Lament para Ur - Wikipedia PDF

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Lament para Ur
Lamentar por Ur no Museu do Louvre em Paris

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Ruínas reconstruídas da cidade de Ur
Zigurate de Ur
Soldados dos EUA no Zigurate de Ur
O Lamento por Ur , ou Lamento pela

cidade de Ur, é um lamento sumério
composto por volta da época da queda
de Ur para os elamitas e o fim da terceira

dinastia da cidade (c. 2000 aC).
Laments
Ele contém um dos cinco "lamentos da
cidade" da Mesopotâmia conhecidos -
lamentações por cidades arruinadas na
voz da deusa tutelar da cidade.
Os outros lamentos da cidade são:
O lamento pela Suméria e Ur

O lamento por Nippur
O lamento por Eridu
O lamento por Uruk
O Livro das Lamentações do Antigo

Testamento , que critica a destruição de
Jerusalém por Nabucodonosor II da
Babilônia no século VI aC, é similar em
estilo e tema a esses antigos lamentos
da Mesopotâmia . Lamentos
semelhantes podem ser encontrados no
Livro de Jeremias , no Livro de Ezequiel e
no Livro dos Salmos , Salmo 137 (
Salmos 137: 1-9 ), uma canção coberta
por Boney M em 1978 como Rios da
Babilônia . [1]
compilação
As primeiras linhas do lamento foram
descobertas no catálogo do Museu de
descobertas no catálogo do Museu de
Arqueologia e Antropologia da
Universidade da Pensilvânia da seção
babilônica , nas tabuinhas 2204, 2270,
2302 e 19751 de suas escavações na
biblioteca do templo em Nippur . Estas
foram traduzidas por George Aaron
Barton em 1918 e publicadas pela
primeira vez como "textos religiosos
sumérios" em Diversos Inscrições
Babilônicas , número seis, intitulado
"Uma oração pela cidade de Ur ". [2] O
comprimido restaurado tem 9 por 4,5 por
1,75 polegadas (22,9 por 11,4 por 4,4 cm)
no ponto mais espesso. Barton observou
que "das porções que podem ser
traduzidas, parece ser uma oração pela
,p ç p
cidade de Ur em um momento de grande

perigo e aflição. Parece impossível

atribuí-la com certeza a qualquer período
específico". Ele observou que era
plausível, mas não confirmado,
conjeturar que "foi escrito nos últimos
dias de Ibbi-Sin, quando Ur estava
cambaleando até a sua queda". [2]
Edward Chiera publicou outros

comprimidos CBS 3878, 6889, 6905,
7975, 8079, 10227, 13911 e 14110 em
"textos sumérios de conteúdos variados"
em 1934, que combinados com os
comprimidos CBS 3901, 3927, 8023,
9316, 11078 e 14234 para restaurar o
mito, chamando-o de "Lamentação sobre
[ ]
a cidade de Ur". [3] Uma outra fonte do
mito em tablete é mantida pelo Louvre

em Paris , número AO 6446. [4] Outros
são mantidos em Ashmolean , Oxford ,
números 1932.415, 1932,522, 1932,526j
e 1932,526o. . [5] Outros comprimidos
foram encontrados para fazer parte do
mito na coleção Hilprecht na
Universidade de Jena , na Alemanha ,
números 1426, 1427, 1452, 1575, 1579,
1487, 1510 e 1553. [6] Mais fragmentos
são mantidos em o Musée d'Art et
d'Histoire (Genebra) na Suíça , MAH
15861 e MAH 16015. [7]
Outras traduções foram feitas a partir de

tablets na coleção Nippur do Museu do
Antigo Oriente em Istambul (Ni). Samuel
Noah Kramer, entre outros, trabalhou

para traduzir vários outros da coleção de
Istambul, incluindo Ni 4496, 1162, 2401,
2510, 2518, 2780, 2911, 3166, 4024,
4424, 4429, 4459, 4474, 4566, 9586,
9599, 9623, 9822 e 9969. [8] [9] Outros
comprimidos da coleção de Istambul,
números Ni 2510 e 2518 foram
Texto original em
traduzidos por Edward Chiera em 1924

