Elementos para Una Cristologia - Gustavo Baena PDF

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
DEMU Pastoral
Enero 15-17 del año 2001
Santa María de los Farallones.
Elementos para una Cristología del NT

Conferencia
por:
Gustavo Baena, S.J.
Recopilación
Guillermo Zapata, S.J.
1. El CRISTIANISMO ESENCIA DE LO HUMANO
El cristianismo transciende todas las religiones. La religión es una institución que

institucionaliza la fe. Sin embargo es preciso diferenciar fe y religión. El cristianismo
pretende crear el espacio para que emerge la esencia de lo humano.
1.1. El Problema literario de la SE
1.1.1. ¿Qué es el AT?
Tanto el Nuevo como el Antiguo testamento presentan un problema literario que es

preciso comprender.
En el NT encontramos textos escritos mucho tiempo después de la muerte de Jesús.

El NT no es una historia ni una biografía de Jesús. Por el contrario, pretende
encontrar el significado de la fe en Jesús que tuvieron las primeras comunidades que
convivieron con Jesús quienes quisieron expresar el significado que encontraron en
su persona.
Los primeros cristianos quisieron presentar la significación que tuvo Jesús para ellos a
través del Nuevo Testamento.
Gustavo Baena, S.J. Elementos para una Cristología del NT 2
El ser cristiano no consiste propiamente, ni en las palabras de Jesús ni los hechos que
nos narran los evangelios. Los Evangelios no son pues una biografía de Jesús. Los 27
libros del NT pretenden descubrir el sentido que tuvo para los primeros cristianos la
persona de Jesús.
1.1.2. ¿Qué tipo de escritos son los Evangelios?
Los cuatro Evangelios consisten fundamentalmente en el tipo de proceso que genera

la experiencia de encuentro con Jesús. Aparentemente parecen una crónica, sin
embargo, es preciso en el proceso sobre cómo se fue emergiendo el texto desde la
experiencia de encuentro con Jesús, hasta el momento en que se configura el texto
escrito muy posterior a la experiencia.
Jesús realizó toda su vida pública en Palestina de los años 27 y 30. Preguntémonos:
¿Qué paso en los años 40, 50, 60, 70, 80? Una impresión muy superficial es la de
pensar que los hechos recientemente acontecidos fueron puestos por escrito en los
evangelios. Sin embargo, es bueno recordar que quienes vivenciaron el encuentro
con Jesús, era en su mayoría personas sin cultura ni formación literaria, iletrados y
analfabetas. Los textos del NT sugieren una cultura muy bien formada como el caso
de Lucas, Pablo, Juan, etc. El letrado es la persona que tiene capacidad para concebir
las cosas y describirlas. Narrar es la forma clara y propia de un letrado. Los
evangelios son obras de letrados. Los evangelios se escribieron pues, cuando la
comunidad cristiana contaba ya con personas letradas.
Marcos escribe en el año 70, cuarenta años después de la muerte de Jesús Para una
narración de esas se necesita ser un letrado, pues están narrados con una gran
cantidad de detalles. Muchos profesionales no han escrito libros. Los primeros
discípulos de Jesús no pudieron escribir los Evangelios porque no eran personas
letradas, pertenecían a la gente humilde, empezando por el mismo Jesús. Los autores
de los evangelios pertenecen a una o dos generaciones después de la muerte de
Jesús, que ya eran letrados cuando se escriben los evangelios. Los evangelios
sugieren que ya existe mucha claridad sobre el cristianismo. Lucas escribe en el 80,
Marcos escribe en el 60; Mateo en el año 80 y Juán en el año 100.
Cuando se escriben los libros del NT el cristianismo tiene ya una comprensión más
elaborada. Los escritos de Pablo, p.e., son aproximadamente elaborados en el año
50, antes del evangelio de Marcos. Es difícil tener una comprensión tan profunda
sobre el cristianismo como la de Pablo, sin embargo, Pablo escribe antes de que se
escribieran los evangelios,
Preguntémonos ahora,
1.1.3. ¿Qué sucedió después de la muerte de Jesús?
Aquello que se va conociendo sobre Jesús, luego de su muerte, es precisamente

aquello que más les interesaba a los primeros creyentes. Es importante, ahora,
descifrar que en el lenguaje simbólico de estas narraciones, lo importante no es la
historia que se narra, sino el sentido que tiene para los primeros cristianos esa
historia. Es decir, es preciso ir más allá del lenguaje con el cual se narran los hechos.
Lo que se narra no quiere decir que el relato significa lo que sucedió. El relato busca
promover alguna cosa, por ejemplo, como el caso sobre el ciego de nacimiento.
Tengamos presente que el lenguaje de la Biblia pretende promover

apasionadamente el sentido de lo humano descubierto en la vida de Jesús.
1.2. ¿Qué es creer en el resucitado?

¿Para qué se narraron los evangelios?
La fe en Jesús que tiene el cristianismo no consiste simplemente en proponer que

Jesús hace milagros. El cristianismo nos propone una diferencia muy grande frente a
otras religiones. Por ejemplo, el Islam tiene una comprensión muy diferente a la
cristiana sobre la oración.
Qué sucedió luego de la muerte de Jesús hasta la Resurrección. Respondámonos con

el Evangelio de Marcos.
El capítulo 15 de San Marcos finaliza con la muerte y sepultura de Jesús, pero, a

renglón seguido se nos narra la resurrección de Jesús. Cualquiera que lea esa
versión, diría a Jesús lo mataron un viernes en la tarde ya el domingo la gente está
creyendo en el resucitado. Le este fenómeno se vería con las celebraciones de la
pascua. Cuál es el problema. Que la gente está imaginando que una vez que Jesús
muere, pasan una noche de duelo y al día siguiente tenemos al resucitado. Esto está
narrado de una forma seguida.
Es preciso preguntarnos ¿cuánto tiempo transcurre desde la muerte de Jesús hasta

su resurrección? Es preciso comprender que creer en el resucitado no es verlo vivo.
1.2.1. ¿Qué significa fe en el resucitado?
Fijémonos en la expresión: “percibir que el resucitado está vivo en medio de nosotros

mismos y que nos acogemos al poder del resucitado que nos transforma”. La fe en la
resurrección no consiste en una constatación de que Jesús está vivo.
La fe me lleva a ver a Cristo vivo en mi interior. Pero, ¿qué hace que Cristo está vivo
en mi interior? Cristo resucitado me sacude desde dentro, y hace de mí un ser limpio
preocupado por los otros sin intereses de buscarme a mí mismo. Entonces, ¿qué está
haciendo el resucitado? Cambiándonos, hasta transformarnos y hacernos personas
semejante a Jesús.
La fe consiste en abrirse a él que es? En acoger la acción del su espíritu resucitado,

experimentándole vivo en nosotros. Su presencia es transformante.
Les pregunto, si vemos morir a Jesús ¿en cuánto tiempo obtenemos la fe en él? La fe
no consiste pues en aceptar “verdades” La fe no es formular un “credo”. Tampoco es
una aceptación mental de unas verdades abstractas. La fe es la acogida del poder del
resucitado en nuestro interior.
Si Jesús muere en el año 30, cuánto tiempo se necesitaron los discípulos para
experimentar al Cristo resucitado, para distinguirlo y acogerlo? Este proceso no se
gestó de la noche ala mañana.
1.2.2. Los textos de la muerte de Jesús
Situados en la cruz, ¿quiénes acompañaron la muerte de Jesús? Propiamente fueron

uno o dos soldados romanos que por obligación tenían que montar guardia. Los
judíos no pudieron estar presentes en la cruz porque les impedía su fe, podían quedar
impuros. Además porque Jesús fue crucificado en el lugar donde enterraban a los
muertos sitio vedado por los preceptos legales del culto. El cementerio es un lugar
impuro para los judíos.
Marcos pone en el escenario de la cruz a los sumos sacerdotes. Marcos y Lucas,

presentan en el Gólgota a las autoridades judías. Jesús fue crucificado en una gran
soledad. Juan hace acompañar a Jesús en la cruz por su Madre, por razones
teológicas. De ahí podemos concluir que los evangelios no son una crónica ni una
biografía de los hechos. Jesús muere crucificado como cualquier ajusticiado y
criminal. Para la mentalidad Judía, morir trágicamente significaba que la persona
había sido un gran pecador. Aplicaban a estos hechos la ley de la retribución que
consiste en afirmar que la muerte cruenta era consecuencia de la ira o el castigo de
Dios.
Al justo le va bien, el hombre impío y pecador merece el castigo y la pena. ¿Qué

sucede entonces con los discípulos de Jesús que eran judíos? Los discípulos al ver
morir a Jesús en la cruz se escandalizaron. La muerte de Jesús fue para ellos, la
pérdida total de su fe. Todos se escandalizaron de su Maestro. En el prendimiento de
Jesús los discípulos le fueron infieles al Maestro y le abandona. Los discípulos de
Emaús narrado en Lucas 24, esperan que termine la ley del Sábado para huir,
seguramente algunos ya le habían abandonado.
Jesús no dijo que él era el Mesías. Jesús crea una mesianidad distinta con su
resurrección. Es impensable que Jesús se dijera que era el Mesías. Mesías para ellos
era un salvador, político. Jesús crea un mesianismo distinto, que es la transformación
de los seres humanos desde dentro.
A su muerte, fueron perseguidos tanto Jesús como sus seguidores. Dentro de la

concepción judía era lógica la muerte de Jesús, pues ellos consideraban que
desorientaba la gente sencilla y fue condenado con argumentos religiosos que fueron
transformados en argumentos políticos. Los apóstoles, viendo que habían matado a
Jesús, se desconciertan. ¿Cómo va a hacer un salvador una persona que se deja
crucificar y no es capaz de bajarse de la cruz? Se desata la persecución por parte de
los judíos.
Una vez que empieza el cristianismo a funcionar los romanos veían a los cristianos
como judíos y se armó una persecución en dos sentidos. Una porque los judíos
delataban a los cristianos frente a los tribunales romanos, entonces empezaron a
perseguirlos, pero cuando persiguieron a los judíos, también lo hacen con los
cristianos. Hasta que los judíos, como mas vivos, se hicieron a un crédito frente a los
romanos y entonces se dedican a perseguir a los cristianos. Cuando los textos se
escriben, están en plena persecución.
Pablo menciona muchas veces este escándalo de la cruz. La muerte trágica de una
persona al final de su vida quiere decir que ésta persona no era tan buena como se
imaginaba. Es así como los discípulos empiezan a dudar de Jesús y se desilusionan.
Uno le había vendido. El más fiel le niega. Como los discípulos eran de Galilea
regresan a su tierra a su oficio de pescadores. Prácticamente con la muerte de Jesús
se acabó todo.
A través de la crítica histórica podemos detectar que Jesús y los discípulos, fieles a la
fe judía, acuden a Jerusalén en la pascua. Esta es la ocasión que aprovechan las
autoridades judías para prender a Jesús. Una vez ajusticiad Jesús en la cruz, los
discípulos escapan a Galilea su lugar de origen. Algunos proceden de Cafarnaún o de
las poblaciones vecinas, como Betsaida o Corazaín. Este es el escenario de la acción
de Jesús, en un radio de 15 kmts. Aproximadamente.
1.2.3. Cafarnaún y Galilea.
¿Que sucedió en Cafarnaún y Galilea? Dos cosas a saber:

1. Los discípulos escandalizados y golpeados por lo sucedido con Jesús, regresan a

Jerusalén.
2. Sin embargo Jesús no perdió del todo el tiempo en ellos. Alcanzó a tocarlos muy
desde dentro. No para que tuvieran una fe tan madura, como la del mismo Jesús,
sino para contagiarles de lo que Él era. Entonces qué paso? Que al estar muy
golpeados por la muerte y tocados por dentro a propósito del compartir de Jesús
con ellos, y caminar con ellos, se fueron disponiendo a dejarse transformar por el
espíritu del resucitado en ellos. Experimentan al resucitado vivo en ellos, en su
interior.
Es maravilloso pensar que una persona muerta, siga viva en otros. Qué idea
tuvieron? ¿Cómo percibieron al resucitado en ellos? Le percibieron por sus efectos.
Por los cambios de vida que sufrieron. Sin una transformación de nuestra vida no es
honesto hablar del resucitado. Cuál es entonces la esencia del cristianismo?
Los discípulos en Galilea y Cafarnaún se sienten distintos. Comprenden la muerte de

Jesús, no ya como un escándalo sino como una experiencia de encuentro con el
resucitado que les ha acogido en el perdón. El perdón no se entiende aquí como un
simple acto jurídico. El perdón les hace sentir amados por Dios. Nos sentimos amados
cuando acogemos el amor de Dios en nuestra propia interioridad. Voy percibiendo
que soy otra persona. Me voy transformando y cambiando. Nos sentimos remitidos
más a la solidaridad con el prójimo que a nosotros mismos. Descubrimos que no
buscamos nuestro propio interés sino el de los otros.
1.2.4. El resucitado está presente en LA COMUNIDAD
Los discípulos en Galilea rememoran los hechos y las palabras de Jesús. recuperan lo
que le habían visto y oído. Todo esto que han visto y oído, per permite abrirse a la
acción de resucitado viviente en ellos.
La primera profesión de fe se puede expresar de esta manera: “Aquel a quien vimos

morir está vivo: el crucificado está vivo”.
El efecto que esta experiencia tiene en los discípulos es el gestarse como comunidad.
Estoy mostrando en cámara lenta que pasó después de la muerte de Jesús y qué es
lo que les va haciendo cambiar y como estrujando desde dentro O sea que en medio
de esta penumbra va apareciendo la acción del resucitado vivo en ellos. Y vean tal
vez una de las primeras manifestaciones de conversión de ellos, ahora si se van a
convertir. Jesús resucitado logró hacer con su vida lo que no pudo hacer antes. Es
más eficaz el Jesús resucitado que el Jesús antes de morir. ¿Que tal nosotros que
hiciéramos esto? Nosotros hacemos más después de muertos que en vida. Esto es el
cristianismo, o sea el cristianismo va apareciendo a partir de la experiencia del

resucitado, no antes. El cristianismo como tal, el cristianismo es la experiencia del
resucitado, vivo que cambia las cosas. Se va pasando de la muerte de Jesús a la fe
en el resucitado. Ya se empieza a sentir al Resucitado vivo en ellos y se acogen al
poder transformador de él en la fe.
1.2.5. Efectos de la resurrección de Jesús: La Comunidad.
¿Cuál es el primer efecto de la resurrección de Jesús? Lograr que los discípulos

empiecen a abrirse a la acción del resucitado vivo en ellos y van reaccionando. Se van
abriendo a la acción de la fe en el resucitado. En este acontecimiento, Pedro aparece
liderando de la comunidad. No con un liderazgo político o algo similar sino como un
testigo diáfano del resucitado. Descubre la importancia de motivar al grupo de los
doce que Jesús convocó y lo vuelve a reunificar en Jesús a través de su testimonio. A
esta experiencia le denominamos: COMUNIDAD.
Es así como la acción mas notable del resucitado es volverles a juntar a todos, de
otra manera, con otro horizonte distinto. Empieza a crearse la Primera Comunidad de
los cristianos. Esa comunidad funciona algún tiempo en Cafarnaún, no sabemos
cuanto.
1.3. Los discípulos preocupados por los pobres
Pero: ¿Qué es hacen estos primeros creyentes? Los primeros cristianos hacen suyas
las preocupaciones de Jesús. Comienza a obrar como Jesús mismo. Se preocupan por
los pobres, los pecadores y los miserables. Jesús vino a recoger toda la miseria
humana, se especializó el la miseria humana para transformarla desde la solidaridad
en fuerza de transformación y salvación. Negar esta intención de Jesús, es como
taparse los ojos. Ahora los discípulos de Jesús empiezan a hacer lo mismo que hizo
su Maestro.
¿Cómo empiezan los discípulos a testimoniar la misericordia? Los discípulos por obra
del resucitado se hacen semejantes a él. No se trata de imitarlo en apariencias,
costumbres o modales. No nos parecemos a Jesús si el resucitado no nos vuelve
semejantes a Él. Cuando queremos identificarnos con Jesús, nos tenemos que abrir a
la acción del resucitado. Lo propio que hacen los discípulos es pues, acoger el
resucitado para identificarnos con él. Descubrimos que el primer objetivo de Jesús es
la comunidad.
1.3.1. De nuevo en Jerusalén

Preguntémonos ahora: ¿por qué el grupo de Jesús se regresa a Jesuralén. Señalemos

algunos antecedentes:
En el A.T. aparece muchas veces que la salvación de la humanidad debe salir de

Jerusalén. ¿Por qué los discípulos se regresaron a Jerusalén? Aunque los doce no son
de Jerusalén, lo que significa que son personas de menos cultura religiosa. El hecho
de ser Galileos significa que son personas contaminadas por la gentilidad.
Pero, ¿no es extraño que unos modestos pescadores tenga ahora la audacia de
regresar como grupo a Jerusalén de la que habían huido despavoridos? Jerusalén
está considerada para los judíos como el centro de la salvación. Retornar a Jerusalén
supone en los discípulos la creencia que Jesús es el salvador y que la comunidad
configurada por ellos es Comunidad de salvación. Los once se trasladan a Jerusalén
porque existe la creencia entre los judíos que Jesús es el Salvador. Se reunen en
Jerusalén para expresar esta vivencia en grupo. Experimentar el resucitado en sus
vidas, es para ellos vivir como comunidad, como grupo de los Once. Ahora se sienten
salvados, perdonados, reconciliados. Se siente comunidad. Descubre que la
resurrección de Jesús es para ellos ser Comunidad.
1.3.2. ¿Qué es la salvación?
Los judíos se sienten salvador por los romanos. Otros esperaban al salvador que
entienden un mesías definido como “el hijo del Hombre”, que vendría a salvarlos con
toda su majestad del hombre. Otros, en cambio, creían que la salvación consiste en
conformar un grupo, “el grupo de los santos”. Para los rabinos, por su parte, la
salvación es ser fieles a la Torah, a la Ley.
La salvación que experimentan los discípulos en Jesús, no consiste en ninguna de las

respuestas anteriores.
Para los primeros cristianos ser salvados consiste en vaciarse de sí mismo. Los
primeros creyentes descubren que la única posibilidad que tiene el universo de
salvarse es ser capaz de liberarse de si mismo. ¿Qué pasa en una persona cuando se
experimenta salvada? La persona que se sabe salvada se va liberando poniéndose al
servicio de los otros. Venir al mundo y descubrir que nuestra única razón de vivir es
en servir a los demás es, a su vez, sentirse salvado.
Grandes filósofos como Martin Buber, Rosenzweiss, Emanuel Levinás suponen que el
logos de lo humano es la alteridad. E. Levinas afirma que: “un ser humano se define
desde el otro”. Primero es el nosotros (M. Buber).
Los primeros discípulos empiezan a perciben que Jesús es el salvador y este hecho lo
descubren y viven en Comunidad. Jesús resucitado está en la comunidad. Esta
manera de entender la salvación es diferente a la comprensión que de ella tuvieron

los judíos. Jesús salva de una manera que nadie había previsto hasta el presente,
desde la preocupación por los otros.
Para el AT ser salvados consistía en ser liberados de una catástrofe o de una

calamidad. Ser salvados de una muerte prematura etc. La salvación en Jesús se
entiende de otra manera. Sentimos que estamos siendo salvados cuando vamos
cambiando nuestras relaciones con los otros. Cuando ya no buscamos nuestros
propios intereses egoístas e individualistas.
Es por esto, la salvación que emerge de la experiencia de Jesús es distinta a la del

