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ESCRITOS SOBRE EDUCACIÓN Y PSICOLOGÍA DEL
PADRE ALBERTO HURTADO, S.J.
Segunda edición
E S C R I T O S I N É D I T O S D E L PA D R E H U R TA D O , S . J .
PA D R E A L B E R T O H U R TA D O
© Inscripción Nº 149.027
Derechos reservados
Agosto 2005.
I.S.B.N. 956-14-0848-1
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L A V E R DA D E R A E D U CAC I Ó N
Í N D I C E
Presentación 9
Introducción 15
PRIMERA PARTE:
FORMACIÓN DEL CARÁCTER Y LA VOLUNTAD 37
I.a. La adolescencia 39
I.b. Formación del carácter 63
I.c. Autoridad y liderazgo 97
I.d. Distracciones educativas 113
SEGUNDA PARTE:
EDUCACIÓN Y PSICOLOGÍA PEDAGÓGICA 135
II.a. Tendencias educacionales 137
II.b. Psicología pedagógica 151
II.c. Educación Nueva 201
II.d. Educación en Chile 271
Bibliografía 339
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PRESENTACIÓN
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INTRODUCCIÓN
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Antecedentes de la investigación
Esta recopilación de textos inéditos fue posible gracias
a que el Padre Samuel Fernández nos invitó a trabajar en el
Centro de Estudios y Documentación "Padre Hurtado", de la
Pontificia Universidad Católica de Chile, a quien van nuestros
agradecimientos. De modo particular, damos gracias a Sergio
Henríquez por su vital aporte en la edición final de los textos y
en la identificación de sus fuentes. Este Centro de Estudios ha
transcrito, clasificado y ordenado los documentos inéditos
conservados en el Archivo de la Provincia Chilena de la
Compañía de Jesús, lo que ha facilitado mucho nuestro trabajo.
El libro que ahora presentamos forma parte de una colección
más amplia que ya ha publicado los Ejercicios Espirituales, las
Cartas, los Escritos Sociales y los Documentos Pastorales del
Padre Hurtado.
Por otra parte, este trabajo en torno a los escritos de
psicología y educación ha sido posible por el apoyo de la DIPUC
(Dirección de Investigación, de Centros y Postgrados de la UC)
que aprobó un proyecto presentado por la Escuela de Psicología
en el año 2003 y que permitió la formación de un equipo de
trabajo constituido por psicólogas educacionales. Ellas son
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Violeta Arancibia
Santiago, 24 de Febrero del 2005
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CRITERIOS DE EDICIÓN
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CRONOLOGÍA DE LA VIDA
DEL P. ALBERTO HURTADO
I. INFANCIA Y JUVENTUD
1901 Nace el 22 de enero en Viña del Mar.
1902 Vive con sus padres en la parcela Mina del Agua,
ubicada en el Fundo Los Perales de Tapihue, cerca de
Casablanca.
1905 Fallece su padre, Alberto Hurtado Larraín. Se traslada
a Santiago junto con su madre, Ana Cruchaga, y su
hermano, Miguel Ángel, viviendo en casa de su tío
Jorge Cruchaga Tocornal.
1908 Estudia en casa las primeras letras.
1909 En marzo ingresa becado al Colegio San Ignacio, a la
clase de Elemental Inferior.
