FICHA AULA 2 FILOSOFIA ISOLADAS
São Paulo:
@PANTOJA.CRISTIANE
1- ENEM 1° Dia - Terceira Aplicação 2016
Todas as coisas são diferenciações de uma mesma coisa e
são a mesma coisa. E isto é evidente. Porque se as coisas
que são agora neste mundo — terra, água, ar e fogo e as
outras coisas que se manifestam neste mundo — , se alguma
destas coisas fosse diferente de qualquer outra, diferente em
sua natureza própria e se não permanecesse a mesma coisa
em suas muitas mudanças e diferenciações, então não
poderam as coisas, de nenhuma maneira, msturar-se umas
às outras, nem fazer bem ou mal umas às outras, nem a
planta poderia brotar da terra, nem um animal ou qualquer
outra coisa vir à existência, se todas as coisas não fossem
compostas de modo a serem as mesmas. Todas as coisas
nascem, através de diferenciações, de uma mesma coisa, ora
em uma forma, ora em outra, teromando sempre a mesma
coisa.
DIÓGENES, In: BORNHEIM, G. A. Os filósofos pré-
socráticos. São Paulo: Cultrix, 1967.
O texto descreve argumentos dos primeiro pensadores,
denominados pré-socráticos. Para eles, a principal
preocupação filosófica era de ordem
a)cosmológica, propondo uma explicação racional do mundo
fundamentada nos elementos da natureza.
b)política, discutindo as formas de organização da pólis
ao estabelecer as regras da democracia.
c)ética, desenvolvendo um filosofia dos valores
virtuosos que tem a felicidade como o bem maior.
d)aparecimento de novas instituições religiosas.
e)surgimento da cidade como organização social.
2- ENEM 1º dia 2012
TEXTO I
Anaxímenes de Mileto disse que o ar é o elemento originário
de tudo o que existe, existiu e existirá, e que outras coisas
provêm de sua descendência. Quando o ar se dilata,
transforma-se em fogo, ao passo que os ventos são ar
condensado. As nuvens formam-se a partir do ar por
feltragem e, ainda mais condensadas, transformam-se em
água. A água, quando mais condensada, transforma-se em
terra, e quando condensada ao máximo possível,
transformase em pedras.
BURNET, J. A aurora da filosofia grega. Rio de Janeiro: PUC-
Rio, 2006 (adaptado).
TEXTO II
Basílio Magno, filósofo medieval, escreveu: “Deus, como
criador de todas as coisas, está no princípio do mundo e dos
tempos. Quão parcas de conteúdo se nos apresentam, em
face desta concepção, as especulações contraditórias dos
filósofos, para os quais o mundo se origina, ou de algum dos
quatro elementos, como ensinam os Jônios, ou dos átomos,
como julga Demócrito. Na verdade, dão a impressão de
quererem ancorar o mundo numa teia de aranha.” GILSON,
E.; BOEHNER, P. História da Filosofia Cristã.
Vozes, 1991 (adaptado).
Filósofos dos diversos tempos históricos
desenvolveram teses para explicar a origem do universo,
a partir de uma explicação racional. As teses de
Anaxímenes, filósofo grego antigo, e de Basílio, filósofo
medieval, têm em comum na sua fundamentação teorias
que
a)eram baseadas nas ciências da natureza.
b)refutavam as teorias de filósofos da religião.
c)tinham origem nos mitos das civilizações antigas
d)postulavam um princípio originário para o mundo.
e)defendiam que Deus é o princípio de todas as coisas.
3- ENEM 1º dia 2016
TEXTO I
Fragmento B91: Não se pode banhar duas vezes no mesmo
rio, nem substância mortal alcançar duas vezes a mesma
condição; mas pela intensidade e rapidez da mudança,
dispersa e de novo reúne.
HERÁCLITO. Fragmentos (Sobre a natureza). São Paulo:
Abril Cultural, 1996 (adaptado).
TEXTO II
Fragmento B8: São muitos sinais de que o ser é ingênito e
indestrutível, pois é compacto, inabalável e sem fim ; não foi
nem será, pois é agora um todo homogêneo, uno, contínuo.