AT. Ni siquiera podemos decir que complementa la visión de salvación que tiene el
AT. Es imprecisa aquella frase: “el NT es la plenitud del AT”.
Veámoslo en un ejemplo. Si a un niño que termina la primaria en la fiesta de grado

le regalan una bicicleta que le habían prometido, sin embargo, recibe un Mercede
Benz; ¿El papá cumplió la promesa? No. La promesa era la bicicleta, no el carro. El NT
no cumple la promesa del AT. Es totalmente diferente. Lo esperado por el AT no tiene
comparación con la experiencia tenida por el NT.
1.3.3. Dios se hace pedazos en nosotros
La manera de entender la salvación ha sido una salvación económica, cultural,

religiosa tal como la entendieron algunos rabinos. Sin embargo Jesús viene para
liberar al hombre de toda esclavitud. Desde esta nueva comprensión,
preguntémonos. ¿Se empiezan a sospechar quién es Dios? Si Empezamos a
sospechar quién es DIOS a partir de lo que va haciendo Jesús. Dios para crearnos Él
mismo se libera de su propio yo saliendo de sí mismo. Este es Dios. Un ser que nos
crea saliendo de sí, autocomunicándose.
Sin embargo, a Jesús pareciera que todo le sale al revés. Está tratando de hacer las
cosas bien y sin embargo le salen mal. Nadie le quiere creer, vino a hablar realmente
de Dios y algunos dijeron ¿qué es eso? Un Dios humilde, quién va a creer en El? Uno
empieza a ver que el Dios real para crear a los seres humanos, Él mismo se
transciende en nosotros y se vuelve pedazos en nosotros.
¿Por qué digo esto? Porque a veces tenemos una imagen distorcionada de Jesús.
Vemos a Jesús como un ser humano enmascarado de hombre, eso es lo que gente
cree de Jesús. Jesús es un hombre común y corriente. No sabemos si sabía leer,
puede que supiera escribir. En un lugar como Nazaret en analfabetismo era muy
grande. Jesús es un personaje modesto: Muere, se desprestigia, resucita y empieza
a crear la comunidad, ella es el primer efecto de la resurrección.
1.3.4. ¿Dónde se experimenta a Jesús? ¿Dónde trabaja?
Jesús se experimenta y actúa al interior del hombre mismo. Jesús después de muerto
se transciende en el ser humano. Podemos afirmar que Jesús no se va para el
“cielo”, a no ser que el “cielo” sea el ser humano. Si el cielo está por aquí, ¿no creen
Uds. que Dios está en el cielo? Dios no habita sino en el mundo creado, en la
historia.
En el evangelio de Lc. 1, 58 se lee: “Oyeron sus vecinos y parientes que el Señor le

había hecho gran misericordia, y se congratulaban con ella”. Este texto afirma que
Jesús fue a Jerusalén para que comenzara su adultez y se les quedó allí. El
preguntaba cosas y se sorprendía de que les respondiera así. Posiblemente nosotros
exageramos las cosas porque hemos oído que Jesús discutía entre lo doctores. Allí no
se dice que discutía ni que preguntaba, simplemente afirma que se admiraban de Él.
Es obvio que hay que pensar que Jesús es un ser abierto a la divinidad y eso significa
mucho. Jesús fue un hombre que no puso resistencia a la divinidad y por eso está
como lleno de la divinidad. A eso estamos llamados todos. Deberíamos dejarnos
saturar de la divinidad. El día que nos vaya ocupando la divinidad vamos siendo
como Jesús.
La salvación entendida de esta manera sugiere un sistema absolutamente distinto a la

manera como el judaísmo la concibió en el AT. Para Jesús en el NT la salvación
acontece en el interior del hombre.
La verdad más grande del Nuevo Testamento explicaba por Jesús consiste en que
Dios crea a los hombres habitando en ellos. Del cielo se dice poco en el NT y de lo
poco que se dice es casi que destructor.
En las funerarias nos encontramos con afirmaciones como estas: descansó en paz.
Pero, ¿qué es descansar en paz? Acaso ¿es descansar en nada? El descansar en paz
así entendido no tiene sentido. ¿Qué es lo que se fue a hacer quien descansa en paz?
Nada. Eso se llama la nada. Un ser que ya no haga nada, se llama la nada Eso es el
ateísmo puro.
1.4. Primeras profesiones de fe.
La primera comunidad cristiana entendió que Jesús al morir y dominar la muerte por
obra de Dios sigue viviendo en medio de sus discípulos y se constituye así en el
Salvador.
¿Qué es ser salvador y cómo? Ser salvador es transformador de los seres humanos
desde el interior. ¿Cómo? Habitando en ellos. Eso quiere decir, según san Pablo, que
todo ser humano que se abandona a la divinidad corre la misma suerte de Jesús.
Podemos afirmar entonces que Jesús es la esencia de lo que es un ser humano. Estoy
diciendo una gran verdad. Jesús es la esencia del ser humano. Eso quiere decir que
un ser que se muere abierto a la divinidad como Jesús, hace lo mismo que Jesús.
Transformar seres humanos por toda la eternidad. Ese es el cielo. Pablo que está
diciendo es que Jesús ha resucitado y si no el cristianismo es una farsa. 1 Cor. 15,
10-40 se darían cuenta de lo que estoy diciendo.
1.4.1. La trascendencia
Para precisar el concepto de trascendencia podemos comenzar afirmando que todo

ser creado es limitado. ¿Qué es lo que le limita? Uno mismo. ¿Cómo sé que soy
limitado? Percibo que no voy más allá de mi cuerpo. Más aún, somos tan limitados
que nuestro cuerpo se descompone con la muerte.
¿Qué está diciendo la resurrección? Que el hombre está llamado a superar el ser de
su finitud. ¿Qué es el sexo? Expresión de nuestra limitación, necesidad de tener que
buscar a otros pretendiendo superar nuestra limitación. (Cf. GRAFICO). Si Dios no
habita en nosotros seríamos incapaces de salir de nosotros mismos. Si no estamos
convencidos que es Dios quien vive en nosotros, nadie sería capaz de transcender.
La gran verdad del NT consiste en ver que en Jesús se está mostrando lo que Dios
hace para superar nuestra limitación haciéndonos sobrevivir para no morir nunca. Eso
se llama trascendencia, es decir rompe nuestro límite. Para dónde se va uno después
de la muerte? ¿Al espacio? Quien trasciende, trasciende en el otro. Con la
resurrección los seres humanos seguimos ayudando con Dios, para que los seres
humanos se trasciendan. A esto es a lo que llamamos “el cielo”.
En la primera carta a los Tesalonicenses 4, 13-4, leemos. “Hermanos, no queremos

que se queden sin saber lo que pasa con los muertos, para que ustedes no se
entristezcan como los otros, los que no tienen esperanza. Así como creemos que
Jesús murió y resuctó, así también creemos que Dios va a resucitar con Jesús a los
que murieron creyendo en él”.
Los que mueren creyentes como Jesús, tienen la misma suerte que Jesús. ¿Qué hace
Jesús? Transcenderse transformando la gente sin descanso. Pero, ¿por qué Jesús no
pudo hacer durante su vida terrena lo que ahora hace después de resucitado? Porque
uno en vida es muy limitado. La vida es disponerse a ser uno un salvador por toda la
eternidad como Jesús. Ese es el cielo. El cielo no es, entonces, la situación terrena;
es la actividad de los que ya están transformados en este planeta transformando
humanidad. ¿Dónde está Jesucristo? Eta en mi propio ser.
Hay una caricatura muy especial que presenta a unos teólogos en un monte con unos
binóculos buscando a Dios. Mientras los teólogos miran hacia arriba, Dios está al lado
de ellos en medio de los pobres y sencillos, allí debajo de un árbol jugando con unos
niños. Todo mundo mirando hacia arriba, buscando a Dios por las nubes, en vez de
mirarlo en el otro, especialmente en aquel a quien nadie presta atención, en el
excluido, en el pobre, en el necesitado, en el menesteroso, es allí donde está Dios.
1.4.2. Las fórmulas de fe
Las fórmulas de fe fueron proclamadas entre el 40 y el 50 después de Jesús. fueron

hechas primero por la comunidad cristiana asentada en Jerusalén a partir de la acción
real de Jesús en ellos. ¿Qué hacían estos primeros creyentes en el resucitado? En el
fondo, todo lo que hacían no era otra cosa que actuar a la manera de Jesús.
Quienes escribieron los textos NT recogen en sus escritos la experiencia de lo que

vivieron los primeros cristianos, recogieron en sus escritos cómo se vivía en la
comunidad. Luego de las vivencias, de las experiencias de encuentro con el
resucitado, éstas se expresan en fórmulas de fe. Pablo que escribe alrededor de los
años 40 o 50 encuentra ya fórmulas de fe.
Existen varias fórmulas de fe. Quiero mostrar varias de esas fórmulas consistentes en
pequeñas afirmaciones que emergen del fondo del cristianismo. Sabemos que estas
formulas existían al examinar los escritos de Pablo en los que el afirma que él las
recoge de la tradición.
Es así como primero se viven las cosas en la comunidad y después se escriben,

posteriormente se proclaman. Nosotros hacemos las cosas al revés. Expresamos las
fórmulas de fe sin que se hayan vivido primero. Primero se vive la experiencia de
encuentro con Jesús, luego esta vivencia se expresa en fórmulas y textos. Estas
fórmulas se proclaman y enseña. Una fórmula nace, pues, de una larga experiencia.
Cuando esa fórmula se vive eso se expresa en pequeños credos y enunciados que
pasan a ser enseñadas y predicadas. A veces nos encontramos predicando fórmulas
sin la experiencia de la fe que ellas requieren. La experiencia de fe respalda lo
predicado, anunciado y proclamado. Por eso muchas veces va uno a ver qué es el
cristianismo en una persona y no es capaz de definir qué es. El cristianismo sin la
experiencia de vida es una “doctrina” de la caridad, pero esto ¿qué es sin la vivencia?
Seguramente nada. De la misma manea sucede, p.e. con el amor, ¿qué es el amor
sin una verdadera experiencia de sentirse amado? Saben ¿qué es amar? reventarse el
uno por el otro aunque le cueste la vida. Eso es el amor.
1.4.3. Cómo aparecen las fórmulas de fe.

Las fórmulas de la fe propiamente no las inventa una apersona. Ni en la Iglesia

primitiva, ni Pablo, ni los Papas inventan fórmulas de fe. Todas las fórmulas de fe se
producen en la experiencia de la vida de la comunidad. ¿Quién es el autor del
Vaticano II? ¿Qué refleja el Vaticano II? Es un reflejo de lo que las comunidades
creen y lo expresan allí.
Pablo no hace ni una sola fórmula de fe, lo que hace es recogerlas, las promueve.
¿Por qué? Por la experiencia del resucitado. Es el resucitado el que mueve a las
personas a hacer comunidad. Qué quiere decir comunidad? No es un simple vivir
juntos. Comunidad es salir de sí, negando su propio yo en función del otro.
Renunciando a sus propios egoísmos y dándose a los otros. Todo ser finito tiende a
replegarse sobre su propia finitud.
Una vez que empiezan a vivir esta vida de servicio a los pobres, necesitados, es
cuando empieza a ser consciente por qué se mueve así? Habiendo vivido este
proceso vienen entonces unas tomas de conciencia, por qué somos así?
2. PRIMERAS FORMULAS DE FE DE LA COMUNIDAD PRIMITIVA
2.1. Evangelio, fuerza de Dios en Jesús
La más notable fórmula de fe es 1 Cor 1, 4: Siempre doy gracias a mi Dios por

ustedes, por la gracia que Dios ha derramado sobre ustedes por medio de Cristo
Jesús. Pues por medio de él les ha dado toda riqueza espiritual, así de palabra como
de conocimiento, ya que el mensaje acerca de Cristo se estableció firmemente entre
ustedes”.
La que palabra griega Kerygma que aparece en el texto, la podemos traducir como
“la predicación” o el enunciado de una experiencia vital. Estas pequeñas fórmulas de
fe expresan por qué están obrando de determinada manera. Uno no descubre la fe,
sino cuando uno vuelve sobre sí y mira qué es lo que está pasando. La fe no se
inventa, nace de la experiencia de haberla vivido. La teología no es una especulación
que nosotros hacemos. Las fórmulas de fe explican la vida, explican el ¿por qué estoy
viviendo así? Las fórmulas enuncian el por qué resultamos cambiados, transformados,
convertidos?
La manera de ser de Jesús y de sus primeros seguidores trajo una persecución

continua. Los primeros cristianos fueron constantemente amenazados, discriminados,
perseguidos. Precisamente a raíz de estas persecuciones la primitiva comunidad se
dispersa en Samaría, Antioquía, Damasco. En esa dispersión era del todo necesario
que se pusieran de acuerdo en qué era fundamental de lo que estaban creyendo y
qué anunciaban a la gente que no conocían el cristianismo. No contaron historias de
Jesús entre el año 30 y 50, no se habla de historias de Jesús. Lo que les preocupó a
ellos no fue la historia de Jesús, sino anunciar el hecho salvador de Jesús. Eso es lo
que se llama Keryma o “evangelio”. El evangelio no son los Evangelios. Los cuatro
Evangelios se escribieron para promover el “evangelio”, el anuncio o kerigma de la fe.
Es más importante “evangelio” que las historias de Jesús. La prueba es que el año
30, 40 no hay historias de Jesús y sin embargo ya están anunciado “evangelio” o
anuncio de la vida de Jesús.
2.1.1. ¿Qué es el Evangelio?
Os recuerdo hermanos el “evangelio”, palabra griega legítima, no cabe otra

traducción de esta palabra: “Os recuerdo hermanos el Evangelio que os prediqué,
que habéis recibido y en el cual permanecéis firmes, por el cual también sois
salvados, si lo guardáis tal como lo prediqué, si no habéis creído en vano”.
El “evangelio” es pues aquello que es capaz de liberar al ser humano de sus propios
egoísmos. Eso no es cualquier discurso. Ninguna doctrina será capaz de sacarnos del
egoísmos? Una doctrina entendida como un sistema de ideas no nos salva. Sacarlo a
uno y volverlo trascendente tiene que ser fruto de otra cosa. Y recordemos lo que
nos dice : “Les recuerdo hermanos el evangelio en el cual permanecéis, por el cual
también sois salvados. De modo que el Evangelio salva, transforma. Y este tal como
os lo prediqué, sino hubierais creído en vano, porque os transmití en primer lugar lo
que a mi vez recibí” .
2.1.2. Pablo recibió una tradición.
Pablo afirma entonces que: Yo no inventé este evangelio, simplemente lo he

transmitido. ¿De quién lo he recibido? De la primitiva comunidad cristiana. Por eso la
comunidad es el fuerte del evangelio. Es en este evangelio donde se ha anunciado
que: 1º. Cristo murió por nuestros pecados, según la escrituras. 2º. Que fue
sepultado, 3º. Cristo resucitó al tercer día según las escrituras.
Esta es una fórmula compleja escrita en lenguaje anterior a Pablo, pero que él
recoge. Esta primera fórmula de la carta a los Corintios se presenta en un contexto
distinto al contexto palestinense. El mundo de los corintios es distinto del
palestinense. Por esta razón Pablo en todo este capítulo 15 de su carta en mención
explica qué significa esa frase.
2.1.3. “Cristo murió por nuestros pecados”

entonces, ¿Qué es el pecado?
Traducida al lenguaje de Pablo podríamos afirmar que la fórmula: Cristo murió para
liberarnos (salvarnos) del pecado. Preguntémonos ahora: ¿de qué nos libera Jesús?
Respondemos, del “pecado” (en singular). Pablo escribe pecado en singular

queriendo indicar con ello la tendencia del hombre a su finitud. El pecado no es por
tanto el hecho “pecaminoso” cuanto de la tendencia del hombre a replegarse sobre sí
mismo en su propia finitud.
El pecado es la autosuficiencia del hombre. Aquella actitud que le hace

“autosuficientarse”. En actitud el hombre alcanza todo cuanto puede con el poder de
sus manos hasta consumirse en su propia finitud. Todos los hechos pecaminosos que
hacemos vienen de esa tendencia interior del corazón del hombre. ¿Por qué un
individuo mata a otro? ¿Por qué se hace violencia? ¿Por qué se roba? Pero, existe
alguna sola de estas cosas que no esté movida por buscar algún interés? Todo está
regido desde la óptica del interés.
El hombre es un ser que tiene un poder. Para Pablo, el pecado es un poder por el
cual el hombre tiende a retener, a poseer todo lo que encuentra al lado: personas,
cosas, él mismo. Somos unos recogedores de cosas y “justificamos” (racionalizamos)
lo que estamos recogiendo porque eso “es muy importante”. Es como si el ser
humano tuviera ocho manos para recoger todo lo imaginable. ¿Cuál es el problema
de eso? Que el día en que otro se atreva a recoger lo que yo estoy cogiendo le corto
la mano o la cabeza. Es una espantosa tendencia movida por la búsqueda de
intereses, que llevan al hombre a cometer violencias cosas concretas.
Imaginamos que el pecado es un montón de regueros de cosas que hacemos por

todas partes. Sin embargo, el problema no está en las cosas sino en las intenciones
del corazón humano. El pecado son las tendencias de avaricia que todos llevamos
por dentro.
Esta es también la visión de Jesús con respecto al pecado como lo expresa Marcos
7,14-16: “Llamó otra vez a la gente y les dijo: Oígan todos y entiendan. Nada hay
fuera del hombre que, entrando en él, pueda contaminarle; sino lo que sale del
hombre, eso es lo que contamina al hombre. Quien tenga oídos para oír, que oiga”.
Esa es la actitud del hombre que se encuentra en situación de pecado: un repliegue

sobre sí mismo, sobre sus posibilidades y capacidades, que hace que él se
“autosuficientice”, es decir, que él mismo apoyándose sobre sí pretenda ejercer el
dominio que tiene sobre los otros.
La búsqueda de intereses origina la violencia que es la manera como el libro del

Génesis define el pecado (Génesis 4, el pecado de Caín). La violencia es acabar con el
otro.
Entonces, ¿qué es salvarse? Es lo mismo que liberarse. ¿De qué? De la propia

tendencia egoísta. Si el hombre no hace más que eso en la vida lo que hace es
asegurarse su propia suficiencia y su suficiencia es de un ser finito, luego esto acaba
en la muerte. Por eso para Pablo el problema es la muerte del hombre. ¿Qué es la
muerte? Se murió, y ¿qué sigue? Nada! El ser humano ha sido hecho para
trascenderse! Es una barbaridad no entender esta dimensión.
Cuando Pablo habla de liberarnos, de salvarnos, se refiere a liberarnos del pecado. La

fórmula dice: “Cristo murió para liberarnos del pecado” y también “Cristo resucitó al
tercer día”. En esta fórmula, la primera parte es un hecho salvífico, la segunda es un
almanaque. En pura lógica se diría: “Cristo murió para salvarnos, entonces, para qué
resucitó?” Para un almanaque? Tercer día es un calendario.
El problema está en que “tercer día” es una expresión judía de la literatura rabínica
que encontramos 20 a 25 veces en el AT y alude a un día de salvación. Empleada en
el NT se refiere a que Jesús resucitó al tercer día. Jesús es el salvador, nuestro
liberador.
La fórmula de fe sería: “Cristo murió para salvarnos, Cristo resucitó para salvarnos.
Esta es la primera fórmula de fe a la que nos invita el evangelio.
2.1.4. ¿Cómo nos libera Jesucristo del pecado?
Jesucristo nos libera del pecado, del egoísmo, de nuestra finitud habitando en
nuestro interior. Viviendo en nosotros mismos y transformándonos desde
personalmente es como nos salva Jesús. Este Jesús que nos transforma se convierte
en el Resucitado. Cristo salva habitando en las personas y transformándolas
interiormente.
“Evangelio”: es el acontecer del resucitado en las personas. Es el acontecer que nos

transforma de buscares de nuestros propios intereses en personas que salen de sí
mismos incondicionalmente para ponerse al servido de los otros.
El resucitado acontece en el ser humano, en su persona y lo satura; al saturarlo lo

hace salir de sí y lo vuelve como Él; trascendiéndose, saliendo de sí. Este es el
evangelio, el kerigma de nuestra fe, el anuncio. Por eso el evangelio no es una
doctrina abstracta, ni menos una historia de Jesús.
El evangelio es el Resucitado que acontece en el hombre por el Espíritu. El Espíritu es

la capacidad que tiene el Resucitado para poder habitar en el otro. ¿Dónde está el
Cristo que se vio morir crucificado? En los cristianos, creían ellos. Hoy sabemos que
está en todo ser humano. ¿Qué hace Jesucristo en el interior del hombre?
Transformarlo, si se abre! El lío es que tenemos a un Resucitado vivo y no lo dejamos
obrar.
El cristianismo es la transformación de la humanidad por la acción del Espíritu

resucitado de Jesús resucitado viviente en la comunidad.
La Iglesia tiene sentido para cumplir este objetivo. El cristianismo es la “fábrica” del
seres humanos por la fuerza del Resucitado. Pero, ¿Cuáles seres humanos? Seres
humanos que resulten siendo como Jesús. Jesucristo es la esencia del ser humano.
Por fin aparece un ser humano como ha de ser el ser humano. Entonces, qué es el
ser humano? ¿Qué es lo esencial de Jesús? Veremos que propiamente las
afirmaciones de Jesús son circunstanciales; sus hechos son coyunturales, lo que es
fundamental es el mecanismo que funciona en Él.
Evangelio es así la muerte y la resurrección de Jesús que transforman el hombre.
2.1.5. ¿Cómo sucede la muerte?
¿Cómo sucede la muerte? 2 Cor. 4, 7-11: sigamos el texto:
“Pero llevamos este tesoro en vasijas de barro para que aparezca que una fuerza tan
extraordinaria es de Dios y no de nosotros. Atribulados en todo, mas no aplastados;
perplejos, mas no desesperados; perseguidos, mas no abandonados; Derribados, mas
no aniquilados. Llevamos siempre en nuestros cuerpos por todas partes el morir de
Jesús, a fin de que la vida de Jesús se manifieste también en nuestro cuerpo. Pues,
aunque vivimos, nos vemos continuamente entregados a la muerte por causa de
Jesús, a fin de que también la vida de Jesús se manifieste en nuestra carne mortal.”
El tesoro es el poder de Dios en nosotros, el Espíritu Santo. Esa fórmula la está

expresando Pablo en su lenguaje. Está diciendo: ¿Cómo es posible que nosotros
estemos viviendo con tanta paz y tranquilidad aún en medio de la persecución?
¿Cómo a pesar de estar atribulados y estrangulados, perseguidos, limitados por todas
partes sin embargo, somos capaces de vivir en la paz?
Al vivir Cristo Resucitado en mí, hace que yo manifieste la cruz. El Cristo vive por
dentro y lo que aparece por fuera es la cruz. ¿Qué es la cruz? No es el dolor por el
dolor, es salir de sí. El Resucitado al tomar posesión en nosotros, comienza a
transformar nuestro egoísmo para que podamos salir en función de los otros. A este
acontecer le llamamos: “evangelio”. Pablo afirma en otras fórmulas el mismo sentido.
2.1.6. Ser bautizado en la muerte de Jesús.

