Romeu Toro, Carmen - Luisa Capetillo. Ideario Espiritista PDF

INESIP
Instituto de Estudios e Investigaciones Psíquicas, Inc.

San Juan, Puerto Rico
Luisa Capetillo: Ideario espiritista
Por
Prof. Carmen Romeu Toro

Directora
Grupo de Historiografía Espírita
de Puerto Rico
Series Monográficas
Editor
Dr. Víctor López-Tosado
Presidente/Fundador
Consejo Editorial
María V. Arroyo
Rubén Caballero
Miguel Colón Hernández
Lady Adela Torres
Octubre, 2003
Derechos Reservados
© 2003, INESIP, Inc.
Luisa Capetillo: Ideario espiritista 1
Luisa Capetillo: Ideario Espiritista
Acercarnos a una mujer que aportó al desarrollo de la historia del pensamiento
espiritista puertorriqueño es una tarea urgente y, a la vez, desafiante. Mucho
más cuando se trata de una mujer conocida como líder obrera y teórica feminista
de principios del siglo veinte, época en que muy pocas mujeres se planteaban
estos temas.
La arecibeña Luisa Capetillo no sólo tomó posición frente a los esquemas
sociales, sino que postuló un pensamiento espiritista y analizó la sociedad y sus
fenómenos desde esta perspectiva filosófica. Nos queda entonces a los
puertorriqueños y puertorriqueñas de comienzos del siglo veintiuno redescubrir
una pieza importante de nuestras raíces tanto históricas como filosóficas a través
del estudio de la vida e ideas de Luisa Capetillo.
Es necesario, sin embargo, hacer constar a los estudiosos que han
adelantado este trabajo de reencuentro de Luisa. La investigadora Norma Valle
Ferrer es la principal biógrafa puertorriqueña de Luisa Capetillo, quien ha
realizado una extensa búsqueda de los datos de su vida y obra. A través de sus
investigaciones encontramos una caracterización detallada y profunda de las
circunstancias, la vida y el pensamiento de esta mujer. También Julio Ramos
ayuda, con su investigación y reedición de algunos de sus textos, a entender la
vida y las ideas de Luisa Capetillo.
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En este escrito pretendemos, además de presentar la persona de Luisa y
su pensamiento, analizar algunos de sus textos a la luz de la filosofía espírita. A
su vez, tenemos el propósito de descubrir el ideario espírita de esta mujer y verlo
a la luz de los principales teóricos del espiritismo existentes en su época. A
partir de un análisis de contenido de sus ideas de reivindicación social de
avanzada, su participación activa en las luchas sociales y su filosofía espiritista,
en Luisa Capetillo, podría estar la influencia de las obras de Allan Kardec y los
escritos de Joaquín Trincado Mateo, fundador de la Escuela Magnético Espiritual
de la Comuna Universal (EMECU), quien para esa época era muy conocido en
Puerto Rico, especialmente por los reformadores sociales y políticos. Por su
extensa obra escrita de cerca de doce libros, Trincado fue el más importante de
los pensadores espiritistas latinoamericanos de esa época que no sólo teorizó
sobre la cuestión social sino que también formuló y desarrolló, tanto en Argentina
como en otros países, entre ellos Puerto Rico, proyectos de transformación social
a la luz del pensamiento espírita.
Sin embargo, en sus escritos conocidos, Luisa sólo cita la obra de Camilo
Flammarion; no menciona por su nombre y obras conocidas a ningún otro autor
espiritista. A pesar de no encontrar evidencia de su lectura o intercambio
personal con los espiritistas de la época, su legado al espiritismo puertorriqueño,
es fundamental. Por sus aportaciones al pensamiento social espírita,
entendemos que Luisa pasaría a ser la primera puertorriqueña que no sólo
teorizó y escribió sobre el tema social desde una perspectiva espírita, sino que
llevó adelante un proyecto de transformación política y social sobre estas bases.
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Luisa Capetillo hizo historia en muchos sentidos: por sus ideas y por su
acción. Esta mujer merece especial atención de parte de los espiritistas
puertorriqueños. Luisa se definió a sí misma como espiritista y escribió sobre sus
ideas a principios del siglo veinte. Además, desarrolló un pensamiento feminista
y sindicalista. Trató de armonizar su visión emancipadora e igualitaria del ser
humano con los principios espiritistas de las múltiples existencias, la pluralidad
de mundos habitados y el poder de la fuerza mental.
I Nacimiento, infancia y educación
Luisa Capetillo nació en Arecibo, Puerto Rico, en octubre de 1879. Su padre,
Luis Capetillo, provenía de la Provincia Vasca de España, había sido influenciado
por las ideas avanzadas de los derechos del ciudadano y del obrero. Su madre,
Margarita Perón, llegó a la Isla desde la Francia a mediados de siglo diecinueve.
La madre de Luisa poseía una gran cultura y había sido influenciada por las
ideas románticas y libertarias de la Francia decimonónica. Siendo Luisa su única
hija, ambos padres se esmeraron en brindarle una buena educación la cual ella
continuó a lo largo de su vida.
Luego de que el padre de Luisa le enseñara a leer, a escribir y las reglas
de matemática, Luisa asistió a la escuela privada de Doña María Sierra Soler.
Allí estudió gramática, geografía, lectura e historia sagrada. Por su aptitud
académica fue merecedora de premios. Este era el tipo de educación que
recibían las mujeres de su época. Sin embargo, su vasta cultura la adquirió a
través de las lecturas que realizó a lo largo de su vida. Entre estos, nos consta
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(por una cita en uno de sus escritos) que leyó a Camilo Flammarion, astrónomo
francés y compañero de Allan Kardec, codificador del Espiritismo.
En Puerto Rico se vivía un momento de gran ebullición del pensamiento
espiritista al igual que en todo el mundo. No sabemos cuándo Luisa Capetillo
reconoció en el espiritismo la filosofía que iba a orientar su vida. Lo importante
es que Luisa a los veinte y tantos años, en su primer libro, se presenta como
espiritista.
II La vida de una obrera feminista
Luisa se convirtió en madre a fines del siglo diecinueve. De su unión con Manuel
Ledesma, nacieron Manuela (1897) y Gregorio (1899). Luisa y Manuel nunca se
casaron, probablemente por diferencias de clase. A principios del siglo veinte,