Como poderia o que é perecer? Como poderia gerar-se?
PARMÊNIDES. Da natureza. São Paulo: Loyola, 2002
(adaptado).
Os fragmentos do pensamento pré-socrático expõem uma
oposição que se insere no campo das
a)investigações do pensamento sistemático.
b)preocupações do período mitológico.
c)discussões de base ontológica.
d)habilidades da retórica sofística.
e)verdades do mundo sensível.
4- PUC - PR 2015
Leia os enunciados abaixo a respeito do pensamento
filosófico de Sócrates.
I. O texto Apologia de Sócrates, cujo autor é Platão,
apresenta a defesa de Sócrates diante das acusações dos
atenienses, especialmente, os sofistas, entre os quais está
Meleto.
II. Sócrates dispensa a ironia como método para refutar as
acusações e calúnias sofridas no processo de seu
julgamento.
III. Entre as acusações que Sócrates recebe está a de
“corromper a juventude”.
IV. Sócrates é acusado de ensinar as coisas celestes e
terrenas, a não acreditar nos deuses e a tornar mais forte a
razão mais débil.
V. Sócrates nega que seus acusadores são ambiciosos e
resolutos e, em grande número, falam de forma persuasiva e
persistente contra ele.

Assinale a alternativa que apresenta apenas as
afirmativas CORRETAS.
a)II, IV e V.
b)I, III e V.
c)II, III e V.
d)I, III e IV.
e)I, II e III.
5- UFU 2º Dia [2013/2]
O diálogo socrático de Platão é obra baseada em um
sucesso histórico: no fato de Sócrates ministrar os seus
ensinamentos sob a forma de perguntas e respostas.
Sócrates considerava o diálogo como a forma por excelência
do exercício filosófico e o único caminho para chegarmos a
alguma verdade legítima.
De acordo com a doutrina socrática,
a)a busca pela essência do bem está vinculada a uma
visão antropocêntrica da filosofia.
b)é a natureza, o cosmos, a base firme da
especulação filosófica.
c)o exame antropológico deriva da impossibilidade do
autoconhecimento e é, portanto, de natureza sofística.
d)a impossibilidade de responder (aporia) aos dilemas
humanos é sanada pelo homem, medida de todas as coisas.
e)Nenhumas das alternativas
6- ENEM 2017/1
Uma conversação de tal natureza transforma o ouvinte; o
contato de Sócrates paralisa e embaraça; leva a refletir
sobre si mesmo, a imprimir à atenção uma direção incomum:
os temperamentais, como Alcibíades, sabem que
encontrarão junto dele todo o bem de que são capazes, mas
fogem porque receiam essa influência poderosa, que os leva
a se censurarem. É sobretudo a esses jovens, muitos quase
crianças, que ele tenta imprimir sua orientação.
BRÊHIER, E. História da filosofia. São Paulo: Mestre Jou,
1977.
O texto evidencia características do modo de vida
socrático, que se baseava na
a)contemplação da tradição mítica.
b)sustentação do método dialético.
c)relativização do saber verdadeiro.
d)valorização da argumentação retórica.
e)investigação dos fundamentos da natureza
7- UNICAMP 2013
A sabedoria de Sócrates, filósofo ateniense que viveu no
século V a.C., encontra o seu ponto de partida na afirmação
“sei que nada sei”, registrada na obra Apologia de Sócrates.
A frase foi uma resposta aos que afirmavam que ele era o
mais sábio dos homens. Após interrogar artesãos, políticos e
poetas, Sócrates chegou à conclusão de que ele se
diferenciava dos demais por reconhecer a sua própria
ignorância.
O “sei que nada sei” é um ponto de partida para
a Filosofia, pois
a)aquele que se reconhece como ignorante torna-
se mais sábio por querer adquirir conhecimentos.
b)é um exercício de humildade diante da cultura
dos sábios do passado, uma vez que a função da Filosofia
era reproduzir os ensinamentos dos filósofos gregos.
c)a dúvida é uma condição para o aprendizado e
a Filosofia é o saber que estabelece verdades dogmáticas a
partir de métodos rigorosos.
d)é uma forma de declarar ignorância e
permanecer distante dos problemas concretos,
preocupando-se apenas com causas abstratas.