En Rom. 6, 3-4:
“¿O es que ignoráis que cuantos fuimos bautizados en Cristo Jesús, fuimos
bautizados en su muerte? Fuimos, pues, con Él sepultados por el bautismo en
su muerte, a fin de que, al igual que Cristo fue resucitado de entre los muertos
por medio de la gloria del Padre, así también nosotros vivamos una vida
nueva”
Cristo Jesús para Pablo es sinónimo de Resucitado. Cristo Jesús. Cuando aparece la
sola palabra Jesús se refiere el Jesús histórico, en cambio cuando menciona a Cristo o
Cristo Jesús se refiere al Resucitado.
2.1.7. ¿Qué es bautizar?
¿Qué es entonces bautizar? Pensamos que el bautismo es para purificar, para lavar,
para limpiar los pecados. La palabra bautizado es una palabra griega que no significa
ni purificar, ni lavar, ni limpiar, ni bañar. La palabra bautizado significa “sumergir”.
Bautizar es sumergir al cristiano en la muerte y en la resurrección de Jesús.
Evidentemente esto es una metáfora. Sumergir en sentido directo y real solo es

posible realizarse en un líquido. Aquí se considera la muerte y resurrección de Jesús
como un líquido. Si a una persona se le sumerge allí, sale saturada de la muerte y
resurrección de Jesús. Entonces, está claro que el bautismo no es con agua. Ese es
un simbolismo poco diciente.
El bautismo es una inmersión de la persona en Jesucristo, de tal manera que sale

siendo un real Jesús. Un bautizado es una persona tan transformada por el
Resucitado. El resucitado es el Crucificado! A qué distancia tan grande estamos de
comprender esto! Generalmente se lleva un niño a bautizar y ni los padres, ni los
padrinos, ni mucho menos el niño entienden esto, ni lo viven. Realmente quienes
bautizan al niño son sus padres con su propia vida, que saturan al niño de lo que
ellos son. Un niño es lo que son sus padres . Si los padres no viven eso, es una farsa!
Todo sacramento es el bautismo mismo. El matrimonio consiste en el sacramento en

que dos personas están tan saturadas de Jesucristo que se unen para salvarse el uno
al otro. Ese es el sacramento.
2.1.8. ¿Qué son los sacramentos?
Los sacramentos nos dejamos invadir por el resucitado hasta volvernos otro Jesús.
¿Cómo se definen los sacramentos? Todos los sacramentos nos permiten vivir el
evangelio mismo. Como se define el evangelio mismo: el acontecer del Resucitado en
la persona y al acontecer lo va transformando hasta volverlo otro Jesús, en la medida
en que la persona se abre a Él.
Sacramento es sinónimo de evangelio.
Pero, ¿qué busca el Evangelio? ¡Transformar! No ilustrar personas cerebralmente, no

es una “doctrina”. Observemos que no se está contando la vida de Jesús. Los
cristianos de los primeros 30 años del pretenden vivir la experiencia de encuentro con
Jesús en la comunidad. No parten de una biografía de Jesús sino de narraciones que
recogen algunos elementos de la vida e historia de Jesús. Fijan en el texto algunas de
sus palabras para disponer a acción de Dios.
Cuando una persona se abre al Resucitado, empieza a caminar . Las historias de

Jesús se contaron para que los cristianos tomaran conciencia hacia dónde lleva el
evangelio: a ser como Jesús. Los textos tienen como función ver cómo obró Jesús, la
coherencia de su vida, qué hacía, cuáles eran sus preocupaciones centrales, qué tipo
de personas le interesaban más, a favor de quién se compadecía, cuáles son las
personas más protegidas por Él, de tal manera que viendo un Jesús actuando de esta
manera muchos se abran a la acción de Dios en ellos.
Con el evangelio nos debemos preguntar: ¿Cómo debo obrar para llegar a vivir como
Jesús vivió? Una persona abierta a la acción del Resucitado, resulta como Jesús. En
Jesús vemos, pues, hasta dónde llega un hombre que se deje transformar por Dios,
este es el Evangelio.
2.2. OTRAS FORMULAS DE FE
2.2.0. Introducción
Existen por menos 30 fórmulas de fe de la primitiva comunidad cristiana se

encuentran en los escritos de Pablo, en el Apocalipsis, en los Evangelios, diseminadas
por todo el NT. La Iglesia lo primero que hizo fue formular su fe en pequeños
enunciados. Estas fórmulas eran expresadas en las reuniones eucarísticas, o en la
celebración del bautismo. Fueron apareciendo en la comunidad en la medida en que
iban celebrando lo que vivían.
El bautismo no lo celebraban sino cuando sabían que era toda la transformación en

Jesús y lo estaban experimentando. Nos podemos preguntar quién bautizó a los
primeros discípulos, ya que esas celebraciones aparecen 5 o 10 años después de la
muerte de Jesús. Los primeros discípulos lo primero que hicieron fue vivir y cuando
fueron teniendo más discípulos, los bautizaban, es decir, les decían qué es lo que
estaban viviendo y qué es lo que vive el que llega. Si lo acepta, para celebrarlo, le
echan el agua y pronuncian las fórmulas que son estas. Luego las fórmulas aparecen
en la celebración de la propia vida. La Liturgia es la celebración de la propia vida. La
Eucaristía es la celebración de la propia vida, el bautismo es para celebrar la fe de
los padres.
Para san Agustín los que bautizan su hijo confiesan propio cristianismo. Quieren que
ese niño viva como ellos.
2.2. Heb. 5,7- 10:
“El cual, habiendo ofrecido en los días de su vida mortal ruegos y súplicas con
poderoso clamor y lágrimas al que podía salvarle de la muerte, fue escuchado
por su actitud reverente, y aun siendo Hijo, con lo que padeció experimentó la
obediencia; y llegado a la perfección, se convirtió en causa de salvación eterna
para todos los que le obedecen, proclamado por Dios Sumo Sacerdote a
semejanza de Melquisedec”
Esta es la fórmula de fe que es el fondo de la reflexión teológica universal. Es del año

30 o 40. Toda la vida de Jesús fue una continua oración. ¿Qué pedía? Padre,
sálvame de la muerte. Y el texto dice que fue escuchado; entonces, Jesús fue salvado
de la muerte. Y al ser salvado de la muerte, propiamente Dios lo liberó de la finitud o
del pecado. Pecado, según este texto, es no hacer siempre la voluntad de Dios.
Jesús fue salvado porque durante su vida no hizo otra cosa que hacer la voluntad de
Dios, acoger la divinidad y serle fiel sin importarle el costo. Por se fiel a la Divinidad,
Jesús resultó en contra vía del judaísmo. El judaísmo no interpretaba bien la acción
de Dios como Jesús la experimentaba y le costó la vida. Jesús muere, propiamente,
por ser hereje o irreligiosos, frente al judaísmo. Guardaba el sábado, sí, pero si hay
que hacer misericordia, está primero la misericordia y después la guarda del sábado.
Primero el otro y después, los ritos que se quieran. Jesús coloca primero la fidelidad a
Dios y luego la religión. Jesús resulta por encima de su propia religión: primero la
fidelidad a Dios y después la religión. Siendo Hijo, obedeció y llegó a la perfección.
Vemos entonces que “perfección” consiste es ser fieles a la presencia de Dios en

nosotros. Aquí no hace referencia a las virtudes, pues éstas serían la consecuencia de
la presencia de Dios en nuestro interior.
Perfección es un término derivado del griego y quiere decir llevar una cosa hasta las
últimas consecuencias. El término Teleio: significa ir hasta el final. Jesús fue hasta la
cruz. Jesús fue fiel aunque se le atravesó la muerte. Luego lo importante es ir hasta
allí y no la muerte. Nosotros le damos mucha importancia a la cruz y lo que
verdaderamente la tiene es ir hasta la cruz.
Por ser fiel Jesús es causa de salvación. Porque fue fiel hasta la cruz, Dios resucitó a
Jesús, y ya resucitado, salva habitando en nosotros. Por llegar hasta el final,
Jesucristo es Salvador. ¿Cómo encuentra Jesús la voluntad del Padre? Orando! Orar
es hacerse uno consciente de la acción de Dios en uno mismo. Orando es como se
percibe la voluntad de Dios.
La fidelidad en Jesús es honradez para con el impulso divino. Jesús nos propone una
cercanía muy profunda con Dios. En esta relación experimentó la voluntad de Dios
para su vida. descubrió lo que Dios Padre quería de Él. Fue fiel a Dios hasta la cruz, a
pesar de que los jefes de la sinagoga vieran en su actitud un acto de rebeldía contra
el sumo sacerdote.
El Bautismo en el rito judíos consistía en un baño ritual. Esta era la costumbre p.e. en
Qumram. En estas ruinas se pueden apreciar aún hoy día, una serie de piscinas para
los ritos bautismales. El bautismo supone un rito de purificación.
Jesús no nos salvó por lo que dijo o por lo que hizo, ni siquiera porque lo crucificaron,
sino porque fue fiel hasta la cruz. Es salvado por ser fiel.
Si queremos ser honestos, aún en su propia casa es problemático. Jesús es la
radicalidad de la fidelidad, por eso es Salvador. Jesús es Salvador por haber sido
absolutamente salvado. Nosotros, cuanto más salvados somos, más capacidad
tenemos de salvar a los otros.
La racionalidad es nuestro peor enemigo. Creemos que una persona es inteligente

cuando tiene más razones para hacer una cosa. Y resulta que podemos encontrar
cien razones para hacer una cosa y otras cien para hacer lo contrario. Por eso, es
inteligente quien ve la realidad limpia. Esto es un genio.
2.2.1. Un Dios que sale al encuentro del hombre
Dios propiamente no es un ser buscado por el hombre, esa es la tendencia de todas

las religiones que ha habido en el planeta, menos la religión de Israel. Si se estudian
las religiones conocidas desde al año 2500 o 300 a. C., tales como la religión de los
Egipcios, Sumerios, Acadios etc. encontramos un corte muy grande en la concepción
de Israel con respecto a los demás pueblos.
Comparando todas las religiones se encuentra un corte muy grande entre la de Israel
y las otras religiones. En las otras religiones son los hombres son quienes buscan la
divinidad para protegerse. En la Biblia, Israel y la Iglesia primitiva, es al revés. Es
Dios quien busca a los hombres.
Yaveh no es un ser extraño al grupo humano. La expresión “Pueblo de Dios” es una

auto interpretación de Israel. ¿Qué quiere decir? Pueblo, en la antigüedad es una
parentela, es decir, un grupo humano unido entre sí por vínculos de sangre. “Pueblo”
para Israel, es una familia, es decir, un clan. Y “Pueblo de Dios” es lo mismo que
decir “familia de Dios”. Ellos no imaginan que Dios interviene en el mundo, porque
para esto, tendría que estar fuera del mundo. Para Israel, Dios no interviene en
Israel, está en Israel. Cuando se trata de Dios, como familia de Dios, Dios no
interviene en Israel, es un miembro de familia.
2.2.2. Dios habita en cada hombre y cada mujer
La Biblia poco a poco nos va descubriendo cuál es la pretensión de Dios, quien se

hace presente no desde fuera de la comunidad sino desde dentro. Este ser de Dios
habitando en el interior de la comunidad es la novedad del nuevo testamento frente a
otras religiones.
El dios de la Filosofía, hablando con precisión, no es un Dios cuya concepción se tiene

a partir de una experiencia inmanente. Eso jamás se lo pudo imaginar Aristóteles, ni
Platón, ni Hegel. Un Dios que viva al ritmo del ser humano y que se deje entender,
debe ser humano. Esta es la novedad del Nuevo Testamento. En el Antiguo
Testamento Dios está en la familia y se comporta como un padre o como un
hermano, pero no está dentro de las personas, sino al lado de las personas. Por eso
cuando la Sagrada Escritura afirma que Dios es mi amigo, se está situando en el AT.
En el NT por el contrario al percibir la resurrección de Jesús, y por lo tanto, lo divino
de Jesús, que es su trascendencia al interior del hombre, es Dios mismo quien actúa
en Jesús resucitado transformando en Dios mismo la comunidad.
2.2.3. ¿Dónde está Dios?
Dios está en el mundo particularmente vivo y vitalmente, en el ser humano que es el

único ser capaz de resistirlo así. La Biblia nos plantea una concepción revolucionaria
de la imagen de Dios a través de una captación cada vez más fina de cómo Dios obra
con el hombre, concluyendo que actúa de la misma manera que ha obrado con Jesús.
Dios no está al lado del hombre sino en el interior del hombre mismo. Eso no se dio
en el AT. En el AT, se da Dios en la comunidad, al lado de las personas. El caso de
Jesús es que Él percibe a Dios en Él. Esto tiene consecuencias para la visión del
Templo de Dios, puesto que se deduce que el templo de Dios es el hombre mismo. Es
así como de Jesús para adelante el Templo ya no tiene ningún sentido, o muy poco.
Por eso el mismo Jesús dice que ya no es en Jerusalén ni el monte Garizim, donde se
rinde culto a Dios. Todo culto es un culto en el espíritu. Y este nos lleva a reconocer
en todo hombre y toda mujer la transparencia de Dios mismo.
2.2.4. El hombre templo de Dios
De Jesús para acá, el hombre es el templo de Dios. Y antes, ¿No habitaba Dios en el
hombre? Sí, pero no se habían dado cuenta. Otra cosa es que lo vayan descubriendo
a partir de una toma de conciencia cada vez más profunda. Por eso la revelación no
viene desde fuera. Dios se va dejando sentir en el ser humano y lo va percibiendo de
tal manera que eso es más claro en la medida en que el hombre se va abriendo. Se
ve que en el A. T., ningún personaje percibe todavía la divinidad en él mismo. Esto se

da solamente en el caso de Jesús.
2.2.5. ¿Qué pretende Dios al crear los seres humanos así?
Vamos a ver cómo en Jesús va apareciendo la conciencia de la realidad de Dios vivo

en la persona y cómo lo expresa. Solo desde el Crucificado para adelante es donde
los seres humanos, fuera de Jesús, empiezan a percibir la realidad de Jesús
Resucitado. Una vez que tienen esa experiencia, y esto es el cristianismo, es cuando
aparecen los Evangelios como medio para anunciar El evangelio. En esa evolución de
comprensión del ser humano la Biblia nos habla en primer lugar del hombre y en
segundo lugar de Dios. La Biblia es un texto antropológico que está toda centrada
sobre el ser humano. La Biblia es el libro para hablar del hombre como Dios lo quiere
hacer.
Pero no imaginemos que Dios tiene un proyecto arcano con el hombre y que éste
está bregando a conocerlo. No. Si algo quiere Dios es que nosotros comprendamos su
presencia en nosotros mismos. Pero Dios no se puede revelar sino en el hombre.
¿Pero cómo es posible si Dios no es un objeto que esté dentro de la onda , dentro del
horizonte de captabilidad del hombre? Nosotros no percibimos nada sino por los
sentidos y Dios no entra por ninguno de ellos. Entonces ¿cómo hace Dios para
comunicarse con nosotros? Es un problema de grande envergadura que no vamos a
abordar ahora.
El gran comprendedor de ese Dios invisible , pero que se hace perceptible en la

experiencia del ser humano es Israel. Unido a él, la Iglesia primitiva que es una
continuidad con Israel. El ser humano no está siendo creado por Dios para que sea
un ser finito, sino para que sea infinito. ¿Por qué no lo hizo así desde el principio?
Porque tendría que ser increado. Sólo un ser que no sea creado puede ser infinito, y
eso no lo puede hacer sino solamente Dios. El único ser infinito de por sí es el
increado. Si Dios crea un infinito, ya tiene principio y por lo tanto es finito. Dios lo que
está haciendo es : aunque crea al hombre finito, lo va sacando Él hacia el infinito y
con él va todo el universo.
2.2.6. El ser humano creado por Dios trascendiéndolo
El mundo no avanza sino por evolución, es decir, rompiendo techos hacia arriba. El
ser humano está hecho por Dios trascendiéndolo. La verdad más grande que se nos
revela en Jesús es que Jesús superó la muerte. Este es el hecho más trascendental
que ha sucedido en el planeta. La trascendencia de lo finito en lo infinito. El hecho
más trascendental que ha ocurrido en el planeta es que un ser finito llegue a lo
infinito. Y esa es la dimensión del ser humano. Lo que se revela en Jesús es lo
propio de todo ser humano. El tamaño del hombre es infinito a pesar de que por ser
criatura es finito. Dios lo está trascendiendo y lo está sacando hacia el infinito.
Pero esta verdad aún no lo hemos tomado con toda la seriedad que requiere. Se dice
que hay que ser bueno para que no se muera del todo y se vaya al infierno y se
queme. Eso no es. El infierno es la frustración del ser humano como ser infinito, es
decir, es que un ser humano, enrumbado hacia el infinito resulte muriéndose como
un animal.
2.3. El hombre llamado a la trascendencia

Rom. 8,18ss:
2.3.1. El universo expectante
“Porque estimo que los sufrimientos del tiempo presente no son comparables con la
gloria que se ha de manifestar en nosotros. Pues la ansiosa espera de la creación
desea vivamente la revelación de los hijos de Dios. La creación, en efecto, fue
sometida a la vanidad, no espontáneamente, sino por aquel que la sometió, en la
esperanza de ser liberada de la corrupción para participar en la gloriosa libertad de
los hijos de Dios”.
Gloria, en el lenguaje de la Biblia, es la magnitud que un ser puede decir. Así la gloria
de Dios es Jesús porque es la revelación de la magnitud de lo que Dios puede hacer
en un hombre. En nosotros se va a revelar la gloria, la magnitud de lo que Dios busca
en un hombre.
Todo el universo está esperando, como quien dice, poniéndole cuidado al hombre
para saber dónde está él, porque para allá va todo. El hombre es una molécula en
todo ese universo que le está mostrando para dónde va. A uno le parece que Dios se
está encartando con una creación que ni siquiera es sospechada por la ciencia. El
universo es cada vez más grande, viene de más pequeño: el big bang y cada vez se
hace más grande.
¿Quién sometió todo eso a la vanidad? Nosotros mismos, queremos manipular al

universo cuando él va para adelante, nosotros lo volvemos del tamaño que lo
queremos hacer: de intereses. Esto es la “corrupción” para Pablo, es decir finitud.
Todo está condenado a la finitud a no ser que Dios quiera sacar lo finito hacia lo
infinito y llevar todo hacia el infinito.
El hombre es una molécula que está diciendo para dónde va todo el universo. En
otras palabras, el caso de Jesús no es inteligible sino en el caso de una evolución de
todo el universo. Jesucristo no es comprensible sino dentro de una evolución cada
vez más avanzada y el caso de Jesús es la plenitud hacia donde va todo.
2.3.2. Finitud y muerte
Por esto, el problema del ser humano es que se acomode a la finitud y a la muerte.
Para cualquier filósofo el problema es que el ser humano está lanzado a una historia
finita y lucha por ser, y se lo come la nada. Por eso propiamente, la trascendencia,
en un filósofo como es Heidegger es la nada, lo trasciende, lo devora. El hombre no
tiene sino un problema, la muerte. El cristianismo es la superación de la tendencia
hacia la nada.
Los hombres se pueden equivocar, lo que no se puede equivocar es la comunidad

humana. Esa es la única certeza. La revelación no es aceptar verdades, sino acoger el
impulso de la Divinidad en el hombre. La gente esta creyendo que la fe es aceptar
unas verdades. La fe es abrirse a la Divinidad para dejarse orientar por ella. Y todos
estos hombres limpios van diciendo el caso de Jesús, la comunidad cristiana, el
mismo Israel ya descubrió muchos de estos elementos por lo menos de una manera
muy implícita. Aún religiones han descubierto ya eso.
Cómo descubre un Sócrates o un Platón. No sabemos por qué Platón piensa en la

inmortalidad, él acoge a Sócrates, pero cómo lo explica. Acude a un mito. Hasta ahí
llega. Recurren a un mito para poder explicar lo inexplicable. Es decir, el lenguaje
mítico es una manera de expresar aquello que como experiencia es evidente pero
racionalmente nadie lo entiende. O sea que lo que tiene uno que hacer es bajarse un
poquito de su balcón porque uno cree que el mundo es tan grande como le cabe en
la cabeza. Ese es el lío de los seres humanos.
2.3.4. Tendencia trascendental del universo
Pablo en la carta a los Romanos descubrió que en el universo existe una tendencia
trascendental. ¿Qué filósofo lo puede explicar? Ninguno y un físico, mucho menos
porque él trata cosas más manejables y fenoménicas. Es decir, si uno no se acoge a
que hay una tendencia trascendental dentro de todo el universo, alcanza a ver
menos. Nada de esto es una religión, es cosa del dominio universal de la humanidad.
Las religiones son instituciones que se hacen con el propósito de institucionalizar
alguna experiencia divina. El cristianismo se hizo a partir de la experiencia del
Resucitado ya como institución.
2.3.5. ¿Qué es una institución?
Es importante definir qué es una institución. Una institución es una serie de medidas
estables que los seres humanos nos inventamos para proteger una experiencia
divina. Una serie de medidas estables que hacemos para lograr que siga funcionando
una tendencia trascendental. Es el caso del cristianismo.
En el caso del islam, también buscan establecer unas normas para que siga
funcionando la revelación que Alá le hizo a Mahoma.
Israel, por su parte también asumió sus normas para que siga funcionando una
experiencia divina que tuvo Moisés. El judaísmo es otra religión.
2.3.6. La trascendencia, dinamismo del hombre
En el caso de la experiencia pascual lo que se percibe es que el hombre está

