El Gran Chaco: Antropología e Historia ¿Formas modernas de caza y recoleccion?

(Gaston
Gordillo)
La antropología ha redescubierto la dinamica C-R como parte de una dinamica de expansion del
K. Esta reincersion de estos actores a la historia (xq ya no se los ve como parte del pasado) ha
generado polemica en como dar cuenta de sus sist. culturales y socioeconomicos. En los 80
autores como Schire,Heandland,Reid,Wilmson comenzaron a cuestionar el modelo ecologista-
evolucionista c/el q se venia analizando poniendoles en el rol de autenticos representantes de
la prehistoria de la humanidad, posicion tm revindicada xLee,Devore y Hunter quienes
analizaron los procesos xlos q han sido incorporados y subordinados a las relaciones k y
formaciones estatales. Los sostenedores de las antiguas posturas critican a estos y dicen q en
realidad los grupos tienen capacidad de orientarse siguiendo sus propias pautas socioculturales
y poseen algunas pautas de insercion en el mercado.
La antropo de los C-R del Gran Chaco ha sido entendida fuera de la historia, aunque en allgunos
aspectos se sigue c/tendencias similares al debate.
En general algunos de los autores tienden a sobredimensionar las estrategias selectvas de estos
grupos lo cual no necesariamente implica q esencialicen la cultura indigena, aunque no es el
caso del Chaco.
Esencialismo chaquense
El Gran chaco Arg-Par-Bol es territorio de grupos q comparten tradicion C-R c/relas socioeco
similares pero c/entramados etnicos diversos. En los ultimos años fueron grupos q hicieron de
esta su forma de acceso al mercado. Gordillo dice q mas q una experiencia cultural esta vision
es una construccion antropo conectada c/el esencialismo q hace de la cultura una estructura
innata e irreversible.
Existen posturas sobre los indigenas del Chaco q devienen del esencialismo, pero q xsu corpus
teorico las dif de esas vertientes: a- dependencia de programas asistencialistas, T asalariado,
mendicidad y cirujeo tendencias q devienen de una cultura de recoleccion, osea, la conciencia
C-R opuesta a toda forma productiva de transformacion de la naturaleza, lo cual haria q no
desarrollen sistematicamente la agricultura xlo q buscan obtener recursos dados (Bremen-
Miller); b- preferencia xvender su FdP antes q trabajar la tierra q al =q C-R, en ella encuentran
un rapido retorno de recursos lo q les permite integrarlos rapidamente al circuito de
reciprocidad (Renshaw)
La cultura recolectora
Bremen y Miller, tesis ecologista: postura pasiva hacia el ambiente xlo q no buscan repro la
naturaleza, sino su integracion y conservacion lo cual conduce a pensar q ellos solo toman lo q
se les de tanto de la naturaleza como los bienes manufacturados, lo rudimentario de la
agricultura se dara xq carecen de un corpus mitologico sobre el cultivo de la tierra. Lo mas
destacable de los autores es la busqueda de explicacion de la insercion al k. Bremen intenta
entender xq los proyectos de desarrollo pedidos por iglesias o ONG fracazan, es q según B, pese
a q hayan perdido su territorialidad y fuentes de recoleccion, mantuvieron su cosmovision y
establecieron nuesvas formas de recoleccion basadas en la apropiacion de bienes ya existentes.
Miller lo retoma en su analisis de los Toas migrados a Rosario, Resistencia y BsAs q viven en
zonas marginales quienes han aplicado según el su logica de “genuinos ecologistas” en la
urbanidad haciendo changas, pidiendo limosna, buscando basura.
Produccion y recoleccion
Una de las caract de C-R es el aprovechamiento semidirecto de los recursos, caracteristica xla q
se explotan recursos s/grandes transformaciones en el medio. Esta dio pie a posturas q niegan
la universalidad de la produccion en soc humanas. La disticion e/recoleccion y prod hoy es un
supuesto e/quienes estudian C-R. Pero se trata de una postura marcadamente empirista q
entiende a la prod solo como una actv q modifica significativa o destructivamente el medio xloq
se reestringe al proceso agro-ind y homologa produccion a productivismo xlo q se entiende q a
falta de ideologia productivista expoliadora ausencia de produccion. La idea de producir surge
en Europa y se liga a la praxis de eco pol k, xlo q es necesaria entenderla xfuera de esta. Hay q
entender q se puede desa ampliamente en el K y de formas menos desa en C-R, pero q igual
existe.