Luisa se vio obligada a trabajar en la industria de la aguja, mientras su madre,
Margarita cuidaba de sus hijos.
Más adelante colaboró con publicaciones obreras, actividad que realizó
durante toda su vida. Para 1906 comenzó a trabajar de lectora en las fábricas de
tabaco. Este trabajo también lo realizó en diferentes momentos de su vida tanto
en Puerto Rico como en los Estados Unidos, ayudándole a subsistir
económicamente y ampliar su extensa cultura. Así también conoció a
importantes líderes obreros puertorriqueños de la época, como Santiago Iglesias
Pantín y otros. También para estos años, hizo su primera aparición pública como
líder obrera y publicó su primer libro Ensayos libertarios (1907).
Luisa defendió el sufragio femenino y universal, aunque su mayor
preocupación fue la organización de la mujer en sindicatos. En varios de sus
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escritos sobresale el tema de la defensa de la mujer y sus derechos,
especialmente en su libro Mi opinión (1911). Editó una revista “La mujer”
de la cual no se conserva ningún ejemplar.
En el año 1911 nació su tercer hijo, Luis. En 1915 la arrestaron en La
Habana por usar pantalones en público. Ella misma se defendió de esta
acusación exigiendo a las autoridades que le mostraran evidencia de la
prohibición escrita de ese acto; al no poder hacerlo fue puesta en libertad. Este
incidente la hace constar en nuestra historia como la primera mujer
puertorriqueña que usó pantalones en público. A su regreso a la Isla, fue líder
obrera en huelgas agrícolas en Patillas, Ceiba y Vieques. En 1916 publicó su
último libro Influencias de las ideas modernas.
Murió en Río Piedras, Puerto Rico el 10 de abril de 1922. Al
informar su muerte, el periódico ”Unión Obrera” del 15 de abril de 1922 leía: “Su
entierro fue pobre, como son regularmente para los apóstoles líderes de las
causas grandes de la humanidad.”
III Ideas filosóficas
Al hacer una lectura de los trabajos de Luisa Capetillo podemos encontrar
conceptos, pensamientos y frases que tienen su origen en las ideas filosóficas del
espiritismo. Sin embargo, dado que las citas directas de autores no era un estilo
común en la época que escribe Luisa, nos vemos obligados sólo a trazar las
posibles influencias de autores conocidos del espiritismo. Más importante aún,
en sus palabras, encontramos el pensamiento espiritista de Luisa Capetillo que
se manifiesta claro y abarcador, con valentía y poder.
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En su primer libro, Luisa utiliza una cita del astrónomo y científico francés,
muy respetado y colaborador de Allan Kardec, Camilo Flammarion. También
menciona a Emilio Castelar. Conjeturamos, por la similitud en las ideas políticas
y de transformación social en su obra, que Luisa hubiese leído tanto a Allan
Kardec así como a Joaquín Trincado, otro influyente pensador espiritista de la
época, aunque al revisar sus escritos no hay certidumbre de ello. Joaquín
Trincado, fundador y director de la Escuela Magnético Espiritual de la Comuna
Universal (EMECU) en Argentina, a principios del siglo veinte, influyó a teóricos,
políticos y propulsores de la transformación social en esa época, entre ellos a
Sandino en Nicaragua, quien era un miembro distinguido de esa organización
espírita hispanoamericana.
De igual manera, podemos imaginar que Luisa conoció a los hombres y
mujeres que profesaban el espiritismo en Puerto Rico por sus múltiples viajes
alrededor de la Isla y al exterior. Capetillo relata sobre una visita a un centro
espiritista en el pueblo de San Germán. Sabemos que Luisa viajó por toda la Isla,
New York y Florida como organizadora sindical. Muchas de las personas activas
en este movimiento, creían y practicaban el espiritismo. Tal vez conoció a
Librada Rodríguez de Ramos, también de Arecibo, quien Teresa Yáñez Vda. De
Otero menciona en su libro como “inolvidable médium y oradora” en una
asamblea de la Federación de Espiritistas en Utuado para comienzos del siglo
XX.
Luisa Capetillo también defendía las ideas anarquistas que representaban
una vuelta al estado natural y sano del ser humano. Su ideario espírita se
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entrelazó con el anarquismo y la visión igualitaria de las mujeres. Junto al
espiritismo, esas corrientes filosóficas de la época acrisolaron su pensamiento y
acción para forjar un cuerpo de ideas dinámico y moderno. Aún en nuestros
días, Luisa resulta una mujer de pensamiento desafiante y retador, tanto en el
plano político-social como en el filosófico y espiritista.
IV Albores del Espiritismo en Puerto Rico
El Puerto Rico de fines del siglo diecinueve sentía la presencia de las ideas
espiritistas las cuales en ese momento se consideraban subversivas y prohibidas.
En varias regiones de la Isla como en Mayagüez y Arecibo, se intentaron
establecer grupos espiritistas o centros de beneficencia, pero encontraron una
fuerte oposición de la Iglesia Católica y el Gobierno Insular Español. Algunos
centros y escuelas espiritistas eran vigilados y se prohibía a los espiritistas
enterrar a sus familiares en algunos de los cementerios del país. Aún así, los
textos espiritistas lograron llegar a Puerto Rico por diferentes vías, como el
contrabando y por medio de personas que venían de otros países y los
introducían secretamente.
Tanto Teresa Yáñez Vda. De Otero en su libro El espiritismo en Puerto
Rico (1963) como Néstor Rodríguez Escudero en la Historia del espiritismo en
Puerto Rico (1978), mencionan el año 1871 como la fecha en que se documenta
la primera reunión de un grupo espiritista en Mayagüez , llamado “Renacer”. En
1873, Manuel Corchado y Juarbe, puertorriqueño Diputado a las Cortes
Españolas por Mayagüez, presentó una ley para estudiar el espiritismo en las
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escuelas de enseñanza superior. Probablemente, desde antes, algunos grupos
se reunían de forma secreta. Este era el ambiente imperante conocido dentro del
espiritismo puertorriqueño para la época en que Luisa Capetillo nació y se crió en
Arecibo.
V Luisa: Espiritista y Anarquista
La instrucción es la base de la felicidad de los pueblos.