destinado a no morir nunca. Ese es el caso de Jesús y lo que ellos experimentan. El
problema que más amenaza la trascendencia es la muerte. Es decir, que si el hombre
no se abre a la trascendencia perece. La trascendencia no le llega al hombre de fuera
sino que la encontramos dentro del hombre mismo.
El problema de la fe no es aceptar una verdad que viene de fuera. La fe es acoger

una fuerza que está dada en el hombre quiéralo o no lo quiera. Esto es lo que se
llama un existencial a priori (independiente de la experiencia). Antes de que se
puedan pensar o decidir algo, ya está la tendencia divina en el hombre. Sin
trascendencia el mismo hombre se está suicidando. Por eso la salvación del hombre
no consiste simplemente en recibir un premio o castigo. Algunos se imaginan que si
se maneja uno bien, después le agregan la inmortalidad; la inmortalidad no es un
agregado que se le pone al hombre. Es una tendencia del hombre antes de que
piense en sí mismo. No es una oferta que le viene de fuera, es dada.
El cristianismo realmente es acoger una tendencia profunda que está en el hombre y

que lo está haciendo cada vez más infinito.
Afirmábamos que “evangelio” es el acontecer del Resucitado en la persona y en el

mismo acontecer el hombre mismo percibe que todo ser humano nace con
Resucitado a bordo. ¿De qué se trata? Que el ser humano lo acoja este espíritu
resucitado de Jesús. No es que se lo vayan a dar el Espíritu del Señor puesto que ya
se tiene como un don. Si le acoge, el Resucitado lo penetra y nos hace semejantes a
Jesús. Eso es el Evangelio.
2.3.7. El bautismo y los sacramentos
El Bautismo, los y todos los sacramentos no son otra cosa que evangelio. Un
sacramento es, y el bautismo concretamente, es el ser humano saturado de la
realidad de Jesús. ¿Y cómo se satura? Abriéndole espacio. Acogiéndolo. ¿Cómo? Si
uno entra dentro de uno mismo , empieza a tener conciencia de uno mismo, a
sentirse uno mismo. Yo pienso: toda toma de conciencia de sí mismo tiene mucho
que ver con la experiencia del Resucitado o de Dios mismo, que es igual. Ya el hecho
de volver el hombre sobre sí mismo, es la puerta de una experiencia de Dios y
cuando uno vuelve sobre sí mismo, ¿qué es lo que uno se pregunta? Si uno está bien
situado frente a los seres que conviven con uno, si quiere ser honesto y responsable
esto es estar bajo la fuerza del resucitado.
Un ser humano honesto y responsable que penetre dentro de sí mismo, lo primero

que debe preguntarse es: ¿Qué soy yo en la vida social? ¿Soy un estorbo? ¿Estoy
atropellando el otro? ¿Estoy buscándome a mi explotando el otro? Eso es lo obvio. El
hecho de ser consciente de esto es la acción del Resucitado diciéndote tu quién eres
y qué debes hacer. Eso es lo que se llama orar.
2.3.8. Orar
Orar es volverse uno consciente de uno mismo y de su situación frente al otro. De lo

contrario, esto no tiene sentido. El ser humano no tiene sentido sino en relación con
el otro. Cualquier sociología dice que el hombre no es entendible sino en sociedad, en
un engranaje humano, que le permita compartir responsabilidades y prestar un
servicio útil a los otros. En la medida en que el hombre penetre dentro de sí mismo,
va descubriendo sus responsabilidades frente a los otros, o no es un ser
comprometido con la historia. Un ser humano que no se comprometiera con la
historia, no pareciera un ser humano.
2.3.9. “Es la ley del pecado que me tiene preso y está en mí”
¿Cuál es el problema del ser humano para situarse en estas realidades? Que cuando
se va a orar se atranca en sus propios intereses. Uno dice muy olímpicamente que
quiere servir a los demás, sin embargo, a la hora de la verdad. Esto lo
experimentamos todos los días. Buenos deseos de servir no nos faltan, el problema
es que sí seamos servidores. Ese es el lío.
San Pablo en su carta a los Romanos 7, 15-25: “me doy cuenta que, aun queriendo
hacer el bien, solamente encuentro el mal a mi alcance”. Pablo sabe que hacer el
bien que quiere y no puede realizar. En cambio y el mal que no quiere hacer es el
que le sale al encuentro, le sumerge en el misterio del mal. El mal que no queremos
hacer lo hacemos, en cambio el bien que pretendemos hacer, y que sí queríamos
realizar, el servicio al otro, al necesitado, al pobre, resultamos no haciéndolo. Escribe
Pablo: “veo en mí algo que se opone a mi capacidad de razonar” (v.23). No soy capaz
de controlar eso. Eso es lo que nos pasa. Resultamos no siendo dueños
verdaderamente de nosotros mismos. Es decir, resultamos no siendo seres libres.
2.3.10. El problema de la libertad: realización de la dignidad humana
La libertad cree que es decidir de una cosa u otra. No. Esto es solo un aspecto de la
libertad. La libertad en el fondo es la responsabilidad del hombre con su propia
dignidad. Ser libre es que yo pueda hacer de mi dignidad lo que es mi dignidad.
Suicidarse, matar a otro, no es la realización de la propia dignidad; por eso la
definición de libertad que se maneja corrientemente es lo más primitivo del mundo.
Hemos afirmado ya que evangelio y cristianismo y sacramentos son sinónimos, son el

acontecer del Resucitado en la persona, en la comunidad, en todo ser humano y ese
Resucitado es como buscando pista, como buscando que uno se abra. Y cuando uno
se abre, lo va penetrando más y se va haciendo cada vez más capaz de ser un ser
social, servidor útil. esa es la obra del resucitado. Ese es el ideal del ser humano.
El cristianismo busca edificación de seres humanos auténticos y un ser auténtico es
un ser situado frente a los demás, responsable con los demás. Entonces surge la
pregunta: ¿Qué hago con esto? Puede aparecer como una abstracción, a pesar de
que lo diga la Biblia. Evangelio y cristianismo así definidos, quedan en el aire sin una
realidad consistente que le viene precisamente de la vida en comunidad.
2.3.11. La Comunidad: espacio para entregarse a todos
Eso quiere decir que la comunidad es el espacio donde se vive el cristianismo. Si no

hay comunidad no hay cristianismo aunque se diga que se cree todo lo imaginable y
la razón es muy clara. Comunidad ,¿Qué es? (Cf. gráfico No. 3)
Esto Es una comunidad. Cuando decimos que el mundo es la comunidad humana no

estamos diciendo nada, lo mismo cuando decimos que la parroquia es una
comunidad. La gente que va a Misa un Domingo, es una yuxtaposición de personas
pero no comunidad.
Comunidad es un espacio donde cada persona se da a todos. Es un espacio donde

todas las personas están en función de los otros. Lo más parecido a comunidad es la
familia. Una comunidad es donde cada persona está saliendo de sí en función de los
otros solidariamente. Sin solidaridad o salida de sí no hay comunidad. Es a lo más una
yuxtaposición de personas. Comunidad no es un conjunto de personas que se
aguantan las unas a las otras, se toleran.
2.3.12. Evangelio y comunidad.

Preguntémonos ¿por qué el evangelio sin comunidad no tiene sentido? Porque se

queda una cosa en el aire. ¿Qué se gana con decir que soy un bautizado, sin permitir
que el espíritu de Jesús crezca en mi interior?
Lo obvio es que una persona que encuentra a Jesús y le deja ser en su interior se
vuelva un ser comunitario. Más aún, una comunidad es aquella que se hace
prácticamente y espontáneamente. Si en una persona habita Jesucristo, esa persona
sale de sí espontáneamente por una fuerza interna que lo mueve. Es decir, si ustedes
y yo hemos sido solidarios es por la fuerza del Resucitado que nos hace salir en
función del otro.
Es difícil encontrar un grupo de seres humanos en donde no haya un porcentaje alto

de solidaridad. Ningún ser humano por malévolo que sea, tiene cero en solidaridad.
En todo ser humano está Jesucristo y algo puede sentir. Entonces no debemos
desconfiar tanto del otro.
El problema es que todo mundo habla lenguaje distinto y no se entiende. El lenguaje
común de todos es el de la interioridad. Todos estamos sintiendo algo y no nos
hemos puesto de acuerdo en ese lenguaje. Lo esencial del diálogo es meterse en el
pellejo del otro, tratar de sentir al otro. Eso es lo que hay que hacer en una
comunidad. Hay solidaridad en una familia porque cada cual se meta en la
interioridad del otro, está preocupado por él. Donde esto no funcione, entonces cada
cual se defiende y defenderse no es dialogar. Dialogar es comprender al otro, qué
siente.
2.3.13. La consistencia del evangelio es la comunidad
El evangelio solo tiene consistencia en comunidad porque si el evangelio es el

acontecer del resucitado, lo obvio es que el resucitado lo saque a uno para fuera. Le
quite los egoísmos para que salga disparado en función del otro. Gente disparada en
función del otro es la que construye comunidad
Sintetizando lo que llevamos dicho podemos afirmar que para poder ver cuál es el
sentido de los evangelios tenemos que empezar a rastrear nuestra reflexión con los
eventos que siguieron a la resurrección. ¿Por qué? No tenemos otro camino. La
significación de hecho Jesús aparece solamente después de su muerte. Eso es de
todo ser humano, solamente se viene a saber quien es el ser humano después de
muerto. Vivimos y venimos a ser significativos después de muertos
2.3.14. Relevancia de Jesús para la comunidad primitiva
Queremos mostrar qué sentido tuvo Jesús en la comunidad primitiva de manera

crítica. Por eso nos preguntamos. ¿Cuándo empieza Jesús a ser significativo? Jesús
cuando vivió con sus discípulos fue poco reconocido. Jesús pasa por ser ante los
demás como uno cualquiera. En la sinagoga le dicen: acaso este no es Jesús, “¿el hijo
de José y de María?”
¿Cuándo Jesús empieza a ser relevante? Una vez resucitado es cuando Jesús
comienza a ser importante para los Once. Se empieza a sentir y a experimentar.
Jesús de anunciador del reino de Dios comienza a ser anunciado. Anunciar el
resucitado como transformador de personas. En ese sentido Jesús es salvador en el
sentido de transformador de personas: resucitado Jesús salvador resucitado y
transformador se llama evangelio.
Esto es mas o menos hacia los años 40 a 50. En los 60 aparece Pablo. Todavía no
aparece el evangelio de Marcos. Lo que quiero mostrarles es ver cómo se desarrolló
esto hasta que producen el evangelio de Marcos y cómo lo van a hacer. Solamente
sabiendo uno cómo se hizo el evangelio de Marcos y de donde lo sacaron. Para hacer
ese evangelio podemos utilizarlo críticamente para ver quién era Jesús. El manejo de
un evangelio presupone que ya está muy asimilado todo lo anterior.
El evangelio se hizo para apoyar el hecho de la resurrección. Los evangelios fueron

unas historias sobre Jesús de hechos reales para ilustrar una doctrina, es lo común.
Es la mejor manera. Si uno quiere ilustrar unos niños no les va la hablar de una
doctrina abstracta, sino que les ponen historias que desarrollen valores. Los valores
que uno quiere que esos niños o ese niño capten o acepten.
Los evangelios son una historia de Jesús, pero no es una historia cualquiera, sino que
están hechos para ilustrar una verdad que es la acción del resucitado. Una historia de
Jesús para disponer las personas a que se abran al evangelio. Lo que salva no es una
historia de Jesús, sino que es Cristo. Al yo conocer la historia de Jesús como que me
abro a esa persona Si uno se abre a las actitudes de Jesús el resucitado como que lo
empuja para allá. El interés es mostrar cómo se formó el material y los contenidos
que va a tener un evangelio de Marcos.
Si empezamos por ver un evangelio sin estas bases, lo que se va a ver es una historia
sin llegar a comprender su utilidad. Un evangelio como el de Marcos está hablando
del resucitado valiéndose de las tradiciones del Jesús histórico. Imaginémonos un ser
querido que ha fallecido. ¿Cómo nos la imaginamos? Nos la imaginamos como la
conocimos. Ese como la conocimos es como ella está allá. No sabemos como está
allá. Cómo se imaginaron a Jesús resucitado los primeros cristianos, como lo
conocieron. El resucitado es esencialmente invisible. Eso quiere decir que la aparición
es un elemento de mucha artificialidad para poderla concebir.
Los que dicen ver la Virgen, afirman que ven en ella lo que ya saben de ella El
fenómeno de la aparición no está fuera de quien ve, está en el vidente. Dios no se
puede aparecer y los que se van con Dios son de la misma manera invisibles.
2.4. La fórmula histórica de fe en: 1 Corintios 12,1-30
2.4.1. ¿Qué es la comunidad?
Tomemos el texto de 1 Cor. 12, 1-30. Y preguntémonos allí ¿qué es propiamente la

comunidad? La comunidad es un resultado de la acción del resucitado en las
personas. O todavía más: la comunidad es el resultado del evangelio aconteciendo en
las personas. Evangelio, bautismo, resucitado es lo mismo. Si estos tres elementos
están allí la apersona se vuelve comunitaria. (Cfr. GRAFICO No. 1)
Por qué? Porque al insertarse la persona en el resucitado el lo ocupa, como que le

estrangula todos los egoísmos. Nosotros podemos quitar por nosotros mismos los
egoísmos, no. Así que si esto sucede en una persona, lo vuelve comunitario. La razón
ES MUY CLARA, Vemos en el dibujo personas en donde sucede el evangelio. Si esto
sucede en esas personas, las saca para fuera en función de esto. O sea la comunidad
es un espacio en donde todos salen de sí en función de los otros. (GRAFICO 1A)
Dónde se ve eso? En la familia Al niño no hay que decirle que debe ayudar a sus
padres en el caso de que su mamá se accidente, como que se impone hacerlo. La
familia es el gran invento de la solidaridad espontánea. Así debiera ser el humano con
todo el mundo. Cuando uno es egoísta, ya no le interesa el otro. Pablo se declara en
contra de la ley porque, muchas veces el hombre no cumple las leyes y eso como que
no mueve a nadie. A uno no lo mueve sino el mismo Dios que habita en nosotros,
que nos saca para fuera, el resucitado.
PARA QUÉ ES? Cual es la finalidad de la comunidad? Si es esencial o es voluntaria,
o es una de las tantas opciones que tiene la humanidad o es una cosa única?
2.4.2. ¿Qué es la Iglesia Universal?
Qué es la Iglesia universal? Son pequeñas comunidades donde se vive intensamente

la fe. Si no hay comunidades pequeñas no existe la Iglesia. Allí es donde se vive la
solidaridad. Esas comunidades son como unas ventanitas donde se asoma la Iglesia
universal. Por eso es importante la creación de estas pequeñas comunidades.
¿Qué es crear una comunidad cristiana? Hacer que las personas sean solidarias las
unas con las otras. La comunidad no se hizo para ponernos una obligación más, sino
para vivir con la mayor dignidad y hacerle sentir la vida amable, que uno se sienta
apoyado por los demás.
Esos detalles son los que generan una familia, una comunidad. Pablo se está
refiriendo a una situación muy concreta de la gente de Corinto.
2.4.6. Los carismas pertenecen a la comunidad
Pablo en la carta a los Corintios cc. 12 -14 se refiere al buen uso de los dones del
Espíritu, los carismas que concedidos a la comunidad como testimonio como
testimonio visible de la presencia del Espíritu y para poner remedio a la situación
anormal de una joven comunidad cuya fe no había transformado aún la mentalidad
impregnada de paganismo. Los corintios siente la tentación de dar más valor a los
dones espectaculares y de hacer uso de ellos en una atmósfera anárquica, a
imitación de ciertas ceremonias paganas. Pablo reacciona precisando que han sido
dados para el bien de la comunidad, por lo que no deben ocasionar rivalidades.
(1Cor. 12). Luego demuestra que la caridad supera a todos ellos (1Cor. 13)
Finalmente explica que su jerarquía se establece según la contribución a la
edificación de la comunidad (1Cor. 14).
(Cf. la nota de la Biblia de Jerusalén en 1Cor 12, 1-3)-
“En cuanto a los dones espirituales, no quiero, hermano, que estéis en la ignorancia.
Sabéis que cuando erais gentiles, os dejabais arrastrar ciegamente hacia los ídolos
mudos. Por eso os hago saber que nadie, movido por el Espíritu de Dios, puede
decir : Maldito sea Jesús ; y nadie puede decir, “Jesús es Señor” sino movido por el
Espíritu Santo” (1Cor. 12, 1-3).
En ese momento creían en el docetismo y la gnosis, consideraban que los dones

espirituales eran unas cosas excepcionales, apoyando un espiritualismo desbordado,
extraterreno. Pablo les invita a precisar que esos no son los dones espirituales. El don
espiritual es toda persona movida por el espíritu . Cada persona es un don. Los dones
son las personas como regalos en la comunidad.
Pablo afirma que los carismas o dones no son cualidades de las personas. Los
carismas son las personas mismas con sus cualidades tal como ellas son. Se está
corrigiendo a la comunidad que no necesita a Jesús. ¿Puede uno prescindir de Jesús
en la comunidad ? ¿Saben por qué no? Si nos apartamos y prescindimos de Jesús no
hay espíritu. El espíritu de Dios que es el que nos hace ser “don” para los demás. Si
suprimimos a Jesús, no hay espíritu. Él es el quien concede el espíritu. El espíritu es
la capacidad de JESUCRISTO de hacernos capaces de darnos sirviendo a los otros.
En los capítulos que hemos citado, la palabra “anatema” es una palabra griega que
podemos traducir como: cortar, quitar, suprimir. No puedo cortar con Cristo quien me
concede el espíritu. Nadie puede decir en la comunidad que no necesita de Cristo,
porque queda apartado, suprimido en el Espíritu. Nadie puede decir, “Cristo es el
Señor” sino es a través del Espíritu de Jesús. Se trata de que Jesucristo nos ocupe
interiormente por la acción del Espíritu.
Por ejemplo : una mamá puede estar en el interior de su hijo a través de su espíritu.
¿Qué es el Espíritu? La capacidad de un ser de transcenderse en el otro, esa es la
función del espíritu es posible porque Dios habita en nosotros y Dios habita en
nosotros porque es Espíritu. A Dios no lo podemos comparar con animales. Esas
imágenes son imprecisas y no puede ser así. En la comunidad si las personas no
están habitadas por Jesucristo no salen de sí.
¿Cuáles son pues los carisma? Los carismas son las personas. No son las cualidades
de la persona. Cuando afirmamos que los carismas son cualidades los relacionamos
con el poder y esta es una visión distorcionada de los carismas como si estos fueran
un poder que tiene una persona, un asunto cualitativo. La característica central del
carisma es la humildad para ofrecerlo en servicio a otros. El espíritu es el que hace
que el resucitado viva en mí y al hacerlo hace que mis talentos estén al servicio de
los demás.
¿Qué es entonces el Espíritu? El espíritu es el poder de Dios que permite a Dios

mismo trascender, salir de sí hacia una criatura. Pablo utiliza mucho esta expresión,
en 1 Cor. 12, 4 -11 se pregunta: ¿Qué es una persona en la comunidad? Es el Espíritu
Santo actuando en la persona con todo lo que ella es y tiene. Cada persona debe
aprovechar lo que es y tiene a la Comunidad. Ser así es ser la presencia del espíritu,
es ser “carisma”, es decir, ser presencia del espíritu en la persona. Aunque el espíritu
es invisible lo hacemos visible obrando. En una comunidad está manifestando el
espíritu con lo que hace la misma comunidad. Cada persona manifiesta el espíritu
como es. ¿Cuál es el carisma de una niña? Pues alegrar. ¿Qué hace el papá? Amar,
entregarse por amor al hogar. En la variedad de las personas es donde está la
comunidad. Algunas veces al pretender poner las cosas en orden y querer que todos
sean de la misma manera dañamos las los procesos de las personas.
Sintetizando podemos afirmar que cada persona es el espíritu en la comunidad

poniendo en juego lo que ella misma es. El Espíritu es su carisma, su vitalidad, su
modo de ser, su capacidad de servir a la Comunidad.
1Cor. 12, 13:
“Pues del mismo modo que el cuerpo es uno, aunque tiene muchos miembros, y
todos los miembros del cuerpo, no obstante su pluralidad no forman más que un solo
cuerpo, así también Cristo. Porque en un solo Espíritu hemos sido todos bautizados,
para no formar más que un cuerpo, judíos y griegos, esclavos y libres. Y todos hemos
bebido de un solo Espíritu.”
En este texto, Pablo está comparando la comunidad con un cuerpo humano. La

comunidad es otro cuerpo. Este texto se refiere a dos cuerpos: Cristo y la Comunidad.
¿Qué es lo que pretende con esto? Que la comunidad es un organismo viviente. Esto
es muy esencial. No es una organización, sino un organismo viviente. La Iglesia es

pues un organismo viviente, una comunidad.
¿Qué busca una organización? Aprovechar las habilidades de todas las personas para
lograr una finalidad. En una organización se aprovechan todas las habilidades de la
persona para una finalidad. La finalidad no son las personas, sino una cosa. Es un
organismo vivo. Y ¿qué busca mi organismo vivo? Que todas las piezas de ese
organismo tengan vida.
La Iglesia, la comunidad busca que todos en ella tengan vida. Que cada uno tenga
vida. En un organismo vivo lo que busca es que le circule la vida a todas las partes
del organismo. La comunidad es el espacio donde se construyen las personas. En ella
todas las personas son distintas y por eso hay que respetarnos los unos a otros. A
veces la comunidad se torna espacio de anulación de los unos para con los otros y no
espacio de vida como está llamada a ser.
2.4.7. Diferencias entre organismo y organización
Las organizaciones produce cosas. El organismo en cambio permite que se realicen

las personas ¿Qué es entonces la comunidad? Un vientre donde se generan
personas. Es posible generar personas fuera de la comunidad. La comunidad cristiana
es el espacio en el que se generan seres humanos auténticos. Sin comunidad nacen
personas auténticas. Mp podemos seguir engendrando seres humanos
autosuficientes.
Pablo en su comparación con el cuerpo escribe: “Así también el cuerpo no se

compone de un solo miembro, sino de muchos. Si dijera el pie : Puesto que no soy
mano yo no soy del cuerpo, ¿dejaría de ser parte del cuerpo por eso? Y si el oído
dijera : Puesto que no soy ojo, no soy del cuerpo ¿dejaría de ser parte del cuerpo por
eso? Si todo el cuerpo fuese ojo, dónde quedaría el oído? Y si fuera todo oído, dónde
el olfato”? (1 Cor. 12, 14 ss).
Este texto emplea desproporciones y caricaturas para que entendamos qué es la

unidad. A través del texto se muestra la diversidad como obra de Dios. El que seamos
distintos es obra de Dios, no un fenómeno de la naturaleza. Somos distintos, cada
uno es respetable como es.
¿Cómo se crea entonces la unidad? Siendo responsable de lo que cada uno es.
Respetando y admirando lo que los otros hacen todo el cuerpo funcionando se llama
la unidad. La unidad no se construye por el hecho de que todo gire alrededor de la
cabeza. Qué tal que los miembros del cuerpo no estuvieran cumpliendo sus
funciones. La unidad la podemos comparar con una máquina que tiene muchas
piezas en la que cada una tiene su propia función o movimiento. Sin embargo, si en
el proceso comunitario algo se daña, se extravía, falla o se rompe el proceso de ese

grupo, no sería comunidad. El ideal en ella consiste en sentir los testimonios
consistentes en salir de sí mismo.
De todo lo anterior se desprenden varias verdades. Una comunidad gira alrededor del
más necesitado Por ejemplo en una familia una persona enferma llama la atención. Si
fuéramos consecuentes la unidad debería girar alrededor del más marginado. Sin
embargo, donde hay más de tres personas, infortunadamente hay una marginada.
En nuestras propias casas ya hay un marginado No es necesario ir muy lejos para
tener el marginado a nuestro lado.
2.4.7. ¿Para qué es la comunidad?