1910 En el Colegio San Ignacio cursa Elemental Superior.
1911 Cursa Preparatoria.
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PRIMERA PARTE
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I.a. LA ADOLESCENCIA
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EL ADOLESCENTE DE HOY:
SUS RASGOS PSICOLÓGICOS1
Introducción
La caracterología es un estudio que siempre ha
apasionado a los hombres. Descubrir el carácter propio y de los
demás ha sido una aspiración muy antigua. Las brujas de la
Edad Media, los nigromantes, cartomantes y quiromantes, que
a sus predicciones del porvenir mezclan descripciones del propio
carácter, han sido favorecidos por la credulidad popular de todos
los tiempos. En la época moderna, con una pretensión científica
aparecen los estudios de fisiognomía, grafología, junto a los
tratados de psicología profunda: psicoanálisis, psicología
individual, los estudios de Jung, Allers, Kretschmer, Marañón, y
tantos otros que pretenden explicar nuestra vida consciente e
inconsciente por teorías de carácter fisiológico, como la
influencia de las secreciones, o de orden psíquico, como los
procesos afectivos cohibidos en la primera infancia, o por
complejos de inferioridad que luchan con la tendencia social,
o por la influencia del medio ambiente. ¡Tantas teorías como
autores!
En el fondo de todos estos estudios está latente el ansia
de conocer mejor el "yo", el más desconocido de todos los seres.
Mientras todas las otras ciencias que tratan del conocimiento
del "no yo" han progresado fantásticamente estos últimos años,
la ciencia del "yo" ha avanzado a pasos muy contados. Se han
presentado millares de ensayos, pero los más han debido
abandonarse tan pronto como se han presentado. Otros, después
de algunos años de boga, como el sistema behaviorista o
comportamentista [conductista]2 norteamericano, han perdido
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CARACTERIZACIÓN DE LA ADOLESCENCIA3
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14 Cf. Supra, p. 46. Por ser un documento tan extenso, el P. Hurtado debió
dividirlo en dos clases.
15 El documento continúa con otras páginas que abordan la educación de
la castidad en la pubertad y adolescencia. Las omitimos, porque se
apartan del tema del capítulo.
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hace veinte años; con mucha mayor razón, que los autores de
la Edad Media.
Los principios una vez establecidos no parecen
influenciar mayormente la conducta. Conocen nuestros
adolescentes los principios que han estudiado, los admiten en
teoría, pero no determinan su vida: quedan en la región de lo
abstracto. Siempre ha habido una dualidad entre el bien que
conozco y el mal que hago, pero esta dualidad se hace más
palpable en nuestro tiempo. Las dificultades que obstaculizan
la realización de estos principios y los atractivos que solicitan
la voluntad, si no se ponen en marcha [es decir, si no se
rechazan], esfuman de tal manera el concepto del deber, que
éste viene a convertirse en una noción abstracta, bella
idealmente, pero que no tiene nada que ver con su conducta.
Es muy natural que muchos se pongan en marcha y no lleguen,
pero lo que es difícil comprender es que muchos vean el ideal,
lo miren con aire de esteta, lo admitan, y sin embargo, sin el
menor remordimiento, se queden mirándolo sin hacer nada por
poseerlo, sin la menor inquietud de conciencia. Es el caso de
nuestra adolescencia.
Esta falta de valorización práctica de los principios
explicaría la carencia de una jerarquía de valores, que tanto
lamentamos en nuestro tiempo: la noción bien exacta de lo que
es cada cosa, de lo que vale, para saber cuáles han de ser
preferidas, cuáles pospuestas en caso de colisión de derecho y
el grado de energía que tienen derecho a exigir de nosotros
cada una de ellas. Esto supone un espíritu tranquilo, sereno,
reflexivo para descubrir esta jerarquía y realizarla. El que así lo
hace es el hombre integrado, el hombre consciente, el hombre
"bueno" en el sentido moral, el hombre integrado en el plan de
la creación.
Estas son algunas de las características que contribuyen
a producir este aspecto de inconsciencia que tanto choca en la
adolescencia de nuestros días: falta de principios, atracción
exagerada por lo sensible, lo inmediato, desorientación, que a
veces llega a parecer que los de una generación anterior y los
de la actual hablaran una lengua diferente. Las palabras suenan
lo mismo, pero la reacción es completamente diferente en ambas
generaciones. ¿A qué se debe este espíritu de nuestra
adolescencia?
