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VISION GENERAL SOBRE LA HISTORIA.
MSc.Arq. Rafael Loredo Chupán
ANTECEDENTES:
La preocupación que el hombre tiene por el
presente y futuro, lo ha conducido a tratar de
entender su pasado ese nivel de conciencia, ha
transitado por un largo camino, generándose
diversos modos de entender lo que conocemos
como historia.
Las referencias que tenemos de nuestra cultura
sobre este campo son escasas, sin embargo
"Es presumible que las primeras
comunidades humanas carecieran de
pensamiento histórico, aún en el sentido
limitado de poder reconstruir
imaginativamente el quehacer colectivo o el
empeño de sus grandes personajes o
caudillos. Las necesidades prácticas de la
existencia diaria absorbía por entero a la
sociedad; el hombre tenía peripecia pero no
conciencia histórica. Son los intereses
presentes de la sociedad los que dan
origen a la memoria histórica, y no el mito,
aun cuando este termine por recubrir esos
intereses...Los ancianos se convierten
paulatinamente en los transmisores de las
tradiciones, hazañas, aventuras
desventuras de los pueblos La enriquecida
versión oral con el tiempo será fijada tosca
y esquemáticamente por la escritura en
desarrollo, convertida al final en el más
valioso medio o recurso de la
1 con el objetivo de evangelizar, que era el modo
reconstrucción histórica" .
Las únicas referencias que conocemos
provienen de M. Rostorowski quien nos plantea
la existencia de una tradición oral desarrollada a
partir de las panacas donde "silenciar los
acontecimientos y alterar los eventos era un
hecho frecuente en la historiografía andina
...Esto demuestra que una historia inca podía
ser relatada de tres o cuatro maneras diferentes,
y en ellas se basaron los cronistas... Debido al
hábito andino de adulterar los eventos hace
imposible relatar una historia inca verídica,
1
. Villarán, M. "Los Marcos Teóricos». En Revista Nº
5 URP. pág. 33.
coherente y segura" . Esta situación fue la que
impulsó a Betanzos y a Garcilazo, a trastocar
acontecimientos, incluso en el periodo colonial,
las razones sólo se pueden explicar debido a las
rencillas que existieron en las panacas, de una
de las cuales descendía Garcilazo, quién
3
modificó y omitió sucesos de la panaca rival .
Otro aspecto que hace difícil desentrañar
nuestro pasa do andino es la probable
existencia de un lenguaje secreto de elite
utilizado solo por los allegados al inca planteado
4
por varios cronistas , que podría explicar cómo
es que una sociedad tan organizada no haya
dejado mayores evidencias de su proceso.
A partir de la colonia la historiografía es asumida
por cronistas españoles, mestizos o registros
hechos por soldados y civiles españoles ; todos
ellos, de una manera u otra, tuvieron la
influencia de la historiografía europea que se
sustentaba en determinadas invariantes:
La primera invariante planteada por los
historiadores consideran que la historia se inicia
con la escritura, y todo lo que se encuentra
antes de ese descubrimiento se denomina "pre-
historia", esta distinción , muy discutida y
superada en la actualidad, fue sustentada por la
visión eurocéntrica que atribuyó a la escritura
una importancia excesiva, muy particular del
caso europeo; se trataba además de hacer una
y
división entre culturas bárbaras y civilización
(entendida como superación de este estado a
partir de la escritura), esta concepción fue‚
utilizada para sojuzgar y colonizar el mundo, no
olvidemos que los españoles llegaron también
de "civilizar" a una cultura.
La segunda invariante plantea una evolución
de las concepciones sobre la historia, aquí se
hace referencia a las primeras evidencias de
2
Rostworowski, M. Historia del Tahuantinsuyu. págs.
58 y 59.
3
Se ha comprobado que Garcilazo omitió
deliberadamente la existencia de los restos de
Pachacutec, miembro de la panaca rival,
atribuyéndolo a Viracocha, miembro de su panaca.
Ver M. Rostworoswski. Historia del Tahuantinsuyu.
4
Ver "Unidad y diferenciación lingüística en el mundo
andino" por Rodolfo Cerrón Palomino, en "Lexis"
Revista de Lingüística y Literatura. Vol XI, Nº 1. 1987.