Inglês:
See also Edit
em "textos religiosos sumérios". [10] Sir

Sugira uma tradução melhor
Charles Leonard Woolley desenterrou

mais comprimidos em Ur contidos nos
"Textos de escavações de Ur" de 1928.
[11] Outras tábuas são mantidas no
Museu Vorderasiatisches de Berlim e na
coleção babilônica de Yale . [12] Samuel
ç
Noah Kramer compilou vinte e dois

fragmentos diferentes na primeira edição

completa do Lamento , que foi publicada
em 1940 pela Universidade de Chicago
como Lamentação sobre a Destruição de
Ur ( Estudo Assirológico no. 12). Outras
tabuletas e versões foram usadas para
trazer o mito à sua forma atual com um
texto composto por Miguel Civil
produzido em 1989 e as últimas
traduções por Thorkild Jacobsen em
1987 e Joachim Krecher em 1996. [13] [14]
Composição
O lamento é composto de quatrocentos e
trinta e oito linhas em onze kirugu
(seções) dispostas em estrofes de seis
(seções), dispostas em estrofes de seis
linhas. Ele descreve a deusa Ningal , que

chora por sua cidade depois de pedir ao
deus Enlil que chame de volta uma
tempestade destrutiva. Intercaladas com
o gemido da deusa estão outras seções,
possivelmente de origem e composição
diferentes; estes descrevem a cidade
fantasma em que Ur se transformou,
contam a ira da tempestade de Enlil e
invocam a proteção do deus Nanna (
Nergal ou Suen ) contra futuras
calamidades. Ningal, a esposa do deus
da lua Nanna, continua a recordar sua
petição aos líderes dos deuses, An e
Enlil, para mudar de ideia e não para
destruir Ur. [15] Ela faz isso em particular
p
e em um discurso para a assembléia

Annunaki :
“ Eu realmente agarrei as pernas,

agarrei os braços,
verdadeiramente derramei minhas
lágrimas diante de An, realmente
eu fiz súplica, eu mesmo antes de
Enlil: "Que minha cidade não seja
devastada, eu lhes disse: Que
vocês não sejam devastados". [15] "
O conselho dos deuses decide que a
dinastia Ur III, que reinou por cerca de
cem anos, teve seu destino repartido até
o fim. O tesouro do templo foi invadido
por elamitas invasores e o centro de
po e a tas aso es e o ce t o de
poder na Suméria mudou-se para Isin,

enquanto o controle do comércio em Ur

passou para várias famílias importantes
da cidade. Kenneth Wade sugeriu que
Terá , o pai de Abraão no Livro de
Gênesis, poderia ter sido um dos chefes
de uma família tão importante ( Gênesis
11:28 ). [16] A metáfora de uma cabana
de jardim sendo derrubada é usada para
o templo destruído de Ur e em linhas
subseqüentes esta linguagem
metafórica é estendida para o resto do
cenário, reminiscente da representação
de Jerusalém como um "estande" no
Livro. de Amós ( Amós 9:11 ). [17] Ningal
bewails:
“ Minha casa fiel ... como uma

tenda, um galpão de colheitas
puxado, como um galpão de
colheita arrancado! Ur, minha casa
cheia de coisas, minha casa e
cidade bem preenchidas que
foram puxadas para cima, foram
verdadeiramente puxadas para
cima. [17] "
Os diferentes templos em toda a terra
são descritos com seus deuses patronos
ou deusas abandonando os templos,
como ovelhas de ovelhas :
“ Ninlil abandonou aquela casa, o Ki-

ur, e deixou a brisa assombrar seu
aprisco. A rainha de Kesh a
abandonou e deixou a brisa
assombrar seu aprisco. Ninmah
abandonou a casa Kesh e deixou a
brisa assombrar seu aprisco. [13] "
Edward L. Greenstein observou o
esvaziamento de currais de ovelhas
como uma metáfora da destruição da
cidade. Ele também observa que os
oradores dos lamentos são geralmente
padres de lamentação masculina, que
assumem as características de uma
cantora tradicional e pedem que os
d j i d
deuses sejam apaziguados para que os
templos possam ser restaurados. Então,