Instruid bajo el dosel de la verdad: rasgad el velo de la
ignorancia, mostrando la verdadera luz del progreso, exenta
de ritos y dogmas. Practicad la fraternidad, para estrechar
los lazos que deben unir la humanidad de un confín a otro
sin distinción de razas ni creencias. La ignorancia es la
causa de los mayores crímenes e injusticias (Ensayos
libertarios, 1907).
Estas brillantes palabras abren el primer libro de Luisa Capetillo. La
creencia en la necesidad de educar y unir a todos los seres humanos por igual y el
ver la ignorancia y el dogma como causa del retraso social de los pueblos son
definitivamente dos pilares de la filosofía espiritista.
En este libro, Ensayos libertarios, el cual está “dedicado a los trabajadores
de ambos sexos”, Capetillo aborda los temas del espiritismo y del anarquismo,
temas que surgen a menudo en sus escritos. Vemos su preocupación por la
pobreza y la necesidad que ve a su alrededor. Toda su vida Luisa creyó en la
acción social para remediar los males de la sociedad y la humanidad. No
entendía cómo se podían usar de escudo unas ideas filosóficas tales como el
espiritismo para no luchar contra la injusticia.
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Luisa planteó que el espiritismo y el anarquismo eran idénticos en el fin
que perseguían. Sin embargo, diferían en la forma de ver la pobreza y las
acciones a tomar para remediarla. Luisa no podía aceptar ninguna justificación
para la privación y la injusticia; era necesario luchar contra ella. Por eso estaba
más de acuerdo con los anarquistas en este aspecto. En ese contexto, Luisa
plantea el asunto de la aparente contradicción entre el espiritismo y el
anarquismo. Podríamos pensar que había personas espiritistas que le
cuestionaban sus creencias políticas y ella aprovecha este primer escrito para
aclarar su posición y defender a los anarquistas.
En su primer libro, dice:
Compañeros de trabajo, hermanos en ideas, tanto

