La muerte como símbolo de la prevalencia de la razón y la libertad

“No creo que tus decretos tengan tanta fuerza como para permitir al hombre ignorar las
leyes no escritas, inmutables, de los dioses: su vigencia no es de hoy ni de ayer, sino de
siempre (Antígona a Creonte)”
Sófocles.

Antígona, una de las obras escritas por Sófocles, se desarrolla durante la Antigua Grecia
cuando recién es instaurada la democracia y Atenas se vuelve una ciudad polis, una ciudad-
estado, momento también en el cual los ciudadanos griegos están en búsqueda del
conocimiento y la explicación de la existencia intentando mantener la razón ceñida a esto.
luego de varios años, la población ve en los dioses la incapacidad de responder a sus
preguntas y su falta de refugio, por lo tanto la creencia hacia ellos va desapareciendo
volviéndolos más libres.
Por otro lado, la tragedia griega nace durante el siglo V a.C, siendo una obra dramática
que representa acciones entre los personajes principales, la mayoría de ellos héroes de la
mitología griega, que son llevados por la pasión o la fatalidad hacia la catástrofe.

Es así como, Antígona la heroína de esta obra, una mujer que antepone las leyes divinas
y los deberes familiares por encima de las leyes del Estado y la autoridad política, llega a
dar su vida con el fin de cumplir su búsqueda de la razón y la libertad.

Para comenzar, Antígona hija de Edipo y Yocasta, fruto de un incesto y hermana de

Ismene, Eteocles y Polinices, se enfrenta a Creonte quien no le concede los honores
fúnebres a Polinices por levantar armas contra su propio pueblo, condenado a que nadie lo
entierre y nadie le llore, dejándolo expuesto frente a toda la sociedad.

“Sin embargo, Hades desea ritos iguales para uno y otros” (Sófocles, 2014 p.99) ante
esto, para los griegos era importante hacer los honores fúnebres, por tal razón el cuerpo que
no fuera sepultado correctamente estaba condenado a no entrar al reino de los muertos,
haciendo que vague eternamente y sin reposo, por lo tanto, Antígona al irse en contra de lo
que dictaminó Creonte, desobedece y sepulta a su hermano Polinices conociendo en sí, las
consecuencias que tendría hacerlo, lo que la llevaría a una muerte segura.

Que no se aferre tu mente a la idea de que lo que tu dices, y nada más, es lo

acertado. El que se cree que solo él es razonable o que tiene palabras o ideas que
ninguno otro tiene…, este, cuando es puesto a prueba, resulta vano.
(Sófocles, 2014 p. 106).

El comentario de Hemón, muestra claramente el hybris (Soberbia) que contienen

tanto Antígona como Creonte al dejar en claro que su postura o pensamiento es el correcto
y el de otro que piense diferente hacia ellos no merece ser escuchado, en el caso Antígona
que se deja llevar por la soberbia ignorando las advertencias de Ismene ante la decisión de
sepultar a su hermano Polinices, actuando en contra de las leyes escritas por el hombre,
Creonte al hacer caso omiso a las advertencias del viejo Tiresias quien le avisa sobre qué
consecuencias tendría con la decisión tomada sobre Antígona, esto los conlleva a la
catástrofe siendo para uno la muerte y para el otro la muerte de sus seres más cercanos, la
de su hijo Hemón y su esposa.

No creo que tus decretos tengan tanta fuerza como para permitir al hombre ignorar
las leyes no escritas, inmutables, de los dioses: su vigencia no es de hoy ni de ayer,
sino de siempre. (Antígona a Creonte)
(Sófocles, 2014 p. 69)

Es decir, que pone en duda si realmente las leyes en las que cree Creonte pueden llegar
a compararse con las leyes “no escritas” o las creadas por los dioses, que son para siempre
dando a entender que por encima de esta ley no hay nada, son la base de la sociedad y de
las actitudes virtuosas de la humanidad, mientras que las leyes que son escritas como las
leyes creadas por el hombre son inaceptables frente los ojos de los dioses y son
imperfectas, en cualquier momento pueden ser modificadas o removidas y que un hombre
que desconozca e ignore estas leyes divinas, prefiera las escritas entre hombres, resulte
ignorante y castigado por los dioses.