Causas que promueven esta inconsciencia
No cabe duda que toda la vida moderna está
organizada para producir una profunda desorientación de los
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solo con la muerte. Un hombre, por más que tenga todo lo que
pueda satisfacerlo, será el más pobre y miserable de los seres si
es incapaz de esfuerzo. Un día llegará en que se encontrará
sólo frente a sí mismo, y si no sabe sobreponerse a las
preocupaciones, las angustias, las inquietudes de la vida; si no
sabe luchar, si no sabe resistir los instintos del egoísmo, si no
busca más que su gozo, será uno más de los grandes vencidos
de la vida.
El hombre actual busca conquistas fáciles, vuela bajo.
Se hacen esfuerzos, pero para gozar, no para vivir mejor, para
perfeccionarse.
Los padres han de emprender la educación del carácter,
del esfuerzo. Actualmente se tiende a facilitar todo esfuerzo.
Ahorrar el esfuerzo a los niños, el gran defecto de las clases
pudientes. Madres que suenan [la nariz], ellas, a sus niños de 7
años. Ahorrar el esfuerzo es minar su posibilidad a aquellos a
los cuales se lo ahorramos.
El esfuerzo hay que predicarlo con el ejemplo.
Aristóteles decía que entre todos los animales, el que más imita
es el hombre, y que el niño que nos mira vivir, es el observador
más perspicaz que podamos imaginar.
Hay padres que aman [a] sus hijos para gozar de ellos.
Si los padres son hechos para los hijos, los hijos no han sido
hechos para los padres. Los padres han hecho de la educación
una cuestión de sensibilidad; siendo que es una cuestión de
inteligencia y de voluntad. Antes que buscar cómo agradar a
los hijos, hay que buscar cómo hacerles bien, aunque se les
contraríe útilmente. Amar no es siempre querer agradar, es querer
hacer bien a cualquier precio que sea. Amar es saber imponer
pequeños sacrificios, pedir ciertos favores, exigir privaciones
para enseñar al pequeño a preferir lo que se presenta a lo que
agrada, ya que en la vida se hace rara vez lo que agrada, y es
justo de buscar su placer en el deber. El deber y la disciplina no
son cadenas, son los únicos que aseguran los goces sólidos
cuando se les cumple con amor. Son los padres los que han de
decir esto. La educación familiar es la única educación hecha
a la medida del niño. La educación colectiva no produce buenos
resultados sino cuando el niño ha recibido ya en su casa una
sólida educación individual, ya que el esfuerzo ha de estar
sometido a leyes de oportunismo, de lenta progresión, a los
preceptos médicos, a veces.
En nuestro país, una gran causa de falta de educación
del carácter está en que se cultiva más la memoria que la
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la] influencia [de la] voluntad, de ahí [el] gusto con que oímos
a cuántos nos pretendan enseñar a formar nuestra voluntad.
En nuestro curso [debemos] tomar todos los factores
que intervienen en la formación de la voluntad, y en todas las
edades, persuadidos que la formación del carácter comienza
muy temprano.
La formación del carácter, uno de los principales, [si
no] el principal fin de la escuela.
Pero ¿cómo formar carácter? ¡Tantos libros… tantos
medios distintos, tantos títulos pretenciosos y tan pocos
resultados…! Semejante al que promete inglés en 7 días,
¡¡¡alemán en 10!!!
Desde luego no ofrecemos la panacea, la piedra
filosofal, pero una reunión ordenada de cuanto de mejor se ha
escrito sobre esta materia, reuniendo las experiencias de
laboratorio, con los datos empíricos, las conclusiones de
pensadores… Y si tratándose de tan importante materia se logra
enfocar el punto de manera menos equivocada, ¡qué gran
ganancia! Porque ciertamente hay caminos que son enteramente
condenados por la ciencia caracterológica moderna, ¡entera y
definitivamente!, y por desgracia se les ve aún aplicados… Otros,
ofrecen sugestiones muy interesantes; otros son ensayos que
habrá todavía que experimentar. Pero no cabe duda que un
educador que tome en consideración todos estos aportes
verdaderos de la ciencia del carácter, educará de muy distinta
manera un niño que otro que los ignore. Porque en esta materia,
como en tantas otras, todo no es sentido común, instinto paternal,
arte innato de educador… La ciencia experimental, y la
consideración de una ciencia más vasta [deben tomarse en
cuenta].