E) Nenhuma das alternativas
8- ENEM PPL 1° Dia 2013
Mas, sendo minha intenção escrever algo de útil para quem
por tal se interesse, pareceu-me mais conveniente ir em
busca da verdade extraída dos fatos e não à imaginação dos
mesmos, pois muitos conceberam repúblicas e principados
jamais vistos ou conhecidos como tendo realmente existido.
MAQUIAVEL, N. O príncipe. Disponível em:
www.culturabrasil.pro.br. Acesso em: 4 abr. 2013.
A partir do texto, é possível perceber a crítica
maquiaveliana à filosofia política de Platão, pois há
nesta a
a)elaboração de um ordenamento político com
fundamento na bondade infinita de Deus.
b)explicitação dos acontecimentos políticos do período
clássico de forma imparcial.
c)utilização da oratória política como meio de
convencer os oponentes na ágora.
d)investigação das constituições políticas de Atenas
pelo método indutivo.
e)idealização de um mundo político perfeito existente
no mundo das ideias.
09- ENEM 1º dia 2012
Para Platão, o que havia de verdadeiro em Parmênides era
que o objeto de conhecimento é um objeto de razão e não
de sensação, e era preciso estabelecer uma relação entre
objeto racional e objeto sensível ou material que
privilegiasse o primeiro em detrimento do segundo. Lenta,
mas irresistivelmente, a Doutrina das Ideias formava-se em
sua mente.
ZINGANO, M. Platão e Aristóteles: o fascínio da filosofia.
São Paulo: Odysseus, 2012 (adaptado).
O texto faz referência à relação entre razão e
sensação, um aspecto essencial da Doutrina das Ideias
de Platão (427 a.C.-346 a.C.). De acordo com o texto,
como Platão se situa diante dessa relação?
a)Estabelecendo um abismo intransponível entre as
duas.
b)Privilegiando os sentidos e subordinando
o conhecimento a eles.
c)Atendo-se à posição de Parmênides de que razão
e sensação são inseparáveis.

d)Afirmando que a razão é capaz de gerar
conhecimento, mas a sensação não.
e)Rejeitando a posição de Parmênides de que
a sensação é superior à razão.
10- UPE 3º fase / 1º dia SSA 2017
Leia o texto a seguir sobre a Filosofia e a Ética.
Toda a obra de Platão tem um profundo sentido ético. Três
poderiam ser os eixos centrais, que comandam a ética
platônica: primeiro, a justiça na ordem individual e social;
segundo, a transcendência do Bem; terceiro, as virtudes
humanas e a ordem política presididas pela justiça.
PEGORARO, Olinto. Ética dos maiores mestres através da
história. Petrópolis: Vozes, 2006, p. 25-26. (Adaptado).
O autor acima demarca alguns pontos singulares dos
temas centrais da ética de Platão. Sobre esse assunto, é
CORRETO afirmar que
a)as virtudes humanas estão em conexão com a
transcendência do bem e desvinculadas da ordem política,
presidida pela justiça.
b)o sentido ético-político na filosofia de Platão prioriza
a ordem individual em detrimento do plano social.
c)Platão defende um ideal ético, centrado na
sabedoria, declinando da ordem política presidida pela
justiça.
d)a justiça e o bem se realizam na ordem individual, e
a virtude, na ordem política.
e)na ética de Platão, a virtude é prática da justiça.
11- ENEM 1° Dia - Terceira Aplicação 2016
Estamos, pois, de acordo quando, ao ver algum objeto,
dizemos: "Este objeto que estou vendo agora tem tendência
para assemelhar-se a um outro ser, mas, por ter defeitos,
não consegue ser tal como o ser em questão, e lhe é, pelo
contrário, inferior". Assim, para podermos fazer estas
reflexões, é necessário que antes tenhamos tido ocasião de
conhecer esse ser de que se aproxima o dito objeto, ainda
que imperfeitamente.
