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El evangelio
ABSTRACT
The present article emphasizes the
T E M A C E N T R A L
y la riqueza:
Christological paradigm presented by Paul
in II Cor.8.9: Christ, God, abundantly rich
became poor, servant, flesh, sin, and curse.
el paradigma
The author analyzes the context, the offe-‐‑
ring that the Corinthians should send to
cristológico
poor people from Jerusalem. He interprets
this text in the light of the Scriptures:
T E M A C E N T R A L
bien, la palabra clave de los dos
una eucaristía.
capítulos es jaris (gracia), que se
usa diez veces: siete veces como
El compartir con los necesitados es
designación de la ofrenda para
un carisma (jarisma) que el Espíritu
los pobres de Jerusalén (8.1,4,5,7,19;
otorga dentro del cuerpo de Cristo
9.8,14), una vez para la gracia de
(“los que ayuden a otros”, 1 Co 11.28).
La gracia de Dios se revela en
Cristo (8.9), y dos veces con el
sentido de gratitud (9.15 gracias
la generosidad cristiana con los
a Dios por su don inefable; 8.16
pobres. Nuestro Dios es un Dios
gracias por la solidaridad de Tito).
que da alimento a todo ser vivien-‐‑
El apóstol no fundamenta su soli-‐‑
te (Sal 136.25; Eclo 7.32-‐‑33); como
Dios de gracia y misericordia, es
citud de fondos ni en la lástima
ni en la necesidad misma, sino en
el Dios de los necesitados y las
toda una teología de la gracia divi-‐‑
viudas, el Padre de los huérfanos
na realizada en la acción social por
y el defensor de los desahuciados.
los necesitados.
H.H. Eller afirma que en la ense-‐‑
ñanza de Jesús, járis nunca tiene
A partir de este carácter de gracia
el sentido de “favor inmerecido”,
que reviste la generosidad, Pablo
sino que consistía esencialmente
utiliza otros términos teológicos
en la solidaridad de Dios con los
para describir este proyecto de
débiles, pobres, despreciados y
acción social. Son frases del más
desesperanzados (Mt 11.5,28-‐‑30; Mr
alto significado teológico, y Pablo
10.26-‐‑28; Lc 15).2
las va acumulando para un máxi-‐‑
mo de énfasis. Esa sencilla contri-‐‑
Tres textos resumen el argumento
bución monetaria sería “la jaris de
de estos dos capítulos:
la koinonia de la diakonia (8:4). Será
1. 8.9 el modelo cristológico, que
un acto de justicia (9.9-‐‑10, dikaio-‐‑
siendo rico se hizo pobre;
sunê). La diakonía de esta leitourgia
2. 9.8-‐‑11 Dios es poderoso para
no sólo suplirá la necesidad de
hacer que abunde en vosotros
los pobres sino que redundará en
toda gracia, para que tenien-‐‑
mucha eujaristia (9.12) y en mucha
doxa (gloria) para Dios (9:13). De
esta forma el Apóstol invoca una
2. H.H. Eller, “Gracia” en Coenen et al.,
serie de los términos teológicos
Diccionario teológico del Nuevo Testamento
más elevados, todo para describir
(Salamanca: Sígueme 1980), Tomo II,
p. 237-‐‑238.
una recolecta monetaria para los
El evangelio y la riqueza 15
do en todo lo suficente, estéis quien reparte la tierra entre los
enriquecidos en todo para toda seres humanos, que no son más
liberalidad;
que mayordomos. Por eso, “la
3. 9.15 ¡Gracias a Dios (járis) por
tierra no debe venderse a perpe-‐‑
su don inefable! (nuestra res-‐‑
tuidad; la tierra es mía, y ustedes
puesta eucarística).
sólo están de paso por ella como
huéspedes míos” (Lev 25.23 DHH)
¿En qué sentido era “rico” Cristo
Por supuesto, no queda ninguna
antes de encarnarse? A primera vista
posibilidad del concepto de pro-‐‑
responderíamos “espiritualmente
piedad privada en esa teología.
rico”, pues en el cielo no existen
bienes materiales. Sin embargo,
Si el Hijo de Dios, Co-‐‑Propietario
eso rompería el paralelismo con la
del universo entero, estuvo dis-‐‑
segunda frase (Jesús no era pobre
puesto a hacerse pobre para enri-‐‑
espiritualmente sino materialmen-‐‑
quecernos a nosotros, cuánto más
te) y no concordaría con el énfa-‐‑
debían los cristianos de Corinto
sis económico de todo el pasaje.
compartir sus bienes con los pobres
No era un mensaje “espiritual”
de Jerusalén.
que Pablo quería comunicar a los
corintios.