uma deusa, às vezes acompanhada por
um deus, nota a devastação e chora
amargamente com um canto sobre a
tempestade destrutiva e um pedido aos
deuses para que retornem aos
santuários. A destruição dos elamitas é
comparada no mito com a imagem de
uma inundação crescente e uma
tempestade violenta. Esta imagem é
facilitada pelo título de Enlil como o
"deus dos ventos" [18]. O texto a seguir
sugere que a configuração do mito foi
sujeita a uma tempestade destrutiva
antes de sua destruição final: [19]
“ A tempestade após tempestade

assolou a Terra: a grande
tempestade do céu, a tempestade,
a tempestade maligna que varreu
a Terra, a tempestade que destruiu
cidades, a tempestade que
destruiu casas, a tempestade que
destruiu os currais. a tempestade
que queimava os rebanhos de
ovelhas, os quais punham as
mãos nos ritos sagrados, o que
contaminava o poderoso conselho,
a tempestade que separava tudo o
que é bom da terra. [13] "
Vários edifícios são conhecidos por
d t íd t t d d E lil
serem destruídos na tempestade de Enlil,
incluindo os santuários de Agrun-kug e

Egal-mah, o Ekur (o santuário de Enlil), o
Iri-kug, o Eridug e o Unug. [13] A
destruição do E-kic-nu-jal é descrita em
detalhes.
“ A boa casa da imponente

montanha intocável, E-kic-nu-jal,
foi inteiramente devorada por
grandes machados. O povo de
Cimacki e Elam, os destruidores,
contava com apenas trinta
shekels. Eles terminaram a boa
casa com picaretas. Eles
reduziram a cidade a arruinar
montes. [13] "
Imagens do que foi perdido e a terra

queimada que foi deixada para trás
indicam a escala da catástrofe. A linha
274 lê
“ " eden kiri-zal bi du-du-a-mu gir-gin

ha-ba-hu-hur" - Minha estepe ,
estabelecida para alegria , foi
queimada como um forno . [20] "
A destruição do local é relatada a Enlil e
seu consorte Ninlil, que são elogiados e
exaltados no final do mito. [21]
Discussão
O Lamento por Ur tem sido bem
h id di ã b dit d
conhecido na erudição e bem editado
por um longo tempo. Piotr Michalowski

sugeriu que isso deu primazia literária ao
mito sobre o Lamento por Suméria e Ur ,
originalmente chamado de "Segunda
Lamentação por Ur", que ele argumenta
ser cronologicamente uma versão mais
arcaica. [20] Philip S. Alexander compara
linhas dezessete e dezoito do mito com
Lamentações 2:17 "O Senhor fez o que
ele propôs, ele realizou sua ameaça;
como ele ordenou há muito tempo, ele
demoliu sem piedade", sugerindo isso
poderia "aludir a algum destino
misterioso e inelutável ordenado para
Sião no passado distante":
“ O touro selvagem de Eridug

abandonou-o e deixou a brisa
assombrar o seu curral. Enki
abandonou a casa de Eridug e
deixou a brisa assombrar seu redil.
[22]
"
A devastação de cidades e
assentamentos por desastres naturais e
invasores tem sido amplamente utilizada
em toda a história da literatura desde o
final da Terceira Dinastia de Ur . Uma
estela do Iraque descreve uma
destruição semelhante de uma casa de
montanha em Susa .
“ Homens mortos, não potsherds.

