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Este documento describe las diferencias entre el Camino de la Mano Izquierda (LHP) y el Camino de la Mano Derecha (RHP) según la visión del Templo. Explica que ambos caminos conducen a la iluminación a través de diferentes métodos y técnicas, y que originalmente no existía una separación tajante entre ellos.
Descrizione originale:
definición de los términos LHP y RHP como vistos por el Templo del Princeps Tenebrarum
Este documento describe las diferencias entre el Camino de la Mano Izquierda (LHP) y el Camino de la Mano Derecha (RHP) según la visión del Templo. Explica que ambos caminos conducen a la iluminación a través de diferentes métodos y técnicas, y que originalmente no existía una separación tajante entre ellos.
Este documento describe las diferencias entre el Camino de la Mano Izquierda (LHP) y el Camino de la Mano Derecha (RHP) según la visión del Templo. Explica que ambos caminos conducen a la iluminación a través de diferentes métodos y técnicas, y que originalmente no existía una separación tajante entre ellos.
Popularmente se han venido empleando, desde mediados
de los años setenta del siglo XX, originadas por Michael Aquino; las siglas L.H.P y R.H.P , para referirse respectivamente al camino de la mano izquierda (de las siglas en inglés *Left Hand Path*), y camino de la mano derecha *Right Hand Path*), y con estas mismas siglas nos referiremos a la explicación de ambos caminos en este escrito, debido a que estas siglas son familiares a quienes hayan leído con anterioridad algo sobre este tema. Aquí se hablará de estas dos vías como caminos de Iniciación esotérica, y no meramente como vías religiosas o sociales. Los conceptos originales sobre el L.H.P y el R.H.P fueron malinterpretados y mal definidos, en la mayoría de los casos, debido a "definiciones planas" acerca de estos dos caminos introducidos en occidente por la maestra en Teosofía; Helena Petrovna Blabatsky, y los magos: Aleister Crowley, y más tarde Anton Szandor LaVey, y sus sucesores: satanistas, luciferinos, y setianos. igualando el L.H.P. con la Magia Negra y el Satanismo. Nada de esto tiene que ver con la aparición y concepto original de estas dos vías en su origen. Ambos términos hallan su significado original desde el nexo tántrico del cual derivan: "Vama Marga" o "Vama Cara"; significando "camino de la izquierda", y "Daksina Marga"; "camino de la derecha". En la tradición tántrica ambos caminos conducen a la misma meta: un estado de autodeificación de la consciencia que apunta a la liberación total y a la iluminación; sus únicas diferencias, en dicho contexto, son en cuanto a *técnicas* y a *métodos* nada más. En el Templo del Princeps Tenebrarum no condenamos el RHP, desde el punto de vista iniciático, consideramos esta vía cuando es practicada con sinceridad y con el conocimiento correcto, una vía legítima de desarrollo personal y espiritual. Volviendo al RHP en su contexto original, Daksina Marga, se trata de una disciplina espiritual válida y compleja, que requiere un entrenamiento riguroso y una gran dedicación (¡lo mismo que el L.H.P!). El R.H.P no puede solo ser considerado, como lo han definido algunos magos contemporáneos occidentales del L.H.P. , solamente como una vía de sumisión o sometimiento a un principio o principios divinos más altos; y un camino irracional o sin sentido; adorando o rezando a Dios. A través de un estudio más exhaustivo, especialmente en cuanto a su vía iniciática y filosófica,podemos observar que, generalmente hablando, el R.H.P es una vía en que al intelecto se le da gran exaltación, eminentemente racionalista, filosóficamente platónico, no físico, cerebral, arquetípicamente masculino (solar) y de patriarcado en sus aproximaciones a la magia o a la religión, y concernido con comportamientos acordes al respeto social o comportamientos apropiados, con un gran énfasis en rango y estatus social. Por contra el L.H.P. en su concepto de Vama Marga, entraña la exaltación del principio femenino de fuerza, Shakti, y su despertar requiere en parte la ruptura de tabús heredados y adquiridos individual o culturalmente, a menudo a través de un comportamiento antisocial llevado contra la norma (antinomianismo), y ritos sexuales diseñados para despertar estados específicos de consciencia (autodeificación), habilidades mágicas pueden ser obtenidas a raíz de estos ritos sexuales o de estimulación, se caracterizan por una comprensión psicocéntrica, por la importancia que para ellos tiene el cuerpo físico como una puerta a la iluminación y la liberación, es el camino de la acción; todo ello integrado en una disciplina yóguica y de meditación, normalmente sus ritos se practican de noche. Lo que