Cristo, siendo rico, se hizo pobre.
Su vida comenzó en un pesebre
En el pensamiento hebreo, Dios es
prestado y lo sepultaron en una
el dueño de toda la tierra, y Dios
tumba también prestada. Se crió
es el único dueño. “De Jehová es
en una familia de la clase obrera, y
la tierra y su plenitud; el mundo
durante dieciocho años de su vida
y los que en él habitan” (Sal 24.1).
ejerció el oficio de carpintero (su
“Pues míos son todos los animales
ministerio profético, en cambio,
salvajes, lo mismo que los ganados
duró sólo unos tres años). En una
de las serranías; mías son las aves
ocasión dijo, comparándose des-‐‑
de las montañas y todo lo que bulle
ventajosamente con las zorras y las
en el campo. Si yo tuviera hambre,
aves, “las zorras tienen guaridas,
no te lo diría a ti, pues el mundo es
y las aves de los cielos nidos; mas
mío, con todo lo que hay en él” (Sal
el Hijo de hombre no tiene donde
50.10-‐‑12, Dios Habla Hoy).
recostar la cabeza” (Lc 9.58). Cristo
bendijo a los pobres y denunció
Básica a la teología de la tierra en
a los ricos (Lc 6.20,24; 18.25). Jesús
las escrituras hebreas, es la con-‐‑
optó libremente por ser pobre y
vicción de que nadie puede ser
encarnó para nosotros un estilo
dueño de nada, porque es Dios
sencillo de vida.
16 ESPIGA 11, ENERO-JUNIO, 2005
Después de citar el paradigma
Específicamente, para los corin-‐‑
cristológico, Pablo introduce una
tios, significaba tener suficiente
T E M A C E N T R A L
serie de nuevos temas, pero en 2
para vivir con dignidad y tam-‐‑
Cor 9.8-‐‑11 aclara el sentido de la
bién contribuir para los pobres de
última frase de 8.9, para que voso-‐‑
Jerusalén, lo que describe como
tros con su pobreza fueseis enri-‐‑
“justicia”. No dice nada de una
quecidos. Este pasaje del capítulo
situación económica holgada ni
9, muy citado por la teología de la
de una vida de abundancia de bie-‐‑
prosperidad, merece un análisis
nes materiales. Eso, por supuesto,
cuidadoso:
estaría en total contradicción con
el paradigma cristológico de 8:9.
Y poderoso es Dios para hacer
que abunde en vosotros toda
Los predicadores de la prosperi-‐‑
gracia, a fin de que, teniendo
dad gustan hablar de “la ley de
siempre en todas las cosas lo
siembra y cosecha”, en el sentido
suficiente, abundéis para toda
moderno de una ley de causa y
buena obra, como está escrito:
efecto. Pero este texto (junto con
Repartió, dio a los pobres; su
9.6-‐‑7) no sugiere que Pablo estu-‐‑
justicia permanece para siem-‐‑
viera formulando alguna especie
pre. Y el que da semilla al que
siembra y pan al que come,
de “ley”, en el sentido moderno de
proveerá y multiplicará vues-‐‑
causa y efecto; lo de la siembra y la
tra sementera, y aumentará los
cosecha no es más que una ilustra-‐‑
frutos de vuestra justicia, para
ción. Además, todo el énfasis de
que estéis enriquecidos en todo
estos versículos, como de los dos
para toda liberalidad...
capítulos, es sobre la generosidad
en compartir los bienes que tene-‐‑
Dos frases aquí aclaran el enri-‐‑
quecimiento que Cristo nos da:
mos, no en acumular más bienes.