PLATÃO. Fédon. São Paulo: Abril Cultural, 1972.
Na epistemologia platônica, conhecer um determinado
objeto implica
a)estabelecer semelhanças entre o que é observado
em momentos distintos.
b)comparar o objeto observado com uma descrição
detalhada dele.
c)descrever corretamente as características do objeto
observado.
d)fazer correspondência entre o objeto observado e
seu ser.
e)identificar outro exemplar idêntico ao observado.
12- UPE 3º fase / 1º dia SSA 2015
Segundo Platão, na sequência de Sócrates, a sociedade
nasce do homem, isto é, de sua condição natural. O Bem e
a Justiça se realizam no exercício da cidadania.
(PEGORARO, Olinto. Ética dos maiores mestres através da
história, Petrópolis, 2006, p. 31)
Sobre esse assunto, está CORRETO o que se afirma na
alternativa
a)Compreender o que são o Bem e a Justiça
proporciona subsídios para julgar melhor a concepção de
cidadania.
b)O Bem e a Justiça são categorias indiferentes para o
entendimento e a prática da cidadania.
c)O campo da justiça se configura como secundário
para subsidiar o exercício da cidadania.
d)O Homem é um animal social, apenas dotado de
individualidade. Isso se constitui questão singular no
exercício da cidadania
e)A sociedade é a base de toda forma de existência
humana. Nela, o Bem tem um coeficiente ínfimo para o
efetivo exercício da cidadania.
UPE Segundo dia 2014
Sobre a Filosofia e o Mito, considere o texto a seguir:
O filósofo Platão, quando retrata a metáfora da Caverna,
ilustra sua crítica ao mundo das aparências. Na concepção
do filósofo, o pensar racional é o que possibilita uma leitura
crítico-reflexiva e rejeita os ‘mitos prejudiciais’ ao homem.
Na alegoria da Caverna, faz- se presente o exercício da
crítica racional, o bom-senso, frente ao senso comum
(opinião).
Sobre esse assunto, analise os seguintes itens:
I. A alegoria da caverna demonstra a significância que tem o
mundo das aparências para o pensamento que filosofa.
II. Na narrativa do mito, o filósofo retrata, muito bem, a
libertação e a dimensão do conhecimento na passagem do
mundo das aparências para o mundo das ideias – a
verdade.
III. A primazia da alegoria da caverna é retratar a
importância que tem a atividade do pensar como denúncia
dos ‘mitos’ que impedem a visão da verdade racional.
IV. Está implícito, na alegoria da caverna, que o ‘amor à
sabedoria’ não significa outra coisa senão aspiração à
intelecção, ao saber.
V. Platão, no mito da caverna, reconhece que permanecer
no nível das aparências é tornar impossível a construção de
um conhecimento autêntico, seguro e estável.
Estão CORRETOS apenas
a)I, II, III e IV.
b)II, III, IV e V.
c)II, III e IV.
d)III, IV e V.
e)I, IV e V.
14- UPE 2º fase / 1º dia SSA 2017
Sobre o problema político e social, atente ao texto a
seguir:
O homem verdadeiramente político também goza a
reputação de haver estudado a virtude acima de todas as
coisas, pois que ele deseja fazer com que os seus
concidadãos sejam bons e obedientes às leis. Mas a virtude
que devemos estudar é, fora de qualquer dúvida, a virtude
humana; porque humano era o bem e humana a felicidade
que buscávamos.
Aristóteles. Ética a Nicômaco. São Paulo, 1973, p. 263.
Na citação acima, Aristóteles retrata que
a)a virtude humana é a busca da felicidade e não diz
respeito à dimensão política que é da esfera do social.
b)o verdadeiro homem prudente no âmbito político
busca e faz uso do equilíbrio da vida pessoal e social.
c)os cidadãos são bons e obedientes às leis, isto é,
declinam do valor da virtude humana.
d)o homem verdadeiramente político deve buscar o
bem e a felicidade na esfera individual.
e)a virtude humana é um projeto individual e
indiferente no âmbito da convivência político-social.