El héroe trágico debería sufrir un radical cambio en su destino, de la felicidad a la

adversidad, pero este debería ocurrir “no como consecuencia de un vicio, y si de
algún error o debilidad (Hauser,1984 p. 133)

Se podría ver a Antígona como una heroína trágica, cuyo error o debilidad se encuentra
en el amor filial que siente hacia su hermano no sepultado y pensar no hay que temerle a la
muerte, mostrándose como una persona invencible a cualquier adversidad que se le
presente, ¿sería su orgullo también su debilidad?, el orgullo que contiene Antígona se
puede relacionar con la soberbia puesto que es el obstáculo de la razón, no mide las
consecuencias que tendría después de tomar ciertas acciones.

Al ser una mujer en una sociedad “machista” verla como una heroína, no es común, su
forma de actuar va en contra de lo que piensa la sociedad y el hombre, pues contiene lo que
no tenían otras mujeres de esa época que es la “valentía” tener un pensamiento diferente y
tomar acciones que no eran permitidas, para ciertas personas la hacen ver como una heroína
que pelea por lo que no es justo, aunque por mas que defienda sus ideologías y éticas son
en vano puesto que la conlleva a la muerte propia, ¿para ser reconocido como un héroe en
la sociedad hay que morir? Las acciones hechas por ella se repercuten y son vistas por la
sociedad como actos de ejemplo a seguir, son la mayoría de los casos de que los héroes
mueren y son reconocidos más que cuando están vivos.

El alma es causa indirecta de la muerte (Anón, p.756) según la real academia

española (RAE) el alma se define como “ sustancia espiritual e inmortal de los seres
humanos”, por

lo tanto se piensa que al momento que el alma deja de ser parte substancial del cuerpo, se
da la libertad debido que la cárcel del alma es el cuerpo en forma, la muerte no se relaciona
con el alma puesto que esta es inmortal, no desaparece, se relaciona con el cuerpo que deja
de existir, desaparece, mientras que no haya un cuerpo que aprisione el alma, esta es
“libre”, Por lo tanto sin alma no hay vida, que da paso a la muerte propia, siendo en sí el
alma la causa indirecta de la muerte.

Sufriendo reconoceré haberme equivocado. Pero si son estos los que se equivocan,
que no sufran más males que los que a mi me hacen contra toda justicia
(Sófocles, 2014 p. 115)

al momento en que Antígona está apunto de ser enterrada viva gracias a las órdenes
dadas por Creonte por transgredir las leyes escritas, reconoce que se equivocó al momento
de poner por encima su orgullo ante la razón, ¿la muerte vendría siendo quien da
prevalencia a la razón o la mantiene?, se fue necesario llegar a la catástrofe para que
entraran en razón sobre los hechos que prefirieron mantener por la soberbia y por el
orgullo, mostrando que el pensamiento de cualquier ser humano es no temerle a la muerte
pero esto cambia a medida que se acerca esta, y cuando es el momento se siente el miedo y
la desesperación que causa ella.

En conclusión, la muerte de Antígona es una muerte trágica que lleva a la muerte

de otros, haciendo que el héroe trágico pase de la felicidad a la Harmatia que vendría
siendo la caída de este, fue necesaria la muerte de Antígona, para que la libertad del alma se
consiguiera teniendo como precio una muerte anunciada, una muerte que fue deseada desde
un principio conociendo las consecuencia que traería ciertos actos en contra de las leyes
dictaminadas por los hombres y está a la vez la muerte muestra que era necesaria para que
la prevalencia de la razón se mantuviera, Creonte que con la muerte de su hijo Hemón entró
en razón sobre las decisiones incorrectas que había tomado y Antígona al ver que la muerte
estaba cerca de ella, piensa en el error que cometió deseando que nadie más cometa los
mismos errores.

Referencias.
Sófocles.(2014). Edipo Rey Antígona. España: Vicens Vives.
Hauser.A.(1984). Segunda parte: sistema trágico coercitivo de Aristóteles.

Anón.(1949). El problema de la muerte desde el punto de vista de la metafísica.[Online].

Recuperado de http://www.filosofia.org/aut/003/m49a0748.pdf