certo sentido, essa afirmação é correta?
Em certo sentido, essa afirmação não é falsa, na medida em que cada uma dessas religiões se refere a um texto fundador, seja a Torá, a Bíblia
cristã ou o Corão.
2. Quando há, segundo o Geffré, revelação em sentido estrito?
Segundo Geffré, a revelação em sentido escrito existe apenas quando Deus se dirige em primeira pessoa pela mediação de uma Escritura
diretamente inspirada por ele.
3. Ainda de acordo com Geffré, essa particularidade é uma herança comum entre os três monoteísmos. No entanto, evocar essa herança comum
significa afirmar uma igualdade de revelação entre os três monoteísmos? Justifique sua resposta.
De acordo com o autor é impossível evocar essa herança comum sem, ao mesmo tempo, salientar quão diferente é o funcionamento dessa
relação fundamental entre Escritura e Palavra de Deus na economia de cada uma das três religiões. Constata-se, em cada uma, um estatuto
diferente da Escritura e uma relação diferente com a história.

1. A originalidade de um Deus que fala

1.1. O que podemos entender por Revelação?
A palavra Revelação pode ser utilizada para designar o ato pelo qual o que nos concerne de maneira incondicional nos invade. Essa irrupção do
incondicionado na consciência compreende, necessariamente, um momento de conhecimento.
1.2. Algo de notável se destaca quando o assunto é revelação bíblica. Qual é esse algo notável?
É extremamente notável o acento posto sobre a palavra e a Escritura, bem como a importância dada às mediações históricas. Trata-se de uma
revelação por modo de proclamação e não simplesmente de manifestação.
1.3. Em que o Deus de Abraão se distingue dos demais deuses?
 O Deus de Abraão não é o Deus da natureza, mas o Deus da história. Não é o Deus da fecundidade, ou da imortalidade, mas o Deus criador que
abençoa as realidades do mundo e que faz aliança com um povo.
1.4. Qual é a especificidade do Deus de Abraão?
Ele é um Deus lido e não visto, como os deuses do paganismo, que se manifestam graças às teofanias a partir dos fenômenos da natureza.
1.5. Os três monoteísmos têm uma ligação privilegiada com o logos (palavra, verbo) e com a escritura. Mas quem diz escritura diz precisamente o
que?
Quem diz Escritura diz, fatalmente, tradição e interpretação vinculadas a uma comunidade que conta com instâncias institucionais de
regulação.