El P. Lindworsky, dice: "No puedo prometer que el
resultado de mis medios sea tan infalible, como el de una
medicina. Mejor dicho: sí, mis medios son infalibles; pero no
puedo ponéroslos simplemente en las manos; sólo puedo deciros:
ahí, detrás de ese muro de piedra se ocultan los medios del todo
infalibles. Trabajad desde luego con todo ahínco; esforzaos de
veras y encontraréis lo que para vuestra vida habéis menester".
La psicología experimental nos enseña que nos
formamos muchas ideas falsas acerca del ser y obrar de la
voluntad. Estas ideas, en parte falsas, son también causa que
muchos de los medios que se dan para formar la voluntad, sean
poco sistemáticos, poco eficaces algunos, y hasta perjudiciales,
otros.
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[ORIENTACIÓN DE LA EDUCACIÓN
DEL ADOLESCENTE]24
Al iniciar un estudio de psicología pedagógica un primer
problema se presenta: problema de fines y problema de medios:
cuál es la finalidad última de la educación, cuáles los medios
que deben emplearse.
Dos sistemas opuestos concurren en primer lugar a dar
su respuesta, ambos extremistas. El de aquellos que no reconocen
otro fin que la formación del hombre honrado, del buen
ciudadano y se valen únicamente de medios de orden natural,
negando o prescindiendo en absoluto de los medios de orden
sobrenatural. Es el error del materialismo moderno y, aunque no
en forma tan crasa, fue hace muchos siglos el error de los
Pelagianos 25 . En forma mitigada se orientan en este sentido
aquellos educadores cristianos que parecen prescindir de la
Gracia en su labor educacional y parecen esperar el éxito
únicamente de la aplicación de sistemas más o menos
ingeniosos, de consejos puramente de orden natural.
La doctrina opuesta consiste en desconocer el orden
natural y no admitir más medios después de nuestra elevación
al orden sobrenatural que los de orden sobrenatural,
especialmente la fe y confianza en Cristo, la lectura de los
libros santos, la acción del Espíritu Santo en el alma, la recepción
de los sacramentos, la oración. Aun en el empleo de estos medios
hay quienes llegan a no insistir sino en la fe que redime y eleva,
condenando el empleo de la actividad humana como un acto
de desconfianza en Cristo, un exceso de presunción en sus
fuerzas del todo impotentes, como soberbia del espíritu, la más
peligrosa de todas.
Cada una de estas concepciones es parcial, unilateral,
exclusivista. Y nada que sea unilateral es cristiano.
Cierto es que la realidad suprema para el hombre es su
unión a Dios por la gracia santificante, comienzo de la vida
eterna ya en este mundo. El hombre, con el uso de sus fuerzas,
no llegará jamás a poseer esta gracia. Esta elevación es un don
gratuito de la divinidad que desciende hasta el hombre y
generosamente lo invita a subir. Esta acción de Dios en el alma
no sólo es preciosa en el orden sobrenatural, sino que puede
influir poderosamente en el mismo orden de sus actividades
24 Archivo Padre Hurtado, 23y09. El título se deduce del contenido del
texto.
25 Los pelagianos afirmaban que era posible alcanzar la salvación por
medio del esfuerzo humano, sin dar cabida a la acción de la gracia
divina.
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el miedo, para defender a los débiles, para dar ánimo a los que
no lo tienen, para enseñar a los menores a ser más hábiles. Que
las historias que lean los niños exalten su heroísmo y las grandes
cualidades del alma y que se apliquen desde luego en el curso
de la vida cotidiana a realizar acciones semejantes a los héroes
de la leyenda.