socialistas, espiritistas y anarquistas: muchos ignorantes dirán
cómo pretendo unir a los anarquistas y los espiritistas. ¿Qué
acaso los anarquistas no tienen alma o la tendrán constituida
de otra manera? Desearían muchos llamados espiritistas, ser
como muchos de los verdaderos anarquistas, que son
hombres y mujeres más justos, equitativos, humanos, amigos
leales y seguros compañeros a pesar de las distancias.
Valientes y decididos defensores de la fraternidad universal.
La idea de la “fraternidad universal” es uno de sus lemas centrales
proclamados por el espiritista vasco Joaquín Trincado Matheo, fundador de la
EMECU, el cual también era igualmente esbozado por los anarquistas. Con esta
clara defensa de los anarquistas sacude en sus cimientos a los espiritistas en sus
creencias del alma. Para ella, los anarquistas eran el ejemplo del ser humano
verdaderamente cristiano, en el más amplio sentido. Luisa los admiraba por su
compromiso social mientras que, por otro lado, le recriminaba a algunos
espiritistas el no hacer nada o muy poco para ayudar a los necesitados.
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Más adelante, Luisa confronta a los espiritistas con su visión de la razón
de la pobreza y la acción para remediarla:
“ Ahora, si los espiritistas están dispuestos a decir a los