Cobriu as abordagens. As paredes
estavam escancaradas, os portões
altos, as estradas estavam cheias
de mortos. Nas ruas laterais, onde
os corvos festejantes se reuniam,
espalhavam-se. Em todas as ruas
laterais e estradas, havia corpos.
Nos campos abertos que
costumavam se encher de
dançarinos, eles ficavam em
pilhas. O sangue do país agora
enchia seus buracos, como metal
em um molde; Corpos dissolvidos
- como a gordura deixada ao sol.
[23]
"
Michelle Breyer sugeriu que tribos de

pastores vizinhos destruíssem a cidade e
chamavam Ur, "a última grande cidade a
cair". [24]
Leitura adicional
Jacobsen, Thorkild., As Harpas que
Uma Vez .. Poesia Suméria na
Tradução. New Haven / London: Yale
University Press. 151-166. 1987.
Klein, Jacob, "Composições Canônicas
Sumérias. A. Foco Divino. 4.
Lamentações: Lamentação pela
Destruição da Suméria e Ur (1.166)".
No Contexto das Escrituras, I:
ô d d
Composições Canônicas do Mundo
Bíblico. Hallo, William W. (ed). Leiden /

Nova York / Köln: Brill. 535-539. 1997.
Kramer, Samuel Noah., Lamentação
sobre a destruição de Ur. Estudos
assiriológicos 12. Chicago, IL: Chicago
University Press. 1940
Rosengarten, Yvonne., Trois Aspectos
da Pensée Religieuse Sumérienne.
Paris: Edições De Boccard. 1971
Witzel, Maurus, "Die Klage über Ur". Na
Orientalia 14. Roma 185-234. 1945
Witzel, Maurus. 1946., "Die Klage über
Ur". Na Orientalia 15. Roma 46-63.
1945
Samet, Nili, O Lamento pela Destruição
de Ur: Uma Edição Revisada. Ramat-
Gan 2010
Veja também
Cilindro Barton
Debate entre inverno e verão
Debate entre ovelhas e grãos
Enlil e Ninlil
Velho oráculo babilônico
Auto-elogio de Shulgi (Shulgi D)
Hino do Templo de Kesh
Hino a Enlil
Mito da criação suméria
Religião suméria
Literatura suméria
Panabylonismo
Terceira dinastia de Ur
verão
Referências
1. Victor Harold Matthews ; Don C.
Benjamin (2006). Paralelos do Antigo
Testamento: leis e histórias do antigo
Oriente Próximo . Imprensa Paulista. pp.
248–. ISBN 978-0-8091-4435-8 . Retirado
em 4 de junho de 2011 .
2. George Aaron Barton (1918). Diversas
inscrições babilônicas, p. 45 Yale
University Press . Retirado 23 de maio de
2011 .
3. Edward Chiera; Samuel Noah Kramer;
Universidade da Pensilvânia Museu
Universidade da Pensilvânia. Museu
Universitário. Seção Babilônica (1934).

Textos sumérios de conteúdos variados,

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Recuperado em 3 de junho de 2011 .
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antiguidades orientais e da antiga
antiguidade; Museu do Louvre.
Département des antiquités orientales.
Textos cunéiformes, 16, 40 . Librairie
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Oxford de textos cuneiformes, 12, 13, 14 e
15 . Imprensa da Universidade de Oxford.
6. Universität. Jena. Frau Professor
Hilprecht Coleção de Antiguidades
Babilônicas. Textos e Materialien da Frau-
f
Professor-Hilprecht-Coleção de
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25 . Hinrichs Retirado em 4 de junho de
2011 .
7. Universidade de Chicago.
Departamento de Línguas Orientais e
Literaturas (1970). Jornal de estudos do
Oriente Próximo, pl. 1 e 2 . Univ. de
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8. Samuel Noah Kramer (1944). Textos
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do Antigo Oriente em Istambul, 32, 45, 94,
95, 96, 97, 98 e 99 . Escolas Americanas
de Pesquisa Oriental . Recuperado em
28 de maio de 2011 .
9. Mu Muazzez Cig; Hatice Kizilyay