Dejar al niño que juegue sin tener cuidado de sus
responsabilidades futura es convertir el juego en algo inútil y
aun peligroso.
El juego despierta la emulación, sentimiento sano,
expresión de una necesidad fundamental de la naturaleza
humana, la de salir airoso, de triunfar, de obtener una victoria,
es uno de los mejores frutos del juego. No puede ser condenada
la emulación mientras el que lucha por ser el primero guarde el
respeto y caridad para los que luchan a su lado. No debemos,
por tanto, suprimir la emulación, sino orientarla, velar porque
el niño no emplee medios fraudulentos para el éxito, que acepte
con buen ánimo los fracasos y no se enorgullezca en los éxitos.
La emulación en los juegos es como una preparación para las
luchas de la vida. Estas luchas son inevitables. Trátase entonces,
únicamente, de enseñar al niño a ser un jugador leal y
perseverante. Habrá que enseñar al niño a guardar la calma del
espíritu, a no enervarse ni impacientarse, a no abandonar el
partido una vez que se ha emprendido antes de obtener la
victoria definitiva. Un elemento esencial de la educación que
puede obtenerse mediante el juego, es enseñar al niño a perder
con buen humor, a no sentir envidia por los que lo han hecho
mejor que él, a preferir perder antes que emplear un medio
desleal. Es no menos importante enseñar la modestia del éxito.
Otra ventaja que puede obtenerse del juego es enseñar en forma
práctica al niño a conocer las desigualdades de la vida individual
y social. No se suprimen las desigualdades negándolas, antes
por el contrario, puede obtenerse un real bien mostrando a cada
niño la responsabilidad que le incumbe por aquello en lo cual
es superior. Todo el que tiene éxito está obligado a ayudar a los
que tienen menos habilidad que él.
Los padres de familia que no han tenido tiempo para
observar a sus hijos mientras juegan, no los podrán conocer
tampoco después. Mientras juegan es cuando más se manifiestan
las pasiones espontáneas del niño: viéndolo perder es cuando
se descubre en él la envidia que lo ha llevado a destruir el
juguete de su contrincante para vengarse; asistiendo a sus
victorias puede uno constatar la tendencia orgullosa y
despreciativa de su espíritu. Viéndolo jugar descubre uno en el
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DISTRACCIONES EDUCATIVAS39
39 Archivo Padre Hurtado, s22y13. Este texto forma una unidad con el
siguiente, Valor educativo de las excursiones, (pp. 131-132), y pertenece
al período de Asesor Nacional de la juventud masculina de la Acción
Católica, es decir, entre 1941 y 1944. Dado que, en ocasiones, el texto
se vuelve telegráfico, se han hecho mínimos retoques.
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SEGUNDA PARTE
PENSAMIENTO Y APORTES
EN EDUCACIÓN Y PSICOLOGÍA PEDAGÓGICA
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[COMENTARIOS A PROPÓSITO
DEL PSICOANÁLISIS54 ]
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[COMENTARIOS FINALES65 ]
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LA FORMACIÓN INTELECTUAL
SEGÚN DEWEY81
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destruir la raza. Por modos que cada uno debe descubrir, debemos
ser más conscientes del valor de la justicia personal, de la lealtad
y de la consideración por los demás. Tal vez los pedagogos de
la educación nueva no se han dado bastante cuenta que mientras
menos disciplina haya fuera del hombre más disciplina se
necesita en su interior. Si nosotros no nos imponemos una
disciplina seria y no la imponemos a los otros, día llegará en
que otros más crueles lo harán.
Para terminar esta charla, me cabe decir que la
educación nueva es uno de los movimientos más interesantes
de estos últimos años, pero que su influencia no es tan vasta y
tan universal como lo afirman sus más entusiastas admiradores.