trabajadores que no reclamen sus derechos, que no pidan
aumento de salario, que se conformen con la explotación de
que son objeto, que no se declaren en huelga, que sufran con
paciencia el hambre y la desnudez, porque ellos en otra
existencia hicieron lo mismo. ¡Yo no se lo digo y en nombre
del espiritismo menos! Ya sin dejar de ser espiritista, les digo,
que tan criminal es que ellos se dejen morir de hambre y
desnudez, como que por llevarle pan mataran... “(Mi opinión,
1911)
Es interesante en esta cita el uso de la frase “sin dejar de ser espiritista” porque
representa un esfuerzo por parte de la autora de cuestionar unas ideas que
considera incorrectas de sectores sociales dentro del espiritismo. En todos sus
escritos Luisa se define a sí misma como espiritista.
Por otro lado, Luisa Capetillo siempre se expresó en contra de la Iglesia
Católica y de sus representantes. Consideraba que los ritos y dogmas eran un
atraso para la humanidad. Además, entendía y proclamaba con absoluta claridad
que los dogmas y ritos religiosos no eran parte de las enseñanzas espiritistas.
Nos dice Luisa:
No entiendo el espiritismo, con residuos de misticismos, ni

fanatismos de otras ideas llamadas religiosas. No acepto el
espiritismo con acatamiento a leyes criminales, ni a régimen
autoritario alguno. No comprendo espiritismo que acepta
costumbres, dogmas y ritos de caducas instituciones
llamadas religiosas. (Mi opinión, 1907).
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Varias de las ideas de Capetillo eran cónsonas con las ideas
espiritistas fundamentales de Kardec y Trincado. Dice Trincado (1922) en El
espiritismo estudiado:
Y son enemigos del trabajo, todos los que viven sin producir
algo que la salud y el bienestar del pueblo necesita. Son
enemigos del trabajo y del trabajador, todos los que civil,
política o religiosamente, viven del producto del obrero y no
le remuneran lo necesario en cubrir con holgura y decencia
todas sus necesidades. ( p.399)
VI Luisa Capetillo: Espiritista y Feminista
Al revisar los textos de Allan Kardec y Joaquín Trincado encontramos ideas muy
similares a las que Luisa Capetillo expresa con vehemencia sobre la visión de la
mujer y la relación entre ambos sexos. Allan Kardec nos dice en El Libro de los
espíritus:
Para ser equitativa la ley humana, debe consagrar la

igualdad de derechos entre la mujer y el hombre, y todo
privilegio concedido al uno o a la otra es contrario a la
justicia. La emancipación de la mujer sigue al progreso
de la civilización: su esclavitud camina con la barbarie.
Por otra parte, los sexos no se deben más que a la
organización física, y puesto que los espíritus pueden
adoptar uno u otro, no existe diferencia entre ellos sobre
este particular, y por lo tanto deben gozar de los mismos
derechos.
También Joaquín Trincado (1934), fundador de la EMECU, manifiesta en el
Código de amor universal:
El espíritu no tiene sexo, y es alternativamente hombre

o mujer, y, por consiguiente, pensar que la mujer es inferior
al hombre, es un error; pensar que la mujer no puede
desarrollar su cerebro e inteligencia lo mismo que el
hombre, es un error; pero educar a la mujer en la
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pusilanimidad, coartarle las libertades del hombre, es un