2. A tensão entre a escritura e a palavra de Deus

1. Em que sentido é possível afirmar que existe uma tensão entre Escritura e Palavra de Deus nos Três Monoteísmos?
Segundo o autor, existe um tipo de rivalidade fatricida entre os três monoteísmos, justamente poque cada um invoca um Livro que é considerado
como própria Palavra de Deus, quer se trate da Torá, da Bíblia cristã ou do Corão. Essa tensão é gerada porque os livros sagrados, por mais santos
que sejam, são livros humanos escritos em hebraico, em grego ou em árabe, sendo necessário respeitar a especificidade de cada tradição religiosa,
pois a relação Escritura – Palavra de Deus é estrutural, e há maneiras diferentes de compreendê-la. Isso se deve à natureza da meditação entre a
Palavra inacessível de Deus e o receptor humano, e também a respectiva importância que cada religião dá à história.
2.1. A Torá de Deus 2.2. Cristo ou a Palavra de Deus feita carne 2.3. O Corão ou a Palavra de Deus feita Livro
2.1.1. No caso do judaísmo de que forma é possível 2.2.1. De acordo com Geffré, qual é a 2.3.1. Qual é a especificidade da revelação
compreender a revelação? novidade/especificidade da corânica?
No caso do judaísmo, a revelação divina no revelação cristã? A revelação feita ao Profeta Maomé, no
quadro de uma aliança só pode ser Com o monoteísmo Cristão, a Corão, não está relacionada a uma
compreendida com um povo particular revelação se encontra na pessoa de “história Santa” da qual Deus seria o
situado na história, Israel. Cristo e, portanto, não num livro, agente. A revelação consiste
2.1.2. Por que, no caso judaico, não é possível embora inspirado, nem num livro, essencialmente no milagre pelo qual
identificar a Palavra de Deus com um livro que embora santo. Deus mandou o Arcanjo Gabriel ditar o
teria caído do céu, desvinculado dos 2.2.2. Descreva a novidade trazida pelo Corão para o profeta.
acontecimentos da história? cristianismo tendo em vista a relação 2.3.2. Por que a revelação corânica não é uma
Livro e Povo. novidade em relação às duas outras
revelações?
 A revelação, no sentido judaico, evoca um
Deus que escreve a história, em vez de um
livro.
2.1.3. Por que, segundo Geffré, no caso judaico não
é possível afirmar a existência de uma
revelação imediata, no sentido de palavras
pronunciadas por Deus mesmo, por
intermédio de um mensageiro ou autor
sagrado, puramente passivos?
A palavra hebraica para revelação significa a 2.2.3. Descreva a relação dialética
ação de Deus na história. Porém, só se pode
falar em revelação, em sentido escrito,
quando essa história suscita um testemunho
profético que se torna uma Escritura, a Torá.
Essa é uma palavra que quer dizer, antes de
tudo, Lei, mas que serve para designar os
cinco livros do Pentateuco. Portanto, não há
revelação imediata.
2.1.4. Em que sentido é possível afirmar que a
revelação judaica se reveste, sobretudo, de
uma exigência ética?
A Torá, como a expressão da vontade de
Deus, propõe menos um conhecimento
propriamente dito do que uma via (halaka), 2.2.4. De que forma a revelação foi
uma atitude prática e um conjunto de
prescrições de ordem moral.
2.1.5. Descreva a relação entre Torá Escrita e Torá
Oral no judaísmo rabínico.
A Torá escrita, foi sempre acompanhada,
desde a sua elaboração, de uma tradição oral
A novidade cristã, reside no fato de Porque antes do Profeta Maomé, Adão,
que os dois polos historicamente Abraão, Moisés e Jesus já transmitiam a
identificáveis, o Livro e o Povo, mesma mensagem sobre a unicidade de
remetem a um terceiro polo, ausente Deus.
e, no entanto, presente: Cristo 2.3.3. Em que sentido é um equívoco afirmar
ressuscitado, sempre vivo, que é que o Corão é um livro inspirado, tendo
ontologicamente o primeiro e, que em vista o sentido cristão de inspiração?
fez explodir uma concepção Conforme o ensinamento oficial do Islã,
puramente linear da história. o Corão teria sido ditado por Deus, ao
profeta Maomé, na sua literalidade. É
estabelecida por Geffré entre os equívoco dizer, portanto, que o Corão é
termos Cristo, Igreja e Livro. inspirado, no sentido em que os Cristãos
Cristo, a Igreja e o Livro, são três dizem que a Bíblia é inspirada. Neste
termos que se reclamam último caso, fala-se de uma inspiração
mutuamente. Cristo: é, ao mesmo na ordem de uma mensagem religiosa
tempo, a Palavra definitiva de Deus que salvaguarda a plena humanidade do
dirigida ao homem e a resposta total autor sagrado e sua liberdade na escolha
do homem à Deus. Igreja: é a da linguagem.
comunidade suscitada pelo dom e 2.3.4. O que distingue o Corão escrito do Corão
pela acolhida dessa palavra . O Livro recitado?
da Santas Escrituras: é o lugar onde a Entre os novos pensadores do Islã, há
comunidade eclesial toma um número cada vez maior de autores
consciência de seu ser profundo. que tem o cuidado de distinguir o Corão
Escrito, ou MUSHAF, e o Corão Recitado,
compreendida pelo Concílio Vaticano ou discurso corênico, que seria a
II? reprodução direta do Livro incriado
A revelação foi particularmente junto de Deus. Isso vai ao encontro da
valorizada pelo Concílio Vaticano II, distinção que Mohammed Arkoun
que tomou suas distâncias diante de sempr fez entre o fato corânico e o fato
uma concepção demasiadamente islâmico.
que se esforçava por interpretar e atualizar o
ensinamento de Deus em função dos grandes
acontencimentos do povo de Deus. Foi
preciso esperar pela destruição do templo, 2.2.5. Por que o texto do Novo Testamento
setenta anos depois do nascimento de Jesus,
e a mergência do que se chamou de judaísmo
rabínico, para que a palavra Torá, designasse
inseparavelmente a Torá Escrita e a Torá Oral.
Em outras palavras, a Palavra de Deus só é
viva nessa dialética entre a Escritura e a
Tradição interpretativa determinada por
situações sempre novas.
2.2.6. De acordo com Geffré, nas origens do
nocional da revelação identificada a 2.3.5. De acordo com a Sura 26, 195, “Deus
um CORPUS de verdades falou em árabe claro”. Segundo Geffré,
sobrenaturais. qual é o significado dessa Sura de acordo
com certa tradição muçulmana?
é já uma interpretação? A Sura diz que essa certa tradição
Jesus de Nazaré não escreveu e, Ele muçulmana não hesita em considerar o
nem mesmo ditou as sua revelações Árabe como a língua própria de Deus.
aos seus companheiros ou discípulos,
como no caso do profeta Maomé.
Então, é a versão grega do Novo
Testamento que nos transmite a sua
mensagem e nos conta o que ele fez
ao passar pelos homens. Por isso, o
texto do Novo Testamento já é,
portanto, uma interpretação. É o ato
de interpretação da comunidade
primitiva.
cristianismo não encontramos um
livro fundador. O que, então,
encontramos?
Uma comunidade crente e
interpretante sob a moção do
Espírito de Cristo Sempre vivo.

3. A exigência hermenêutica dos três monoteísmos

3.1. Segundo Geffré, é possível reconhecer uma certa homologia nos três monoteísmos tendo em vista a relação em Palavra de Deus e as expressões
humanas e históricas dessa palavra. Qual é essa homologia?
A consciência das profundas divergências entre as três tradições monoteístas, seja quanto ao estatuto da Escritura dita Santa, seja quanto a
relação com a história
3.2. O que significa afirmar que as três religiões escriturísticas tem em comum o fato de se encontrarem em situação hermenêutica?
Significa que, em todas elas, há a passagem da oralidade para um texto.
3.3. Qual é a importância da Tradição e da Tradução para as religiões escriturísticas?
É importante a atualização do texto sagrado, a fim de que seja recebido como Palavra de Deus pelos homens e mulheres de hoje.
3.4. Qual é o risco do fundamentalismo escriturístico?
Pretender que um texto inspirado, não importa quão obscuro seja, seja portador de um único sentido, o sentido literal, que corresponderia ao
que queria dizer o autor sagrado que seria, ele mesmo, o porta-voz do querer dizer do próprio Deus.
3.5. O que significa, para Geffré, a Escritura dita inspirada?
É sempre o testemunho de uma comunidade crente e interpretante, que tem a relatividade de tudo o que é histórico.