No va ella a revolucionar la escuela ni a salvar al niño, pero le
ofrece algunas contribuciones que, reducidas a sus justos
términos, son muy de apreciar: crítica acerba al enciclopedismo;
valorización del proceso activo en la búsqueda de la verdad;
exposición de los grandes pasos del pensamiento reflejo;
insistencia en la ventaja de hallar el camino científico mas
bien que la mera absorción de conocimientos; una concepción
nueva de la disciplina; una valorización de la fuerza del motivo
para formar el carácter.
Ojalá, señores alumnos del Instituto Pedagógico, que
pueda nuestra educación nacional apropiarse estos elementos
reformadores para obtener lo que vosotros y yo tanto deseamos:
el mejoramiento del niño, la mayor esperanza de nuestra patria.
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Enseñanza Universitaria
Hay en Chile 6.195 alumnos universitarios (Revista de
Estadística, 1939), de los cuales 4.482 pertenecen al Estado y
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Enseñanza primaria95
El total de niños chilenos en edad de recibir educación
primaria es de 913.550 (año 1939) . La matrícula de educación
primaria asciende a 611.494; la asistencia media, a 499.311,
pero en realidad, como lo afirma el ex-Ministro de Salubridad,
Doctor Salvador Allende (La realidad médico-social de Chile),
hay 400.000 niños, esto es, el 42% de la población escolar, que
no recibe educación primaria. Cada año ingresan a la escuela
primaria unos 215.000 niños, pero de éstos actual terminan el
6º grado un 5%, esto es, unos 10.000 en total. Los que realmente
han salido del analfabetismo son pocos: la gran mayoría aprende
poco, por las ausencias de la escuela debidas a la gran distancia,
pobreza, etc.
De la población escolar arriba indicada, hay unos
100.000 niños que asisten a escuelas católicas y 389.069 a las
escuelas oficiales.
La educación religiosa de los alumnos de enseñanza
primaria es un problema gravísimo. Supongamos que los 100.000
niños de la enseñanza católica reciben clase de religión; de los
demás, calcula el Secretariado Catequístico que un 40% en
Santiago y un 25% en provincias reciben enseñanza religiosa,
esto es, unos 130.000 niños. Frente, pues, a estos 230.000 niños
que reciben una instrucción religiosa regular, aunque sea
deficiente, quedan cerca de 700.000 niños que no siguen un
curso de religión. Algunos de ellos recibirán instrucción religiosa
en el hogar; otros, alguna enseñanza ocasional en la escuela
cuando hay un profesor celoso; otros, en los catecismos
parroquiales, pero de todas maneras queda en pie el hecho
gravísimo que la inmensa mayoría no recibe instrucción religiosa
regular en sus años de educación primaria. ¿La irá a recibir
después? Este es, tal vez, el problema más grave que tiene la
Iglesia Chilena: la inmensa mayoría de su alumnado no recibe
instrucción religiosa, desconoce su religión, sólo conserva de
ellas –en crecido número– prácticas cuyo sentido íntimo
desconoce.
Los sacerdotes chilenos, debidamente autorizados por
el Ministerio de Educación, pueden dar clase en las escuelas
primarias, pero en realidad es una pequeña minoría la de los
sacerdotes que dan clase en las escuelas, incluso la de los
párrocos que tiene tiempo para dedicarse a una labor
catequística seria. Catequistas tituladas pueden también enseñar,
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101 El P. Hurtado, en varios de sus escritos, hace una fuerte crítica al biógrafo,
argumentando que allí se muestra una concepción falsa y simplista de la
vida, tanto por la rapidez en la sucesión de imágenes, como por una
visión muy superficial de la experiencia humana. Textos escritos en la
década de 1940.
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102 Archivo Padre Hurtado, s22y17. Este texto está redactado originalmente
como esquema.
