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Filosofía
SEMANA Nº 1
LA FILOSOFÍA
I. ETIMOLOGÍA
La palabra filosofía, etimológicamente está compuesta de dos vocablos: Φιλος=filos
y σοφια=sofia. Philia connota el deseo, la búsqueda y sophia significa sabiduría. Por
eso, la filosofía es amor, es búsqueda, es una predilección por la sabiduría.
II. DEFINICIÓN
Existen diversos conceptos de filosofía, sin embargo, ya que este es un curso
introductorio, solo consideraremos las definiciones de Aristóteles y Wittgenstein.
a) Origen cronológico:
La filosofía nació en las ciudades griegas del mediterráneo, específicamente en
la región de Jonia, en la costa del mar Egeo (actualmente región del Asia
Menor), en el siglo VI a.C.
La actitud es la forma de reaccionar del ser humano frente a los diversos sucesos,
objetos y hechos que conforman su realidad y puede ser de varios tipos: religiosa,
científica y filosófica. Una actitud filosófica es una reacción especial que experimenta
el ser humano ante situaciones complejas, por ejemplo, ante la muerte, ante el
destino y ante Dios. Así, se sostiene que las características de la actitud filosófica
son las siguientes: totalizadora, racional, radical, critica y problemática.
a) Totalizadora
b) Radical
Se dice que la filosofía es radical porque tiene por objetivo indagar, ir a la raíz de
los principios y fundamentos de la realidad, como también de los problemas más
fundamentales de nuestra existencia.
d) Crítica
e) Problemática
Múltiples son las cuestiones que aborda el filósofo. El estudio de estas diferentes
cuestiones ha dado nacimiento a diversas disciplinas filosóficas.
DISCIPLINAS FILOSÓFICAS
ONTOLOGÍA El Ser de la realidad y de los entes.
ANTROPOLOGÍA La condición humana su origen y esencia.
FILOSÓFICA
GNOSEOLOGÍA El conocimiento su posibilidad, origen, esencia y verdad.
EPISTEMOLOGÍA La ciencia sus funciones, metodología y clasificación
AXIOLOGÍA Los valores, características y fundamentos de sus juicios.
ÉTICA La moral, su fundamento y el valor del bien.
GLOSARIO
1. Asombro o admiración
Es la perplejidad que experimenta el hombre ante la presencia de las cosas de las
cuales no tiene mayor conocimiento, lo cual le hace formular preguntas: ¿cuál es el
origen de las cosas?, ¿por qué existen las cosas?
3. Mito.
Es un intento de explicar la realidad basándose en relatos imaginarios. En el caso
de los mitos griegos estuvo constituido por las narraciones de los poetas Homero y
Hesíodo.
4. Ser.
Expresión general referida a las cosas existentes también se entiende como la
causa primera de todas las cosas.
LECTURA COMPLEMENTARIA
«De hecho el valor de la filosofía debe ser buscado en gran medida en su real
incertidumbre. El hombre que no tiene ningún barniz de filosofía, va por la vida prisionero
de los prejuicios que derivan del sentido común, de las creencias habituales en su tiempo
y en su país, y de las que se han desarrollado en su espíritu sin la cooperación ni el
consentimiento deliberado de su razón. Para este hombre el mundo tiende a hacerse
preciso, definido, obvio: los objetos habituales no le suscitan problema alguno, y las
posibilidades no familiares son desdeñosamente rechazadas. Desde el momento que
empezamos a filosofar, hallamos, por el contrario, que aún los objetos más ordinarios
conducen a problemas a los cuales sólo podemos dar respuestas muy incompletas. La
filosofía, aunque muy incapaz de decirnos con certeza cuál es la verdadera respuesta a
las dudas que suscita, es capaz de sugerir diversas posibilidades que amplían nuestros
pensamientos y nos libran de la tiranía de la costumbre. Así, al disminuir nuestro
sentimiento de certeza sobre lo que las cosas son, aumenta en alto grado nuestro
reconocimiento de lo que pueda ser; rechaza el dogmatismo algo arrogante de los que no
se han introducido jamás en la región de la duda liberadora y guarda vivaz nuestro sentido
de admiración, presentado por objetos familiares en un aspecto no familiar».
Bertrand Russell, Los problemas de la filosofía (1970), p.129.
Filosofía
SEMANA N° 2
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
Del mito a la filosofía: La filosofía surgió en Grecia, siglo VI a.C., cuando un tipo de
pensadores buscó explicar el origen de todas las cosas de manera racional, con lo cual
el mito es sustituido como forma de explicar el mundo.
La filosofía antigua buscó explicar el origen y fundamento (arjé) del cosmos. Los
presocráticos concibieron la naturaleza o physis como un ser viviente que daba
fundamento a la realidad. Por ese motivo, también se les denomina naturalistas o
físicos.
Anaximandro (586-525)
Discípulo de Tales, fue quien introdujo el término arjé para hablar del principio de la
naturaleza.
A diferencia de su maestro, Anaximandro consideró que el principio debía ser lo
indefinido o indeterminado. Denominó apeiron al principio de la naturaleza. La
traducción precisa de esta palabra es “sin termino, sin límite, sin definición”.
También postuló que el origen de todo es inmortal, pues no ha nacido. Para
Anaximandro la naturaleza es algo determinado y lo determinado solo puede
proceder y tener como principio algo indeterminado, ininteligible, sin término ni
límite.
Heráclito (544-484)
Heráclito afirmó que el fundamento de todas
las cosas es el cambio o devenir pues todo
se transforma en un proceso de continuo
nacimiento y destrucción.
Demócrito (460-370)
Demócrito afirmó que todas las cosas están
compuestas de pequeñas, infinitas,
indivisibles y eternas partículas materiales a
las que llamó átomos. Los átomos poseen
movimiento propio y espontáneo.
Para que sea posible el movimiento de los
átomos, Demócrito postula que entre los
átomos existe el vacío, espacio donde no
existe nada de materia. En consecuencia, el
atomismo de Demócrito considera que la
realidad es una pluralidad de elementos que
están separados y en movimiento en el vacío.
Vocabulario filosófico
Filosofía
SEMANA N° 3
– El mundo de las ideas: eterno, inmutable, perfecto; es el mundo del ser real.
– El mundo sensible: temporal, cambiante, imperfecto; es el mundo aparente.
SOMBRAS OBJETOS
REFLEJOS COSAS LÓGICOS y IDEAS
MATEMÁTICOS
OPINIÓN CONOCIMIENTO
Fue discípulo de Platón y maestro de Alejandro Magno. Sus obras más importantes fueron
Metafísica, Física, Órganon, Ética a Nicómaco, Política, Poética, Tratado del alma.