crimen de lesa humanidad.
Al leer a Luisa Capetillo resuena el eco de estas ideas que sientan las bases para
el entendimiento de las diferencias entre los sexos. Escuchamos a Luisa en su
libro Mi opinión:
“No me explico por qué el hombre cree tener siempre derechos sobre la mujer...
Esto lo han permitido las fórmulas sociales. Mejor dicho lo hemos tolerado
nosotras, por la supuesta debilidad de que siempre nos han acusado.”
También defendió, como sabemos, los cambios en la participación de la mujer en
la sociedad: “Hoy no es aceptable eso “del silencio y el retiro, en la mujer”, pues
hoy la mujer en Europa aspira a compartir los puestos públicos y a gobernar,
administrar pueblos, sin perder su personalidad femenina, ni sus deberes de
madre y esposa.” (Mi opinión)
La visión de Luisa sobre la mujer abarcaba también el tema del derecho de las
mujeres a ser felices en el amor de pareja sin restricciones ni hipocresía.
Promulgaba el amor libre entre mujeres y hombres. Entendía que la mujer vivía
coartada y esclavizada por la moral social.
VII El poder del espíritu
“Debemos mejorar nuestra existencia, para ilustrar nuestro espíritu, recipiente
donde quedan grabados nuestros defectos en nuestro peri-espíritu.” (Ensayos
libertarios). Con estas palabras podemos constatar los conocimientos y el
manejo de un concepto tan importante en el espiritismo como es el peri-espíritu.
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Aquí encontramos la justificación esencial para la necesidad de la educación y el
mejoramiento humano: la evolución del espíritu a través de las múltiples
existencias del ser. El peri-espíritu se define como la forma material o más densa
que acompaña al espíritu y sirve de intermediario entre el espíritu y el cuerpo, lo
cual, a su vez, facilita su inserción y acción en el mundo material.
Otro tema vinculado al espiritismo, desarrollado en sus escritos lo es la
fuerza mental y sus efectos en las personas. Explica Luisa cómo por la fuerza
mental ella consigue lo que quiere.
“De modo que nuestra fuerza mental, desarrollada a

determinado grado, nos hace poderosos. Pero este individuo,
para tener poder, necesita que sea de buenas costumbres,
para que el aura que de él emane o le circunde, posea la
fuerza de atracción hacia todo lo bueno, lo grande, y lo justo.
Un individuo colérico, impaciente, jugador, perezoso, el aura
que le rodea, solamente, puede atraer lo que esté en iguales
condiciones...” (Mi opinión)
Vemos como Luisa aplica su conocimiento de la Ley de Atracción al desarrollo
espiritual para presentar la necesidad de mejorar como seres humanos. Por
medio de esta explicación, establece que los afines se atraen para referirse a las
vibraciones espirituales y a las personas. En otra sección del mismo libro dice:
“Algunas líneas más sobre el poder, o la influencia de las