103 Es interesante cómo el P. Hurtado propone una formación que priorice
el aprendizaje de hábitos y desarrollo de habilidades por sobre la
transmisión de conocimientos. Basándose en esta idea, es que critica
fuertemente la educación chilena de su época, tal como se ve en otros
escritos de esta misma edición.
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"Hay que hacer las cosas, aunque sea mal; después habrá tiempo
de hacerlas bien". Ha llegado ese "después" de hacerlas bien.
El fin de nuestro bachillerato es un diploma sin el cual
no se puede entrar en la Universidad. Decía uno: "Si yo llego a
encontrar al responsable de que me hayan hecho pasar el tiempo
más florido y fecundo de mi vida aprendiendo de memoria
geografía de Asia, África y Oceanía, ¡ché, yo le pego! ¡Yo le
pego, ché!". Y contestaba yo: "¿Y yo que saqué el premio de
Cosmografía y a estas horas no tengo ni remota idea de lo que
es una paralaje?".
Más vale un mate bien hecho que bien lleno108 . Pero
aquí ni siquiera se trata de eso, ni siquiera sacamos el mate
lleno, porque los muchachos se defienden (que si no, estallaría)
olvidando paso a paso lo que aprendemos, salvo las matemáticas
que ascienden y pueden llegar a formar un habitus… Los demás
casilleros, disparatados.
Guyau dice: La raza española en Sud América no ha
producido en cuatro siglos un solo genio científico (L’irreligión
de l’avenir, Alcan, p. 271).
¡Qué pena da ver esos magníficos colegios que ha
edificado la libertad de enseñanza: Stonyhurst en el Lancashire,
Saint Michel… y viendo lo que somos nosotros a su lado; pero
no digo a su lado, sino al de las High Schools de Calcuta,
Trichinopoly y Mangalore. Los negritos que hacen versos
virgilianos, analizan a Píndaro, representan a Sófocles y a
Shakespeare, se hacen soldados en el rugby y en el cricket, y
se hacen hombres en la Debating Society. Es decir, reciben de
la vieja Inglaterra la herencia greco-latina que nosotros hemos
arrojado al fundar un bachillerato práctico.
Nuestro bachillerato, eminentemente práctico, ¡que no
hace sino preparar para la Universidad! La suposición subyacente
a nuestro bachillerato es eminentemente oligárquica: supone
que el país se ha de constituir con estas dos clases
fundamentales: la chusma que ha de ser desanalfabetizada, para
que pueda leer los diarios, pero que no ha de ultrapasar la
primaria; y los "doctores" que han de seguir el bachillerato, para
entrar a la Universidad.
¡Nuestro bachillerato prepara el profesional antes de
formar el hombre!
¡Nuestras cartillas que llevan el nombre de textos! Texto
era antiguamente, auténticamente el texto del autor.
108 Es decir, más vale una cabeza bien hecha que bien llena.
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Y LA REFORMA UNIVERSITARIA110
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111 Archivo Padre Hurtado s22y24. Si bien este documento ya fue publicado
en La búsqueda de Dios (pp. 113-116), de esta misma colección, su
importancia recomienda volver a ofrecerlo en este volumen. El texto es
esquemático y ha sido reconstruido en base al esquema final del
documento.
112 Resuena aquí la conocida expresión de Terencio: "Homo sum: humani
nihil a me alienum puto", es decir, "Soy hombre: considero que nada
humano me es ajeno", Heautontimorumenos, Acto 1, escena 1, línea 25.
Esta idea, posteriormente, fue asumida por el Concilio Vaticano II, en
Gaudium et Spes, 1: "Nada hay verdaderamente humano que no
encuentre eco en el corazón [de los discípulos de Cristo]".
113 En el esquema, a este punto, agrega "Sentido de rectitud".
114 Este concepto de Sentido del escándalo que aparece muchas veces en
la obra del P. Hurtado, está tomado de Pierre Henri Simon, Los católicos,
la política y el dinero, pp. 126-128.