Debe notarse, también, que Pablo
“teniendo siempre en todas las
cosas lo suficiente, abundéis para
no está pidiendo para sí mismo
toda buena obra” y “para que
ni para su labor misionera sino
estéis enriquecidos en todo para
para los pobres de Jerusalén. Qué
toda liberalidad” (que repite el
diferente a las “maratónicas” de
mismo verbo de 8:9). Este lenguaje
algunos canales de televisión y
está muy lejos de una teología
emisoras de radio, que recaudan
de la afluencia capitalista y con-‐‑
grandes cantidades de dinero pero
sumista; habla sólo de “tener lo
lo que menos se les ocurriría es
suficiente”, que es lo que Dios
repartirlo entre los pobres.
quiere para todos sus hijos e hijas.
El evangelio y la riqueza 17
En los versículos finales del capí-‐‑
del evangelio de Jesucristo, y
tulo (9.11-‐‑14) Pablo describe la reac-‐‑
por su generosa solidaridad
ción en cadena que ocurre cuando
(koinônia) con ellos y con todos.
compartimos con los pobres: El
Además, en las oraciones de
clímax de esta solicitud de ofren-‐‑
ellos por ustedes, expresarán
das es un verdadero éxtasis de ala-‐‑
el afecto que les tienen por la
sobreabundante gracia (jaris,
banza por las consecuencias de la
¡la ofrendita de los corintios!)
gracia de Dios encarnada en ayuda
que ustedes han recibido de
a los pobres. En esa situación de
Dios.
extrema pobreza en Jerusalén, y
de relativa comodidad en Corinto,
¡Gracias (jaris) a Dios por su don
la gracia de compartir hará nacer
inefable! (9.10-‐‑15 DHH).
una nueva esperanza. Terminada
Algo muy extraño y muy impor-‐‑
la ingrata tarea de solicitar fon-‐‑
tante está ocurriendo aquí. En
dos, Pablo irrumpe en una cascada
medio de la necesidad de los
de júbilo que anticipa las conse-‐‑
pobres de Jerusalén y la renuencia
cuencias de la contribución de los
de los acomodados de Corinto,
corintios:
la gracia de Dios ha entrado en
[Dios] hará que ustedes pro-‐‑
acción. Pablo da por sentado que
duzcan una abundante cose-‐‑
los corintios van a responder y
cha de justicia. Ustedes serán
enviar su ofrenda y da rienda suel-‐‑
enriquecidos en todo sentido
ta a su fe y su exuberante imagina-‐‑
para que en toda ocasión pue-‐‑
ción creativa para anticipar todos
dan ser generosos, y para que
los trascendentales resultados de
por medio de nosotros la gene-‐‑
dicha gracia. Nada indica que el
rosidad de ustedes resulte en
aporte de ellos iba a ser de sumas
acciones de gracias (eujaristia)
grandes; lo grande sería la gracia
a Dios. Esta ayuda (diakonia)
que es un servicio sagrado
de Dios en la práctica consecuente
de ellos.
(leitourgia) no sólo suple las
necesidades de los santos sino
Y es que la praxis del amor eficaz
que también redunda en abun-‐‑
logra una transformación de la
dantes acciones de gracias
(eujaristia) a Dios. En efecto,
realidad. La esperada ofrenda de
al recibir esta demostración de
los corintios ha transformado el
servicio (diakonia), ellos alaba-‐‑
círculo vicioso de la des-‐‑gracia en
rán (doxazô) a Dios por la obe-‐‑
el círculo eucarístico de la gracia.
diencia con que ustedes acom-‐‑
La práctica de la justicia introdu-‐‑
pañan la confesión (homologia)
ce situaciones totalmente nuevas,
18 ESPIGA 11, ENERO-JUNIO, 2005
donde la gracia de Dios comienza Dios es el único dueño de todos los
a actuar en reacción de cadenas de bienes, la legislación hebrea estaba
T E M A C E N T R A L
bendición.
diseñada para defender al pobre y
buscar la mayor igualdad posible
Para que haya igualdad (8.13-‐‑14).
en el pueblo.4 El intento evidente
Hay otro énfasis en estos capítu-‐‑
del sistema socio-‐‑económico pro-‐‑
los que merece atención especial.