Departamento de Humanidades. Pontificia
Universidad Católica del Perú.
construir la historia. Los antecedentes más
antiguos que se conocen se ubican en Grecia (a
mediados del siglo V a.n.e.) Herodoto de
Halicarnaso en "Los Nueve Libros de Historia"
escribió sobre las guerras médicas, entendía
que los dioses tenían en su mano el curso de la
historia, por lo que él relataba lo que sucedía
5
"yo escribo lo que creo ser verdad" , Tucídides
("Guerra del Peloponeso", siglo IV a.n.e.)
agregaba al relato una función trascendental por
ello decía "mi intención no es componer farsa o
comedia que de placer por un rato sino una
6
historia provechosa que dure para siempre" ,
Polibio ("Historia Universal", siglo II a.n.e.)
escribió una "crónica general del mundo
conocido desde la segunda guerra púnica hasta
la destrucción de Cartago. Su estilo es pobre
pero , en muchos aspectos, su trabajo es más
7
perfecto y científico que el de Tucídides" , luego
Tácito (Historias y Anales, siglo I) explicaba que
no trataba de "referir los pareceres de todos,
sino los más excelentes por su honestidad, o los
8
más notables por su infamia" , posteriormente a
la caída del imperio Romano esta actividad "se
refugia en los monasterios , no permite sino
escuetas anotaciones de lo que se creen
hechos relevantes, los Anales, o vidas más o
menos ejemplares de quienes representan los
aparatos ideológicos y coactivos de aquél
9
primitivo tejido social: guerreros y prelados" .
Esta inercia también se reflejará en el
renacimiento, aun cuando en este periodo
aparece el antecesor de la historia sociológica el
árabe Ibn Jaldun (muerto en el Cairo en 1406).
Todos ellos no pasaron de la descripción
anecdótica, del acontecimiento "oficial" de
dudosas glorias, de los cuales eran sus voceros.
Esta tradición arribará a nuestras tierras con los
españoles, y ser implantado con el dominio
económico-político. A partir de ese momento
nuestra historiografía estará vinculada a la
tradición occidental, ajena a otras tradiciones
como la asiática, hindú, etc.
Con el advenimiento del siglo de la Ilustración
en occidente, aparecerán enfoques más
innovadores, Voltaire ("El Siglo de Luis XIV",
Ensayo sobre las costumbres y el Espíritu de las
5
Citado por Villarán. Óp. cit. pág. 34.
6 10
Ídem
7 11
Enciclopedia Barsa. Tomo VIII. pág. 208.
8 12
Villarán, Óp. Cit. pág. 34.
9 13
Tuñón de Lara, M. Por qué la Historia. pág. 6.
Naciones, 1694-1778) comprendió que el relato
no era suficiente, por lo que lo sustituyó por la
explicación de los hechos buscó el sentido de
los acontecimientos. Cien años después
Michelet asume a la historia como memoria
colectiva y por primera vez considera al pueblo
como principal protagonista; al mismo tiempo
Leopold Von Ranke (1795-1886) aporta el rigor
erudito, aunque de hechos aislados, episódicos,
10
desapareciendo el historiador ante los hechos ;
estas concepciones consideraban "los hechos
históricos en sí mismos, con ausencia de toda
base de partida teórica y de todo intento de
11
explicación de orden teórico y de conjunto" .
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich ("Filosofía de la
Historia" y "Fenomenología del Espíritu", 1770-
1831) consideraba que "la esencia del devenir
se halla en las contra dicciones y el desarrollo
por saltos...El curso de la Historia destruye lo
viejo y da permanencia a lo válido...La historia
universal va de -Oriente a Occidente, Europa es
absolutamente el término de la historia
universal, y Asia el principio-. El estado, como
expresión de los fines supremos del espíritu, es
el medio necesario para la realización histórica
de la libertad, es la marcha de la idea absoluta
12
por la tierra" . En este sentido Hegel no oculta
su eurocentrismo histórico.
Será Carlos Marx ("Contribución a la crítica de
la Economía Política", "El Capital", etc. 1818-
1883) quién en sus obras planteará
implícitamente la idea de los ciclos económicos
y su método histórico constituyó una revolución
en la historia, desarrolló parte de su obra en
base a los estudios de Hegel sobre la dialéctica.