Un ser humano es la salida de Dios hacia fuera.
La comunidad es la fábrica de seres humanos. Así como una persona no sobrevive sin
haber estado en el período de gestación, de este modo el ser humano no puede ser
un ser sin un espacio comunitario en donde el individuo a partir del testimonio de los
otros se va haciendo un ser comunitario.
Un ser que no es comunitario no es humano, sería cualquier otra cosa menos un ser
humano. Lo propio del ser humano es ser un ser solidario. La comunidad no entonces
un invento de los seres humanos sino la manera cómo Dios crea seres humanos. ¿Por
qué? Dios crea seres humanos saliendo de sí, dándose. Ese es Dios. Un ser humano
es el producto de una salida de Dios hacia fuera. Lo obvio es que seamos
consecuentes. Eso fue lo que hizo Jesús. Una persona saliendo de sí, crea
comunidad. La comunidad es el evangelio en concreto. El evangelio no tiene
consistencia sino se vive en comunidad. El bautismo es comunidad y así la práctica
de los sacramentos.
Hay que decir que la comunidad es la acción del Espíritu del resucitado y nosotros
somos transparencia de Él. Sin una relación muy profunda con Dios no es uno capaz
de hacer comunidad no es aguantar sino edificar. Sin dejarse invadir por el Espíritu
de Dios, es imposible sobrellevar la situación difícil que vive una comunidad.
2.5. Las fórmulas históricas según Marcos.
Los hechos y dichos de Jesús evolucionaron en el tiempo. Basta con tomar una
parábola escrita por Mateo, o Marcos para detectar qué está cambiando en la
interpretación del sentido de Jesús. Cada Comunidad aparece expresada en sus
fórmulas de fe, no preocupándose tanto de conservar estas fórmulas cuanto de que
sean inteligibles para ellos.
Las comunidades narran hechos y dichos de Jesús con el fin de ilustrar “el evangelio”
o experiencia de Jesús. Esto no niega que al mismo tiempo narren situaciones de
Jesús. ¿Quién narró los evangelios? Los primeros creyentes fueron “recordando
hechos y milagros” de Jesús con el fin de disponer las personas al evangelio. ¿Qué
pasó? Luego de la muerte de Jesús sintieron la necesidad de narrar algunas cosas
sobre el sentido de sus hechos y palabras.
Marcos no crea ninguna de las palabras ni de los hechos, simplemente los recoge en
el año 70 d.C. consignando algunas de las mismas palabras de Jesús.
Con este material, pretende hacer una historia sucesiva de los hechos que recoge en
la tradición oral, seleccionando algunos de los milagros que sitúa en diferentes
escenarios sin interesarle propiamente los lugares.
Marcos comienza su relato con la vida pública en la que no señala el nacimiento de

Jesús. Aprovecha los dichos y los anota en cualquier parte del relato.
5.2. Criterio del relato de Marcos
Marcos se interesa por relatar una historia sucesiva de Jesús para apoyar el evangelio
o encuentro con el Señor. Por eso el evangelio de Marcos se llama evangelio puesto
que es una historia bien armada en función del mismo evangelio.
Primero porque necesita estructurar de forma ordenada el mismo evangelio. Pone a

Jesús a viviendo él mismo lo que anunciaba. Jesús vive así el “evangelio”.
5.3. Pretensión de Marcos
Marcos pretende disponer a las personas, motivándolas para mostrarles el espíritu de

Jesús. Al abrirnos al evangelio nos disponemos a acoger a Dios, a dejar a Dios ser
Dios en nosotros. Tal como Jesús se dejó transformar por Dios, así debemos ser
disponibles a su acción. El evangelio se escribió para que abriéndonos a su acción
resultemos obrando como Jesús, haciendo misericordia, etc.
5.4. El Jesús de la historia
Marcos cuenta los hechos y palabras de Jesús transformándolas de acuerdo a la

actitud que quiere producir en sus interlocutores: disponerse como Jesús ante Dios.
Por esta razón, los evangelios traducen el Espíritu de Jesús de acuerdo a las
necesidades de cada comunidad.
Es claro que el evangelio no está haciendo propiamente una biografía de Jesús,

aunque cuente algunos de los hechos del Jesús histórico. La intención central de los
evangelios consiste en motivar a las comunidades para abrirse a la acción de Dios tal
como lo hizo Jesús. De esta manera muestra lo que le sucede a un creyente y a la
comunidad si vive como Jesús vivió. Si vivimos el evangelio vamos a quedar
parecidos a Jesús. Si Jesús aparece perdonando es para motivarnos a perdonar
nosotros. Identificarse con Jesús no es que él nos perdone, sino perdonar. Si el
evangelio trae la multiplicación de los panes su verdadera intención es que nosotros
hagamos lo mismo. Se trata de compartir lo se es y se tiene. El milagro es abrirle la
mano al que no la quiere abrir (Mc 6,3044; Mt 14,13-21; Lc 9,10-17; Jn 6,1-14).
Como vemos este relato puede narrarse varias veces con intensiones catequéticas
distintas de acuerdo a las diferentes comunidades. El pasaje del ciego de nacimiento
(Jn 9,1-41) , nos invita a que seamos como Jesús, capaces de “abrirle los ojos” al
otro permitiéndole que vea. Un evangelio se lee para que uno trate de ser como
Jesús.
En el relato de la barca que se hunde (Mc 4,35-41), pretende mostrar que podemos
animar, ayudar, levantar al otro que está mal, llenarlo de fe, entusiasmarlo. Eso es
identificarse con Jesús. No se trata entonces de pedir milagros, sino de hacerlos. Lo
que se pretende es que seamos solidarios y que abramos las manos a los otros
experimentando el mismo espíritu de Jesús. Es necesario leer el texto. Es impensable
que Jesús le hubiese hablado a una multitud de 5.000 personas. Jesús reúne a
grupos pequeños
5.5. Criterios científicos que nos ayuden a cercanos a Jesús
Si las comunidades y los redactores de los evangelios transforman lo que encuentran

de él, ¿qué fue lo que más se conservó de Jesús? ¿Los hechos? o ¿los dichos? Todo
mundo piensa que son los hechos y no es así, pues todo esto fue armado después de
la muerte de Jesús. A partir de las palabras podemos armar mejor los hechos de
Jesús.
Rudolf Bultmann ha sido un autor muy relevante en el estudio sobre el problema

literario de Jesús. Bultmann propone desmitificar y desmitologizar los relatos del
Nuevo Testamento, de la “historia de la tradición de los evangelios” procurando una
visión más científica de los textos neotestamentarios, de acuerdo al desarrollo de la
investigación en las ciencias del espíritu.
5.6. ¿Quién fue en realidad Jesús?

Podemos conocer la persona de Jesús a través de sus parábolas. Tanto las parábolas
como los milagros están envueltas en un género literario griego, conservados
primitivamente en su tradición oral.
En Romanos 15,4, escribe Pablo: “Por mi parte estoy persuadido, hermanos míos,
en lo que a vosotros toca, de que también Uds. están llenos de buenas disposiciones
henchidos de todo conocimiento y capacitados también para amonestaros unos a
otros”, palabras estas que se refieren a unas escrituras: ¿cuáles? ¿Antiguo o
Nuevo? Al Antiguo porque todavía el nuevo no es escritura. El nuevo testamento es
una acogida a escritos que se hicieron y los acogieron en el siglo II como escrituras.
Para los cristianos primitivos es conocido es el Antiguo Testamento. El AT empieza
por partes. En el libro de Génesis hay fragmentos y estratos desde los siglos X y IV
a.C. El trabajo de la crítica a nivel científico bíblico consiste en saber a qué época
corresponde. Estos libros se fueron coleccionando en el siglo IV a. C. y agrupando
por temas, por ejemplo lo histórico, lo profético y las enseñanzas de Jesús. Pero,
¿cómo sabían qué es palabra de Dios? Lo vinieron a saber por el uso que tenían los
textos en la comunidad en que eran aceptados. Este es el gran criterio : la
comunidad. Hacia el siglo V deciden que son Palabra de Dios, aquellos que la
comunidad ya ha tenido y celebrado en el culto.
5.7. ¿Por qué los textos de la Sagrada Escritura se escribieron en hebreo?
Después de la conquista de Alejandro Magno, muchos judíos hablan el griego.

Después del cautiverio de Babilonia (580 a.C.), muchos judíos huyeron a Alejandría y
a las regiones cercanas. Con motivo de su expansión por ese mundo oriental fue
necesario crear sinagogas en griego. Hay libros que van a considerar como palabra
de Dios, entre ellos los Macabeos. De esta forma comunidades Judías de habla
griega siguieron haciendo escritos que consideraron como libros sagrados. Entonces
la recopilación de los dos cánones conformó la Biblia de los setenta. O sea que había
dos cánones, canon es norma. Se clasificaron en dos cánones dos cánones. Los
libros normativos hebreos eran los de la comunidad palestinense y los libros
normativos de los griegos que eran los del hebreo traducidos al griego, a los cuales
les agregaron siete más. De allí que los protestantes tengan siete libros menos pues
desde Lutero, acogieron el texto hebraico.
Pero ¿por qué los católicos seguimos el texto de los setenta? Porque la primera
comunidad cristiana utilizó el griego ya que consideró inspirada la traducción de los
Setenta. Finalente, el canon del Nuevo Testamento vino a hacer aprobado en 1570
en el concilio de Trento, agregando a los textos ya aprobados, la carta de Santiago y
las cartas 1 y 2 de Juan. Existe la Vetus Latina, una traducción que se hizo en el norte
de Africa my acogida y se denominó la vulgata (popular), atribuida a San Jerónimo
(siglo IV o V d.C.) que fue la traducción oficial del Concilio de Trento, teniendo como
criterio el uso que de ella había hecho ya la comunidad cristiana. Cuando la
comunidad cristiana acoge este texto la identifica con la palabra de Dios. De estos
libros canónicos, existen siete libros: Judit, Tobías, Macabeos I y II, Sabiduría y
Eclesiástico, no admitidos por los protestantes.
5.8. ¿Cómo se armó entonces el NT?
(Veamos 1Co. 9,3-5: “He aquí mi defensa contra mis acusadores: ¿Por ventura no
tenemos derecho a comer y beber? ¿No tenemos derecho a llevar con nosotros una
mujer cristiana, como los demás apóstoles y los hermanos del Señor y Cefas?”)
¿Cómo se armó el Nuevo Testamento? En la medida en que la comunidad fue

aceptando los textos. Por principio, ya desde el siglo II a.C. la comunidad estaba
aceptando casi todos los textos con algunas dudas hasta que el Concilio de Trento
definió cuáles eran los textos aceptados oficialmente por la comunidad cristiana.
Los Evangelios colocan una cantidad de palabras en labios de Jesús, pero los críticos
de la Biblia han encontrado que no todas las palabras que se atribuyen a Jesús
fueran de Él. No es nada raro. Pienso que todas las diatribas contra los escribas y
fariseos que trae Mateo, no son de Jesús. Jesús no rechaza a nadie. Si rechazara una
sola persona ya no sería Salvador.
Hemos hecho un recorrido para ver cómo se comportan los discípulos a partir de la
muerte y Resurrección de Jesús y qué era lo que a ellos les preocupaba. Lo que
preocupa a los discípulos es anunciar lo que ellos estaban experimentando, es decir,
la acción del Resucitado en ellos y por lo tanto, el Evangelio. Eso es el Evangelio: la
acción del Resucitado. Sí, pero es decir poco. Es la acción del Resucitado
aconteciendo en la persona. ¿Qué hace el Resucitado en la persona? La va ocupando
hasta que resulta ser tan dominada por Jesucristo, que es una transparencia de Él.
Eso fue lo que anunciaron los discípulos. Eso es lo que se llama Evangelio, eso es el
cristianismo. Eso es lo que se llama vida sacramental, sobre todo el Bautismo. Estas
tres cosas se definen de la misma manera: es el acontecer del Resucitado en las
personas y al acontecer las va transformando en la medida en que las personas se
van disponiendo o abriendo a su acción hasta que el Resucitado resulta haciendo
otros seres como Él, otro Cristo, otros Jesús. Esa es la preocupación de la Iglesia
desde que Jesús muere hasta el día de hoy.
5.9. ¿Cómo lo anunciaron?
Diciendo esas formulaciones muy pequeñas que ya hemos visto. Y luego a esas
sencillas formulaciones le añadieron palabras y hechos de Jesús. Esos hechos de
Jesús fueron armados dentro de la misma predicación para disponer a las personas
al evangelio. Recurrieron a dichos de Jesús para darle autoridad al mismo evangelio
y los hechos de Jesús para que se dieran cuenta a qué lleva el evangelio: a tener las
actitudes de Jesús. Es decir, los milagros, el trato de Jesús con los pecadores, la
misericordia con los débiles, el perdón, las actitudes de comprensión. Todo eso lo
fueron narrando para mostrar a qué lleva el Evangelio. Es decir, si uno se abre el
Evangelio, resulta haciendo misericordia como Jesús, perdonando como Jesús, en
una palabra, resulta dándose incondicionalmente al otro.
Es evidente pues que al anunciar el Evangelio, se empleen los dichos de Jesús en

función de motivarnos para actuar como él. Al recordar esos dichos de Jesús no lo
hacen por cierto cariño que tienen con el Maestro, (así como uno que trata de
conservar las cosas de la persona amada) no era para eso. Esta sabiduría de Jesús es
empleada en función del Evangelio. Eso quiere decir que al emplear las palabras de
Jesús, por parte de los primeros creyentes les iban acomodando al público que tenían
y por eso necesariamente tienen que variar los dichos de Jesús.
Así se comprende por qué Marcos tiene una afirmación; Mateo le agrega otra cosa,
Lucas le vuelve a quitar y Juan la vuelve otra cosa diferente. Nos preguntamos:
entonces ¿cuál de todas estas afirmaciones es la verdadera que pronunció Jesús? Un
ejemplo claro de esto son las Bienaventuranzas. Con gran facilidad se dice que son
muy propias de Jesús. Pero si se comparan los dos textos que disponemos, se ve que
son diferentes.
El evangelista varía los textos de acuerdo al público que escucha.
Es así que las palabras de Jesús se ponen por escrito, no para conservarlas sino para
disponer a las personas al evangelio (anuncio).
5.10. ¿Cuando se armaron los evangelios?
Los hechos de Jesús: milagros, narraciones, etc. ¿Cuándo se armaron? Hasta tres
generaciones después de Jesús. Cada generación es de más o menos, 20 años. Lo
que hizo Marcos es tomar la tradición oral y armar una historia de Jesús
presentándola en secuencias sucesivas de la manera muy libre. Si comparamos a
Marcos con los otros dos sinópticos (Mt. y Lc), son muy distintos entre sí. Nada raro
que Marcos coloque un milagro al principio y Mateo lo coloque al final. Porque no se
está haciendo una narración en orden cronológico y biográfico, sino armando una
secuencia artificial para producir el efecto deseado que consiste en suscitar una
adhesión al espíritu de Jesús (evangelio).
Este método lo realizó Marcos para promover el Evangelio. De esto nos queda claro
que no se trata de hacer una historia de Jesús pues esta “historia” por sí sola no
salva a nadie. Una historia de Jesús no salva a nadie. Quien salva es el Resucitado
poseyéndonos. En esto consiste el cristianismo. Ahora: si queremos tener algo en
claro sobre qué hizo o qué dijo realmente Jesús, que es la tarea de los exegetas,
llegaríamos a una realidad de Jesús captable a través de sus palabras. Por ello nos
vemos remitidos a analizar y comprender sus dichos en su evolución, hasta llegar a
descubrir una manera de pensar de Jesús.
Si llegamos a eso es muy fácil que podamos rastrear cuál era la manera de pensar de
Jesús y eso es muy trascendental porque en este planeta no ha habido un ser
humano que sea tan divino como Jesús, o tan transparente como Jesús. Y de los
hechos, ni se diga; es más difícil.
5.11. ¿Qué pretende la narración de un milagro?
¿Qué busca el que narró un milagro? ¿Qué está promoviendo con su relato? Hay que
leer el texto con mucho cuidado porque en él está la intencionalidad.
6. Acercamiento al a “realidad” de Jesús
El acercamiento a la realidad de Jesús, el saber con certeza sobre su manera de ser y

de pensar es, científicamente asunto muy difícil. Nadie puede a ciencia cierta
asegurar con absoluta certeza dónde nació y qué pensó Jesús, pero uno puede
arriesgarse con hipótesis sustentadas por los mismos textos sobre dónde nació, qué
hizo y sobre cómo pensó.
6.1. Nace en Nazaret
Creemos que Jesús debió haber nacido en Nazaret, porque hay muchos indicios en
los evangelios que dicen que la patria de Jesús es Nazaret. ¿Por qué entonces hay un
relato de nacimiento en Belén? Ese relato que se armó después de haber entendido
que Jesús es el Salvador, es decir, después de la experiencia pascual. Y si es el
Salvador, es por lo tanto el Mesías. De acuerdo a las profecías el Mesías debe nacer
en Belén. Entonces el valor de la narración de que Jesús nace en Belén es para decir
que Jesús es el Salvador, de acuerdo a las estructuras y expectativas que tenía el
pueblo judío.
Si Jesús nace en Nazaret, que importa eso: Nada. De todas maneras Jesús vive en
Nazaret y la familia vive en Nazaret antes de que nazca Jesús. Eso es lo claro.
Nazaret es tan pequeña que no aparece en ninguna de las listas que el imperio
romano tenía para cobrar los impuestos. Debe ser un clan a los alrededores de un
aljibe de agua.
¿Cuándo nació Jesús? Hay un punto de referencia: antes de la muerte de Herodes y

ciertamente Herodes muere en el año 4 antes de nuestra era, luego Jesús nace en el
6 o 7 antes de nuestra era
6.2. Vida oculta
¿Qué hizo Jesús en su vida oculta? No sabemos nada. Eso significa que Jesús era una
persona irrelevante, no dejó ninguna tradición. Si muere en el año 30, entonces
muere de 36 o de 37 años
6.3. Vida pública
¿Qué hace al salir a su vida pública? Se va detrás de Juan Bautista. Él tiene un