Esta filosofía primera constituye precisamente la ciencia que se ocupa de las realidades
que están por encima de las realidades físicas. Es decir, es la ciencia que indaga las
causas y los principios primeros.
a) Causas intrínsecas:
b) Causas extrínsecas:
-Causa final (el fin arrastra a la acción: el propósito o finalidad de una cosa).
Las 4 causas
Se tiene
2.2.2. El movimiento
Los cambios que se dan en las cosas se explican por el paso de la potencia al acto. Todas
las cosas naturales están sometidas a cambio y corrupción.
Para Aristóteles, todo lo existente tiene una causa y esta mueve a todo lo que hay en el
mundo. Esta causa que da movimiento a todo lo existente y no necesita ser movida por
nada es el primer motor. Para Aristóteles, este primer motor inmóvil es Dios y se puede
considerar como causa eficiente del mundo. También se puede definir como la causa final
porque todas las cosas se mueven hacia él (teleología).
GLOSARIO
LECTURA COMPLEMETARIA
La razón no tiene más que un camino que seguir en sus indagaciones; mientras tengamos
nuestro cuerpo, y nuestra alma esté sumida en esta corrupción, jamás poseeremos el objeto
de nuestros deseos, es decir, la verdad. En efecto, el cuerpo nos opone mil obstáculos por
la necesidad en que estamos de alimentarle, y con esto y las enfermedades que
sobrevienen, se turban nuestras indagaciones. Por otra parte, nos llena de amores, de
deseos, de temores, de mil quimeras y de toda clase de necesidades; de manera que nada
hay más cierto que lo que se dice ordinariamente: que el cuerpo nunca nos conduce a la
sabiduría. Porque ¿de dónde nacen las guerras, las sediciones y los combates? Del cuerpo
con todas sus pasiones. En efecto, todas las guerras no proceden sino del ansia de
amontonar riquezas, y nos vemos obligados a amontonarlas a causa del cuerpo, para servir
como esclavos a sus necesidades. He aquí por qué no tenemos tiempo para pensar en la
filosofía, y el mayor de nuestros males consiste en que en el acto de tener tiempo y
ponernos a meditar, de repente interviene el cuerpo en nuestras indagaciones, nos
embaraza, nos turba y no nos deja discernir la verdad. Está demostrado que si queremos
saber verdaderamente alguna cosa, es preciso que abandonemos el cuerpo, y que el alma
sola examine los objetos que quiere conocer.
Fedón, Platón
Filosofía
SEMANA N° 4
Las escuelas filosóficas de este periodo reflexionaron acerca de las formas de vida por
medio de las cuales se puede alcanzar la felicidad. Por ello, se puede decir que estuvo
marcado profundamente por la reflexión ética.
Escuelas helenístico-romanas
III. ESCEPTICISMO
V. NEOPLATONISMO
LECTURA COMPLEMENTARIA
«Al amanecer, cuando de mala gana y perezosamente despiertes, acuda puntual a ti este
pensamiento: “Despierto para cumplir una tarea propia de hombre”. ¿Voy, pues, a seguir
disgustado, si me encamino a hacer aquella tarea que justifica mi existencia y para la cual
he sido traído al mundo? ¿O es que he sido formado para calentarme, reclinado entre
pequeños cobertores? “Pero eso es más agradable”. ¿Has nacido, pues, para deleitarte?
Y, en suma, ¿has nacido para la pasividad o para la actividad? ¿No ves que los arbustos,
los pajarillos, las hormigas, las arañas, las abejas, cumplen su función propia,
contribuyendo por su cuenta al orden del mundo? Y tú entonces, ¿rehúsas lo que es
propio de hombre? ¿No persigues con ahínco lo que está de acuerdo con tu naturaleza?
“Mas es necesario también reposar”. Lo es; también yo lo mantengo. Pero también la
naturaleza ha marcado límites al reposo, como también ha fijado límites en la comida y en
la bebida, y a pesar de eso, ¿no superas la medida, excediéndote más de lo que es
suficiente? Y en tus acciones no solo no cumples lo suficiente, sino que te quedas por
debajo de tus posibilidades. Por consiguiente, no te amas a ti mismo, porque en aquel
caso amarías tu naturaleza y tu propósito»
Meditaciones
Marco Aurelio
Filosofía
SEMANA Nº 5
FILOSOFÍA MEDIEVAL
Características
I. LA PATRÍSTICA
– Defiende el dogma cristiano según el cual Dios creó libremente el mundo a partir
de la nada, San Agustín insiste en que sólo la creación a partir de la nada
implica la total trascendencia y supremacía de Dios sobre el mundo y la
completa dependencia de este respecto a Dios.
– Dios es omnisciente porque es eterno y conoce, desde fuera del tiempo, todo lo
que va a ocurrir. Para él no existe el pasado o el futuro, sino que todo es
presente, y por eso conoce los actos de los hombres, pero eso no implica que
II. LA ESCOLÁSTICA
Características
– Buscó conciliar la razón y la fe como vías para conocer y alcanzar la verdad. Por
lo tanto, Aquino trató de unir la teología con la filosofía. Pero, afirma la
particularidad y la independencia de esos dos campos, por lo que cada una de
ellas tendrá su objeto y método propio de conocimiento. La filosofía se ocupará
del conocimiento de las verdades naturales, que pueden ser alcanzadas por la
luz natural de la razón; y la teología se ocupará del conocimiento de las
verdades reveladas, las cuales sólo pueden ser conocidas mediante la luz de la
revelación divina, por ejemplo que Dios es uno y trino. Sin embargo, existen
ciertas verdades a las cuales se pueden llegar por fe pero también por razón,
esto es: Dios existe.
– Incorporó la filosofía aristotélica para fundamentar la doctrina cristiana.
Sobre el problema de los universales, su postura fue de un realismo moderado,
señaló que las ideas son elaboradas por el entendimiento humano, es decir, son
Guillermo de Ockham
4. Nominalismo Los universales no existen, sólo existen los individuos. Por ello, los
universales son simples nombres con los cuales hacemos referencia a individuos
que guardan ciertas semejanzas. Representante: Guillermo de Ockham
Lectura
Respondo a quien me preguntaba: ¿qué hacía Dios antes de que hiciera la tierra y
el cielo? Y no respondo, lo que se cuenta respondió alguien bromeando y eludiendo lo
difícil de la cuestión: “Preparaba, dijo, el infierno para quienes escudriñan las cosas
hondas”. Una cosa es entender y otra bromear. No responderé yo esto. Respondería: yo
no sé lo que no sé, con mayor agrado que aquello por lo que se hace burla de quien
pregunta cosas difíciles, mientras se alaba a quien responde cosas falsas. Pero proclamo
que tú, Dios nuestro, eres el creador de toda criatura. Y si con la expresión “cielo y tierra”
se sobreentiende toda criatura, afirmo con audacia: antes de que hiciera el cielo y la tierra,
Dios nada hacía […].