el Vama Marga pretende conseguir con todo ésto es transformar al *Pashu* (la bestia) en un *Vira* (héroe), o eventualmente en un *divya* (ser divino); a través de la ruptura audaz de todos los límites que el no iniciado (Pashu) acepta gustosamente. El rol del "femenino daimónico" es la llave original hacia una transformación de consciencia en el L.H.P Vama Marga; un concepto que inicialmente causa caos necesario en la vida del Iniciado; para reordenar los diferentes elementos de la psique hacia un estado de semidivinidad (Vira), o divinidad (Dyvya); seres con consciencia psicocéntrica realizada y manifestadas en sus vidas de una manera ajena al inconsciente colectivo, o la mentalidad común del rebaño, y capaces de manejar todos sus centros psíquicos de manera consciente y poderosa. El L.H.P. es originariamente entonces más un camino de acción que de reflexión y devoción intelectual y emocional; como es el caso del R.H.P. En cuanto al R.H.P: el adepto de este camino (Daksina Marga) busca su liberación a través de meditación ascética y ritual simbólico, y se diferencia del Vama Marga porque excluye de sus prácticas los ritos sexuales y la ruptura de tabús. El R.H.P. desde este punto de vista es el camino más respetado por la sociedad, y está vinculado al principio masculino ordenante y a los poderes solares. Mientras que el Vama Marga insiste más en la sabiduría del cuerpo físico como una puerta a la iluminación; el Daksina Marga pone mayor énfasis en el estudio intelectual de los textos religiosos y en las devociones (Bhakti). El camino de la derecha puede conducir a la iluminación, pero es una vía más lenta, suave y segura, que el camino de la mano izquierda; el cual se caracteriza este último por su peligrosidad, su rapidez en resultados, y porque es agradable de caminar solo para unos pocos. En el R.H.P. el Iniciado, supuestamente, alcanza la iluminación de una manera gentil y gradual a través de una conducta correcta kármica y ascética, pasando por muchas reencarnaciones. El L.H.P, sin embargo, busca el despertar a través de "shock" metafísico y físico en esta vida, y en el cuerpo físico presente en el Iniciado. Pero, repetimos, ambos conducen al mismo destino, y de hecho, todos los Iniciados del L.H.P. en el Este comienzan su proceso de despertar en el R.H.P. La aventura iniciática en el L.H.P es solo perseguida una vez el individuo está bien familiarizado, de manera práctica, con el fondo de la meditación, y de la constricción del R.H.P. En Occidente, en el siglo XX, el factor antinomiano en el L.H.P. trabajó con las figuras de Satán y Lucifer; "los rebeldes contra la injusticia cósmica (Dios)"; surgiendo así el satanismo, de la mano de Anton LaVey, y más tarde el luciferismo. Una vez el aspirante satanista se limpiaba del dogma judeocristiano a través de la filosofía y el ritual satánico, y vivía en la libertad que estas acciones le producían, poco más había que decir. Y aquellos que querían encontrar "ese algo más"recurrieron a la figura de Lucifer, y así surgieron escuelas iniciáticas como el Templo de Set (de espíritu luciferino aunque prefirió trabajar con la entidad egipcia denominada Set), o Dragon Rouge. La primera definición del L.H.P. en un contexto occidental en el siglo XX surgió por parte del Dr. Michael Aquino; quien definió el L.H.P. como un camino que entraña la separación de la psique del universo objetivo; para identificar y reforzar esta misma psique, y al R.H.P. como el camino que entraña la unión de la psique o alma con el universo objetivo. Más tarde el Dr. Stephen Flowers definiría el L.H.P. como : " el camino de no unión con el universo objetivo. Es el camino que aísla la consciencia dentro del universo subjetivo, y en un estado de autoimpuesta soledad psíquica, pretende refinar el alma o psique hacia niveles más perfectos, para hacer que el universo se armonice con la voluntad de la psique individual". Esta definición entraña la clasificación del Universo en: un universo objetivo, y un universo subjetivo, además de que la psique o alma está separada del universo objetivo de manera radical. En nuestra opinión las definiciónes de Aquino y Flowers son válidas para empezar a explicar y a clasificar elementos individuales y universales a aspirantes que recorren por vez primera este sendero, y a la vez como una técnica (la cual ya existía mucho antes de que Aquino y Flowers encarnaran) para refinar y purificar la psique humana, de manera que brille en su pura brillantez. Pero en nuestros estudios y de acuerdo a nuestras experiencias en los grados superiores de nuestro Templo, no existe tal cosa como un universo subjetivo separado del universo objetivo excepto por el "tenue" vínculo mágico que los relaciona; tal y como