costumbres, en la fuerza fluídica o invisible que llamamos
fuerza mental, pero que irradia de todo nuestro ser.
Nuestro yo espiritual puede ver, palpar y hacerse visible,
sin el cuerpo material; esto no es religión. ¡Es Ciencia!
¡Descubríos!... Es observación metódica, persistente,
analítica, de sabios científicos. (Mi opinión)
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Podemos entender a través de estas citas que Luisa tenía bien claras las
facultades del espíritu y su poder para mejorar la vida en todas sus
manifestaciones.
VIII Luisa, pensadora de avanzada
En su último libro, publicado en 1916, Luisa incluye obras de teatro y cuentos
además de cartas, escritos y poemas. En la obra de teatro “Influencias de las
ideas modernas” incluye al personaje de Angelina que es espiritista. Angelina era
una joven, hija del dueño de la hacienda, quien a través de la educación había
entendido que los reclamos de los trabajadores eran justos y apoyaba
fervientemente la huelga general. En este parlamento, explicaba al líder de los
obreros, con quien termina uniéndose por amor y sin contrato legal (sin casarse)
por qué ella es así. Aquí este personaje se presenta:
“-Muy natural: le explicaré a ud. cómo empecé. Estaba estudiando Espiritismo,
pues, (como ud. comprenderá, sola, sin creer en la rutina, la cuál mi padre no me
prohibía), sentí deseos de conocer algo respecto de ultratumba, pues mi madre
había muerto siendo yo muy niña. Y además, de comprender la pluralidad de
mundos habitados y aceptar las diversas existencias, me hizo revolucionaria,
pues me explicaba que todos los hombres son hermanos, que nadie tenía
derecho de molestar a otros, ni de imponerle sus ideas, ni de esclavizarlo, que el
lujo era un crimen mientras hubiera miseria. De modo que, además de
comprender la grandiosidad del universo, me hizo humanitaria... “ (Influencias de
las ideas modernas)
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Este personaje encarna los mejores valores humanos en la obra que presenta la
consecución del ideal de Luisa Capetillo: libertad, fraternidad, amor y justicia
para todos. Los ricos le darían a los trabajadores lo que les pertenecía para
administrarlos en comunidad y todos se amarían sin fronteras de clase ni edad.
IX Luisa Capetillo: Teórica del Espiritismo Puertorriqueño
Podemos concluir que Luisa Capetillo fue una mujer de gran capacidad crítica.
Supo integrar diferentes áreas del conocimiento para generar una visión
profundamente humana y comprometida con la evolución y el desarrollo humano
en la época que le tocó vivir. Asumió su responsabilidad social con dedicación y
valentía. Observó y señaló lo que consideró incorrecto e injusto. No se limitó con
esto sino que vivió para cambiar y mejorar el mundo. Sufrió rechazo por sus
ideas y su forma de vida. Su vida no fue fácil.
Luisa Capetillo era una adelantada en muchos aspectos. Dentro del
pensamiento espiritista puertorriqueño, debería tener un lugar singular porque sus
escritos contienen una teoría, unos principios y unos valores dignos de que el
pueblo los pueda conocer mejor. Las críticas e inquietudes que Luisa presenta y
analiza nos recuerdan algunas discusiones que siguen vigentes en el presente.
Además, los planteamientos sobre justicia social y de cambios en la condición de
la mujer son acordes con los postulados más elevados del espiritismo. Luisa
dirigió su mensaje a las mujeres pobres y obreras, pero no se olvidó de aconsejar
y transformar a las ricas, su palabra tocó a obreros y terratenientes. Tenía algo
que decirle a todos y cada uno de ellos. Luisa tiene algo que decirnos a todos.
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Entendemos que Luisa Capetillo es la primera teórica del espiritismo
puertorriqueño y una de las pocas mujeres latinoamericanas que escribió sobre el
espiritismo en esta región. Su contribución al desarrollo de las ideas espiritistas
es de incalculable valor para nosotros. Sus escritos y su vida demuestran la
fortaleza y claridad de su espíritu noble y luchador.
Para concluir, un pensamiento de esta insigne y valiente mujer
puertorriqueña, escrito en La Habana en octubre de 1914:
“Ante la eternidad de los siglos ¿qué es el dolor

humano? Nada...¿ante la inmensidad del infinito y su
eternidad, imperecedera, ¿qué es la lucha
humana?... humo, polvo, nada... Ante la interminable
sucesión de sistemas planetarios en continua
transformación espléndida e interminable por los
siglos de los siglos, ¿Qué son las civilizaciones y el
continuo inventar de nuestra especie?
Una insignificancia... Pero de granos de arena está
formado el lecho de los océanos y los diques que
besan sus olas, o sea sus playas.”
Derechos Reservados
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Bibliografía
Capetillo, Luisa, (1910). Ensayos libertarios. San Juan, Puerto Rico: Tipografía
Real Hermanos.
Capetillo, Luisa, (1916). Influencias de las ideas modernas. San Juan:

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espiritista puertorriqueño es una tarea urgente y, a la vez, desafiante. Mucho

La arecibeña Luisa Capetillo no sólo tomó posición frente a los esquemas

sociales, sino que postuló un pensamiento espiritista y analizó la sociedad y sus

fenómenos desde esta perspectiva filosófica. Nos queda entonces a los

puertorriqueños y puertorriqueñas de comienzos del siglo veintiuno redescubrir

del estudio de la vida e ideas de Luisa Capetillo.