Filosofía
SEMANA Nº 6
FILOSOFÍA MODERNA I
La filosofía moderna abarca el periodo comprendido entre los siglos XVII y XIX, y tuvo como
antecedentes importantes el Renacimiento y el Humanismo de los siglos XV y XVI.
Asimismo, supuso la cancelación definitiva de la tradición filosófica de la Edad Media.
CARACTERÍSTICAS
I. RACIONALISMO
II.EMPIRISMO
III. CRITICISMO
RACIONALISMO:
EMPIRISMO:
DESCARTES
LOCKE Y HUME
- Conocimiento a través de ideas
- Conocimiento por experiencia
innatas
CRITICISMO:
KANT
- Síntesis de racionalismo y empirismo
GLOSARIO
1. A priori: Aquello que se da antes de la experiencia, sin intervención de los sentidos.
2. A posteriori: Aquello que se da con la experiencia. Requiere de los sentidos.
3. Fenómeno: Aquello de lo que se puede tener experiencia. Las cosas tal y como se
nos aparecen.
4. Noúmeno: Todo aquello que está más allá de nuestros sentidos. Es el ámbito de las
cosas en sí.
5. Duda metódica: Método cartesiano basado en la incertidumbre para conseguir el
objetivo de poner bases seguras al edificio del conocimiento.
El que considere atentamente el estado de un niño recién nacido hallará pocas razones
para imaginarlo lleno de ideas que constituyan el material de su conocimiento futuro. Es
gradualmente como llega a adquirir las ideas (…) Creo que si un niño viviera en un lugar
donde no viera otros colores que el blanco y el negro hasta que fuera hombre, no tendría
ninguna idea del escarlata o del verde; lo mismo que la persona que no probó en su niñez
una ostra o una piña no tiene el recuerdo de aquellos particulares sabores. Los hombres
poseen, pues, más o menos ideas simples, según que los objetos con que se relacionan
les ofrezcan más o menos variedad y que las operaciones de sus mentes reflexionen más
o menos sobre ellas (…) Preguntar cuándo alcanza el hombre sus primeras ideas es
preguntar cuándo empieza a percibir, significando lo mismo tener ideas y percibir.
Ensayo sobre el entendimiento humano, J. Locke. Ed. RBA, Barcelona, 2002, p.45.
Filosofía
SEMANA N° 7
GLOSARIO
Filosofía
SEMANA Nº 8
Características
– Las ideas filosóficas del siglo XX constituyen una solución de continuidad de las
ideas filosóficas fundadas en el siglo XIX como el positivismo, marxismo e idealismo
alemán.
– Presenta una diversidad de posturas filosóficas que se integran en dos grandes
corrientes de pensamiento: la filosofía analítica y el existencialismo.
– Las reflexiones filosóficas giran en torno al problema del conocimiento en la ciencia y
la naturaleza y los límites de la libertad humana.
Ser y Tiempo
Heidegger afirma, en Ser y tiempo, que la pregunta por el sentido del Ser ha mantenido
en vilo al filosofar y es su condición de posibilidad. Sin embargo, esta pregunta ha caído
en el olvido, puesto que el Ser ha sido tratado como un ente más. Para reformular la
pregunta, se dirige al análisis de la existencia (Dasein) utilizando como metodología a la
fenomenología. El horizonte que se devela con tal análisis será el tiempo. Con ese fin,
desarrolla una analítica existencial.
d) Tiempo: Todo ser yace en el tiempo, además, todo ser siempre que se proyecte al
futuro debe hacerlo revisando o teniendo en cuenta el pasado. No obstante, según
Heidegger, es en el presente donde se realiza la proyección y revisión
respectivamente. En consecuencia, es en el presente donde converge el pasado y el
futuro.
La teoría figurativa afirma que una proposición es una figura (una imagen) de la realidad.
El mundo está conformado por hechos, estos pueden ser moleculares o atómicos y
refieren a objetos. Los hechos son representados mediante un lenguaje perfecto, la
lógica. Si todo hecho tiene una forma lógica, dicha forma lógica o representación es un
modelo de la realidad. A esto le llamamos isomorfismo.
Los hechos atómicos son un conjunto de cosas relacionadas entre sí que se describen
con una proposición atómica. Una cosa nunca existe de manera independiente. Las cosas
son cualquier objeto de la realidad. Los hechos atómicos son la interrelación que se da
entre dos objetos, por ejemplo, “lapicero y cuaderno”, y ello es señalado por una
proposición atómica que describe un hecho dado entre ambos. Por ejemplo, “El lapicero
está sobre el cuaderno”.
Los hechos moleculares son formados por la combinación lógica de los hechos atómicos
que constituyen el mundo y descritos por proposiciones moleculares. Por ejemplo, “El
lapicero está sobre el cuaderno y este cuaderno está sobre la carpeta”.
Así bien, los hechos son expresados a través de proposiciones. Wittgenstein distingue
entre tres tipos de proposiciones:
TIPOS DE PROPOSICIONES
Significativas Asignificativas
Representan lo real No representan lo real
Con sentido Carecen de sentido Sin sentido
La proposición puede ser V o F El significado de la
Son peudoproposiciones, ni
porque expresa la existencia o proposición es
V, ni F, pues carecen de
inexistencia de hechos contradictorio (siempre F)
significado
atómicos o tautológico (siempre V)
Ejemplo: Sócrates no es Ejemplo: Sócrates vuela los
Ejemplo: Sócrates fue filósofo
Sócrates viernes por la noche.
1. Crítica al verificacionismo:
2. El criterio de falsación:
El problema de la inducción nace del hecho de que nunca podremos afirmar algo
universal a partir de los datos particulares que nos ofrece la experiencia. Por muchos
millones de cuervos negros que veamos nunca podremos afirmar que: “Todos los cuervos
son negros”.
En cambio si encontramos un solo cuervo que no sea negro, si podremos afirmar: “No
todos los cuervos son negros”. Por esa razón Popper introduce como criterio de
demarcación científica: el falsacionismo que tiene como método la fórmula del Modus
Tollens.