15- UPE 3º fase / 1º dia SSA 2017
Leia o texto a seguir sobre a temática da Lógica:
A Aristóteles cabe o mérito de ter iniciado o estudo orgânico
das regras da lógica. O mérito principal de Aristóteles é ter
fixado, com grande exatidão, as regras da argumentação
dedutiva na forma de silogismo.
MONDIN, B. Introdução à Filosofia. São Paulo: Edições
Paulinas, 1980, p. 13.
O autor faz algumas considerações acerca da filosofia
de Aristóteles, com singularidade no âmbito da lógica.
Sobre isso, tem-se como CORRETO que
a)o silogismo é expresso pela ligação de dois termos
por meio de um terceiro.
b)a argumentação dedutiva chega à conclusão
valendo-se da experiência sensível.
c)o silogismo é um tipo de argumento que deve ter um
termo maior, nem mais nem menos.
d)o tipo de argumento dedutivo faz uso da analogia
sem inferência das premissas.
e)as regras da argumentação dedutiva chegam a uma
conclusão, partindo de dados particulares.
16- ENEM 1° Dia - Terceira Aplicação 2016
Enquanto o pensamento de Santo Agostinho representa o
desenvolvimento de uma filosofia critã inspirada em Platão,
pensamento de São Tomás reabilita a filosofia de
Aristóteles – até então vista sob suspeita pela Igreja –,
mostrando ser possível desenvolver uma leitura de
Aristóteles compatível com a doutrina cristã. O aristotelismo
de São Tomás abriu caminho para o estudo da obra
aristotélica epara a legitimação do interesse pelas ciências
naturais, um dos principais motivosdo interesse por
Aristóteles nesse período.
MARCONDES, D. Textos básicos de filosofia. Rio de
Janeiro: Zahar, 2005.
A Igreja Católica por muito tempo impediu a divulgação
da obra de Aristóteles pelo fato de a obra aristotélica
a)valorizar a investigação científica, contrariado certos
dogmas religiosos.
b)declarar a inexistência de Deus, colocando em
dúvida toda a moral religiosa.
c)criticar a Igreja Católica, intigando a criação de
outras instituições religiosas.
d)evocar pensamentos de religiões orientais, minando
a expansão do critianismo.
e)contribuir para o desenvolvimento de sentimentos
antirreligiosos, seguindo sua teoria política.
17- UPE 3º fase / 1º dia SSA 2015
Aristóteles já dizia: A característica específica do homem em
comparação com os outros animais é que somente ele tem o
sentimento do bem e do mal, do justo e do injusto e de
outras qualidades morais.
(COTRIM, Gilberto. Fundamentos da Filosofia, 2002, p.
263.)
Com relação a esse assunto, analise os itens abaixo:
I. O homem por natureza é um Ser apolítico e social. Suas
ações envolvem um julgamento amoral da realidade.
II. Somente o homem faz uso dos juízos de realidade,
deixando à margem os juízos de valor.
III. Comparado a outros animais, o homem não tem
sentimento dos juízos éticos de valor, somente dos juízos de
realidade.
IV. O homem, diferentemente dos outros animais, tem a
faculdade de distinguir entre o bem e o mal. Nessa linha
condutiva, o sentimento do dever é característica peculiar
humana.
V. O sentimento do bem e do mal, do justo e do injusto e de
outras qualidades morais são características singulares da
natureza humana no que tange aos juízos éticos.
Estão CORRETOS apenas
a)
II, IV e V.
b)
IV e V.
c)
I, II e III.
d)
III e IV.
e)
I, IV e V.
18- ENEM PPL 1º Dia 2015
A utilidade do escravo é semelhante à do animal. Ambos
prestam serviços corporais para atender às necessidades da
vida. A natureza faz o corpo do escravo e do homem livre de
forma diferente. O escravo tem corpo forte, adaptado
naturalmente ao trabalho servil. Já o homem livre tem corpo
ereto, inadequado ao trabalho braçal, porém apto à vida do
cidadão.