Ecologismo Imaginado
Nos dice esta postura mas sobre Bremen y Miller q sobre los indigenas. Ligada mas a la cultura
k preocupada xsus males al medio. Es cierto q C-R tienen una ligacion c/la naturaleza, pero no
en los terminos q lo expone el ambientalismo. Como no existe en esta cultura destruccion
global de la naturaleza, tampoco existe la necesidad de proteger c/celo. De hecho, si toca ser
hacheros y desmontar o cazar sistematicamente xun salario lo hacen. En este sentido, el
respeto q tienen no es en el sentido de “dejalo tal cual”,sino en su interaccion c/el monte del
cual depende buena parte de su subsistencia.
La cultura de la recoleccion y sus limites
Ambos autores equiparan la C-R c/la busqueda de beneficios sociales, T
asalariado,mendicidad,cirujeo. Osea, seria como la recoleccion pero en el medio urbano pero se
contradicen si en el TA no ven transformacion, la misma contradiccion sucede c/la agro cuando
intentan explicar q es una fuente de recolecc mayor (pero q se practica rudimentariamente).
Ademas cualquiera podria contarles el proceso a largo plazo q deben llevar. Respecto a los
programas de desarrollo, no se puede decir q sean consumidos solo por estos grupos, pues
muchos programas se conciben de manera paternalista s/fomentar la participacion de las
comunidades pasando xalto sus pautas culturales, creando así desajustes e/estas y los
proyectos. Según Gordillo son los proyectos los causantes de estas actitudes pasivas y no una
cuestion innata tipica de la recoleccion. Además p/Bremen el fracaso de los proyectos es xq los
indigenas carecen de cultura productiva, y Gordillo le refuta diciendo q en realidad los
proyectos no tienen como finalidad la produccion.
Miller hace mencion de las estategias urbanas de recoleccion como la mendicidad, empleo
irregular, asistencia recoleccion de residuos la cual se conecta según el c/la cultura C-R la cual
no abandonan. Gordillo dice q esta postura relativiza la marginalidad q los tobas y otros deben
atravezar en las ciudades producto de crisis, sumandose la discriminacion en el ambito laboral.
Pero como se explicaria a quienes recurren a las mismas practicas y no son indigenas?
La prefrencia cultural por el trabajo asalariado
Según Renshaw los valores de reciprocidad e igualitarismo los llevarian a preferir T asalariados
(se da adelantos en mercaderia generalemente) antes q la prod agro o ganadera, lo cual se
supone q se debe a la rapida retribucion q daría este tal como lo da la recoleccion o la caza lo
cual puede orientar rapidamente a lazos de reciprocidad. Xesto la agri y ganaderia serian poco
compatiles c/la reciprocidad xq llevan mas tiempo y ademas pueden generar acumulacion lo
cual no es compatible c/el principio de igualitarismo.
La reciprocidad generalizada y la busqueda de “retornos rápidos”
La 1era es la mecanica xla q se distribuyen los alimentos en general dentro de los grupos C-R q
implica el retribuir. Esta ha cambiado producto de la insercion en el mercado. Xun lado los
insentivos estatales y misionales a la produccion ha hecho q crezcan familias extensas y
nucleares en detrimento de otras generando desigualdad, cuestion que Reshaw no toma e
insiste c/el esencialismo de pensar la reciprocidad perpetuada. La 2da es tomada como el
objetivo q uniría el TA c/ C-R es xla rapidez de su retorno. Gordillo dice q lo que funda la
reciprocidad generalizada es mas bien la incertidumbre xfalta de alimento y la presion social
p/q se comparta. No necesariamente deben supeditarse al retorno inmediato, de hecho hay
indigenas q recurren a practicas de retorno diferido como xej la artesanía q puede tardar en
elaborarse como en el tiempo p/comercializarse, mismo la agri q xmas rudimentaria q sea tmb
es de retorno diferido y eso no impide su practica.
El trabajo asalariado y los circuitos de distribucion
El TA no puede usarse p/explicar la tesis de q colabora al rapido retorno y distribucion pues
tanto en los casos del Chaco Arg como el Paraguayo muestran q se suele adelantar parte del
salario en alimento consumido al instante, y q cuando regresan a sus comunidades (pues
mayormente se trabaja estacionalmente y migracion) ya poco les queda p/redistribuir.
