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CV del autor:
Doctor en Psicología (financiado mediante beca por el CONICET) y Especialista en
Psicología En Educación (UNR). Psicólogo y Profesor en Psicología (UNR). Se
desempeña como docente investigador en dos Universidades de Rosario (Universidad
Nacional de Rosario -UNR- e Instituto Universitario Italiano Rosario -IUNIR-), en las
asignaturas Prácticas Profesionales Superficiales, Políticas en salud y Salud Mental,
Psicología En Educación, y en un espacio en el que se acompañan estudiantes en la
elaboración de los Trabajos Integradores Finales de grado. Es también docente de un
Proyecto de Extensión destinado a la formación académica y profesional de
Acompañantes Terapéuticos (en la Universidad Abierta Interamericana -UAI-). Dicta
capacitaciones sobre Abordajes Pedagógicos Complejos (Educación Inclusiva) en la
provincia de Córdoba desde 2014, y en prácticas en relación a la discapacidad intelectual
en la ciudad de Rosario. Ejerce en consultorios de Rosario, trabaja en una clínica que
aborda problemáticas del vínculo con la comida, y como psicólogo del Equipo de Apoyo
a la Integración Escolar del Centro Educativo Terapéutico “Tramas”, ubicado en la
localidad de Máximo Paz (Santa Fe, Argentina).
Resumen:
La presente ponencia constituye una producción parcial del Proyecto de Investigación
Condiciones para el nacimiento de la figura del “niño eterno” a partir del dispositivo de
sexualidad, Res. del Departamento de Investigación (IUNIR) N° 24/16, CAI EP 04/16,
cuyo Director es el Dr. A. Martín Contino. Se busca determinar las condiciones histórico-
políticas que debieron darse para el nacimiento de la figura de la niñez eterna, con
primacía actualmente en relación a la discapacidad intelectual, que se caracteriza por una
infantilización que afecta todos los planos de la subjetividad. Se trata de una suerte de
captura, potenciada por la gubernamentalidad neoliberal, de la forma de ser de los sujetos
en situación de discapacidad intelectual, que los mantiene fijados eternamente a una niñez
forzada. Este forzamiento sólo puede producirse y sostenerse mediante un particular uso
del tiempo y del espacio que conforman los circuitos por donde cada integrante de este
sector poblacional transita cotidianamente. Fijar el tiempo en una etapa de la vida de una
persona, y manipular la espacialidad de los ámbitos que habita, promueve un modo de
sujeción que deja muy poco margen para otros modos de subjetivación, Sin embargo, es
posibles encontrar algunos escapes y fugas a dicha captura.
Sobre la infantilización
“Somos como brujos del reloj, ninguno parece envejecer”
(Fernando Cabrera, La casa de al lado)
se naturaliza (…) toda una serie de presunciones respecto de lo que es posible y lo que no,
lo que le está permitido y lo que no, lo que se espera y lo que no, de un sujeto en situación
de discapacidad mental. De esta manera, la infantilización, la desexualización, la
minimización de los afectos y la pasividad política demuestran una clara hegemonía en el
posicionamiento subjetivo de quienes habitan este territorio (Contino, 2016, p. 8).
La niñez eterna (García, 2002, según cita Valdivia Martínez, 2015; Casarella, Duacastella
y Tallis, 2005; Gafo, 2000; García y Dios del Valle, 2002; Navarro, Torrica y López,
2010) se nutre del supuesto estado de incapacidad jurídica, el presunto déficit cognitivo,
y la inmadurez orgánica, atribuidas a la niñez, pero manteniéndolas a lo largo de toda la
vida de los sujetos en situación de discapacidad intelectual.
Si bien puede tratarse de personas adultas etariamente hablando, de todos modos, suele
encontrarse un cuerpo subutilizado y subestimado, que no fue habilitado para agradar sino
para ser objeto de cuidado de otros (adultos, familiares a cargo, profesionales, etc.),
aunque casi siempre con una primacía de la madre (Angelino, 2014). El acceso a los
cuidados higiénicos y a prácticas de la sexualidad en general (menstruación,
masturbación, relaciones sexuales, poluciones nocturnas, etc.), no siempre son abordados;
y si lo son, ocurre ya en la edad adulta, de manera sumamente postergada y extemporánea
(Aznar y González Castañón, 2008; Belgich, 2004).