postula Michael Aquino. ¡No!, ¡no existe sino un Universo fruto de la creación del Ser!. El universo objetivo es más moldeable de lo que puede parecerles a los no iniciados. A grandes rasgos, y en nuestra opinión, todo está "entretejido"y conectado por la CONSCIENCIA en mayúsculas, no cabe entonces hablar de separación; sino de consciencia creativa y perceptiva de sus creaciones; todo lo demás son únicamente esquemas y definiciones para la mente racional. Nuestra filosofía continúa siendo psicocéntrica, pero sin las "mentiras" de los Magus Aeónicos del L.H.P, ¡mentiras que pueden ser piadosas!, ¡pero mentiras al fin y al cabo!. Entonces para nosotros la definición de Aquino del L.H.P. puede ser tomada como una teoría agradable o hipótesis inicial, pero que en la realidad iniciática no se sostiene por mucho tiempo. Si un sistema filosófico y mágico no trata la realidad de manera holística; tal sistema está incompleto, y entonces trabaja más unos aspectos que otros, produciendo una fragmentación; lo que lleva a muchos problemas de naturaleza psíquica y física, resultando en una Iniciación fragmentada y desembocando en callejones sin salida; al igual que un ratoncillo es incapaz de encontrar la salida del laberinto; con el tiempo olvidándose incluso de que existe una salida. Si alguien hace un estudio serio acerca de las religiones, escuelas esotéricas, y órdenes mágicas en el mundo hoy; y además realiza este estudio con las etiquetas "L.H.P." y "R.H.P.", como propuestas por el Dr. Aquino, tendrá ciertas complejidades o dificultades a la hora de dilucidar qué religión, escuela u orden es genuinamente del sendero de la mano izquierda o derecha. Por ejemplo, en la India tenemos adeptos del "R.H.P.", la secta Samkya, cuya puntería es lograr un estado de separación psíquica que está de acuerdo con la definición de Michael Aquino. En el Bhagavad Gita, uno de los libros sagrados del hinduismo, el cual contiene mayormente ideas que pueden ser definidas como R.H.P. y que están en armonía con la definición de Aquino, se enseña a sus lectores a crear un estado de "aislamiento". En la religión cristiana, cuya objetivo postmortem es morar en el cielo como almas individuales disfrutando del paraíso y de la visión de Jesucristo, o si hacemos caso del Apocalispsis de San Juan ¡la resurrección de las almas en sus cuerpos terrenales!; en ambos casos no se produce ese merger o nirvana con el universo objetivo o físico, ¿entonces son R.H.P. o L.H.P.?. También tenemos ejemplos en la otra cara, el L.H.P, existen Adeptos en Oriente considerados de la senda de la mano izquierda quienes buscan una completa y profunda inmersión con el universo; simbolizado por Shakti, la energía tántrica femenina sexual considerada originalmente de la senda de la mano izquierda. En resumen, como aquí se ha tratado de demostrar, la unión con el universo o la separación del mismo, objetivamente hablando, no etiqueta, ni nos ayuda a definir un movimiento religioso, esotérico, mágico, o filosófico como "R.H.P." o "L.H.P." , tales definiciones se las dejamos a los teóricos amantes de discutir teorías de acuerdo a sus propias etiquetas . Para estos teóricos que quisieran definirnos le diremos que somos Prinquepsianos, y que algunas de nuestras prácticas y filosofías son "L.H.P." y otras "R.H.P.". Para nosotros esto no es lo importante; más considerando que el "L.H.P. moderno" occidental está tristemente llegando a ser más y más una moda entre inadaptados antinomianos que una filosofía esotérica perseguida y practicada con sinceridad, madurez y precisión. Lo que al Templo le importa son las técnicas y filosofías tradicionales mágicas que funcionen, estas técnicas tambien pueden ser innovativas; pero siempre tendrán algun punto de referencia importante desde la tradición. Técnicas comprobadas que han funcionado para muchos. Si algo funciona para nuestras punterías elegidas individualmente, nos importa poco si son consideradas "L.H.P." o R.H.P", nosotros no basamos nuestra filosofía y metas en etiquetas; sino en su funcionalidad práctica y efectiva. De modo que hemos recogido e investigado las mejores técnicas mágicas y caminos para nuestro objetivo, de acuerdo a los tiempos en que vivimos. Nosotros no alimentamos incesantemente a nuestros miembros con enseñanzas teóricas y prácticas que no llevan a ninguna parte, nosotros formamos Maestros, Filósofos y Magos, que puedan transformarse no solo a ellos, sino al mundo. Posibilitamos que el individuo descubra su propio camino de Iniciación; en nuestro sistema de grados, eso equivaldría al grado de Iniciado, y que el miembro llegue a ser un maestro de las Artes Negras; lo cual equivale al Adeptado. ¡No formamos alumnos seguidores, formamos maestros!.