puesto para Israel era evitar que
Dos veces en dos versículos Pablo
la prohibición del hurto se malin-‐‑
insiste en el ideal cristiano de la
terpretara como justificación de
igualdad:
la acumulación desigual de rique-‐‑
No se trata de que por ayudar
zas.5 Dios se declara padre de los
a otros ustedes pasan necesi-‐‑
huérfanos, abogado defensor de
dad; se trata más bien de que
las viudas, y amigo protector de
haya igualdad. Ahora ustedes
los extranjeros y los desahuciados
tienen lo que a ellos les falta;
(Dt 10.18; Sal 68.5; Ex 22.21-‐‑24). La
en otra ocasión ellos tendrán
visión profética es de una sociedad
lo que les falta a ustedes, y de
en que “todos vivirán sin temor,
esta manera habrá igualdad
y cada cual podrá descansar a la
(8:13-‐‑14 DHH).
sombra de su vid y su higuera”
El paradigma cristológico de 8.9,
(Miq 4.4; Zac 3.10).
que domina todo este bloque tex-‐‑
El tema de la legislación social de
tual, implica también un com-‐‑
Israel es amplísimo, pero ahora
promiso con la igualdad. Siendo
sólo podemos mencionar un
inmensamente rico (según el
aspecto central: el año sabático
pensamiento hebreo y paulino),
Jesucristo quiso “anivelarse” con
nosotros y vivir como un pobre
4. Bien observa Robert Gnuse que la legis-‐‑
lación judía se concentra no en proteger
entre los pobres (aunque tampoco
los “derechos” de los poderosos sino en
en miseria).
defender la vida de los débiles. (Eso la
contrapone frontalmente con la ideo-‐‑
De hecho, la igualdad es el prin-‐‑
logía neoliberal). Gnuse cita el Talmud
cipio central de toda la enseñan-‐‑
de Lv 19.15: la justicia es misericordia
za social y económica de Israel.3
más que imparcialidad (1987:107), en
contraste con las leyes babilónicas que
Partiendo del principio de que
castigaban más severamente los delitos
de pobres contra ricos. Robert Gnuse,
Comunidad y propiedad en la tradición
3. Para este tema, he adaptado materiales
de mi artículo, “El poder económico de
bíblica, Verbo Divino, Estella, Navarra,
1987.
la gran bestia” En: Apocalipsis y Profecía
(Buenos Aires: Kairós, 1998).
5. Gnuse ibid., 1987:87
El evangelio y la riqueza 19
y el Jubileo. Las fiestas judías se
Fidel Castro! Ocurrió en una con-‐‑
configuraron mayormente por la
sulta sobre la deuda externa en la
experiencia histórica del éxodo,
Habana en los años 80).
y se destaca entre ellas una triple
secuencia a base de ciclos de siete.
El Jubileo se describe sólo en Lev.
El séptimo día de cada semana se
25 y está menos documentado que
celebraba el Shabat; cada séptimo
el año sabático. Se menciona tam-‐‑
año se debía celebrar el año sabá-‐‑
bién en Lev. 27.17-‐‑24, Nm. 36.4 y
Ezq. 46.17, con alusiones también
tico de la tierra (Dt 15.1-‐‑11; Lv 25.1
7.18-‐‑22); y después de siete sábados
en Jer. 34 (“promulgar cada uno
de la tierra (49 años), el siguiente
libertad a su prójimo” 34.8,15,17)
año debía ser un año de jubileo (Lv
e Isa. 61 (“proclamar libertad a
25.8-‐‑17,23-‐‑34; 27.16-‐‑25). La estructu-‐‑
los cautivos” 61.1; “proclamar el
año agradable de Yahvé” 61.2) y
ra simétrica de este ciclo, a base
de sietes (derivado también de la
algunos otros pasajes.6 Su base
creación), acentúa su importancia.