llamamiento de Dios desde dentro para salvar a los pecadores. Entonces Jesús va a
bautizarse porque eso es lo que lo preocupa: los pecadores, es decir, la gente que Él
ve que no está haciendo lo que Dios quería. Entonces lo obvio es que se vaya detrás
de Juan Bautista que está en esas. ¿Qué le pasó a Jesús con Juan Bautista? Jesús va
con toda limpieza y honestidad a hacerse bautizar porque si alguien tiene conciencia
de conversión, y conversión es disponerse para hacer la voluntad de Dios, es Él. Esa
es su especialidad. A nadie le viene más bien el bautismo que a Él. Es que el
bautismo de Juan no quita los pecados, no, el agua de ninguna cosa quita los
pecados de nadie. Ese es un símbolo para indicar que uno está convertido. Los que
iban donde Juan ya estaban convertidos. Quien ya va buscando un signo de esos de
conversión es porque ya lo está, está caminando en eso. Jesús también se hace
bautizar y se queda con Juan Bautista y según un dato que parece muy histórico,
llevado a crítica, del evangelio de Juan, en el capítulo 3, Jesús también bautiza en
otro lugar.
6.4. Jesús discierne la voluntad de Dios
¿Qué le pasó a Jesús? Que ese no era su camino. Miren a Jesús bregando discernir
qué es lo que Dios quiere con Él. Vio que su respuesta a lo que Dios le pide no es
hacer lo que hace Juan Bautista. Entonces, espera, o no tuvo que esperar porque fue
muy rápido, la prisión de Juan Bautista y su martirio.
Por eso Marcos 1 y Mateo 4 ponen que Jesús después de la muerte del Bautista se
viene del Jordán. Abandona ese tipo de anuncio de conversión. Mateo pone a Jesús a
ir a Cafarnaún pasando por Nazaret. Ese no es el camino! Mt es más romántico. Lo
que quiere hacer Jesús es visitar a su Mamá ¿Qué edad tiene? 35 años por lo menos.
Jesús llega a Cafarnaún y si nos se fijamos en Mc. 1,16 s., nos se damos cuenta de
que es una narración hecha mucho después y por otras razones, es decir, eso no es
un hecho histórico puntual pero algo significa.
Mc 1,16-20:
Bordeando el mar de Galilea, vio a Simón y a Andrés, el hermano de Simón, largando

las redes en el mar, pues eran pescadores. Jesús les dijo: “Vengan conmigo, yo les
haré llegar a ser pescadores de hombres”. Al instante, dejando las redes, le siguieron.
Caminando un poco más adelante, vio a Santiago el de Zebedeo, y a su hermano
Juan; estaban también en la barca arreglando las redes; y al instante los llamó. Y
ellos, dejando a su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros, se fueron tras Él.”
Allí empieza la vida pública de Jesús. Llega a Cafarnaún y lo primero que hace: entró
en la sinagoga. Vio a Simón y a Andrés. Bordeando el mar de Galilea. Les dice ese
discursito y ya tiene dos discípulos. Luego ve a los otros dos, les dice lo mismo y ya
tiene cuatro en una hora. No es un hecho puntual. Es un resumen visto desde 40
años después de los hechos. Entonces parece que no fue eso lo primero que hizo
Jesús. El llamamiento de los discípulos es mucho después . Ellos lo siguen por otra
razón.
¿Por qué hay gente que sigue a Jesús? El llamamiento es más largo de lo que uno se
imagina. Lo obvio es que Jesús se inserte en un grupo de pescadores. ¿Qué es
insertarse?
6.5. Inserción de Jesús
Inserción es contagiar lo que uno es al otro. Es Untar de lo que tu eres al otro,

entonces, ¿cómo ocurre de hecho la inserción? Conversando, trabajando con el otro,
conviviendo con la otra persona, hasta que la otra persona va resultando contagiada
de lo que uno es.
Un paréntesis: en la Iglesia: nos vamos a evangelizar a los pobres y en vez de

contagiarlos nosotros a ellos, se nos pegan los pecados de los pobres. Nos ponemos
a evangelizar a los ricos y se nos pegan los pecados de los ricos, en vez de
contagiarlos de lo que somos nosotros.
6.6. Jesús, cercanía de Dios al hombre
¿De qué impregna Jesús a los otros? De la presencia de Dios en Él. Por eso, ¿quién
es Jesús? Es la cercanía de Dios en el hombre por medio del hombre, es decir, es la
inmediatez de Dios en este mundo por medio de lo humano. Dios se acerca en el
hombre mismo al hombre mismo, sin otra posibilidad en la economía de Dios mismo.
Dios no tiene otra posibilidad de acercarse al hombre sino a través de otro hombre.
Esto quiere decir que los ángeles aquí no cuentan para nada. La única mediación
posible de Dios con el hombre es el hombre. No otro ser. Ninguno. En el AT la cosa
es muy ambigua porque todavía no se sabía qué era eso, pero cuando aparece Jesús,
desaparecen los ángeles. Entonces, ¿qué hacer con ellos? Dejarlos si quieren de
rodillas ante el trono de Dios. Y ¿Cuál es el trono de Dios? El Humilde! Encontramos
esta afirmación en el profeta Isaías. Por primera vez en el Antiguo Testamento, se
habla de que Dios esté en una persona. El humilde es como quien dice, la
transparencia de la presencia de Dios. Dios es muy raro. Le da por ser humilde!
6.7. Dios revela en Jesús que nos salva a través de lo humano
En Jesús se revela que Dios no salva sino a través de lo humano. En la encíclica

Lumen Gentium n.54 se nos habla del significado salvador de la Virgen María. Es un
lenguaje para hablar de la relación de Dios con el hombre en el sentido de algún
anuncio, pero eso desaparece casi por completo en el NT, son relatos con elementos
del AT
En la Carta a los Hebreos por primera vez un hombre aparece encima de los ángeles:
Jesús. La presencia de Dios en el mundo se da a través de nosotros. Dios penetra el
mundo con su Espíritu y quien primero toma conciencia de ello es el ser humano.
Somos quienes decimos al mundo por dónde Dios está presente en todo el universo;
es a partir de la experiencia del hombre porque quién va a expresar eso sino gente
de conciencia. Solamente quien toma conciencia de eso va entendiendo la
revelación. La revelación no se entiende sino de hombres para arriba.
Nosotros somos los que estamos descubriendo que si con nosotros está ocurriendo
eso, se ve que Dios penetra cada vez más el universo. Y en nosotros es una
penetración de vida en nosotros mismos. Eso es una cosa de muy larga dimensión, es
toda una concepción del universo.
De modo que lo primero que Jesús hace (y esto es indudable hoy día, de la real
historia de Jesús), en Capernaum y en sus cercanía, que es donde se mueve la vida
pública de Jesús (es un escenario muy pequeño, de pocos kmts. se le ve moverse de
Capernaum a Betsaida, Corozaín y pare de contar). Solamente en su actividad, se
mueve cuando va a hacer una peregrinación a Jerusalén, ya que todos los judíos que
viven en Palestina tienen que ir tres veces a Jerusalén en el año: Para las grandes
fiestas: en Peregrinación.
Fuera de eso Jesús no se mueve para ninguna parte.. Sin embargo, aparece un relato
muy pequeño en donde Jesús pasa al lado de Tiro y Sidón y se encuentra con aquella
señora que le dice que le cure la hija. A qué distancia están Tiro y Sidón de Nazareth?
Puede que a ninguna. Ese territorio de Tiro y Sidón se extendió hasta Capernaum en
cierta manera.
En ese relato lo que se está insistiendo es que se trata de una persona extranjera.
Eso es lo que interesa allí. En Jerusalén, yo creo que no tiene prácticamente ninguna
actividad. Jesús es una persona modesta. La escala de valores de Dios es al revés de
la nuestra. Lo grande para Él es lo pequeño, el sublime es el humilde. Jesús nos dice
que Dios es infinitamente humilde, por eso es tan bello y tan seductor Siempre
imaginamos un Dios por allá, con nuestras imaginaciones de poder y no un Dios
absolutamente cercano. En lugar de buscarlo por arriba, tenemos que agacharnos
para verlo porque anda agachado. Jesús nos crea a nosotros, habitando en nosotros
agachado, por eso las personas que mejor transparentan la Divinidad son los
humildes. Por ejemplo una Teresa de Calcuta: un pedacito de mujer, recogiendo
pedacitos de seres humanos con cariño.
6.6. Jesús se comporta como Dios
El problema grande de la Iglesia es que nos fuimos acomodando al poder.
Jesús se inserta en un grupo de pescadores conviviendo con ellos. Qué hace? Darse!
Interesa menos lo que Jesús enseñó. A nosotros nos ha faltado entender a qué vino
Jesús al mundo. A qué!. A hacer con el que se encuentra, lo que Dios hace con Él
Jesús vino. Este es Jesús: (DIBUJO), Jesús vino a comportarse con su hermano como
Dios se comporta con Él dándose en Él mismo. Dios mismo es el Don para Él. Jesús
lo que está diciendo es: Si Dios me hizo así, lo obvio es que yo haga lo mismo con
este, es decir, dándomele. Eso es lo que se llama comunión. Eso es lo que hace
Jesús: se da al que se encuentra sea romano, de Tiro o Sidón, sea fariseo, sea su
enemigo, a veces se encuentra con un rabino o con el jefe de la sinagoga y se
comporta lo mismo. Se encuentra con una mujer pecadora y es lo mismo. Se
encuentra con un canalla y es lo mismo. Se le da al que se ponga por delante. Eso
quiere decir que Jesús lo que hizo fue hacer como Dios con el que encuentra, el que
sea.
6.7. Solidaridad
¿Cómo se da uno? Conversando, dialogando, ayudándole, levantándole el ánimo en

sus penas, en su angustia, en fin, es lo que se llama solidaridad. Esta palabra no
existe en la Biblia, en la Biblia existe: Koinonía, Comunión. En el lenguaje de Pablo es
“consolación” que es meterse en la debilidad del otro para levantarle. Este es un
término muy técnico. Por ejemplo cualquier día se lee un párrafo de Pablo que alude
a la consolación:
6.8. Consolación (Cf. 2Co. 1, 3-7).
“...Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, Padre de las

misericordias y Dios de toda consolación, que nos consuela en toda tribulación
nuestra para poder nosotros consolar a los que están en toda tribulación, mediante el
consuelo con que nosotros somos consolados por Dios! Pues, así como abundan en
nosotros los sufrimientos de Cristo, igualmente abunda también por Cristo nuestra
consolación. Si somos atribulados lo somos para consuelo y salvación vuestra; si
somos consolados, lo somos para el consuelo vuestro, que os hace soportar con
paciencia los mismos sufrimientos que también nosotros soportamos. Es firme
nuestra esperanza respecto de vosotros; pues sabemos que, como sois solidarios con
nosotros en los sufrimientos, así lo seréis también en la consolación”.
¿Saben qué es consolar? Imagínense que en un instante me sacan los huesos. Queda
un reguero sanguinolento. Consolar es Volver a armar eso.
Consolar es volver a armar a los seres que están desbaratados, a los que están
angustiados, a los que se van a caer, a los que están tambaleándose, a los
destruidos, todo lo que encuentra desbaratado, algo así como la Madre Teresa de
Calcuta: recogiendo cuanto pedacito hay de humano por ahí muriéndose. Eso se
llama consolar. Eso es lo que Pablo llama solidaridad es armar al desarmado, al
desajustado, es decir, meterse en la piel del otro y ser la armadura del otro para
volverlo a levantar. Eso es lo que hace Jesús; consolar, hacer como Dios. Por eso
Jesús es fascinante. Y ahí es donde uno ve que el Dios real es fascinante. Es una
lástima que ese Dios fascinante deje de serlo porque no damos una imagen clara de
Él.
Dios no se manifiesta claramente sino en los seres humanos. Y los que lo manifiestan
con autenticidad son fascinantes porque Dios es fascinante. Jesús es fascinante. ¿Qué
provoca un ser fascinante?
6.9. Jesús suscita seguimiento.
La razón por la cual la gente sigue a Jesús es porque es fascinante. Lo siguen, se le

van adhiriendo. El seguimiento es la comunión la que hace a una persona fascinante
y la fascinación, haciendo comunión, es la que crea comunidad. La comunidad de
Jesús no es porque llegó papel en mano a llamar. No. Es que la fascinación de Dios
hace que un individuo que es pecador, por ejemplo Leví, se fue detrás de Él.
Veamos el caso del centurión romano que se narra en el capítulo 8 del Evangelio de
Mateo. Recordemos qué quiere decir un jefe romano en Galilea para ver por qué es
grave eso. Porque Galilea fue tradicionalmente , desde años, una parte de palestina
rebelde a Roma, entonces los romanos los aplastaron primero, por medio de Herodes,
que mató a muchos de ellos. Roma llenó a Galilea de soldados, que hicieron horrores
con la gente ingenua d Galilea: ¿qué mujer no quedó violada? ¿Qué arbolito no quedó
destruido para hacer instrumentos de guerra? ¿Qué fuente de agricultura no quedó
destruida? Imaginemos que llegue un Centurión a decirle a Jesús: “Oiga, Jesús,
tengo un esclavo muriéndose. Cúralo” Y Jesús le dice: “Iré a curarlo”. El romano le
dice: No tanto, no tanto. Es decir, le dice prácticamente que su judaísmo no le
permite entrar a la casa de un gentil. Pero el texto no pone la prohibición en labios
del centurión romano. “Y por qué no quiere que yo vaya?” “Porque estoy seguro que
con que lo digas, quedará curado mi esclavo” . Esa es la oración que decimos antes
de comulgar. “Yo nos soy digno de que entres en mi casa, pero basta que lo digas de
palabra y mi esclavo quedará sano.” Jesús se sorprende y le dice: No he encontrado
más fe en todos los judíos que en este romano” Saben qué está haciendo Jesús?
Canonizó al romano: San Centurión!
La pregunta es: Cómo hizo este canalla para tener una fe tan grande? Por qué?
6.10. Fascinación por la misericordia de Jesús
La comunión con Jesús crea fascinación por su actitud de misericordia. Miren si el que
orienta la comunidad no es la fascinación de Dios, toda comunidad que haga es
artificial. La respuesta a la fascinación que ejerce Jesús es el seguimiento de las
personas que se le fueron adhiriendo.
Sobre esto escribe Lucas (cf. 4,38-39; 5, 1-11) quien pone el llamamiento de Pedro
después de que Jesús hace un milagro. Algo significa eso. Como quien dice, Pedro
recurre a Jesús ante la fascinación de Jesús haciendo misericordia.
Hacer comunidad, entonces, ser fascinantes como Dios, o si no, piérdanse. Ustedes,
eso no funciona. Una comunidad es cosa divina. No una artificialidad de ir poniendo
oficios y juntando personas, eso se desbarata al día siguiente, es tan frágil como una
flor mañanera. Por eso si queremos hacer comunidad ella es la resultante de la
comunión.
7. Las parábolas de Jesús y las parábolas de la Comunidad
Lo que más cercano está a la realidad de Jesús son las palabras de Él, es decir, a
través de ellas podemos averiguar qué piensa Jesús. Cómo piensa.
No todas las parábolas que están en los evangelios. Lucas compone algunas
parábolas que no son propiamente de Jesús. La comunidad cristiana primitiva
también empleó este estilo de Jesús y armó varias parábolas. Una parábola que no
sea de labios de Jesús no quiere decir que no sea palabra de Dios. Todo eso es
palabra de Dios y por parejo. Desde el punto de vista de palabra de Dios tiene el
mismo valor lo que Jesús dijo y lo que fabricó la comunidad El valor de un texto no
está en quién lo hizo sino en que haya sido aceptado como palabra de Dios por la
comunidad.
Solo que cuando uno quiere afinar más y con criterios para eso, que son varios, para
poder decir que una frase no pueda ser sino de Jesús: cuando uno ve que no la pudo
haber hecho la comunidad primera, cuando se ve que no es influjo de una cultura
cercana, etc.
7.1. Parábolas: lenguaje típico de Jesús
El lenguaje típico de Jesús son un tipo de parábolas cortas que en lenguaje de la

exégesis se llaman símiles. Qué es un símil? Es una comparación ampliada. Por
ejemplo el grano de mostaza . La parábola es una narración más larga. Cuanto más
simples son las cosas, nada raro que estén frente a la realidad de Jesús. Los símiles
son 10 o 12 más o menos.
7.2. Objetivo de las parábolas
¿Qué busca Jesús en todo lo que está haciendo? Jesús no busca de la gente que
tiene al frente sino una sola cosa: que la gente se disponga frente a Dios mismo
como Él mismo. Simple y llanamente. Jesús es un absoluto convencido de la
habitación de Dios en Él. Es claro y lo obvio es que una persona habitada por Dios
sea coherente con la Divinidad. Eso es lo que Jesús es. Es la coherencia absoluta de
un ser humano frente a la Divinidad que está en Él y que lo posee. Por qué Jesús
está absolutamente poseído por la Divinidad? Solamente por una sola razón. Porque
no opone ni una millonésima de resistencia a la acción de Dios en Él. Esa es la
filiación divina.
La filiación divina es que Jesús es el absoluto Hijo de Dios por ser el absoluto
acogedor de la acción de Dios en Él. Por eso yo lamento tanto que hablemos tan
poco de la fe de Jesús.
7.3. ¿Qué es la fe?
La fe no es sencillamente una aceptación mental o racional a cualquier verdad

abstracta. Eso no se llama propiamente fe. La fe es acoger absolutamente la acción
de Dios en uno. Eso es fe. Lo mismo decíamos del Resucitado. Qué es ser el
resucitado? Acoger la acción del Resucitado lo más incondicionalmente posible de
modo que no se estrelle, sino que antes se amplíe. Si un ser humano se sitúa frente a
Dios mismo acogiendo la Divinidad y siendo consciente de no ponerle barreras a la

Divinidad ni con nuestras tendencias ni con nuestros intereses, con tantas y tantas
cositas con que estorbamos la Divinidad, si uno se pone de vigilante en eso,
automáticamente la Divinidad lo va ocupando. Y una persona ocupada por la
Divinidad, obra divinamente. Así como suena, tan simple como eso.
No distraerse de la intencionalidad inmediata de Jesús: La preocupación de Jesús no

es que la gente cumpla la Ley. Eso está muy lejos de Jesús. La preocupación de
Jesús es que la gente se abra a la divinidad, como Él experimenta apertura a la
divinidad para que la divinidad lo posea y sea Dios mismo quien vaya construyendo el
ser humano.
7.4. Preocupación de Jesús: abrirse a la divinidad.
La preocupación de Jesús es que la gente se abra a la Divinidad., como Él

experimenta apertura a la Divinidad para que la Divinidad lo posea y sea Dios mismo
quien vaya construyendo el ser humano
¿Qué hizo Jesús para disponer la gente a eso? : Los símiles, las parábolas Creo que
es una mala manera de utilizar las parábolas para inventar con ellas un montón de
doctrinas que Jesús quería enseñar con las parábolas. Jesús no está propiamente
enseñando nada con las parábolas. Lo que está haciendo con ellas es moviendo las
personas a abrirse a la Divinidad. Es un medio que Él utiliza para que la persona, ella
misma, tome decisiones, la persona que lo está oyendo.
La parábola o el símil no es un lenguaje propio para hacer discursos a mucha gente.

El símil es propiamente un lenguaje dialogal, de conversación de Jesús moviendo al
que se encuentra, por medio de las parábolas. De modo que no imaginarse que Jesús
reúne a una multitud para decirle una parábola.
7.4. Parábolas en Mateo 13.
Si nos fijamos en el capítulo 13 de Mateo, hay siete parábolas seguidas . Esa es una
colección ya hecha que Mateo encontró y la colocó allí. De modo que no se sabe
cuándo ni dónde dijo Jesús una parábola. No tenemos con contexto local ni
situacional claro. Nadie lo sabe.
Imagínense a Jesús (DIBUJO No, 4 A?)
No olviden: Jesús es un ser fascinante. Le sale la Divinidad por todos los poros, por
eso nunca me imagino a Jesús sino sonriente. Jesús se encuentra a este individuo y
busca que tenga una experiencia de Dios igual a la de Él. Si pensamos que Jesús
busca enseñar, es muy poco. Jesús busca sacudir personas desde dentro, sacudirlas
por las buenas. A Él le interesa que este individuo se deje poseer por Dios como Él
está poseído por Dios.
Qué hay en este individuo. Jesús sabe que en todo ser humano está dentro la
divinidad, pero a veces, el tamaño como está es todo arrugadito. Todo ser humano
está habitado por la Divinidad, pero todo ser humano tiene una Divinidad más o
menos apachurrada por lo estrecho de la búsqueda de sí mismo. Es decir, un Dios
inerme. Dios está inerme en la vida de algunas personas. No lo dejan mover. Jesús lo
que busca es que a este individuo se le crezca Dios entonces se inventa las
parábolas.
Las parábolas son comunes en el Antiguo Testamento: p.e. las de Natán. Este género
es muy común en la Biblia y en la literatura rabínica, las utilizaron también los
egipcios, los griegos, pero las de Jesús son muy singulares. Son de una extremada
simplicidad.
En Mateo 13,33 s.,
En este texto encontramos la parábola de la levadura: “El Reino de los Cielos es

semejante a la levadura que tomó una mujer y la metió en tres medidas de harina,
hasta que fermentó todo...”
Esta parábola es trascendental de Jesús. De ella se deduce cómo concebía Jesús a

Dios. Jesús jamás hace una definición de Dios, jamás. Jesús lo que quiere explicar es
cómo Dios funciona. Cómo actúa. Porque lo único que Jesús sabe de Dios es cómo
actúa en Él, como lo va sintiendo en sus actos ordenados. Cómo entiende la
penetración de Dios en sus propios actos, en lo que decide, en lo que desea, en lo
que de hecho obra. Jesús lo que experimenta es que al abrirse a la voluntad de Dios,
todos sus actos son ordenados y por eso los actos ordenados son la real experiencia
de Dios. Es lo que Él experimenta. Uno no experimenta de Dios sino un actuar
ordenado que uno hace. Esa es la experiencia concreta de Dios.
7.6. Experiencia de Dios: obrar en función del otro
K. Rahner afirma que una experiencia de Dios se expresa cuando sientes que deseas
salir de ti mismo. Es cuando tu “obras en función de otro”
Es decir, la experiencia de Dios no es sino de cosas que son fenoménicas, que están
en la órbita de percepción de nuestro entender y de nuestra fuente de saber.
Entonces, ¿Qué hace Jesús? Un símil de esto es: Jesús traduce esto en un símil. La
parábola es una traducción en una pequeña imagen, de la manera como Jesús siente
a Dios mismo. Jesús traduce lo que Él experimenta, en una imagen. Es como si
Jesús dijera: Yo siento que Dios me penetra a Mí, como la levadura penetra en la
masa de harina. Eso es lo que está diciendo. Yo siento que Dios actúa en mi como la
levadura actúa en la harina penetrándola. Saben qué hay detrás de eso? Es la
definición trascendental que Jesús hace sobre creación. Dios crea saturando los seres
de su presencia. Es la definición más trascendental que se ha dicho sobre creación en
este planeta. Esa modesta comparación. Dios crea a los seres penetrando Él mismo
en ellos por medio de su Espíritu. Por eso Dios no se encuentra sino en la creación,
fuera de eso es la nada. Dios crea Él mismo saliendo de sí mismo en la creación. La
creación está saturada de la Divinidad aunque parezca tan profana. Solamente que en
nosotros, los seres conscientes, esa presencia de Dios es viva, trinitaria en nosotros
mismos.
Entonces, parábola es el medio que Jesús emplea para hacer que el oyente se abra a
la divinidad como Él. La parábola es una traducción modesta en una cosa visible de la
manera como Él siente que Dios actúa en Él, para que este individuo entienda.
Vemos que hay un elemento muy importante: Qué significa una parábola sin Jesús?
Nada. Una parábola significa algo cuando Jesús la dice porque el que mueve no es el
símbolo, es la fascinación de Jesús.
Cualquier discurso que digamos de Dios solamente es inteligible si es la propia

experiencia de la Divinidad, de lo contrario, estás equivocado o escandalizas.
Desvincular la parábola de la Persona de Jesús es dejar una experiencia sin sujeto de
experiencia. Por eso la vinculación de la parábola con Jesús es esencial. Eso quiere
decir que una parábola no es inteligible si uno no está un poco metido en la
experiencia misma de Jesús.
7.7. Las parábolas se refieren al reino de Dios
La parábola solo tiene un valor vinculada a Jesús. Entonces la parábola no significa

nada sino en labios de Jesús. Más aún: las parábolas, como están en los Evangelios
ya han sido utilizadas para hablar del Evangelio y no del Reino de Dios, por eso,
tienen que desvincularse de los Evangelios: antes de que se hagan los evangelios,
antes de que sean manejadas en la comunidad y llevarlas a los labios de Jesús.
Hay parábolas que tienen hasta cuatro significados diferentes. Para poder entender
las parábolas hay que desvincularlas de todos los contextos y llevarlas a labios de
Jesús, cuyo contexto es el Reino de Dios.
7.8. ¿Qué es el Reino de Dios en Jesús?