1. Ciencia normal:
Una teoría científica está vigente ya que es aceptada por la comunidad científica, sin
embargo, los enigmas (problemas pequeños) siempre están presentes. En esta fase
se hacen investigaciones de acuerdo al paradigma dominante.
2. Ciencia en crisis:
Van surgiendo algunas anomalías (problemas grandes) que no pueden ser resueltos
por el paradigma vigente.
3. Ciencia revolucionaria:
Se adopta un nuevo modelo de teoría científica que resuelve las muchas anomalías
acumuladas y da una explicación alternativa con respecto al paradigma anterior.
G LO S A R I O
Martín Heidegger es uno de los filósofos más influyentes del siglo XX; sus trabajos han
sido utilizados por académicos de diversos campos: la filosofía, la psicología, la
sociología, la literatura, la antropología, la historia, la religión y los estudios culturales. Al
mismo tiempo, es reconocido el esfuerzo que conlleva entender su pensamiento. Sin
embargo, esto no tiene que llevarnos a desdeñar su obra y menos a ningunear sus
planteamientos. La obra y el pensamiento de Martín Heidegger tiene que ser comprendida
y leída desde su proyecto: romper con la tradición filosófica anterior a él.
Una forma de realizar esto es inventando palabras nuevas que, en virtud de la originalidad
que puedan expresar, estén libres de cualquier equipaje filosófico tradicional. Este método
hacía su proyecto le cuesta comprensibilidad. Sin embargo, esto no sería contrario a los
motivos de Heidegger. Él creía que su tarea era, antes que proveer respuestas fáciles,
definir problemas y provocar en sus lectores reflexiones sobre los mismos. Así pues, el
lenguaje utilizado por el autor de Ser y Tiempo tiene que ser asumido como un reto a la
reflexión que apunta a revolucionar la forma misma de pensar filosóficamente.
Filosofía
SEMANA N° 9
Además, Gadamer se vio involucrado en tres debates a través de los que define su
contribución filosófica:
I. PRECURSORES:
Se considera a Friedrich Nietzsche el primer posmoderno, pero hay quienes remontan a
ciertas actitudes posmodernas de algunos sofistas.
II. REPRESENTANTES:
Los pensadores más destacados de las corrientes posmodernas son Gilles
Deleuze, Jean Baudrillard, Jean-François Lyotard, Michel Foucault, Jacques
Derrida, Alain Badiou, Gianni Vattimo.
“Este estudio tiene por objeto la condición del saber en las sociedades más
desarrolladas. Se ha decidido llamar a esta condición «postmoderna». El término está en
uso en el continente americano, en pluma de sociólogos y críticos. Designa el estado de la
cultura después de las transformaciones que han afectado a las reglas de juego de la
ciencia, de la literatura y de las artes a partir del siglo XIX. Aquí se situarán esas
transformaciones con relación a la crisis de los relatos.
[…]
Simplificando al máximo, se tiene por «postmoderna» la incredulidad con respecto a
los metarrelatos. Esta es, sin duda, un efecto del progreso de las ciencias; pero ese
progreso, a su vez, la presupone. Al desuso del dispositivo metanarrativo de legitimación
que corresponde especialmente la crisis de la filosofía metafísica, y la de la institución
universitaria que dependía de ella. La función narrativa pierde sus funciones, el gran héroe,
los grandes peligros, los grandes periplos y el gran propósito. Se dispersa en nubes de
elementos lingüísticos narrativos, etc., cada uno de ellos vinculando consigo falencias
pragmáticas sui generis. Así, cada uno de nosotros vive en la encrucijada de muchas de
ellas. No formamos combinaciones lingüísticas necesariamente estables, y las propiedades
de las que formamos no son necesariamente comunicables por ser universales”.
[Tomado de la Introducción de: Lyotard, Jean Francois. La condición posmoderna. Trad
Mariano Atolín Rato. Ediciones Cátedra S.A. Buenos Aires; 1991; pág. 4]
Filosofía
SEMANA Nº 10
LA FILOSOFÍA EN LATINOAMÉRICA Y EL PERÚ
Preocupación por la
Ilustración (2da mitad del independencia de América.
siglo XVIII- 1830). Figura: Juan Pablo Vizcardo y
Guzmán.
Representantes: Juan Espinoza Medrano, fray Bartolomé de las Casas, Juan Ginés de
Sepúlveda y Antonio Rubio (México).
2. ILUSTRADO (2da mitad del siglo XVIII hasta el 1er tercio del siglo XIX)
Se produce el conflicto de ideas entre el empirismo y la doctrina escolástica reinante. La
oposición a la escolástica cobró gran ímpetu con la expulsión de los jesuitas en 1767. El
Convictorio de San Carlos, fundado en 1770, llenará el vacío dejado en la enseñanza por
la expulsión de los jesuitas.
En este periodo comienza la preocupación por la independencia
política de América, cuyo resultado será el proceso de
Emancipación o Independencia.
El desarrollo de las formas modernas del saber científico en
Europa incentivó la preocupación y el interés por la ciencia en
los integrantes de la Sociedad Amantes del País, cuyo máximo
representante fue Hipólito Unanue.
Además, el Mercurio Peruano fue el máximo órgano de difusión
de las ideas enciclopedistas de la época.
En el terreno filosófico, hubo predominio de los temas políticos sobre los especulativos. A
los pensadores de esta época les preocupó el destino de América. De ahí que se buscase
su emancipación no solo política sino cultural.
Del lado liberal, hubo figuras destacadas como Benito Laso, abogado, periodista y político
de larga actuación, quien atacó frontalmente a los conservadores y defendió la soberanía
popular. Figuras liberales destacadas fueron también José y Pedro Gálvez y el español
Sebastián Lorente, quienes estuvieron asociados al Colegio Nuestra Señora de Guadalupe,
baluarte del pensamiento liberal de la época.
L Ó G I C A
GLOSARIO
2. Ilustración: Tendencia que lo explica todo por la razón. Kant sintetizó la Ilustración con
la frase: “¡Atrévete a pensar por ti mismo!”
Filosofía
SEMANA N° 11
LÓGICA
I. DEFINICIÓN.
La lógica es la disciplina filosófica que estudia las estructuras o formas de
pensamiento (tales como conceptos, proposiciones y razonamientos) con el objetivo
de establecer las condiciones por las cuales los razonamientos o argumentos
pueden ser válidos o inválidos, correctos o incorrectos. Es decir, su principal
interés es descubrir las leyes y los principios que nos permiten seguir un camino
riguroso y preciso hacia el conocimiento.
