Clase sobre Adorno: “La educación después de Auschwitz”

- (…) “la civilización engendra por sí misma la anticivilización, y además, la refuerza de

modo creciente” (referencia a Freud) 80. Así es que: “Auschwitz…fue la barbarie
contra la que se dirige toda la educación”, perdurando las condiciones que la
hicieron posible, pervive la posibilidad de que se repita. La barbarie sería el
monstruo generado por la civilización. 80. Pregunta: ¿en qué consiste, entonces,
civilizar, y en qué educar?

- Educar implica la tarea de formar(se) críticamente. 82. Educar, desde la primera

infancia –puesto que es el lugar en que se forma esencialmente el carácter –es la
parte principal de un programa que supere la barbarie. 82. Educar a través de la
cultura. 85.

- Volver al sujeto (“giro”, dice Adorno), más que a lo social. Lo social es el imperio de
la universalidad, de la regulación, por sobre lo particular. Pero en lo particular reside
la capacidad de oponerse o resistirse a una orden, a un tipo de regulación que
conlleve a la criminalidad. De ahí que se intente volver al sujeto, y construir este
andamiaje de crítica y capacidad de resistencia, desde la infancia. 83, 93 y 94.
“Aunque la ilustración racional -como la psicología lo sabe muy bien – no disuelve
en forma directa los mecanismos inconscientes, refuerza al menos en el
preconsciente ciertas instancias que se les oponen, y contribuye a crear un clima
desfavorable a lo desmesurado”. 94 y 95.

- La atadura como la mera exterioridad del mandato, de la norma. 84. La relación a la

autoridad (Cf. Beatriz Greco y el concepto de autoridad como autorictas) Educar
para la autonomía. 84. El sumirse en un colectivo implica la pérdida de la autonomía
como valor: “Los hombres que ciegamente se clasifican en colectividades se
transforman a sí mismos en algo casi material, desaparecen como seres
autónomos”. 88. De ahí que debe estudiarse y someterse a crítica las formas de
 masificación de lo colectivo. 87. La muchedumbre solitaria: acumulación gregaria de
individuos, caracterizados por la frialdad. 92. Respecto al ámbito público: (…)
“cuando se coloca el derecho del Estado por sobre el de sus súbditos, se pone
potencialmente el terror”. 95.

- El cuerpo mutilado. La violencia contenida del sujeto reprimido. Formas arcaicas de

violencia. 86. Conciencia cosificada (en contraposición a su devenir realidad
histórica) 89 y 90. El velo tecnológico (olvido de la técnica como herramienta
humana, no como un fin en sí independiente de las necesidades de quien la produce)
91. El hombre técnico, tecnológico. 91. El velo tecnológico es posible porque se
olvida los fines últimos, humanos. 91. Incapacidad de amar: “Los hombres, sin
excepción alguna, se sienten hoy demasiado poco amados, porque todos aman
demasiado poco”. 91 y 92. Un síntoma característico es la incapacidad de
identificación, de asumir la otredad como propia (véase la ética de Levinas) 92. Las
condiciones sociales existentes realizan el reino del desamor, el mundo de la
frialdad, de la técnica y la eficiencia. 93.

- Tendencia global de la civilización: “La tendencia global de la sociedad engendra hoy

por todas partes tendencias regresivas”. 86 y 92. Tendencia a la maquinización. 92.
Culto a la eficiencia, al “hacer cosas” por el hacer mismo, independientemente del
contenido de ese hacer. 89.

Bibliografía:

- ADORNO, T., “La educación después de Auschwitz”, en Consignas, Buenos Aires,

Amorrortu Editores, 1973.

Bibliografía complementaria:
- GRECO, M. B., El espacio político: democracia y autoridad. Acerca de una transmisión
igualitaria en diálogo con Jacques Rancière, Buenos Aires, Editorial Prometeo, 2012.

- KAFKA, F., “En la colonia penitenciaria”, en Relatos completos 2, Buenos Aires,

Editorial La Página, S. A., 2005.

- ORWELL, G., 1984, Buenos Aires, Editorial Guillermo Kraft Limitada, 1950.

- RANCIÈRE, J., El espectador emancipado, Buenos Aires, Ediciones Manatial, S.R.L.,

2010.