¿Qué es Reino de Dios? Sabemos que hablamos de él de tal manera que no es lo que
Jesús decía. Reino de Dios es para Jesús, la voluntad de Dios. Reino de Dios es
acoger la acción de Dios hasta que se sature y lo domine.
Jesús anunció el Reino de Dios, pero la Iglesia primitiva no anunció Reino de Dios,
anunció evangelio o soberanía del Resucitado. Jesús habla de la soberanía de Dios
como Él la siente. Otra cosa es identificar el resucitado con Dios mismo.
Entonces, la parábola es una medio que Jesús emplea para traducir lo que Él
experimenta. Qué quiere enseñar? No hace una definición de Dios, no está
enseñando cuestiones morales. Jesús lo que quiere es que el oyente se impresione
con la parábola para que viendo cómo Dios funciona en Jesús, a él le ocurra lo
mismo, se le desarrugue Dios y empiece a poseerlo.
Entonces la parábola es para que el oyente tome decisiones coherentes con la
Divinidad. La parábola es una lenguaje tremendamente ofensivo porque es muy
desproporcionado. A veces es muy desproporcionado, es rayano en desproporción.
Sin tener una concepción de la experiencia de Jesús, la parábola, si la desubicamos

de los Evangelios, no significa mayor cosa, es un lenguaje muy modesto.
7.9. Parábola: interpelación sobre el Dios vivo
Lo que Jesús busca con la parábola es hacer que su interlocutor se cuestione sobre la
realidad de Dios vivo en él, que se abra a Él. No busca darle datos de conocimientos
para que se instruya. No. Lo que es absolutamente genial en Jesús es las agallas que
Jesús tiene de tocar la interioridad del otro para que se cuestione.
Una parábola implica que el destinatario de Jesús tome una decisión a favor o en
contra. O lo rechaza o se abre y se ve que le funcionó porque los discípulos se
hicieron con eso y con el testimonio de Jesús, por supuesto ¿Qué busca un profesor?
Meter un montón de datos, o está para promover valores? Uno no toca la interioridad
del otro si no está preocupado por ella. Es decir, yo al frente no debo tener asientos
sino personas. Eso hace Jesús. Él está viendo personas y está infinitamente
interesado en que se abran a la Divinidad, como Él.
El contexto de las parábolas, la experiencia de Jesús consiste en sentir la divinidad

tan cerca, con tanta inmediatez, porque la presencia de Dios se hace tanto más
inmediata cuanto menos irregularidad hay entre Dios y yo. Cuantos menos intereses
tenga, es tanto más diáfana la experiencia de Dios en la persona. Ese es el caso de
Él. Él está viendo la Divinidad tal que ve que todos sus actos están siendo tocados
por la Divinidad, entonces para Jesús Palabra de Dios son sus propios actos
orientados por la Divinidad
8. Parábolas
8.1. El grano de mostaza: Mateo 13,31-32
“Otra parábola les propuso. El Reino de los Cielos es semejante a un grano de

mostaza que tomó un hombre y lo sembró en su campo. Es ciertamente más
pequeña que cualquier semilla, pero cuando crece es mayor que las hortalizas, y se
hace árbol, hasta el punto de que las aves del cielo vienen y anidan en sus ramas”.
Las parábolas no son para ser explicadas. Son un flash! Entonces, ¿por qué está
explicada la parábola del sembrador? Porque la comunidad primitiva le puso
explicación. Jesús no las explicaba. Jesús está traduciendo lo que Él experimenta de
Dios. Pero, ¿cómo percibe Jesús la divinidad? Jesús percibe la divinidad en lo
silencioso, humilde, pequeño. Si le acepto que si lo acepto, le parece una maravilla, si
no lo acepto, no protesta, no me enjuicia, Dios es absolutamente silencioso, a la
espera de cuándo me abro a su acción y a su gracia.
Lo que Jesús experimenta es un Dios humilde, paciente, esperando sin desesperar a

ver cuándo me abro, aguantándome. Sin la experiencia de Jesús las parábolas no
tienen sentido. Ese es el lenguaje de Jesús: traducciones modestas de lo que
acontece en Él, descritas sencillamente para quien les escucha.
8.2. La parábola del hijo pródigo: Lc. 15, 11-24
La parábola del Hijo pródigo es imposible que sea de Jesús, la escribió Lucas (Lc 15,
11-31). El lenguaje todo es de Lucas y tiene enormes contenidos; más aún, la
parábola es una apología de Jesús. Es para hablar del modo de orar de Jesús en
forma ordinaria, por eso es tan magistral.
La parábola del Buen samaritano (Lc. 11,25-37)tampoco es de Jesús porque el buen

samaritano es Jesús mismo y desde luego, Él no la va a decir. Estas parábolas fueron
armadas por la comunidad, al estilo de Jesús, pero ya en una forma mucho más
extensa, yo sigo creyendo que el que quiera ir a fondo de la experiencia de Jesús,
debe aferrarse a los símiles cortos. Esto ya se decía desde 1920 : R. Bultmann
Veamos la parábola del sembrador que trae Marcos. Esta parábola no la propone sino
Marcos. Y se las propongo aquí porque está más cercana de la tradición de
Capernaum que es la que recoge Marcos, y más cercana de la realidad histórica de
Jesús.
8. 3. Parábola del sembrador Mc. 4,26-29:

“También decía: El Reino de Dios es como un hombre que echa el grano en la tierra;
duerma o se levante, de noche o de día, el grano brota y crece, sin que él sepa cómo.
La tierra da el fruto por sí misma; primero hierba, luego espiga, después trigo
abundante en la espiga. Y cuando el fruto lo admite, en seguida se le mete la hoz,
porque ha llegado la siega”.
Dicho en forma más simple: Dios es como un grano de trigo que se siembra y el
sembrador no tiene que ponerle cuidado sino que el grano crece solo. Dios trabaja las
24 horas del día aunque tu no tomes conciencia de eso. Dios está permanentemente
creando, esperando, es el infinito aguante de Dios Creador frente a su criatura
porque la ama infinitamente. Está más interesado Dios en mí que yo mismo en mi
mismo. Jesús habla así porque así experimenta a Dios. Siente que Dios lo crea sin
descanso, no suspende su acción creadora. Constantemente habitando, creándome.
El contexto de la parábola es la experiencia de Jesús mismo. Entonces, volviendo a la

parábola Dios es como un granito que se siembra... y crece solo. Dios funciona creas
o no en Él, te empecates o no, lo acojas o no lo acojas. Está obrando siempre. Ese es
el Dios real.
8.4. Otras parábolas típicas de Jesús:
8.4.1. El tesoro escondido: Mt. 13,44.
”... El Reino de los Cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo que, al

encontrarlo un hombre, vuelve a esconderlo y, por la alegría que le da, va, vende
todo lo que tiene y compra el campo aquel.”
Aquí Dios es el tesoro. Imaginemos que es Jesús que descubre a Dios en Él, se la
juega todo. Lo mismo nosotros, el día que descubramos a Dios, nos la jugamos todo
por tenerlo.
¿Cómo entiende Jesús la Divinidad? Haciendo la voluntad de Dios. Tener ese tesoro
implica la voluntad de Dios. Lo mismo en nosotros. El tesoro es la acción de Dios
acogida por mi. Cuando caigo en la cuenta de eso, no hay una cosa más grande que
eso. Dios por encima de cualquier cosa, inclusive por encima de su propia
religión.Jesús tuvo que sacrificar la praxis judía muchas veces desacreditándose, por
acoger la Divinidad.
Me parece que aquí podría ser el dibujo No. 5
8.4.2. La perla fina: Mt. 13,45.

“También es semejante el Reino de los Cielos a un mercader que anda buscando

perlas finas, y que, al encontrar una perla de gran valor, va, vende todo lo que tiene
y la compra”.
Aquí Dios es el mercader . Aquí es el proceder de Dios frente a nosotros. Dios nos ve
a nosotros como si Dios fuera el mercader y nosotros las perlas. Es la responsabilidad
de Dios. Dios se la juega toda por mí, por tenerme, por poseerme. En la anterior
parábola, yo me la juego todo por Dios; en esta, Dios se enamora de mi y se la juega
todo por mi.
8.4.3. La oveja perdida: Mt. 18,12.
“¿Qué os parece? Si un hombre tiene cien ovejas y se le descarría una de ellas, ¿no
dejará en los montes la noventa y nueve, para ir en busca de la descarriada? Y si
llega a encontrarla, os digo de verdad que tiene más alegría por ella que por las
noventa y nueve no descarriadas. De la misma manera, no es voluntad de vuestro
Padre Celestial que se pierda uno solo de estos pequeños”.
Esta parábola es ciertamente de Jesús. En el contexto de Jesús es el actuar de Jesús

con relación a los pecadores. Está mostrando Jesús su relación con los pecadores. Lo
que más le duele a Dios es que se pierda un solo ser humano. Esta parábola es un
refuerzo para hablar de que la preocupación de Jesús, que es la de Dios, son los que
están en un estado de creación muy atrasada: los pecadores. La pasión de Jesús son
los pecadores. ¿Por qué? Se ve que Dios tiene gran preocupación por los pecadores.
¿Qué son los pecadores? Son una obra en construcción Dios no los rechaza nunca ni
los castiga. Dios brega a arreglarlos, cueste lo que cueste.
8.5. ¿Quién es realmente Jesús?
Por principio todo lo que hay de Jesús en el Nuevo Testamento es una interpretación
que la comunidad hizo de Él. Por eso les decía al principio que el Nuevo Testamento
es la significación de Jesús para la comunidad.
¿Cómo hacer para saber qué era Él? Antes de que lo significaran, antes de que lo
interpretaran. No tenemos más medios que la significación misma. Es decir, todo el
Nuevo Testamento es para descubrir qué significaba para ellos Jesús.
Generalmente toda interpretación es más ampliada que la cosa en sí. Lo pequeño es

lo más grande que puede haber, por eso significó tanto. Una persona muy humilde va
uno a ver y es tan pequeña que es casi invisible, como la Madre Teresa de Calcuta y
cuánto significó ella para el mundo!
Es muy importante ver cuál es la causa de esa significación tan grande. Y va uno a
ver y es una cosa muy humilde, es muy modesto. Queremos ver eso que es pequeño
y humilde, que fue lo que realmente Jesús hizo. ¿Por qué se les creció tanto? La
mejor manera de averiguarlo es tratar de encontrar eso del Nuevo Testamento que
pudo haberse conservado intacto y es muy poquito porque todo esto es muy
reelaborado y transformado. Y lo que más intacto hay a veces, pueden ser pequeñas
afirmaciones de Jesús. Lo más cercano a Jesús son las pequeñas parábolas, no las
grandes. Parábolas como la del hijo prodigo y el buen samaritano son apologías de
Jesús.. El Jesús de allí es Dios mismo. Un Jesús que es como el Padre eterno.
Lo que más cercano está a la realidad de Jesús son las palabras de Él, es decir, a
través de ellas podemos averiguar qué piensa Jesús. Cómo piensa.
8.6. Parábolas de la Comunidad cristiana
No todas las parábolas que están en los evangelios, especialmente las de Lucas, son
de Jesús, la comunidad cristiana primitiva también empleó este estilo de Jesús y armó
varias parábolas que son por el estilo . Una parábola que no sea de labios de Jesús,
no quiere decir que no sea palabra de Dios. Todo eso es palabra de Dios y por parejo.
Desde el punto de vista de palabra de Dios tiene el mismo valor lo que Jesús dijo y lo
que fabricó la comunidad. El valor de un texto no está en quién lo hizo sino en que
haya sido aceptado como palabra de Dios por la comunidad.
Solo que cuando uno quiere afinar más y con criterios para eso, que son varios, para
poder decir que una frase no pueda ser sino de Jesús: cuando uno ve que no la pudo
haber hecho la comunidad primera, cuando se ve que no es influjo de una cultura
cercana, etc.
El lenguaje típico de Jesús son un tipo de parábolas cortas que en lenguaje de la

exégesis se llaman símiles.
8.8. Parábolas de Jesús: el símil
¿Qué es un símil? Es una comparación ampliada. Por ejemplo el grano de mostaza .

La parábola es una narración más larga. Cuanto más simples son las cosas, nada
raro que estén frente a la realidad de Jesús. Los símiles son 10 o 12 más o menos.
¿Qué busca Jesús en todo lo que está haciendo? Jesús no busca de la gente que
tiene al frente sino una sola cosa: que la gente se disponga frente a Dios mismo
como Él mismo. Simple y llanamente. Jesús es un absoluto convencido de la
habitación de Dios en Él. Es claro y lo obvio es que una persona habitada por Dios
sea coherente con la Divinidad. Eso es lo que Jesús es. Es la coherencia absoluta de
un ser humano frente a la Divinidad que está en Él y que lo posee. Por qué Jesús
está absolutamente poseído por la Divinidad? Solamente por una sola razón. Porque
no opone ni una millonésima de resistencia a la acción de Dios en Él. Esa es la
filiación divina.
La filiación divina es que Jesús es el absoluto Hijo de Dios por ser el absoluto
acogedor de la acción de Dios en Él. Por eso yo lamento tanto que hablemos tan
poco de la fe de Jesús.
8.10.4.c. Mt. 18,12: La oveja descarriada
“¿Qué os parece? Si un hombre tiene cien ovejas y se le descarría una de ellas, ¿no
dejará en los montes la noventa y nueve, para ir en busca de la descarriada? Y si
llega a encontrarla, os digo de verdad que tiene más alegría por ella que por las
noventa y nueve no descarriadas. De la misma manera, no es voluntad de vuestro
Padre Celestial que se pierda uno solo de estos pequeños”.
Esta parábola es ciertamente de Jesús. En el contexto de Jesús es el actuar de Jesús

con relación a los pecadores. Está mostrando Jesús su relación con los pecadores. Lo
que más le duele a Dios es que se pierda un solo ser humano. Esta parábola es un
refuerzo para hablar de que la preocupación de Jesús, que es la de Dios, son los que
están en un estado de creación muy atrasada: los pecadores. La pasión de Jesús son
los pecadores. Por qué? Se ve que Dios tiene gran preocupación por los pecadores.
Qué son los pecadores? Son una obra en construcción Dios no los rechaza nunca ni
los castiga. Dios brega a arreglarlos, cueste lo que cueste.
8.10.4.d. Realmente, qué es Jesús?
Por principio todo lo que hay de Jesús en el Nuevo Testamento es una interpretación
que la comunidad hizo de Él. Por eso les decía al principio que el Nuevo Testamento
es la significación de Jesús para la comunidad.
¿Cómo hacer para saber qué era Él? Antes de que lo significaran, antes de que lo
interpretaran . No tenemos más medios que la significación misma. Es decir, todo el
Nuevo Testamento es para descubrir qué significaba para ellos Jesús.
Generalmente toda interpretación es más ampliada que la cosa en sí. Lo pequeño es

lo más grande que puede haber, por eso significó tanto. Una persona muy humilde va
uno a ver y es tan pequeña que es casi invisible, como la Madre Teresa de Calcuta y
cuánto significó ella para el mundo!
Es muy importante ver cuál es la causa de esa significación tan grande. Y va uno a
ver y es una cosa muy humilde, es muy modesto. Queremos ver eso que es pequeño
y humilde, que fue lo que realmente Jesús hizo. Por qué se les creció tanto? La mejor
manera de averiguarlo es tratar de encontrar eso del Nuevo Testamento que pudo
haberse conservado intacto y es muy poquito porque todo esto es m7uy
transformado. Y lo que más intacto hay a veces, pueden ser pequeñas afirmaciones
de Jesús. Lo más cercano a Jesús son las pequeñas parábolas, no las grandes.
Parábolas como la del hijo prodigo y el buen samaritano son apologías de Jesús.. El
Jesús de allí es Dios mismo. Un Jesús que es como el Padre eterno.
Jesús se juega el todo por el todo, contar de salvar al pecador, lo que cueste. Aún
dejando las otras ovejas, pero se va desesperado a buscar el pecador.
8.10.4.d. Mc. 8, 35: Negarse a sí mismo
Miremos la persona de Jesús como es de especial. En ella se refleja el modo de

pensar de Jesús Mc. 8, 35. “ Porque quien quiera salvar su vida, la
perderá; pero quien pierde su vida por mí y por el Evangelio la salvará”.
Si leemos el verso anterior Mc. 8, 34. “Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese
así mismo, tome su cruz y sígame”.
¿Por que esa frase no puede ser de Jesús? ¿Cómo va a ser Jesús y decirle a la gente,
tome su cruz y sígame, si ni siquiera sabe cómo va a morir? Es imposible. Esa frase
la dijo la comunidad para identificar a Jesús ya desde la comunidad. ¿Qué es la cruz?
No es la crucifixión que nosotros conocemos. Para Marcos. la cruz es gloriosa,
salvadora. Qué es lo que salva en Jesús? Lo que salva en Jesús no es que hubiese
muerto en cruz, es la fidelidad.
Marcos en su evangelio resalta a través de estos episodios de la cruz es la fidelidad

de Jesús. Jesús es siempre fiel aunque se le atraviese la muerte. Por eso dice:
1º. “Si alguno quiere venir en pos de mi, tome su cruz y sígame”. ¿Cuál es la cruz?
Nuestras labores de todos los días.
2º. Ir asumiendo la existencia como un algo en lo cual yo estoy obedeciendo en

función de los otros. Quien trabaje, enseñe sin necesidad de darse pantalla, esa
persona está actuando con motivaciones nobles y sencillas. La cruz es hacer todo lo
que hacemos con rectitud, honestamente.
3º. Dándose. Nunca uno es tan feliz como cuando se da.