El silogismo
El Estagirita concibió la forma del razonamiento deductivo basado en enunciados. De dos
proposiciones a modo de premisas se tendría que obtener una tercera (distinta de las
premisas precedentes) llamada conclusión. Este esquema de inferencia (razonamiento
deductivo) recibió el nombre de silogismo. Así, el silogismo es un tipo de razonamiento
deductivo que consiste en justificar la pertenencia o no pertenencia de un predicado a un
sujeto mediante un término medio que sirve de intermediario entre ellos.
En este ejemplo, tras establecer las premisas (1) y (2), la conclusión (3) se sigue
necesariamente. La noción de silogismo es similar a la noción moderna de argumento
deductivamente válido, pero hay diferencias.
Fue en los Primeros analíticos que Aristóteles construyó tal teoría de la inferencia válida
conocida como silogística. Esta ofrece criterios para evaluar la validez, o no, de ciertos
tipos muy específicos de silogismos: los silogismos categóricos. Para definir lo que es un
A = UNIVERSAL AFIRMATIVO.
E = UNIVERSAL NEGATIVO.
I = PARTICULAR AFIRMATIVO.
O = PARTICULAR NEGATIVO.
LECTURA COMPLEMENTARIA
Filosofía
SEMANA N° 12
GNOSEOLOGÍA
La palabra gnoseología proviene de las voces griegas gnosis, que significa conocimiento,
y logos, que equivale a teoría. Por ello, su significado etimológico es teoría del
conocimiento.
La gnoseología estudia el conocimiento, principalmente, para determinar su origen, su
posibilidad y su naturaleza. Además, estudia a la verdad pues está íntimamente vinculada
al conocimiento.
EL CONOCIMIENTO
Es la representación adecuada del objeto, es decir, imagen que se corresponde con el
objeto. Otra definición es la siguiente: “imagen aprehendida del objeto por el sujeto
cognoscente”.
ELEMENTOS
a) Sujeto: es el ser humano que emplea los sentidos y la razón para conocer.
b) Objeto: es todo aquello que se puede conocer.
c) Imagen: es la representación del objeto, la cual se constituye por el contacto entre
sujeto y objeto.
CARACTERÍSTICAS
a) Objetivo: muestra al objeto tal como es. Ejemplo: una noticia periodística es objetiva si
muestra los hechos tal como ocurrieron, es decir, sin alterarlos por cuestiones
ideológicas, intereses, gustos o preferencias.
b) Necesario: solo puede ser de un modo. Ejemplo: el cuadrado tiene cuatro lados.
c) Universal: consiste en que la representación del objeto es válida para todos los sujetos
cognoscentes y se opone por ello al punto de vista particular de las personas. Ejemplo:
2+2=4
d) Fundamentado: consiste en que la representación o idea que lo expresa está
respaldada por pruebas empíricas o demostraciones lógico-matemáticas. Ejemplo: Los
metales se dilatan al calor
CLASES DE CONOCIMIENTO
a) Sensorial
b) Racional
a) Conocimiento intuitivo
b) Conocimiento discursivo
a) Conocimiento a priori
b) Conocimiento a posteriori
POR LA RELACIÓN CON LOS POR LA RELACIÓN CON EL POR SU RELACIÓN CON LA
SENTIDOS OBJETO EXPERIENCIA
LA VERDAD
Tradicionalmente se considera que la verdad es la correspondencia entre la
representación o idea y el objeto. Sin embargo, hay diferentes enfoques acerca de la
misma, como veremos a continuación.
1. La verdad como correspondencia. Esta concepción sostiene que la
correspondencia con un hecho constituye la naturaleza de la verdad. Es decir, que
un juicio o enunciado sería verdadero cuando describe y se ajusta a los hechos,
cuando se corresponde con ellos; y sería falso en caso contrario.
Esta es la concepción de la verdad de filósofos como Aristóteles, Santo Tomás de
Aquino y Bertrand Russell; la cual presupone la existencia de una realidad
objetiva, exterior al sujeto, que éste intenta representar mediante sus juicios y
enunciados. En este caso la verdad se relaciona directamente con los objetos o
hechos, a los que nuestras representaciones van referidas y deben ajustarse
fielmente. Por ejemplo: el enunciado "la mesa es roja" es verdadero cuando en la
realidad se da que la mesa es roja.
GLOSARIO
Pragmatismo. Doctrina filosófica que define la verdad como utilidad en términos de los
resultados favorables de la acción humana. Representante: William James.
Lectura
«Pero ¿qué sé yo si no habrá otra cosa, distinta de las que acabo de reputar inciertas, y
que sea absolutamente indudable? ¿No habrá un Dios, o algún otro poder, que me ponga
en el espíritu estos pensamientos? Ello no es necesario: tal vez soy capaz de producirlos
por mí mismo. Y yo mismo, al menos, ¿no soy algo? Ya he negado que yo tenga sentidos
ni cuerpo. Con todo, titubeo, pues ¿qué se sigue de eso? ¿Soy tan dependiente del cuerpo
y de los sentidos que, sin ellos, no puedo ser? Ya estoy persuadido de que nada hay en el
mundo: ni cielo, ni tierra, ni espíritus, ni cuerpos, ¿y no estoy asimismo persuadido de que
yo tampoco existo? Pues no: si estoy persuadido de algo, o meramente si pienso algo es
porque yo soy. Cierto que hay no sé qué engañador todo poderoso y astutísimo, que emplea
toda su industria en burlarme. Pero entonces no cabe duda de que, si me engaña, es que
yo soy; y, engáñeme cuanto quiera, nunca podrá hacer que yo no sea nada, mientras que
yo esté pensando que soy algo. De manera que, tras pensarlo bien y examinarlo todo
cuidadosamente, resulta que es preciso concluir y dar como cosa cierta que esta
proposición: yo soy, yo existo, es necesariamente verdadera, cuantas veces la pronuncio».
Rene Descartes (1977). Meditaciones Metafísicas, p. 24
Filosofía
SEMANA Nº 13
PROBLEMAS GNOSEOLÓGICOS
Estas preguntas nos invitan a reflexionar sobre los problemas del conocimiento.
Tradicionalmente, son tres los principales problemas gnoseológicos, a saber:
I) Posibilidad del conocimiento: en este caso los filósofos plantean interrogantes como
¿es posible para los humanos el conocimiento?, ¿puede el sujeto realmente conocer el
objeto?
II) Origen del conocimiento: aquí los filósofos plantean el problema de determinar la
fuente del conocimiento humano, y preguntan por ejemplo que, si suponemos que fuese
posible para los humanos el conocimiento, entonces ¿cuál sería la fuente de donde
provendrían los conocimientos? ¿Será la razón o la experiencia la fuente del
conocimiento?