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118 El 24 de julio de 1941, los obispos de Francia, por inspiración del Cardenal
Suhard, fundan La Misión de Francia, abriendo un seminario en Lisieux
para sacerdotes consagrados a la evangelización de las diócesis más
descristianizadas. Los PP. Godin y Daniel elaboran un proyecto para
conquistar los medios proletarios; el texto será publicado en 1943 con el
nombre de La France pays de mission? (el libro ¿Es Chile un país católico?,
fue publicado dos años antes). Posteriormente, el Cardenal Suhard fundará
La Misión de París para el proletariado y la periferia.
119 Posiblemente se refiere a las nuevas experiencias del floreciente
catolicismo social en Francia.
120 El texto ha sido reconstruido a partir del esquema y del documento
s47y19. Allí el P. Hurtado, comentando palabras de Pío XII, afirma:
"’Vosotros debéis aprender y distribuir en torno de vosotros las doctrinas
sociales de la Iglesia. Vosotros debéis, con todas las fuerzas, tender a
traducir esta doctrina en reformas institucionales. Porque si la fe sin las
obras es una fe muerta, el espíritu social sin realizaciones sociales es
ineficaz y estéril a los ojos de los que inconscientemente esperan la luz’.
Vosotros tenéis la luz. No la guardéis bajo el celemín. Hacedla irradiar
tan lejos como podáis. La hora es grave, lo repito. Y con S.S. Pío XII os
reitero: ‘Acumulad todo el ardor de vuestra alma para que la doctrina de
la Iglesia rinda su maximun de eficiencia y su maximun de realizaciones.
Dios lo quiere’".
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Í N D I C E G E N E R A L
Presentación 9
Introducción 15
Antecedentes de la Investigación 17
Criterios de edición 21
Breve cronología del P. Hurtado 23
PRIMERA PARTE:
FORMACIÓN DEL CARÁCTER Y DE LA VOLUNTAD 37
I.a. La adolescencia 39
El Adolescente de hoy: sus rasgos psicológicos 41
Caracterización de la adolescencia 44
I.b. Formación del carácter 63
La psicología del adolescente contemporáneo
y la inconsciencia 65
Formación del carácter 76
Orientación de la educación del adolescente 84
Cómo remediar la desarticulación de la vida moderna 88
I.c. Autoridad y liderazgo 97
Cualidades del Jefe 99
[La autoridad de los padres en la formación de sus hijos] 104
Autoridad e influencia. El poder de la bondad 107
I.d. Distracciones educativas 113
Diversiones en la Educación 115
Valor educativo de las distracciones 117
Distracciones Educativas 125
[Valor Educativo de las Excursiones] 131
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SEGUNDA PARTE:
PENSAMIENTO Y APORTES EN EDUCACIÓN
Y PSICOLOGÍA PEDAGÓGICA 135
II.a. Tendencias educacionales 137
Las nuevas tendencias educacionales 139
II.b. Psicología Pedagógica 151
[El siglo XX: el siglo del niño] 153
[El campo particular de la psicología pedagógica] 161
[Los problemas y los aportes de la psicología conductista] 171
[Comentarios a propósito del psicoanálisis] 178
[Acerca del psicoanálisis] 189
[Comentarios finales] 199
II.c. Educación nueva 201
[Educación Nueva] 203
La Escuela Nueva y el aspecto social
e intelectual de la Educación 225
La Escuela Nueva según Dewey y el aspecto social 227
La formación intelectual según Dewey 239
[Crítica al sistema filosófico de Dewey] 248
El alma de la Educación Nueva 260
II.d. Educación en Chile 271
[Informe de la educación católica en Chile] 273
Nuestros sistemas educativos y su influencia en
la desorientación de nuestros adolescentes 286
Ideas centrales para una reforma del bachillerato 295
Los estudiantes y la reforma universitaria 306
Lo que ha de despertar la Universidad en sus alumnos 308
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C O L O F Ó N
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