Fueron Marc Bloch (1886-1944) y Lucien Febvre
(1878-1956) quienes "asestaron un serio golpe
a la historia episódica. A partir de entonces se
trata de comprender y explicar el pasado de
13
cada pueblo en todas sus dimensiones" . No
menos importante resulta la obra de Francois
Simiand (1873 -1935) quién afirmó que "en la
historia se producen unas constantes, hechos
que se re piten, por lo general de naturaleza
14
social" . También en el periodo comprendido
entre las dos guerras mundiales, alcanzaron un
auge las corrientes históricas llamadas
morfológicas que "insistían en la búsqueda de
Citado por Marc Bloch. Introducción a la Historia.
Tuñón de Lara, Op. Cit. p g 7.
Villarán, Óp. cit. pág. 37.
Tuñón de Lara, Ídem.
14
Ídem
regularidades repartidas a lo largo de la historia
y deducibles de caracteres meramente formales,
con independencia del entorno histórico en que
15
se insertaban" , formuladas por Oswald
Spengler (1880-1936) y Arnold J. Toynbee
(1889-1975).
Otra de las corrientes historiográficas
importantes promovida por Georges Lefebvre,
es la del cuantitativismo que da máxima
importancia al conocimiento en cifras y en
unidades de medida de los hechos históricos,
reduciendo a la historia en expresiones
numéricas, iniciando la producción de historias
económicas, políticas, etc. hasta llegar a la
"nueva historia" que se interna a la historia de lo
cotidiano a partir de la "aparición de nuevos
problemas, nuevos métodos y, sobre todo la
aparición de nuevos objetos en el campo de la
historia, antes reservados a la antropología; por
ejemplo: alimentación, cuerpos, gestos,
16
imágenes, libros, sexo, etc." , como lo
propusiera Le Goff. Finalmente, ya en este siglo,
tenemos una vasta generación de propuestas
entre ellas podemos mencionar a Henri Berr
(1863-1954) cuya "síntesis" histórica parte del
"recurso al estudio comparativo de los hechos,
la consideración de que la historia no es una
ciencia cerrada herméticamente, sino que sólo
cobra valor científico en cuanto se articula con
otros campos específicos estudiados por otras
ciencias...Para Berr, el estudio de la historia se
mueve en dos polos: uno objetivo (erudito y
fáctico), y otro subjetivo (interpretativo); y ambos
están unidos por el vínculo de la síntesis. Para
ayudar a esa tarea sintética, el historiador ha de
utilizar unos hechos lógicos, que son los que le
permiten formular una especie de leyes internas
17
de la historia" ; Pierre Vilar, asumiendo la
"historia social" señala como objetivo principal el
de conocer como los ricos se hacen cada vez
más ricos y porqué los pobres se hacen más
pobres "No basta con estudiar la riqueza y la
pobreza, sino el enriquecimiento y el
empobrecimiento -con sus mecanismos-...Se
hace uno más rico o más pobre por la manera
de participar en la producción. Es el modo como
cada cual obtiene su parte del producto
nacional, el mecanismo de acumulación lo que
18
constituye el hecho social significativo" .
15
Ídem pág 39.
16
Ídem. Pág. 41.
17
Ídem. Pág. 53.
18
Ídem. Pág. 35.
Collingwood en su "Idea de la Historia" (1946)
nos dice: "La historia sirve para que el hombre
se conozca así mismo...Significa en primer
término, conocer que es ser hombre, en
segundo lugar conocer lo que se supone ser el
tipo de hombre que se es; y por último, que
presupone ser el hombre que uno es y no
otro...Significa conocer lo que puede hacer...La
utilidad de la historia radica pues, en que nos
enseña lo que el hombre ha hecho y, en ese
19
sentido, lo que el hombre es" . Agnes Heller en
su "Teoría de la Historia" nos afirmara:
"La Historia ...es un proyecto de la
civilización moderna. Expresa las
experiencias vitales de tal civilización: sus
esperanzas y decepciones, sus luchas,
sus victorias y derrotas, sus odios y
amores, dudas y credos, orgullos y
humillaciones, tensiones y
contradicciones, sus catástrofes y su
capacidad de superarlas, sus crímenes y
castigos, su heroísmo y mezquindades,
su poesía y su prosa, sus valores...La -
historia- como tal no es , por tanto, la
historia de la humanidad...La historia no
es la historia del pasado, sino la del
pasado de nuestro presente y, por tanto,
de nuestro presente. El presente abarca
siempre el futuro del presente; por
consiguiente, la -historia- abarca en igual
medida el futuro de nuestro presente...Por
tanto, es la historia -este pasado y futuro
de nuestro presente- la que ha construido
y proyectado la historia del pasado, del
presente y del futuro. Esta ha sido y sigue
siendo la conciencia de su ser. Es una
conciencia verdadera en cuanto expresa
su ser historia, pero, al mismo tiempo, es
falsa conciencia, en cuanto constituye el
pasado histórico por el pasado del
presente y el futuro histórico con el futuro
20
del presente" .