III) Esencia o naturaleza del conocimiento: en este caso, los filósofos se cuestionan
acerca de la prioridad de uno de los elementos principales del proceso de conocimiento:
¿es el sujeto o el objeto lo que determina el conocimiento? En otras palabras, los filósofos
se preguntan aquí qué sería lo que realmente conocen los humanos, supuesto que
puedan conocer y supuesto que tengan una fuente segura de conocimiento (los sentidos
o la razón, o ambas).
A continuación, se estudia cada uno de estos problemas por separado.
a) Dogmatismo: esta postura sostiene que sí es posible conocer las cosas sin
ninguna limitación. El sujeto es capaz de conocer las propiedades o características
de los objetos y hechos de manera absoluta y objetiva. Puesto que se tiene plena
confianza en las facultades del sujeto para conocer la realidad.
RACIONALISMO EMPIRISMO
CRITICISMO
La razón es la Tanto la razón como los El conocimiento surge
fuente porque sentidos son fuentes de del contacto con la
contiene ideas conocimiento. realidad a través de los
universales. sentidos.
c) Criticismo: postura que considera que las fuentes del conocimiento son tanto los
sentidos, que brindan todos los datos sobre el objeto, y la razón que organiza los
datos sensibles y “construye” el fenómeno. Esta tesis pretende la unión y
superación del racionalismo y el empirismo, pues sostiene que aunque todo
conocimiento proviene de la experiencia, es solo gracias a la razón que estos datos
obtenidos se ordenan. En el proceso del conocimiento los sentidos y la razón son
indesligables. La razón nos proporciona un conocimiento universal y necesario.
Representante: Kant.
Finalmente, con relación a este problema, se plantea la pregunta: ¿es el sujeto o el objeto
lo que determina el conocimiento? Dicho de otro modo: ¿qué es lo que realmente
conocen los humanos?, o ¿cuál es la naturaleza del conocimiento humano? Al respecto,
hay tres posturas tradicionales, que son las que desarrollaremos a continuación.
GLOSARIO FILOSÓFICO
Filosofía
SEMANA N° 14
EPISTEMOLOGÍA
Etimológicamente, la palabra método procede del griego “methodos” que quiere decir
camino o vía a seguir para llegar a un lugar.
MÉTODO CIENTÍFICO
Pasos o reglas para realizar
una investigación
Son proposiciones generales sobre los fenómenos, hechos, entidades, relaciones, leyes
que estructuran la realidad. Las teorías brindan una explicación sistemática de la realidad
y sus enunciados están estrictamente contrastados. Por lo tanto, las características de una
teoría científica son su sistematicidad y su contrastabilidad. Además, cabe considerar su
poder explicativo y predictivo.
LECTURA
Filosofía
SEMANA N° 15
EPISTEMOLOGÍA II
I. DIFERENCIA ENTRE VERDAD Y VALIDEZ
De acuerdo a la definición más tradicional, la verdad es una propiedad que pueden
tener las proposiciones o enunciados. Se dice que estos son verdaderos cuando se
corresponden con el mundo de los hechos (Teoría de la correspondencia).
Por otro lado, la validez es la propiedad que pueden tener los razonamientos o
argumentos cuando están correctamente formulados. En otras palabras, un
razonamiento es válido o correcto cuando la conclusión del mismo se deduce
necesariamente de sus premisas. Así, un razonamiento cuya conclusión no se deriva
necesariamente de sus premisas, es inválido o incorrecto.
Observación:
El concepto de verdad es una noción semántica, ya que requiere del significado de
las proposiciones involucradas. En cambio, el concepto de validez es sintáctico, pues
no hace falta conocer el significado de las proposiciones involucradas para determinar
la validez del razonamiento o argumento. Es decir, la validez puede establecerse por
la estructura del razonamiento, sin necesidad de conocer el valor de verdad de las
proposiciones que lo conforman.
Ejemplos:
a) ‘La UNMSM es la universidad pública más importante del Perú’ es una proposición
verdadera. Ahora bien, el establecimiento de su verdad hace necesaria una
correspondencia entre lo afirmado y lo que acontece en la realidad.
b) { [ ( p → q ) ˄ ( q → r ) ] → (p → r) } es un razonamiento válido. El establecimiento de
su validez no requiere saber si las proposiciones p, q y r son verdaderas o falsas. El
razonamiento es válido en función de su estructura, ya que se trata de una fórmula
tautológica.
F=mxa
Ejemplos:
a) Argumentum ad baculum
b) Argumentum ad hominem
c) Argumentum ad ignorantiam
d) Argumentum ad misericordiam
e) Argumentum ad populum
f) Argumentum ad verecundiam
a) El equívoco
b) La anfibología
c) El énfasis
GLOSARIO FILOSÓFICO
Cabe abordar el problema de la epistemología por dos lados distintos: 1) como el problema
del conocimiento del sentido común u ordinario, y 2) como el del conocimiento científico.
Los filósofos que se inclinan al primer enfoque piensan —con toda razón—- que el
conocimiento científico sólo puede ser una ampliación del correspondiente al sentido
común; y también -equivocadamente— que este último es el más fácil de analizar. De esta
forma, tales filósofos se ponen a remplazar el «nuevo camino de las ideas» por un análisis
del Ienguaje ordinario, o sea, de aquel en que se formula el conocimiento de sentido común;
y en lugar de analizar la visión, la percepción. el conocimiento o la creencia, analizan las
expresiones «veo», «percibo», «conozco», «creo» o «me parece probable», o quizá la
palabra «quizá». Pues bien, yo respondería como sigue a los que tienden a este modo de
abordar la teoría del conocimiento. Aunque estoy de acuerdo en que el conocimiento
científico no es sino un desarrollo del ordinario o de sentido común, sostengo que los
problemas más importantes y más atractivos de la epistemología han de ser completamente
invisibles para los que se limitan al análisis del conocimiento última-mente citado o de su
expresión en el lenguaje ordinario.
Filosofía
SEMANA N° 16
AXIOLOGÍA
Etimológicamente, axiología proviene de los vocablos griegos axios= valor y logos=
teoría; quiere decir, estudio o teoría del valor.
Actualmente, la axiología es considerada como una disciplina filosófica que estudia los
valores, elabora teorías sobre la esencia del valor, la clasificación de los valores, el
proceso de valoración, y, una crítica a la crisis de los valores.
