Marina Garcés: "Filosofar siempre ha sido un acto subversivo"

23 enero 2018
Pensar por uno mismo, dice la filósofa Marina Garcés, siempre fue un acto subversivo.
Filosofía es una palabra de origen griego que, literalmente, significa "amor por la sabiduría".
Desde hace al menos 2.600 años, los seres humanos se interrogan sobre sí mismos y sobre el
universo, reflexionan sobre las cuestiones existenciales, sobre los problemas que nos atañen.
Sin embargo en los últimos tiempos la filosofía está de capa caída, arrinconada cada vez más en los
planes de estudios, tachada injustamente de inservible e improductiva.
Marina Garcés (Barcelona, 1973) es filósofa y, entre otras cosas, defiende que pensar siempre ha sido
un acto subversivo, que la filosofía cambia el mundo y que no sólo no es inútil sino algo vital y
necesario.
Esas son algunas de las cosas que les dice a sus alumnos en la Universidad de Zaragoza, donde
imparte clases de Filosofía.
Garcés habló con BBC Mundo en el marco del Hay Festival Cartagena, que se celebra en Colombia
esta semana.
¿Es la filosofía necesaria? ¿Ahora más que nunca?
La filosofía siempre ha sido igualmente necesaria, pero cada contexto histórico y social percibe esta
necesidad de formas distintas.
Estamos en un momento de crisis, no sólo económica sino política y civilizatoria, y frente a los
abismos que se abren, reaparecen las preguntas radicales.
¿Por qué la filosofía cada vez se ve más relegada en la inmensa mayoría de los planes de estudio?
El poder se protege de la radicalidad del pensamiento como una potencia compartida. Lo convierte en
una exquisitez para unas élites pensantes bien integradas en el sistema académico competitivo y
expulsa a los demás.
Para el resto, ofrece una educación cada vez más basada en entrenar la adaptabilidad.
Garcés insiste en que la filosofía es vital y necesaria.
¿Filosofar, pensar, es hoy en día un acto subversivo? ¿Puede ese ser el motivo por el que esa
disciplina se vea cada vez más arrinconada, más relegada?
Siempre lo ha sido. En occidente partimos de la figura de Sócrates, que murió condenado por las leyes
de la ciudad. Y en oriente hay otras figuras, como la de los sabios taoístas, que siempre estuvieron en
conflicto con las figuras del poder.
Pensar por uno mismo es poder preguntar acerca de lo que la realidad establecida da por obvio. Tan
sencillo y tan peligroso como esto.
Pensar por uno mismo es poder preguntar acerca de lo que la realidad establecida da por obvio. Tan
sencillo y tan peligroso como esto"
La filosofía es concebida por muchos como algo inútil, como un puro ejercicio mental sin capacidad
de tener efectos en la realidad o en la propia existencia. ¿Es así?
El utilitarismo ha colonizado la idea de lo útil. La filosofía no sólo es útil sino que es vital y necesaria, si
entendemos que la vida en común tiene como condición poder ser transformada colectivamente.
Obviamente, no me estoy refiriendo a determinadas maneras de enseñar filosofía, convertida en una
colección de obras y autores muertos. Me refiero a la capacidad de problematizar, argumentar y
conceptualizar de forma autónoma.
Para Garcés enseñar filosofía no es difundir "una colección de obras y autores muertos".
La filosofía se hace preguntas, pero con frecuencia no ofrece respuestas…
Hacer buenas preguntas es más importante que tener respuestas para todo. Actualmente, la esfera
pública está dominada por la opinión rápida (tertulias, columnistas, redes sociales, etc.) y por el
solucionismo, esa ideología según la cual sólo se valoran las soluciones rápidas a problemas muy
concretos.
Si se pierde la capacidad de elaborar los problemas verdaderos, caemos en manos de los falsos
problemas y de los vendedores de recetas.
¿La filosofía puede ser una forma de vida, como usted sostiene?
La filosofía es una forma de vida. No lo tiene que ser para todo el mundo, pero la filosofía sólo está
activa bajo la condición de asumir que el pensamiento transforma la vida.
Por eso no hay filosofía sin enseñanza, que no quiere decir dar clases en una escuela o en una
universidad, sino la posibilidad de transmitir a otros posibilidades de vida y maneras de estar en el
mundo.
Si se pierde la capacidad de elaborar los problemas verdaderos, caemos en manos de los falsos
problemas y de los vendedores de recetas"
¿Puede la filosofía cambiar el mundo? ¿Cómo?
La filosofía cambia el mundo, otra cosa es que esté en sus manos hacer sociedades más justas. La
batalla es dura y las fuerzas desproporcionadas.
La filosofía no es la solución, pero creo que sí es parte de la condición para encontrar soluciones
políticas, culturales, económicas, ambientales, etc.
La filosofía cambia el mundo, dice Garcés.
Usted afirma que la filosofía nace en la calle. ¿Significa eso que todos somos —o podemos ser—
filósofos?
Todos podemos tener relación con la filosofía, lo que no significa que todos deseemos ser filósofos.
Igual que todos podemos tener relación con la música y eso no quiere decir que todos nos
dediquemos profesionalmente o de manera muy central a ella.