Dentro de la segunda invariante encontramos la
evolución conceptual filosófica que nos ha
llevado a comprender la historia como simple
pasado relatado a un pasado explicado por
hechos aislados, luego a un pasado explicado
totalizador como memoria colectiva acientífico
hasta la dispersión en lo particular que ha
19
Ídem. Pág. 63.
20
Agnes Heller. Teoría de la Historia. págs. 234 y
235.
logrado ubicar a la historia como una ciencia,
debido principalmente al aporte del Materialismo
Histórico que como método general posibilita
una interpretación de los principios del
desarrollo de los fenómenos sociales,
estructurando un sistema de conocimientos que
se ajusta a las características anotadas por la
teoría del conocimiento: "Los conocimientos se
transforman en científicos cuando la
acumulación de hechos, realizada de acuerdo
con una orientación determinada, y su
descripción alcanzan tal nivel, que pueden ser
incluidos en un sistema de conceptos y formar
parte de una teoría...El conocimiento cotidiano
se limita a hacer constar, y eso solo
superficialmente, como se desarrolla tal o cual
acontecimiento. El conocimiento científico, en
cambio, no responde únicamente a la pregunta
de cómo, sino también de porque se realiza
21
precisamente de este modo" .
Pero no sólo esto basta, el conocer el cómo y el
porqué, no tendría valor si no supiéramos el
para qué lo conocemos y en esto coincidimos
con Agnes Heller, la historia la conocemos como
reflejo y proyecto de civilización orientada hacia
el futuro, y más allá a la utopía, como
instrumento de cambio expresado como
conciencia histórica en permanente evolución.
Las propuestas sobre la historia en el Perú
contemporáneo plantean diferentes opciones
que han sido explicadas por Pablo Macera en
sus "Trabajos de Historia", su idea de historia
también asume consideraciones más amplias
que la simple recopilación y descripción, nos
dice que "el conocimiento de la historia permite
comprender lo que hemos sido y continuamos
siendo (duración), aquello que no hemos sido o
hemos dejado de ser (el cambio) y lo que
queremos ser nosotros y que sea el Perú en el
futuro (la proyección) Sólo al saber lo que
fuimos y somos podemos proyectar nuestro
pensamiento, nuestros ideales morales y
nuestras acciones concretas para construir
desde el Presente Histórico en que vivimos un
mundo mejor para todos: La historia es una
22
forma de preparar el futuro." .
Frente a la idea de la historia surge una
interrogante sobre el papel del historiador
¿quiénes son?, ¿existe imparcialidad?, ¿quién
21
Kedrov y Spirkin. La Ciencia. págs. 10 y 9.
22
Pablo Macera. Historia del Perú 1. pág. 6.
los nombra?; si partimos del hecho que el
historiador forma parte de una comunidad,
grupo social, región, un país, como productos
naturales del ambiente donde se desempeñan y
los rodea, con todo lo que ello implica como
limitación o como posibilidad, su acción
necesariamente tiene un compromiso a nivel de
conocimiento (identificación de hechos) e
ideología (interpretación de estos hechos),
asumiendo su visión como conciencia histórica.
Dentro de estos parámetros no existe
"neutralidad" o como se denomina
"imparcialidad" tal como nos explica Luis G.
Lumbreras cuando afirma " La independencia,
imparcialidad neutralidad del historiador frente a
su momento histórico...generalmente representa
si no lo oculta, una intención de acomodo
oportunista o una flagrante posición
conservadora o reaccionaria. No es posible,
realmente, desde mi punto de vista, tal tipo de
neutralidad, debido simplemente a que cada
quién se realiza y milita dentro de un sector de
la sociedad con sus problemas, sus limitaciones
y sus crisis, etc. , que afecten no sólo a los
historiadores, sino a todas las gentes, incluso a
los científicos sociales, a los científicos que se
ocupan de objetos aparentemente desligados
23
del hombre" .
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Lima.