ARISTÓTELES. Política. Brasília: UnB, 1985.
O trabalho braçal é considerado, na filosofia aristotélica,
como
a)indicador da imagem do homem no estado de
natureza.
b)condição necessária para a realização da virtude
humana.

c)atividade que exige força física e uso limitado da
racionalidade.
d)referencial que o homem deve seguir para viver uma
vida ativa.
e)mecanismo de aperfeiçoamento do trabalho por
meio da experiência.
19- (Uncisal) A filosofia de Santo Agostinho é
essencialmente uma fusão das concepções cristãs com o
pensamento platônico. Subordinando a razão à fé, Agostinho
de Hipona afirma existirem verdades superiores e inferiores,
sendo as primeiras compreendidas a partir da ação de Deus.
Como se chama a teoria agostiniana que afirma ser a
ação de Deus que leva o homem a atingir as verdades
superiores?
a) Teoria da Predestinação.
b) Teoria da Providência.
c) Teoria Dualista.
d) Teoria da Emanação.
e) Teoria da Iluminação.
(Ufu 2010) A filosofia de Agostinho (354 – 430) é
estreitamente devedora do platonismo cristão milanês: foi nas
traduções de Mário Vitorino que leu os textos de Plotino e de
Porfírio, cujo espiritualismo devia aproximá-lo do cristianismo.
Ouvindo sermões de Ambrósio, influenciados por Plotino, que
Agostinho venceu suas últimas resistências (de tornar-se
cristão).
PEPIN, Jean. Santo Agostinho e a patrística ocidental. In:
CHÂTELET, François (org.) A Filosofia medieval. Rio de
Janeiro Zahar Editores: 1983, p. 77.
Apesar de ter sido influenciado pela filosofia de Platão,
por meio dos escritos de Plotino, o pensamento de
Agostinho apresenta muitas diferenças se comparado ao
pensamento de Platão.
Assinale a alternativa que apresenta, corretamente, uma
dessas diferenças.
a) Para Agostinho, é possível ao ser humano obter o
conhecimento verdadeiro, enquanto, para Platão, a verdade
a respeito do mundo é inacessível ao ser humano.
b) Para Platão, a verdadeira realidade encontra-se no mundo
das Ideias, enquanto para Agostinho não existe nenhuma
realidade além do mundo natural em que vivemos.
c) Para Agostinho, a alma é imortal, enquanto para Platão a alma
não é imortal, já que é apenas a forma do corpo.
d) Para Platão, o conhecimento é, na verdade, reminiscência, a
alma reconhece as Ideias que ela contemplou antes de
nascer; Agostinho diz que o conhecimento é resultado da
Iluminação divina, a centelha de Deus que existe em cada
um.
e) Nenhuma das alternativas
21- (Ufu 2011) Segundo o texto abaixo, de Agostinho de
Hipona (354-430 d. C.), Deus cria todas as coisas a partir de
modelos imutáveis e eternos, que são as ideias divinas.
Essas ideias ou razões seminais, como também são
chamadas, não existem em um mundo à parte,
independentes de Deus, mas residem na própria mente do
Criador,
[...] a mesma sabedoria divina, por quem foram
criadas todas as coisas, conhecia aquelas primeiras, divinas,
imutáveis e eternas razões de todas as coisas, antes de
serem criadas [...].
Sobre o Gênese, V
Considerando as informações acima, é correto afirmar
que se pode perceber:
a) que Agostinho modifica certas ideias do cristianismo a fim de
que este seja concordante com a filosofia de Platão, que ele
considerava a verdadeira.
b) uma crítica radical à filosofia platônica, pois esta é
contraditória com a fé cristã.
c) a influência da filosofia platônica sobre Agostinho, mas esta é
modificada a fim de concordar com a doutrina cristã.
d) uma crítica violenta de Agostinho contra a filosofia em geral.
22- (Ufu 2009) Leia o texto a seguir.