Cuando digo que la filosofía nace en la calle, lo que quiero decir es que las academias y las
instituciones del saber, que son imprescindibles, lo son en la medida que recogen el impulso de lo que
en la vida que compartimos necesitamos pensar y conocer. No es al revés.
Hacer buenas preguntas es más importante que tener respuestas para todo"
¿Cómo definiría, en términos filosóficos, al individuo moderno, al ser humano del siglo XXI? ¿Cuáles
son sus principales virtudes, sus grandes defectos, sus mayores miedos?
Somos individuos precarizados. El individuo es una figura del siglo XVIII que se conceptualiza para
imaginar la emancipación respecto a órdenes sociales de tipo estamental y comunitario (en torno a la
familia, la religión, el vasallaje, etc.).
Su potencialidad liberadora (igualdad, libertad, autonomía…) se convierte también en una
potencialidad productiva y consumidora.
Es decir, en la pieza clave del capitalismo. Actualmente, este individuo se ve expuesto a multitud de
violencias, entre ellas la propia violencia monetaria que lo obliga a ser deudor o emprendedor, o las
dos cosas a la vez.
¿Cuáles son en su opinión los grandes temas de los que se debería de ocupar en estos momentos la
filosofía?
Los temas son muchos, porque vivimos en sociedades muy complejas. Pero si tuviera que situar unos
ejes, diría que la primera gran cuestión de nuestro tiempo es el paso de la globalización económica a
la planetarización de la vida y de los problemas comunes (medio ambiente, recursos, vida en el
planeta, etc.).
En segundo lugar, la feminización de las relaciones (más allá del feminismo de la reivindicación de la
igualdad, estamos hoy en un conflicto abierto entre visiones del mundo).
Y un tercer gran asunto es la relación de los saberes con la emancipación (sabemos muchas cosas
pero podemos hacer muy poco con ellas, hay que repensar este vínculo transformador entre el
conocimiento y sus consecuencias liberadoras).
"Pensar por uno mismo es poder preguntar acerca de lo que la realidad establecida da por obvio",
dice Garcés.
¿Las redes sociales son un medio de distracción o de intercambio intelectual? ¿Se puede hacer
filosofía a través de ellas?
Las redes sociales en sí mismas no son nada. Es muy obvio decir que las tecnologías son el uso que
hagamos de ellas.
Sin embargo, hay que ir con cuidado porque ninguna tecnología es neutra. En este caso, hablamos de
redes construidas por grandes corporaciones y según unos determinados parámetros de
espacio/tiempo.
Son rápidas, premian la visibilidad en términos cuantitativos, se basan en relaciones construidas
desde la autoafirmación… Pueden servir para entrar en contacto con formas de pensar, pero no sé si
como herramientas de pensamiento.
Usted, que es catalana, ¿cree que la filosofía puede ayudar por ejemplo a resolver el conflicto de
soberanía entre Cataluña y España?
Lo que está ocurriendo en Cataluña pone sobre la mesa la dificultad para pensar más allá de lo que
somos, o de lo que creemos que somos.
Las colectividades son conjuntos vivos de relaciones, que temporalmente se han dado la forma de
estados-nación y se han conquistado y colonizado bajo esa forma.
El drama es convertir esta contingencia histórica en esencialidades eternas. No creo en ellas, ni en
una esencialidad catalana ni en una española, como en ninguna otra.
La libertad de pensamiento que nos da la filosofía es la de poder preguntarnos sin miedo: cómo
hemos llegado hasta aquí y cómo podríamos ser de otra manera.
"La libertad de pensamiento que nos da la filosofía es la de poder preguntarnos sin miedo: cómo
hemos llegado hasta aquí y cómo podríamos ser de otra manera", dice Marina Garcés.
En un mundo globalizado e hiperconectado, ¿cuál es su concepto de identidad?
Siguiendo con la respuesta anterior, las identidades son elementos y rasgos singulares que nos sirven
para reconocer la proximidad con otras personas o colectividades. Son entidades abiertas y vivas,
expuestas a su continua recomposición.
Eso no quiere decir que no existan, sino que debemos plantearnos cómo poder hacer una experiencia
libre y abierta de las identidades que nos componen y nos atraviesan.
Esto implica desbordar la lógica monolítica y monogámica de la identidad, que nos condena a ser una
sola cosa por encima de todas las demás
Hace unos años usted hizo un llamamiento a sus estudiantes a rebelarse, a no asistir a sus propias
clases. ¿Contra qué nos deberíamos de rebelar en estos momentos? ¿ Y por qué no lo hacemos?
(Se ríe). No les invitaba a no venir a mis clases, sino a venir solo si verdaderamente lo necesitaban o
deseaban. Era una carta en la que les pedía que pensaran qué hacíamos allí, por qué nos
convocábamos cada semana para aprender filosofía y si eso se podía convertir en una rutina o en un
trámite. Incluso peor: en una obligación.
Rebelarse no es romper con todo porque sí: es interrogarnos acerca del sentido de lo que hacemos y
asumir las consecuencias de esa reflexión.
Este artículo es parte de la versión digital del Hay Festival Cartagena, un encuentro de escritores y
pensadores que se realiza en esa ciudad colombiana entre el 25 y el 28 de enero.