Reciprocidad y produccion mercantil
La individualizacion de la prod q se supone va en contra de la reciprocidad e igualdad como
valores comunitarios, y pueden inhibir la situacion de ese crecimiento eco de unos frente a
otros pero pese a lo q dice Renshaw, si existe en las comu y tiene un papel relevante, tiene
menor gravitacion q el TA eso si, pero no deja de ser importante pues garantiza la subsistencia
pese a q eso vaya en detrimento de los valores.
De las esencias a la historia
C/la conquista militar del Chaco se expandieron nuevas relaciones sociales lideradas xsector
productor q demandaba mano de obra. En casi toda la region perdieron el control de sus tierras
y las condiciones de reproduccion social xende se vieron obligados a recurrir al mercado
p/subsistir. El tipo de T demandado era de tipo estacional o semi permanente. El desarrollo de
los indigenas c/intenciones de producir se ve limitado en diversas cuestiones: la semiaridez
restringe la actividad horticola s/fuerte inversion de k. Estas ultimas (privadas o publicas) se ven
coptadas a su vez xlos sectores poderesos, aunque junto a incentivos gubernamentales y ONGs
contribuyeron a desarrollar formas de prod mercantil lo cual contradice la supuesta
incompatibilidad q los anteriores autores dicen q existe. Es q, dice Gordillo, cuando los
indigenas estan en condiciones de elegir, los aborigenes suelen elegir la agricultura o la
artesania antes q el TA debido a la explotacion. ¿Qué papel juega entonces lo cultural en la
actual dinamica socioeco de los indigenas del Gran Chaco?
La praxis economica de la cultura indigena: una aproximacion
Gordillo pretende explicar como la cultura incide en las practicas productivas de manera
diferente a como la plantearon los antropologos hasta hora. Lo cual se manifiesta en q
p/muchas unidades domesticas la condicion minima de reproduccion es la subsistencia y no la
obtencion de una ganancia. El igualitarismo y la reciprocidad pueden contribuir a limitar formas
de acumulacion culturalmente consideradas excesivas. La presion social p/q compartan cuando
algunos miembros se vuelven comerciantes hace q se genere condena social. La distribucion
tmb puede afectar a la disponibilidad del excedente agricola. La distribucion atraves de redes
de parentezco permite a su vez un resguardo parcial frente a la crisis del mercado. De alguna
manera los valores y significados estan presentes en su TA o en la prod de mercancías. Se
construyo una dinamica social c/una especificidad en particular q implica conjugacion de su
antigua herencia cultural c/las nuevas experiencias creadas xsu insercion al k.
Conclusiones
Mas alla de las variates e/antrop hay un punto en común: los indigenas eligen sus modalidades
de acceso al mercado en base a su cultura. En definitiva Gordillo no hace mas q mostras mas los
problemas q generan las visiones acotadas de los antropologos. Bremen y Miller ven la
cosmovision de estos desde un corte ecologista. Es problemático distinguir produccion de
recoleccion como lo es homologar C-R c/estrategias de supervivencia como TA, asistencialismo
etc. Renshaw enfatiza la reciprocidad como valor en el q se apoyan en busqueda de retorno
rapido idea c/la q sostiene la analogia C-R y TA. Según Gordillo no hay rela necesaria xq ya
vimos q el TA no logra prod p/distribuir, mas bien y q la prod se desarrolla igual pese a los
valores igualitarios. No se puede asumir q sus preferencias son innatas, hay q tener en cuenta
las limitaciones impuestas xactores k y el E. La especificidad a la q apelan los antropo termina
situado a los indigenas en un status ontologico distinto al del resto de las soc humanas: al status
de aquellos q no prod sino q recolectan, q no viven de la naturaleza sino de ella y q no se
mueven xegoismo sino xuna suerte de altruismo primitivo. Y esto, aunq no sea la ntencion,
legitima un status quo basado en la explotacion de trabajo indigena y argumentan como se
debe defender estas practicas, se habla de un respeto xla cultura, lo mismo se puede explicar
cuando se habla de la preferencia xla mendicidad y busqueda de residuos. ¿Cómo cuestionar la
extrema pobreza si ella es condicion de estas practicas q se suponen culturales de los C-R? esta
postura alimenta aquella idea del sentido común q justifica q si se es pobre es xq se quiere y no
por procesos de dominacion y desigualdad