(1969). Comprimidos e fragmentos
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10. Edward Chiera; Constantinopla Musée
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Expedição conjunta à Mesopotâmia;
Universidade da Pensilvânia Museu
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textos ... 6 137, 6 135, 6 136, 6 137, 6 138,
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Recuperado em 28 de maio de 2011 .
12. Königliche Museen zu Berlim.
Vorderasiatische Abteilung; Heinrich
Zimmern; Otto Schroeder; HH Figulla;
Wilhelm Förtsch; Friedrich Delitzsch.
Vorderasiatische Schriftdenkmäler 10,
141 . Louis D. Levine . Retirado em
4 de junho de 2011 .
13. O Lamento por Ur., Black, JA,
Cunningham, G., Robson, E. e Zólyomi, G.,
O Corpus de Texto Eletrônico da Literatura
Suméria, Oxford 1998-.
14. ETCSLtransliteração: c.4.80.2
15. Dale Launderville (2003). Piedade e

política: a dinâmica da autoridade real na
Grécia homérica, no Israel bíblico e na
antiga Mesopotâmia babilônica . Wm. B.
Eerdmans Publishing. pp. 248–. ISBN
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16. Kenneth R. Wade (fevereiro 2004).
Viagem a Moriah: A história não contada
de como Abraão se tornou o amigo de
Deus . Publicação da Pacific Press. pp.
21–. ISBN 978-0-8163-2024-0 . Retirado
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17. J. Harold Ellens; Deborah L. Ellens;
Rolf P. Knierim; Isaac Kalimi (2004).
Palavra de Deus para o nosso mundo:
Palavra de Deus para o nosso mundo:
estudos bíblicos em homenagem a Simon

John De Vries . Grupo de Publicação
Internacional Continuum. pp. 287–. ISBN
978-0-8264-6974-8 . Retirado em
18. Karen Weisman (6 de junho de 2010).
O manual de Oxford da elegia . Imprensa
da Universidade de Oxford. pp. ISBN 978-
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19. Institut orientaliste de Louvain (1977).
Orientalia Lovaniensia periodica .
Instituut voor Oriëntalistiek . Retirado em
20. Piotr Michalowski (1989). A
lamentação sobre a destruição da
Suméria e Ur . Eisenbrauns. pp. 4–. ISBN

978-0-931464-43-0 . Retirado em
21. Sabrina P. Ramet (1996). Reversões
de gênero e culturas de gênero:
perspectivas antropológicas e históricas
. Imprensa Psicologia. pp. 58–. ISBN 978-
0-415-11482-0 . Retirado em
22. Philip S. Alexander (1 dezembro
2007). O Targum das Lamentações .
Imprensa Litúrgica. pp. 26–. ISBN 978-0-
8146-5864-2 . Retirado em 4 de junho de
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23. Peter G. Tsouras (24 de outubro de
)
2005). O Livro das Citações Militares .
Zenith Imprint. pp. 12–. ISBN 978-0-7603-

2340-3 . Retirado em 4 de junho de 2011 .
24. Michelle Breyer (dezembro 1997).
Oriente Médio antigo . Recursos Criados
pelo Professor. pp. 41–. ISBN 978-1-
55734-573-8 . Retirado em 4 de junho de
2011 .
Links Externos
Barton, George Aaron., Inscrições
Babilônicas Diversas, Yale University
Press, 1918. Versão Online
Chiera, Edward e Kramer, Samuel
Noah., Textos sumérios de conteúdos
variados, Número 20, Publicações do
Instituto Oriental da Universidade de
Instituto Oriental da Universidade de
Chicago Volume XVI, série Cuneiform -

volume IV, 1934. - Versão Online
Chirea, Edward., Textos religiosos
sumérios, Constantinopla. Musée
impérial otomano, 1924. Versão
Online
Tradução do lamento , do corpus de
texto eletrônico da literatura suméria
Texto composto , também da ETCSL
Iniciativa Biblioteca Digital Cuneiforme
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linhas. Ele descreve a deusa Ningal , que

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e em um discurso para a assembléia

“ Eu realmente agarrei as pernas,

poder na Suméria mudou-se para Isin,

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“ Minha casa ﬁel ... como uma

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“ Ninlil abandonou aquela casa, o Ki-

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templos possam ser restaurados. Então,

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“ A tempestade após tempestade

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“ Homens mortos, não potsherds.

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