Es necesario, sin embargo, hacer constar a los estudiosos que han

adelantado este trabajo de reencuentro de Luisa. La investigadora Norma Valle

Ferrer es la principal biógrafa puertorriqueña de Luisa Capetillo, quien ha

investigaciones encontramos una caracterización detallada y profunda de las

circunstancias, la vida y el pensamiento de esta mujer. También Julio Ramos

ayuda, con su investigación y reedición de algunos de sus textos, a entender la

vida y las ideas de Luisa Capetillo.

En este escrito pretendemos, además de presentar la persona de Luisa y

su pensamiento, analizar algunos de sus textos a la luz de la filosofía espírita. A

su vez, tenemos el propósito de descubrir el ideario espírita de esta mujer y verlo

a la luz de los principales teóricos del espiritismo existentes en su época. A

partir de un análisis de contenido de sus ideas de reivindicación social de

avanzada, su participación activa en las luchas sociales y su filosofía espiritista,

escritos de Joaquín Trincado Mateo, fundador de la Escuela Magnético Espiritual

Puerto Rico, especialmente por los reformadores sociales y políticos. Por su

los pensadores espiritistas latinoamericanos de esa época que no sólo teorizó

a la luz del pensamiento espírita.

Flammarion; no menciona por su nombre y obras conocidas a ningún otro autor

espiritista. A pesar de no encontrar evidencia de su lectura o intercambio

personal con los espiritistas de la época, su legado al espiritismo puertorriqueño,

es fundamental. Por sus aportaciones al pensamiento social espírita,

entendemos que Luisa pasaría a ser la primera puertorriqueña que no sólo

llevó adelante un proyecto de transformación política y social sobre estas bases.

acción. Esta mujer merece especial atención de parte de los espiritistas

puertorriqueños. Luisa se definió a sí misma como espiritista y escribió sobre sus

ideas a principios del siglo veinte. Además, desarrolló un pensamiento feminista

y sindicalista. Trató de armonizar su visión emancipadora e igualitaria del ser

humano con los principios espiritistas de las múltiples existencias, la pluralidad

de mundos habitados y el poder de la fuerza mental.

I Nacimiento, infancia y educación

Luisa Capetillo nació en Arecibo, Puerto Rico, en octubre de 1879. Su padre,

Luis Capetillo, provenía de la Provincia Vasca de España, había sido influenciado

Margarita Perón, llegó a la Isla desde la Francia a mediados de siglo diecinueve.

ideas románticas y libertarias de la Francia decimonónica. Siendo Luisa su única

continuó a lo largo de su vida.

Luego de que el padre de Luisa le enseñara a leer, a escribir y las reglas

de matemática, Luisa asistió a la escuela privada de Doña María Sierra Soler.

Allí estudió gramática, geografía, lectura e historia sagrada. Por su aptitud

académica fue merecedora de premios. Este era el tipo de educación que

recibían las mujeres de su época. Sin embargo, su vasta cultura la adquirió a

francés y compañero de Allan Kardec, codificador del Espiritismo.

En Puerto Rico se vivía un momento de gran ebullición del pensamiento

espiritista al igual que en todo el mundo. No sabemos cuándo Luisa Capetillo

reconoció en el espiritismo la filosofía que iba a orientar su vida. Lo importante

II La vida de una obrera feminista

Ledesma, nacieron Manuela (1897) y Gregorio (1899). Luisa y Manuel nunca se

casaron, probablemente por diferencias de clase. A principios del siglo veinte,

Luisa se vio obligada a trabajar en la industria de la aguja, mientras su madre,

Margarita cuidaba de sus hijos.

Más adelante colaboró con publicaciones obreras, actividad que realizó

tabaco. Este trabajo también lo realizó en diferentes momentos de su vida tanto