EL VALOR
Es la cualidad que hace estimable o preferible, y también rechazable, a los objetos,
hechos, personas o ideas. Esto hace referencia a que el valor es la importancia o no
importancia que tienen las cosas, por lo cual resultan estimables o inestimables,
aceptables o inaceptables.
b) Grado. Intensidad con la que se presenta el valor. Por ejemplo, un jugador de fútbol
puede ser considerado bueno, muy bueno o sumamente bueno; También, una
película puede ser considerada mala, muy mala o extremadamente mala.
Elementos
Sujeto. La persona humana que puede colocarse en una relación estimativa.
Objeto. Cosas que contienen entre sus cualidades el valor.
Cualidad. Característica valiosa en el objeto.
Juicios. Enunciaciones acerca de las cualidades de las cosas.
- La política es un saber.
- El oro es un metal.
Básicamente, dos tesis que tratan de fundamentar el problema del origen del valor: el
subjetivismo y el objetivismo.
TESIS SUBJETIVISTA
El subjetivismo afirma que los valores son resultado de las elecciones individuales y
colectivas. Los valores no existen en sí y por sí sino son meras creaciones de la mente,
existen solamente para mí. Una cosa tiene valor cuando nos gusta y en la medida en qué
nos gusta, que sólo son valiosas las cosas que deseamos o anhelamos, que es nuestro
a) Hedonismo.
Según Epicuro, todos los seres vivos buscan el placer y huyen del dolor: los seres
humanos tenemos el placer como meta de la vida. La felicidad consiste en
organizar de tal modo nuestra vida que logremos el máximo placer y el mínimo dolor.
Puesto que se trata de alcanzar un máximo, la razón moral será siempre una razón
calculada: razonamos de qué manera obtendremos el máximo placer. El hedonismo
practicado por epicúreo es individualista, pues trata de lograr el mayor placer
individual, sin valorar el placer social.
b) Eudemonismo.
Según Aristóteles, los seres humanos realizamos nuestras acciones por un fin: ser
felices. Así pues, la felicidad es el fin último que todo ser humano tiende a alcanzar.
Por otro lado, como seres dotados de capacidad racional, no tomamos decisiones
precipitadas, teniendo en cuenta sólo el momento presente, sino que deliberamos
serenamente y elegimos los medios que más nos convienen para alcanzar la
felicidad.
c) El Utilitarismo.
El utilitarismo convierte a la utilidad, entendida como bienestar, en el único criterio
de felicidad. Las acciones son buenas en proporción a la cantidad producida y al
número de personas afectadas por la felicidad. Entonces, el principio del utilitarismo
es la mayor felicidad (mayor placer) para el mayor número posible de seres vivos.
Esta posición fue desarrollada por Jeremy Bentham y John Stuart Mill.
d) El Emotivismo axiológico.
El emotivismo es una corriente que afirma que los juicios de valor son emanados de
las emociones individuales y que éstas tienen como objeto persuadir a los demás
para que sientan lo mismo, intentando lograr que personas distintas valoren de
forma idéntica lo que se observa. Se induce de esto que el emotivismo no utiliza
medios racionales para demostrar su validez, de hecho prescinde de la misma
utilizando sólo las emociones y su espontaneidad como medios para conocer la
verdad moral. Esta teoría fue desarrollada principalmente por el filósofo
estadounidense Charles Stevenson y el británico Alfred Ayer.
TESIS OBJETIVISTA
El objetivismo argumenta que los valores subyacen en las cosas, son descubiertos, no lo
atribuimos nosotros a las cosas. Por ej.: el diamante siempre será más valioso que el
grafito por sus propiedades objetivas de dureza, brillo y transparencia.
El hombre puede descubrir la esencia de los valores del mismo modo que puede aislar un
color del espectro, ya que los valores no resultan afectados por las vicisitudes humanas:
son absolutos y objetivos.
GLOSARIO
Acto valorativo: Acción en la que una persona asume una posición parcial a favor o en
contra de un hecho u objeto a través de la cual manifiesta un juicio de valor.
Belleza: Valor que hace referencia a la armonía de un objeto y que provoca admiración
por parte de cualquier observador.
Juicio de ser: Expresión del acto contemplativo, que describe y explica la realidad.
Justicia: Valor que indica dar a cada quién lo que le corresponde equitativamente.
¿Qué son los valores para Scheler? Son cualidades independientes de los bienes:
los bienes son cosas valiosas. Esta independencia comprende a toda forma empírica,
esto es, los valores son cualidades a priori. La independencia se refiere no solo a los
objetos que están en el mundo –cuadros, estatuas, actos humanos, etcétera-, sino
también a nuestras reacciones frente a los bienes o a los valores. Los valores, en tanto
cualidades independientes, no varían con las cosas. Así como el color azul no se torna
rojo cuando se pinta de rojo un objeto azul, tampoco los valores resultan afectados por los
cambios que pueden sufrir sus depositarios. La traición de mi amigo, por ejemplo, no
altera el valor, en sí, de la amistad. La independencia de los valores implica su
inmutabilidad; los valores no cambian. Son, además, absolutos; no están condicionados
por ningún hecho, cualquiera que sea su naturaleza, histórica, social, biológica o
puramente individual. Solo nuestro conocimiento de los valores es relativo; no los valores
mismos.
El objetivismo axiológico de Scheler está íntimamente unido a su absolutismo. De
ahí que rechace todas las doctrinas “relativistas” comenzando por aquellas que sostienen
que los valores tienen existencia en la relación con el hombre y su organización psíquica y
psico-física. Scheler quiere ir, desde luego, más allá: desea independizar por completo la
existencia de los valores de su captación. Para él “hay infinito números de valores que
nadie pudo hasta ahora captar ni sentir”. Esta verdad se le presenta como una “intuición
básica”, aunque, desde luego, no es compartida por muchos axiólogos. ¿Cómo puedo
estar seguro que hay valores que nadie ha captado? El hombre o la humanidad no
constituyen, para Scheler, el sujeto necesario de la aprehensión de los valores.
(Adaptado de: FRONDIZI Risieri. ¿Qué son los valores? (1968) México, Fondo de Cultura Económica, Pp.97-102)
Filosofía
SEMANA N° 17
ÉTICA
ETIMOLOGÍA
La palabra “ética” proviene del vocablo griego êthos, el cual hace referencia a las
costumbres, modos de ser o comportamientos de los que brotan todos nuestros actos, sean
justos o injustos, virtuosos o perniciosos, buenos o malos.
DEFINICIÓN
La Ética es una disciplina filosófica que tiene como objetivo estudiar las acciones realizadas
por los hombres a partir de la consideración de nociones como bueno y malo, justo e injusto,
correcto e incorrecto; es decir, busca dilucidar las razones por las que los hombres realizan
determinadas valoraciones de carácter ético o moral.