“No que diz respeito a todas as coisas que
compreendemos, não consultamos a voz de quem fala, a qual
soa de fora, mas a verdade que dentro de nós preside à
própria mente, incitados talvez pela palavra a consultá-la.”
De Magistro, Cap. XI, 38, In Os Pensadores, SANTO
AGOSTINHO.
São Paulo: Nova Cultural, 1987. p. 319.
Marque a afirmativa incorreta.
a) Segundo Agostinho, a verdade não se descobre pela consulta
das palavras que vêm de fora. O processo da descoberta da
verdade dá-se através da interioridade.
b) Segundo Agostinho, a linguagem humana não tem um poder
causal, mas apenas uma função instrumental de utilidade.
c) Segundo Agostinho, a linguagem humana é a condição para
conhecer a verdade que dentro de nós preside à própria
mente.
d) Segundo Agostinho, a verdade que dentro de nós preside à
própria mente pressupõe a iluminação divina e não o recurso
à memória.
23- (Ufu 2004) Considere o trecho abaixo.
“Quando, pois, se trata das coisas que percebemos pela
mente (...). estamos falando ainda em coisas que vemos
como presentes naquela luz interior da verdade, pela qual é
iluminado e de que frui o homem interior".
Santo Agostinho. Do Mestre. São Paulo: Abril
Cultural. 1973. p. 320. (Os Pensadores)
Segundo o pensamento de Santo Agostinho, as verdades
contidas na filosofia pagã provêm de que
fonte? Assinale a alternativa correta.
a) De fonte diferente de onde emanam as verdades cristãs, pois
há oposição entre as verdades pagãs e as verdades cristãs.
b) Da mesma fonte de onde emanam as verdades cristãs, pois
não há oposição entre as verdades pagãs e cristãs.
c) De Platão, por ter chegado a conceber a ideia Suprema do
Bem.
d) De Aristóteles, por ter concebido o Ser Supremo corno
primeiro motor imóvel.
24- (Espm 2014) Seu principal objetivo era demonstrar, por
um raciocínio lógico formal, a autenticidade dos dogmas
cristãos. A filosofia devia desempenhar um papel auxiliar na
realização deste objetivo. Por isso a tese de que a filosofia
está a serviço da teologia.
(Antonio Carlos Wolkmer – Introdução à História do
Pensamento Político)
O texto deve ser relacionado com:
a) a filosofia epicurista.
b) a filosofia escolástica.
c) a filosofia iluminista.
d) o socialismo.
e) o positivismo.
25- (Ufu 2013) Com efeito, existem a respeito de Deus
verdades que ultrapassam totalmente as capacidades da
razão humana. Uma delas é, por exemplo, que Deus é trino e
uno. Ao contrário, existem verdades que podem ser atingidas
pela razão: por exemplo, que Deus existe, que há um só Deus
etc.
AQUINO, Tomás de. Súmula contra os Gentios. Capítulo
Terceiro: A possibilidade de descobrir a verdade divina.
Tradução de Luiz João Baraúna. São Paulo: Abril Cultural,
1979, p. 61.
Para São Tomás de Aquino, a existência de Deus se
prova
a) por meios metafísicos, resultantes de investigação
intelectual.
b) por meio do movimento que existe no Universo, na medida
em que todo movimento deve ter causa exterior ao ser que
está em movimento.
c) apenas pela fé, a razão é mero instrumento acessório e
dispensável.
d) apenas como exercício retórico.
e)Nenhuma das alternativas
26- (Ufu 2012) Na medida em que o Cristianismo se
consolidava, a partir do século II, vários pensadores,
convertidos à nova fé e, aproveitando-se de elementos da
filosofia greco-romana que eles conheciam bem,
começaram a elaborar textos sobre a fé e a revelação
cristãs, tentando uma síntese com elementos da filosofia
grega ou utilizando-se de técnicas e conceitos da
filosofia grega para melhor expor as verdades reveladas
do Cristianismo. Esses pensadores ficaram conhecidos
como os Padres da Igreja, dos quais o mais importante a
escrever na língua latina foi santo Agostinho.