histórico-‐‑salvífica es la repartición
original de la tierra en igualdad y
En resumen, el día del sábado
justicia: “A los grupos más nume-‐‑
significaba una declaración de
rosos les darás una porción mayor,
libertad para el trabajo humano
y a los grupos menos numerosos
y el descanso semanal para la tie-‐‑
una porción menor”, a cada tribu
rra y los animales (Ex 23.12). Por
según el censo (Nm. 26.54; 33.54). El
otra parte, el sábado de la tierra,
Jubileo formula legalmente lo que
entre sus varias versiones, incluía
los profetas articulan moralmente
tres elementos: 1) barbecho de la
cuando denuncian la acumulación
tierra durante el año, con sus pro-‐‑
de propiedades (Is. 5.8; Miq 2.2).
ductos no cultivados designados
para los pobres (Ex 23.10s; Lv 25.2-‐‑
“Pregonareis libertad en la tierra a
7; Neh 10.32); 2) la liberación de
todos sus moradores” (Lv. 25.10) es
la consigna del Jubileo. Y como no
todo israelita bajo servidumbre (Ex
21.2-‐‑11; Dt 15.12-‐‑18; Jer 34.8-‐‑17); 3) la
puede haber libertad sin justicia
condonación de toda deuda con-‐‑
económica, el otro tema es la tierra
traída (Dt 15.1-‐‑11). Hoy día, ante
familiar. Christopher Wright afir-‐‑
la agobiante crisis de la deuda
externa de los países del tercer
6. Lv 25, Isa 61 y Jer 34 emplean la misma
mundo, esta teología del préstamo
expresion hebrea para “pregonar liber-‐‑
tad” (QâRâA DeRôR), lo cual sugiere
ha captado la atención de muchos
una relación directa entre los textos. El
líderes latinoamericanos (¡hasta de
mismo verbo ocurre en “proclamar remi-‐‑
sión” (QâRâA SheMTâH) en Dt 15.2.
20 ESPIGA 11, ENERO-JUNIO, 2005
ma que el sistema socioeconómico
Es cierto que hay problemas histó-‐‑
de Israel “tenía dos características
ricos en cuanto a esta legislación,
T E M A C E N T R A L
que contrastaban totalmente con
pero es claro que el Jubileo (junto
la estructura económica cananea”:
con el año sabático) expresaba la
1) la distribución equitativa y 2) la profunda convicción de los autores
inalienabilidad de la tierra, para bíblicos, especialmente los profetas.
que no pasara definitivamente a No cumplirlo era una violación del
otras familias.7
pacto, que Dios también castigaría
(Lv. 26.34,43; 2 Cr. 36.21; Jer. 34.16-‐‑
Para lograr la justicia y la igualdad,
18). Cuando no se cumplía, era
el autor sacerdotal no confía sim-‐‑
por el pecado humano. Por eso,
plemente en la conciencia moral
en los profetas, este doble tema va
y la buena voluntad, ni iniciati-‐‑
tomando dimensiones mesiánicas
vas individuales privadas; plantea
y escatológicas (Is. 35; 58; 61; Ez
más bien un sistema de legislación
47.14).9 Esta esperanza, postergada
nacional con un plan detallado
y profundizada a la vez, se expresa
de reforma agraria cada 50 años
elocuentemente en Is. 61.1-‐‑3:
(Lv. 26.10-‐‑17,23 34). En contras-‐‑
te con el neoliberalismo, diseña-‐‑
1a. El espíritu del Señor está
do a favor de los poderosos para
sobre mí, porque el Señor me
crear desigualdad a base de la libre
ha consagrado; me ha envia-‐‑
do a dar buenas nuevas a los
competencia y la no-‐‑intervención
pobres, a aliviar a los afligidos,
estatal, el Jubileo pretende legislar
un sistema social que rectifique
2a. anunciar libertad (QâRâA
periódicamente la infraestructura
DeRôR) a los presos, libertad
económica para defender la máxi-‐‑
a los que están en la carcel, a
ma igualdad social.8
anunciar (QâRâA) el año favo-‐‑
rable del Señor, el día en que
nuestro Dios nos vengan de
nuestros enemigos.
7. Wright, Anchor Bible Dictionary, 1992,
Tomo III, p. 1025.