La niñez eterna, atenta así contra el advenimiento de la adolescencia, etapa necesaria para
la construcción de una subjetividad adulta y autónoma, a partir de la cual deviene posible
la transición entre lo endogámico a lo exogámico y, con ello, a la vida en comunidad.
Sobre el tiempo
“No hay tiempo de más, no hay tiempo de más,
una hora es fatal, un minuto igual”
(Manal)
Esta vida, tal como la vives ahora y como la has vivido, deberás vivirla una e innumerables
veces más; y no habrá nada nuevo en ella, sino que habrán de volver a ti cada dolor y cada
placer, cada pensamiento y cada gemido, todo lo que hay en la vida de inefablemente
pequeño y de grande, todo en el mismo orden e idéntica sucesión, aun esa araña, y ese claro
de luna entre los árboles, y ese instante y yo mismo. Al eterno reloj de arena de la existencia
se lo da vuelta una y otra vez y a ti con él, ¡grano de polvo del polvo! (Nietzsche, s.f., p.
86).
“El tiempo penetra el cuerpo, y con él todos los controles minuciosos del poder”, sostiene
Foucault (2004, p. 156). Ahora bien, ¿qué pasa con quienes, por las características de su
forma de ser, se prestan de un modo diferente a la capitalística a esta forma de
penetración? ¿Qué hace la gubernamentalidad neoliberal con quienes no logran
subordinarse a esta imposición del tiempo y de las actividades, a esa exigencia de
productividad? (Gamba, 2014).
Cualquier otro modo de vivenciar el tiempo, diferente del que propone la
gubernamentalidad neoliberal, es deslegitimado, desvalorizado, subestimado, e incluso,
patologizado. Y, en consecuencia, medicalizado.
Según el conde de Korzybski, “el hombre es un animal que fija el tiempo” (Burroughs,
2003, p. 59). Y lo hace mediante el lenguaje, afirma, ya que así, puede conservar relatos
de una época para generaciones futuras, por ejemplo.
Tal vez en el caso de la discapacidad intelectual, el lenguaje, mediante el ordenamiento
discursivo propio de la gubernamentalidad neoliberal, basado en la dicotomía normal /
anormal que supo imponer el discurso médico, utiliza el lenguaje para fijar a este sector
poblacional a un determinado estado: el de la niñez eterna. El neoliberalismo entonces
inventó una nueva forma de detener el tiempo, diferente a la Welte: imponer un modo de
sentir, pensar, decir, hacer específico, con muchos rasgos de la niñez, a un sector
poblacional que de todos seguirá sumando años de vida. Se trata entonces de una forma
de existir anclada en circuitos exclusivos, y formas de participación social despolitizada,
desexualizada, en fin, infantilizada, para que otro sector poblacional –en este caso
productivo, profesionalizado-, se encargue de su atención mediante estrategias basadas
en los discursos médico, psiquiátrico, psi, pedagógico, etc.
Así, un sector poblacional que encontraba dificultades para vivir el tiempo de acuerdo al
mandato capitalístico, es relegado a un estado patologizado, a la niñez eterna, para devenir
de esta manera objeto de atención de otro sector poblacional que tendrá que capacitarse
para intervenir allí. Esto es lo que se ha dado en llamar el negocio de la discapacidad
(Barnes, 1998), o la industria de la rehabilitación (Vallejos, 2009).
Ahora bien, evidentemente esta forma de hacer uso del tiempo es posible, porque el
tiempo es algo ineludible para el ser humano. Al decir de Burroughs, “el hombre nació
en el tiempo. Vive y muere en el tiempo. Donde quiera que vaya, lleva el tiempo consigo
y lo impone” (2003, p. 59). Se puede pensar que para imponer efectivamente esta
detención del tiempo, será necesario, a su vez, hacer un uso específico de los espacios por
los que transita el sujeto en situación de discapacidad intelectual.
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