Dani MahaBodhi est� muy bueno el art�culo sin embargo le har� unas observaciones,

no de especialista sino de aficionado con algunos conocimientos. El Theravada por

si mismo no es fundamentalista, de hecho en la actualidad hay maestros muy
equilibrados dentro de esa escuela. Sin embargo debo concederte que s� es m�s com�n
asumir posturas fundamentalistas dentro del Theravada que dentro de otras escuelas
que han tenido mayor contacto con Occidente, sin embargo, el fanatismo y
fundamentalismo tambi�n est� presente dentro de escuelas Mahayana y Vajrayana, yo
dir�a que depende m�s del grupo y del maestro que de la escuela por si misma. Otra
observaci�n es que todas las formas de budismo se basan en el Tipitaka y no
encontrar�s un maestro serio que no las respete y estudie. La �nica escuela budista
que conozco que niega el Tipitaka e incluso al mismo Buddha Gautama es la escuela
Nichiren, que solo admite como Buddha a su fundador el monje Nichiren y al Sutra
del Loto como �nica y m�xima escritura, en conjunto con los escritos de Nichiren.
Sobre el machismo, no es algo inherente al budismo ni a ninguna escuela en
particular, se trata de un condicionante social presente en los pa�ses donde surgi�
y floreci�. Debemos recordar que el tema de la igualdad de la mujer es
relativamente nuevo en Occidente (poco m�s de 100 a�os?) y en el resto de pa�ses no
existe o apenas si comienza, precisamente por influencia de Occidente. En s�, el
budismo es la menos machista y m�s igualitarias de las grandes religiones, si la
comparamos por ejemplo con el Islam, el Cristianismo, Juda�smo incluso con el mismo
Hinduismo. Pero no carece de machismo, y est� especialmente presente en sus
estructuras de poder, y esto incluye al Mahayana y a�n m�s al Vajrayana tibetano.

Continuando con las observaciones, en los Suttas considerados m�s antiguos dentro
del Canon Pali, se relatan casos de mujeres iluminadas, un ejemplo destacado es el
de la t�a-madre adoptiva de Gautama, que funda adem�s la orden femenina de
Bikkhunis y tambi�n se relatan casos de laicos (hombres de familia) iluminados.
Posteriormente, se institucionaliza el monacato, y se considera la forma id�nea de
alcanzar la Iluminaci�n, pero ninguna escuela incluyendo la Theravada niega la
posibilidad de que un laico se ilumine, que solo se considera mucho m�s dif�cil.
Esto vale para todas las escuelas. Otro detalle. Todas las escuelas que conozco
afirman que para iluminarse hay que renacer como hombre, aunque no estoy seguro que
sean todas sin excepci�n. Eso incluye especialmente a las escuelas tibetanas, con
todo el tema de los lamas, y temas relacionados. Al d�a actual no s� si alguna
escuela haya cambiado esta doctrina para acomodarse a una visi�n m�s igualitaria y
m�s cercana a la originaria, adem�s.