Me ha enviado a consolar a
todos los tristes,
8. Wright, ibid., p.1029; Gnuse, op.cit. p. 87.
La misma meta y los mismos métodos
3a. dar a los afligidos de
se ven en el amplio sistema hebreo de
Sión una corona en vez de
impuestos como sistema para redistri-‐‑
ceniza,perfume de alegría en
buir la riqueza a favor de los pobres. El
neoliberalismo predica la reducción de
impuestos, pero lo realiza a favor de los
9. Wright, Christopher, “Sabbatical Year”
ricos (que a su vez colaborarán financian-‐‑
Anchor Bible Dictionary (NY: Doubleday
do las campañas electorales de ellos).
1992) Tomo V, p. 860.
El evangelio y la riqueza 21
vez de llanto, cantos de ala-‐‑
de comedores populares (Hch. 2.42-‐‑
banza en vez de desespera-‐‑
47; 4.31-‐‑5.11, 6.1-‐‑7). El ideal del año
ción... (DHH)
sabático, que “no habrá pobres entre
Siglos después, según San Lucas
ustedes” (Dt. 15.4), se realizó en la
(4.18s), Jesús en su proclama inau-‐‑
comunidad pentecostal: “No había
entre ellos ningún necesitado” (Hch.
gural aplica este pasaje jubilar (más
una frase de Is. 58.6, otro pasa-‐‑
4.34) porque “ninguno decía ser suyo
propio nada de lo que poseía” (4.32).
je jubilar) a su propio ministerio
redentor. Igual que en Is. 61.2, “el
En el día de Pentecostés, el Espíritu
año favorable del Señor”, que pro-‐‑
inspiró un verdadero Jubileo y un
anticipo de la comunidad de bienes
clama libertad a los cautivos, debe
entenderse como el Jubileo. En este
de la Nueva Jerusalen.
“manifiesto de Nazareth” Jesús
El proyecto económico que comen-‐‑
asume el rol del Ungido que había
zó el día de Pentecostés se pro-‐‑
de traer el Jubileo (“El Espíritu del
longó hasta el final del ministe-‐‑
Señor está sobre mí, porque me ha
rio de San Pablo. Cuando Pablo y
ungido” 4.18; cf. 3.22) e identifica
Bernabé subieron a Jerusalén para
las metas y valores de su Reino con
consultar con los apóstoles sobre
los del Jubileo. Su ministerio era en
la misión a los gentiles, éstos les
verdad “buenas nuevas para los
dieron su aval pero “solamente nos
pobres”; sus milagros eran señales
pidieron que nos acordáramos de
del Jubileo prometido.
los pobres, cosa que he procurado
hacer con todo cuidado” (Gál. 2.10
La proclama de Jesús en Nazaret se
reafirma en el día de Pentecostés.
DHH). Uno de los primeros proyec-‐‑
Como era el día del sábado al año
tos de Pablo como cristiano fue el
de llevar ayuda a los necesitados de
sabático (séptimo día y séptimo año),
era también el día de Pentecostés al
Judea (Hch. 11.29s). Y al final de su
ministerio, en el corazón de Pablo
año de jubileo (50 días, 50 años). Es
impresionante ver el paralelo de
nace el sueño osado de juntar a los
Hch. 2 con Isa. 61 y Lc. 4. Al inicio
primeros creyentes de las comu-‐‑
nidades gentiles y monedas de las
del capítulo “el Espíritu del Señor”
viene ahora sobre la iglesia, cuerpo
distintas provincias del imperio,
para llevarlo a Jerusalén para los
vivo del Mesías resucitado (Hch. 2.1-‐‑
13; cf. Is. 61.1). Y al final del capítulo,
pobres (Ro. 15.25-‐‑26; 1Co. 16.1-‐‑4; 2 Cor.
la comunidad mesiánica practica el
8-‐‑9; Hch. 20.22s; 21.10-‐‑14). Pablo dedi-‐‑
có la culminación de su ministerio
Jubileo y realiza “buenas nuevas
para los pobres” con un proyecto
al mismo proyecto de Jubileo que
nació el día de Pentecostés.