COTRIM, Gilberto. Fundamentos de Filosofia: Ser, Saber e
Fazer. São Paulo: Saraiva, 1996, p. 128. (Adaptado)
Esse primeiro período da filosofia medieval, que durou do
século II ao século X, ficou conhecido como
a) Escolástica.
b) Neoplatonismo.
c) Antiguidade tardia.
d) Patrística.
e)Nenhuma das alternativas.
27- (Uff 2011) Na Idade Média, se considerava que o ser
humano podia alcançar a verdade por meio da fé e também
por meio da razão. Ao mesmo tempo, o poder religioso
(Igreja) e o poder secular (Estado) mantinham relacionamento
político tenso e difícil. O filósofo Tomás de Aquino
desenvolveu uma concepção destinada a conciliar FÉ e
RAZÃO, bem como IGREJA e ESTADO.
De acordo com as ideias desse filósofo,
a) o Estado deve subordinar-se à Igreja.
b) a Igreja e o Estado são mutuamente incompatíveis.
c) a Igreja e o Estado devem fundir-se numa só entidade.
d) a Igreja e o Estado são, em certa medida, conciliáveis.
e) a Igreja deve subordinar-se ao Estado.
28- (Uff 2012) A grande contribuição de Tomás de Aquino
para a vida intelectual foi a de valorizar a inteligência humana
e sua capacidade de alcançar a verdade por meio da razão
natural, inclusive a respeito de certas questões da religião.
Discorrendo sobre a “possibilidade de descobrir a verdade
divina”, ele diz que há duas modalidades de verdade acerca
de Deus. A primeira refere-se a verdades da revelação que a
razão humana não consegue alcançar, por exemplo, entender
como é possível Deus ser uno e trino. A segunda modalidade
é composta de verdades que a razão pode atingir, por
exemplo, que Deus existe.
A partir dessa citação, indique a afirmativa que melhor
expressa o pensamento de Tomás de Aquino.
a) A fé é o único meio do ser humano chegar à verdade.
b) O ser humano só alcança o conhecimento graças à
revelação da verdade que Deus lhe concede.
c) Mesmo limitada, a razão humana é capaz de alcançar
certas verdades por seus meios naturais.
d) A Filosofia é capaz de alcançar todas as verdades acerca
de Deus.
e) Deus é um ser absolutamente misterioso e o ser humano
nada pode conhecer d’Ele.
29- (Ufu 2002) A Patrística, filosofia cristã dos primeiros
séculos, poderia ser definida como
a) retomada do pensamento de Platão, conforme os modelos
teológicos da época, estabelecendo estreita relação entre
filosofia e religião.
b) configuração de um novo horizonte filosófico, proposto por
Santo Agostinho, inspirado em Platão, de modo a resgatar a
importância das coisas sensíveis, da materialidade.
c) adaptação do pensamento aristotélico, conforme os moldes
teológicos da época.
d) criação de uma escola filosófica, que visava combater os
ataques dos pagãos, rompendo com o dualismo grego.
e)Nenhuma das alternativas.
30- (Ufu 2002) Agostinho formula sua teoria do conhecimento
a partir da máxima “creio tudo o que entendo, mas nem tudo
que creio conheço”. A posição do autor não impede que cada
um busque a sabedoria com suas próprias forças; o que ainda
não é conhecido pode ser revelado mediante a consulta da
verdade interior. Com base neste argumento, assinale a
alternativa correta.
a) É incorreto afirmar que a verdade interior que soa no íntimo
das pessoas seja o Cristo; e o arbítrio humano é consultado
sobre o que não se conhece.
b) As coisas que ainda não conhecemos só podem ser
percebidas pelos sentidos do corpo e podem ser
comunicadas facilmente por intermédio das palavras.
c) A verdade interior está à disposição de cada um e encontra-
se armazenada na memória, de modo que o uso da memória
dispensa a contemplação da luz interior.
d) A verdade interior só pode ser percebida pelo homem
interior, que é iluminado pela luz desta verdade interior, que
é contemplada por cada um.
e)Nenhuma das alternativas.