Algunos de los temas más importantes abordados por la ética son los siguientes: el bien, la
libertad, la felicidad, el acto moral, la norma moral, la persona moral, los juicios morales, los
valores, etc.
Si bien la etimología y la historia del empleo de ambas palabras no asumen una diferencia
entre ética y moral, es posible considerar una diferencia débil: la preocupación más
marcada de la ética es por el sentido de la vida, en la aspiración de un ideal de vida basada
en las acciones buenas, mientras que la moral se preocupa por un modo de vida
fundamentado en normas, deberes y obligaciones particulares y universales.
A lo largo de la historia, diversos filósofos han reflexionado sobre las acciones morales de
su época y planteado propuestas éticas que sirven de modelo para orientar la conducta de
los hombres de todos los tiempos. Los planteamientos éticos y morales más importantes
en la historia de la filosofía son:
La ética en Grecia Antigua
SÓCRATES
ARISTÓTELES
Aristóteles considera que la Ética no puede aspirar a
conocimientos exactos debido a su objeto de estudio (el hombre),
a diferencia de lo que ocurre con otros ámbitos del saber como la
Física.
AGUSTÍN DE HIPONA
IMMANUEL KANT
Además de haber desarrollado una audaz y original teoría del conocimiento en su Crítica
de la razón pura, Kant logró influir notablemente en el devenir filosófico de la ética y la moral
con su Crítica de la razón práctica.
Él critica las concepciones morales que hacen énfasis en las ventajas o desventajas que
vamos a recibir al realizar acciones buenas o malas, justas o injustas. Así, desde su
perspectiva, no podemos sostener que una acción es buena porque nos hace felices o
porque nos genera placer. Trata es de fundamentar una moral universal válida para todos
los seres humanos. Según la ética kantiana el Bien es la buena voluntad, un acto puro y
desprendido que no espera recompensa.
Dicha teoría moral tiene que basarse en el imperativo categórico, el cual funciona como
el criterio a tener en cuenta por el ser humano al momento de decidir libremente (autonomía)
qué acciones son correctas e incorrectas. El imperativo categórico, es la ley moral
fundamental (máxima) que guía al acto bueno en sí; manda u obliga sin ninguna condición.
Lo contrario es el imperativo hipotético. Las dos formulaciones que puede adoptar del
imperativo categórico se pueden resumir así:
El ideal ético del utilitarismo es la felicidad general, o sea, no la felicidad personal sino su
interés por lograr el bien común. Su principio ético es que “la mejor acción es la que
produce la máxima felicidad del mayor número de individuos posible”. Este principio ha de
tener en cuenta a todos los interesados, es decir, el conjunto de la humanidad.
1. LA CONCIENCIA MORAL.- Para que las acciones de las personas sean consideradas
morales tienen que haber sido realizadas conscientemente, con conocimiento de
causa, de nodo que la conciencia moral consiste en la capacidad y ecuanimidad para
dar cuenta de los actos, un acto que no tenga éste requisito no es considerado moral.
2. VALORES ÉTICOS: Son ideales o arquetipos éticos que sirven para orientar nuestra
conducta de acuerdo a una serie de valoraciones aceptadas en una sociedad,
comunidad o grupo. Los más importantes son: la dignidad, la justicia, la igualdad, la
libertad.
3. DIGNIDAD HUMANA: Derecho que tenemos todos los seres humanos de ser
respetados por el solo hecho de ser personas. Suele asociarse este concepto a la teoría
moral kantiana.
5. SANCIÓN MORAL: Pena, castigo o condena que se da a una persona cuando sus
acciones han faltado a la normal moral. También se puede entender como la aflicción
o tristeza que siente una persona ante su propio alejamiento de lo moralmente correcto.
GLOSARIO
Filosofía
SEMANA N° 18
ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA
La palabra antropología proviene de dos voces griegas: ánthropos, que significa hombre y
logos, que quiere decir estudio o teoría. La antropología filosófica es la disciplina que
estudia al hombre para determinar su origen y esencia.
1) NATURALISMO EVOLUCIONISTA
Spencer
Engels
Aristóteles
Señala que el hombre es un animal racional y ser social. El hombre es una substancia
que tiene dos aspectos: materia (cuerpo) y forma (alma). El alma humana tiene un
aspecto racional que nos diferencia de los animales.
El hombre es un
animal racional
ARISTÓTELES
René Descartes
El hombre es un compuesto de res extensa (sustancia material) y res cogitans
(sustancia pensante). No obstante, de estas dos substancias la que lo hace ser
distinto de otro ser existente del mundo es la substancia pensante. En este sentido,
para Descartes, el hombre es una cosa que piensa.
Carlos Marx
El animal vive de lo que la naturaleza le proporciona, en cambio el hombre garantiza
su existencia en base a las relaciones sociales de producción que entabla con otros
hombres para producir y así satisfacer sus necesidades. Por lo tanto, las relaciones
sociales de producción determinan la naturaleza del hombre, pues lo distinguen del
animal.
Max Scheler
El hombre es un ser espiritual. Gracias al espíritu, el hombre es una persona y se
distingue de los demás seres porque:
El filósofo canadiense Charles Taylor señala que la razón de que el reconocimiento figure
como una exigencia clave en nuestro tiempo reside en la relación que guarda con el
concepto de identidad. ¿En qué consiste esta relación? En comprender que la identidad
se forma por el reconocimiento del otro. En este sentido, la interpretación que hace una
persona de sí misma (identidad) depende fundamentalmente de cómo la han reconocido
los otros, de la imagen que le han proyectado. Por lo tanto, para que un individuo tenga
una identidad lograda necesita que la sociedad reconozca su identidad, su forma de vida
y su género; y este reconocimiento de la diferencia cultural y sexual se da en el marco
político del multiculturalismo.
En la actualidad las reivindicaciones de justicia social se dividen en dos tipos. Uno de ellos
pretende una redistribución igualitaria de la riqueza; y el otro, una política de reconocimiento
de las diferencias de las distintas identidades que en la actualidad con los procesos de
globalización se vuelven más hibridas y complejas. En este sentido, para resolver los
problemas de las sociedades actuales se necesita una concepción bidimensional de la
justicia que integre las demandas de reconocimiento, como el de las minorías negras, y las
demandas de redistribución, como la de los obreros; pues no habrá reconocimiento pleno
sin redistribución económica.
Para Fraser, ni la redistribución, ni el reconocimiento por separado bastan para superar la
desigualdad y la injusticia en la actualidad.
VOCABULARIO FILOSÓFICO
LECTURA COMPLEMENTARIA