22 ESPIGA 11, ENERO-JUNIO, 2005
Esa visión escatológico-‐‑económica
[200 litros]...Y los hambrientos
se realiza plenamente en Ap. 21-‐‑22.
se gozarán y verán maravillas
T E M A C E N T R A L
La igualdad es un valor bíblico;
cada día. Vientos saldrán cada
la desigualdad, un anti-‐‑valor anti-‐‑
mañana de delante de mí a
bíblico. En el reino de Dios todos
llevar la fragancia de frutos
seremos reyes y sacerdotes; nadie
aromáticos, y nubes al final del
día destilarán el rocío del cielo.
será más rey y sacerdote, nadie será
Y en aquel tiempo los tesoros
menos rey y sacerdote. Entonces
del maná caerán de nuevo del
el oro y las perlas y las piedras
cielo, y comerán de él.
preciosas, antes prostituídas en las
manos del imperio, serán de todo el
La alusión al `”maná escondido” en
pueblo (las calles y muros y funda-‐‑
Ap. 2.17 muestra que Juan conocía
mentos del pueblo: Apoc. 21:9 21).
la misma tradición de 2 Baruc 29 y
De hecho, la visión de abundancia
corrobora el cuadro de abundancia
e igualdad con que concluye la
para todos que nos dan los últimos
Biblia no es sino la culminación
capítulos del Apocalipsis.
de toda una teología bíblica de los
Otra literatura antigua judeo-‐‑cris-‐‑
bienes materiales. Desde el penta-‐‑
tiana confirma dramáticamente
teuco hasta el Apocalipsis, la teolo-‐‑
el ideal de igualdad en el reino
gía bíblica de lo económico es un
mesiánico:
mensaje de justicia e igualdad. La
visión de la Nueva Jerusalén debe
...y todos disfrutarán de vida
ser la inspiración y la orientación
común y riqueza. La tierra será
de los cristianos de hoy ante los
de todos por igual; sin estar
desafíos complejos del futuro de
dividida por muros ni cerca-‐‑
dos, producirá algún día frutos
nuestro continente.
más abundantes. Y dará frutos
La literatura apocalíptica judeo-‐‑
de dulce vino, de blanca leche
cristiana, siguiendo fielmente esta y de miel...cuando Dios haga
larga tradición bíblica, hace tam-‐‑
cambiar los tiempos...y trans-‐‑
bién aportes valiosos a esta visión forme el invierno en verano.
(Oráculo Sibilino 8.208-‐‑215)
de abundancia para todos. Muy
citada es 2 Baruc 29.4:
La tierra, de todos por igual,
sin estar dividida por muros ni
La tierra dará frutos diez mil
cercados, producirá entonces
veces mayor. Cada vid tendrá
frutos más abundantes por sí
mil ramas, y cada rama produ-‐‑
sola. Compartirán los recursos
cirá mil racimos de uvas, y cada
sin dividir la riqueza, pues allí
racimo producirá mil uvas, y
no habrá ni pobres ni ricos, ni
cada uva dará un cor de vino
El evangelio y la riqueza 23
amos ni esclavos, ni grandes
Que nadie tenga tierra como se
ni pequeños, ni reyes ni caudi-‐‑
tiene tierra; que todos tengan
llos. En común y unidos vivi-‐‑
tierra como tienen el aire.
rán todos. (Or. Sib. 2.319-‐‑324)
(del poema “Nocturno sin patria”)
Esta visión judeo-‐‑cristiana es el
proyecto económico de Dios para
BIBLIOGRAFÍA
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car primeramente el reino de Dios
Testamento (Salamanca: Sígueme), Tomo
y su justicia” (Mat. 6:33) y, en
II, p.237-‐‑238.
términos escatológicos, su abun-‐‑
dancia y su igualdad. Cualquier
Gnuse, Robert,1987, Comunidad y propie-‐‑
dad en la tradición bíblica, Verbo Divino,
otro programa es el proyecto de la
Estella, Navarra.
bestia, no de Dios y su Cordero.
Maertens, Thierry, 1964, Fiesta en honor de
Muy de acuerdo con esta visión
Yahvé (Madrid: Cristiandad ).
profética son las palabras de nues-‐‑
Richard, Pablo, 1998, “Ya es tiempo de
tro gran poeta costarricense, Jorge
proclamar un jubileo”, Vida y Pensamiento
Debravo:
18:2 octubre , 7-‐‑34.