Esa frase esta atribuida a Jesús, pero es la interpretación de la comunidad que la
ratifica por lo que ellos creían de él.
Casi todos los discursos de Jesús es imposible que los haya dicho Jesús. Porqué los
ponen en labios de Jesús? Por que la comunidad movida por la experiencia del
resucitado creen en Jesús. O sea lo que la comunidad cree es para ellos Palabra de
Dios y por eso la pone en labios de Jesús
“Porque quien quiera salvar su vida la perderá, pero quien pierda su vida por mí, por
el Evangelio, la salvará”.
¿Qué le agregó Marcos a esa frase, por mí y por el Evangelio? Cómo va a Jesús del
Evangelio, si Jesús es el resucitado. El evangelio no existe en la época de Jesús, pues
el Evangelio es Jesús después de la resurrección. Posiblemente esta frase la dijo
antes de la muerte.
Es una frase en donde Jesucristo se autodefine. Es enigmática. Se encuentra 15

veces en los evangelios. Hasta en Pablo. Aquí se ve lo que era una mentalidad de
Jesús. Lo grande en el mundo no es enriquecerse, sino darse al género humano. Un
ser humano viene al mundo a recoger cosas, a buscarse a sí mismo, a hacerse una
estatua grande para nada. No hemos venido a recoger riquezas para atesorarlas.
Jesús dice todo lo contrario. La historia del Principito es muy real. No vale la pena
vivir para recoger. Cuando yo recojo le quito a los otros. Por eso es muy sabio el
adagio Japonés “Agua que no has de tomar, déjala correr”.
8.10.4.e. Marcos 7,15- 23: Lo que contamina al hombre
Nada hay fuera del hombre que entrando en él, pueda contaminarle; sino lo que sale
del hombre, eso es lo que contamina al hombre.”
Me atrevo a creer que Macros fue un personaje que pudo haber vivido en Damasco.
El párrafo está armado con esa frase. Por qué se sabe? Por que la terminología que
se usa es de Pablo. Tomaron la frase de Jesús y armaron historias. Casi todos los
milagros de Jesús son armados a partir de una frase de Jesús.
Y cuando le preguntan sobre la parábola es un aforismo, una sentencia La frase “con

que ¿vosotros también estáis sin inteligencia?” Esa frase les debió caer durísimo a los
judíos, porque para el judaísmo lo que nos vuelve impuro es lo de fuera. Así para un
judío comer carne de cerdo es una impureza, comer sin lavarse las manos, conversar
con una prostituta, tocar un muerto y así varias cosas. Todo viene de fuera. Jesús es
diferente. El impuro eres tú que abusas de los otros.. Lo que puso la comunidad a
continuación es de la comunidad.
Vv.18-20: y añadía. ”No es lo de fuera lo que contamina es lo de dentro.” O sea lo

que daña es tu corazón, el torcido es tu corazón”.
¿Qué propone Jesús? Ayudarle, levantarla. Animarla. El hijo pródigo es lo mismo.

Jesús es el Padre, es el revelador del Padre. La fábrica de todo el mal es el corazón
del hombre. ¿Cómo se lo arregla? Dejándose invadir por Dios. La única manera de
arreglar el ser humano es que Dios lo enderece, arreglarlo desde dentro.
La sabiduría oriental de la Biblia empezó por observación de la naturaleza. Es una

experiencia vivida a partir del medio ambiente. El libro de los proverbios es un libro
trascendental en el Antiguo Testamento y es porque es una ética sapiencial. No es
una moral. Etica es una coherencia con el medio ambiente. Desde la perspectiva
cristiana Ética es una coherencia con el Dios vivo en cada uno de nosotros. El ejemplo
son nuestras personas mayores que son humildes, sencillos, perdonan, etc.
9. Los relatos de milagros
Jesús anuncia su propia experiencia a través de los relatos de milagros

Anunciar es convertirse uno en testigo de su propia experiencia. Eso es Jesús.
Anuncia con todos sus comportamientos, lo de los discursos es lo de menos. Siempre
Jesús está en situación de anuncio en todo lo que hace, dice, en su actuar con las
personas.
9.1. Comportamiento de Jesús con los enfermos
El comportamiento con los enfermos es una de sus notas más características Marcos
sobresale por los relatos de milagros. Los relatos estaban hechos, pero armar un
relato, supone una persona culta que armar un relato Cualquier persona no arma un
relato
9.2. Los relatos de las curaciones
La persona que lee, cree que eso sucedió tal y como se narró. Qué tal que todos se
narraran de la misma manera Los relatos de curación de Jesús reflejan una actividad
muy de Jesús con los enfermos Le ponemos mucho cuidado por los milagroso, y nos
descuidamos de lo esencial del relato. Asi por ejemplo con los relatos de los
demonios, lo importante es ver que estas narraciones quieren mostrar el desarreglo
interior en que vive la persona. El peligro es que confundamos demonios con diablo.
Son dos entidades distintas. En los evangelios no hay expulsión del diablo nunca, se
trata es de demonios Es un horror decir que hay que expulsar el diablo. El no posee
personas. Pablo no se enfrenta con el diablo. Pablo pone la responsabilidad es en el
pecado que es el que hace el mal en el hombre.
El mismo Jesús le dijo a Pedro, Satanás, queriéndole decir “Mi enemigo interno”. En
el exorcismo se trata de expulsión de demonios, pero es porque no conocen la
etiología de las enfermedades Y es muy frecuente recurrir al mito cuando no se
conoce la cosa Recurrir al mito es señal e cultura primitiva Es muy frecuenten en las
culturas antiguas recurrir al mito para explicar ciertas verdades o hechos. Vgr. La
reencarnación es un recurso al mito, con una mentalidad primitiva.
Por eso en los evangelios curar demonios, o expulsar demonios es lo mismo Para los
judíos la lepra era muestra de impureza.
9.3. Contenido de los relatos de milagros.
9.3.1. Mc. 10. 45-52.
La gente le está poniendo atención a la trama, cuando la intencionalidad del milagro

está en la redacción misma. Todo escrito lleva implica su intencionalidad y por eso
hay que leerlo bien. Qué quisieron decir dentro de la comunidad primitiva. Qué es
una narración? Un autor para meter una idea, juega con las frases y expresiones,
para ver si logra hacerse entender.
9.3.2. Qué se quiere decir con un relato?
Hay que leer el relato. La revelación no está en el milagro, sino en el relato mismo. El
poner la narración en Jericó es un marco geográfico y es propio del evangelista. Ellos
no tienen ubicación geográfica, ese no es el interés. A ellos les interesa es la
intención del relato. Esto se prueba fácilmente pues el griego de esas partes es
diferente del de la narración. El griego de Marcos es muy diferente.
Analicemos el milagro, allí lo importante es: “Hijo de David, ten misericordia de mí”.
El alma del relato es la fe, el seguimiento de Jesús y la misericordia. Ese es el
contenido. El relato se hizo para promover la fe, la misericordia de Jesús. Aquí la
palabra seguimiento significa identificación con Jesús.
9.3.3. ¿Qué es fe en este relato?
Es acogerse al poder de Dios o a la acción del resucitado. Fe no es repetir una serie

de verdades y decir que sí. La fe implica una existencia acomodada a la realidad de
Dios y si no es fe. La fe es una disposición de acoger la realidad del poder de Dios.
Juntas dos cosas y entonces Qué hizo el poder de Dios en el ciego? Lo transformó y
se convirtió en discípulo de Jesús. El relato está hecho para promover la misericordia,
la fe y el seguimiento como consecuencia. El mérito del milagro está en
sensibilizarnos para que nos preocupe la miseria humana.
Todo el conocimiento nuestro se mueve dentro de la significación en nosotros

mismos. Todo lo que es conocimiento, y aquí se trata de conocimiento, pertenece al
orden del conocimiento, a la significación. O sea, que las acciones de Jesús:
curaciones, etc. Lo importante es que la comunidad entendió esa significación . Eso
es lo que es palabra de Dios. Sin ello no resulta. Sin Jesús que quede en medio es
imposible.
Lo de curaciones es de todas las culturas de la humanidad sin excepción y créanme,

que conozco las primitivas bastante bien por lo menos del año 3000 para acá a. C.
Relatos de milagros se encuentran muchísimos en la literatura griega, en la literatura
judía de la época de Jesús también, y más aún, la función de hacer milagros era de
los rabinos de segunda Rabino es un maestro de la ley en la sinagoga, y tenían
cargos y uno de los menos importantes era el de hacer milagros. Observen que en los
evangelios, los judíos y los fariseos que le tienen tanta ojeriza a Jesús, les encanta
que haga milagros. Le piden que repita. Eso sí cuando dice que perdona pecados, se
escandalizan. Por eso hay que leer con finura esos textos.
9.3.4. Milagro
Milagro es un hecho donde aparece claramente el poder de Dios. Y este poder es

para transformar personas. El milagro más grande es la transformación de las
personas. Eso que llaman milagro que dizque es el arte de Dios de interrumpir las
leyes de la naturaleza es un absurdo en sus propios términos. Los alemanes
distinguen muy bien con dos palabras distintas. Nosotros en castellano confundimos
todo eso. El milagro es un hecho donde aparece el poder de Dios y el poder de Dios
aparece es en la transformación de las personas. El gran milagro es la conversión de
la gente. Para qué sirve el poder de Jesucristo resucitado? En la Biblia no hay un solo
caso de eso que llaman milagro. Son narraciones que hay que interpretar para saber
qué es lo que dicen.
Cuando en el Sinaí aparece todo ese montón de cosas, toda la naturaleza

funcionando, es una orquestación para decir que Yahvéh se va a manifestar. Algo así
como cuando oímos el Himno Nacional y pensamos: va a hablar el Presidente. Lo
peor que le puede pasar al intérprete de la Biblia es que historice los lenguajes y
crean que la historización es la verdad. El lenguaje es para hablar de una cosa, no es
la cosa. El lenguaje es el medio que tengo para meter esa cosa. Y se quedaron con
el lenguaje ...
Confianza es estar uno abierto y seguro del poder de Dios sin apoyarse en sí.
Nosotros decimos: estamos confiados en Dios, pero siempre es bueno mantener
seguridades. Me admira una actitud de San Ignacio: llega a Venecia y quiere
embarcarse para los santos lugares y quiere irse confiado solo en Dios. Visitó un día a
unos españoles y le regalaron un fiambre y sentó en una banca y se pone a
cuestionarse si tiene que llevar ese fiambre. Saben qué hizo? Dejo el fiambre en la
banca. Eso se llama: no seguridades. Desgraciadamente nosotros estamos llenos de
seguridades. La seguridad en Dios tiene un piso: La fidelidad. El piso de la seguridad
en Dios es la fidelidad. Acoger la voluntad de Dios y nunca le va mal. Si Jesús no
acoge la cruz y la voluntad de Dios, no hay redención. Lo que pasa es que nosotros
vivimos un cristianismo de 1%, 3%, 4%... algo es. Pero no pasa de ahí.
El milagro de los diez leprosos: solo uno creyó. Los demás se fueron muy contentos
con la salud.
9. 4. Sentido de los relatos: la misericordia
La revelación es un texto y el sentido está en el texto y hay que saberlo leer. Hay por
lo menos siete narraciones de curaciones que tienen esta frase: Los diez leprosos le
dicen a Jesús: Jesús, ten misericordia de nosotros.. La cananea: Jesús ten
misericordia de mi hija, un paralítico: Jesús ten misericordia de mi. Eso significa que
desde el punto de vista estadístico uno puede asegurar que esa frase es una clave
para entender los relatos de curación. En otros palabras: los relatos de curación no es
para hacerle propaganda al milagro, sino que se utiliza el milagro para promover la
misericordia.
Entonces. ¿Qué es “misericordia”? Esta palabra, en los dos Testamentos se

encuentra 300 veces en la Biblia. Estudiando la expresión eleo se ve que es la
expresión más densa de la totalidad de la Biblia y la mejor traducción es misericordia.
Significa: el amor típico de Dios, que consiste en que sale de Sí, se agacha , se pone
en condición de la criatura postrada y la levanta. Eso se llama amar. Cuando a uno le
dicen que uno tiene que amar como Dios ama, ese es el amor de Dios. El amor de
Dios es sale de Sí, se agacha a nivel de la criatura postrada y la levanta. Por eso
cuando se dice amor de Dios no es un sentimiento.
La carta a los Efesios dice que el amor del marido y la mujer es como el amor de
Dios. Si el amor del matrimonio es el amor de Dios, es un amor que sale de sí que se
agacha a recoger al otro cuando está caído y empecatado. Esa es la sacra
mentalidad. El amor misericordia es el amor típico de Dios. Entonces lo que dicen
esas narraciones es que en Jesús hombre se revela el amor de Dios. Los relatos e de
milagros son hechos para promover el amor de Dios.
¿Para qué se promueve el amor de Dios en Jesús? Para que nos cuestionemos y
tratemos de identificarnos con eso. Jesús es Dios mismo quien llega a través de las
acciones de Jesús a tocar en concreto la miseria humana. En otras palabras, el ser
humano son las manos con que Dios llega a tocar la miseria humana. Para qué Dios
hizo mis manos? Mis manos cuando tocan la miseria humana, son las manos de Dios.
Mis pies, cuando se acercan a la miseria humana son ya los pies de Dios -de los que
se vale de Dios- para que yo me acerque a la miseria humana. Eso quiere decir que el
evangelio a grandes intensidades está mostrando cuál es la función de los hombres si
es que se abren a la Divinidad: acercarse a la miseria humana.
Los relatos de milagros son hechos para sacudirnos y movernos a obrar como Jesús.
Cómo hace uno para moverse? Si Dios no lo mueve a uno desde dentro, no se puede.
De modo que los relatos de milagros son para promover a qué lleva el evangelio: a
hacer misericordia y además se ve que las comunidades cristianas primitivas vieron
que el gesto más determinante de la actividad de Jesús era la misericordia. Por otra
parte, la misericordia es una acción típica de Dios mismo. A nadie le dicen
misericordioso sino a Dios o a Jesús. Eso quiere decir que quien haga misericordia es
divino. Por eso cuando ustedes o yo nos acercamos a un miserable, no somos
nosotros quienes se acercan, es Dios quien se acerca a través de nosotros.
Nunca somos más divinos que cuando hacemos misericordia. Más aún el amor de
Dios no se puede medir por los dones que hemos recibido: Casas, fincas, dinero, etc.
Eso es muy frágil. Si un limosnero oye esa reflexión deduce que Dios lo odia. Es no
puede ser el amor de Dios. No se puede medir así, es muy frágil, falso!
Qué quiere decir Pablo cuando dice que en Jesús se revela el amor de Dios? Pablo
vio que Jesús es la revelación de la misericordia o del amor de Dios que es lo mismo.
Quiere decir que a Jesús le fue muy bien la vida? Más mal para dónde, le fue muy
mal! Desde el punto de vista de nuestros criterios. Cuando nosotros hablamos del
amor de Dios a qué nos estamos refiriendo? A lo que Él hizo manifestando el amor de
Dios.
¿Qué experimento en concreto cuando digo: Dios me ama? Que Dios se vale de mí
para amar al otro. Por eso ser el amor de Dios es la manifestación de que Dios existe
en el mundo. Nada muestra más que Dios existe en el mundo que ver gente haciendo
misericordia, que salen de sí para ayudar al otro. La existencia de Dios no aparece
nunca tan clara sino cuando hay personas que hacen misericordia. El mejor
argumento para hablar de que Dios existe, no es recoger lo que han dicho los
filósofos. Eso no sirve para nada. Lo único que prueba que Dios existe es gente que
lo deje ver claro.
9.5. ¿Por qué Jesús es fascinante?
Antes hemos hablado de Mt. 8,5s en donde se habla del centurión que recurrió a
Jesús para que le curara un esclavo que tenía enfermo. Un soldado en Galilea era lo
más odiado. Jesús dice de él que no hay nadie que tenga más fe que él en todo
Israel: “os digo de verdad que en Israel no he encontrado en nadie una fe tan
grande” Esta sola afirmación dicha por Jesús a un romano, creo que es causa de
muerte de Jesús.
Está diciendo el texto que el centurión tenía fe de dónde le venía? Él había oído decir
que Jesús hacía misericordia. Eso quiere decir que la misericordia dispone las
personas a la fe. El lenguaje que más abre a las personas a la fe es la misericordia.
Eso quiere decir que si queremos que una persona se abra a la Divinidad no se abre
sino ante el lenguaje de la misericordia. El gran anuncio de Jesús es la cercanía
personal de Dios en Él haciendo misericordia.
Nunca habla uno más bien de Dios que cuando se agacha a socorrer al que lo
necesita. Por eso los milagros son para disponer las personas a la fe. Es decir, están
promoviendo la misericordia como el motor que dispone a las personas. Por eso, si
la Iglesia no hace misericordia, deja de ser la Iglesia de nuestro Señor Jesucristo. Si
no hacemos misericordia no somos creíbles. Si uno no se doblega ante el pecador,
uno no es capaz de meter ningún elemento realmente positivo en el ser humano. Ni
siquiera soy yo el que lo convierto, es el Dios que está pidiendo pista al interior de la
persona. Cuando el ser humano percibe el Dios que tiene dentro, empieza a
sacudirse.
( DIBUJO No. 7). Aquí está un evangelizador o el mismo Jesús, esto se llama la
fascinación de Jesús, con un ojito fijo en el da abajo y aquí hay un individuo a quien
Jesús se refiere. Ve un hecho de misericordia. Qué hace este hecho de misericordia
vinculado a Jesús? Que aparezca Jesús fascinante. Es la fascinación de Jesús que
hace misericordia lo que hace que el Dios que tiene aquí todo apachurrado este,
empiece a sacudirse y amoverse. Esto es el testimonio.
El testimonio es hacer que el otro tome conciencia de la Divinidad en él y la deje

crecer. Eso es la Fe. Fe consiste en que este individuo que tiene la Divinidad toda
apachurrada, la acoja y se abra a ella. Y se haga poseer por la Divinidad. Por eso no
hay un lenguaje más poderoso que el testimonio. El cristianismo es esencialmente un
testimonio, todo lo demás es secundario. El cristianismo no es una serie de doctrinas
sino una realidad ontológica que se muestra. Aquí las cosas no son discursos Con el
lenguaje de la Misericordia es como mejor anuncia Jesús el Reino de Dios.
9.6. Mt 9,35- 36: Jesús recorría todas las ciudades
Y Jesús recorría todas las ciudades y aldeas, enseñando en sus sinagogas,

proclamando la Buena Nueva del Reino y sanando toda enfermedad y toda dolencia.
Y al ver a la muchedumbre sintió compasión de ella, porque estaban vejados y
abatidos como ovejas que no tienen pastor. Entonces dice a sus discípulos: “La mies
es mucha y los operarios pocos...”
En la Biblia griega no es el verbo eleo sino splagnisomai. Esta palabra se encuentra

seis veces en la totalidad de la Biblia y en todas se refiere al caso de Jesús, a nadie
más. Jesús ve pecadores y como que le pasa algo y corre a hacer alguna cosa. Ese
verbo es una motivación Lo que mueve a Jesús a hacer misericordia es algo extraño y
veamos:
Mt. 14,14 : sintió compasión
“Al desembarcar, vio mucha gente, sintió compasión de ellos y curó a sus enfermos”
El veía un doliente y salía a la carrera a curarlo.
Mt 15,32: sintió lástima
“Entonces Jesús llamó a sus discípulos y les dijo: “ Me da lástima esta gente , porque
hace ya tres días que permanecen conmigo y no tienen qué comer”
Mt 20, 34: fue movido a compasión.
Se trata de los dos ciegos. “Movido a compasión Jesús tocó sus ojos, y al instante
recobraron la vista”.
¿Qué significa ese verbo? Por el uso es una motivación para hacer esto, pero no da
más la Biblia. En la literatura griega el siglo I a. C. Se encuentra este verbo muy
utilizado en la literatura común, siempre en contexto de medicina. Splagma es
sustantivo, y ya es más común en la Biblia, es cualquier parte del cuerpo. Pablo llama
al corazón splagma, los riñones, los intestinos, el hígado, el feto en la mujer
embarazada, se llama así y splagnizarse es un dolor en cualquier parte del cuerpo.
Splagmizarse es sentir dolor físico. O sea que la Iglesia primitiva entendió que Jesús
sentía dolor físico ante el dolor humano. Y el evangelio lo que está diciendo es que
Jesús sentía dolor físico ante el dolor humano y eso es lo que se llama: lo movía es
moción.
9.7. Jesús se mueve por mociones
Lo que mueve a Jesús es una moción concreta que consiste en dolor. El sentir dolor
físico por el dolor humano y eso es lo que dispone a Jesús a hacer misericordia. Si a
uno no le duele el otro no sale de sí mismo en función del otro. Eso no se mueve por
ideas. Si Dios no lo mueve a uno hacia el dolor ajeno, uno no se mueve. Se ve que
esto es una característica divina. O sea que el dolor que un ser humano siente por el
dolor ajeno, como en el caso de Jesús, es el dolor de Dios por el otro que se ubica
en uno.
El dolor de Dios por el ser humano se ubica en el mismo ser humano. Cuando nos da
dolor por el otro es la solidaridad de Dios a través mío en función del otro. Eso quiere
decir que uno no se mueve solidariamente en función del otro si no le duele el otro.
Si a uno no le duele la persona amada, usted no ama. El dolor es la experiencia
típica del amor. Ejemplo: amor de una mamá. Si a uno no le duele una persona, no la
ama, no les interesa, es conveniencia. Amar no es una conveniencia, es un

reventarse uno por el otro.
Cuando se oye hablar de : “Opción por los pobres” Es mejor hablar menos y
arrodillarse uno delante de Dios y decir. “Señor, danos dolor por el dolor ajeno” El
día que yo tenga eso, salgo disparado con toda alegría y felicidad. Este es el lenguaje
con que se debe hablar de Dios. Demos testimonio de Dios, hablemos menos. Si
queremos que otra persona crea, muéstrele como se cree. La Fe.
Un último milagro: absolutamente excepcional: revolucionario: Voltea los esquemas

de cualquier persona si lo entiende
Mc 1,21-27: cura a un endemoniado en Capernaum
Llegan a Capernaum. Al llegar el sábado entró en la sinagoga y se puso a enseñar. Y

quedaron asombrados de su doctrina, porque les enseñaba como quien tiene
autoridad, y no como los escribas. Había entonces en su sinagoga un hombre poseído
por un espíritu inmundo, que se puso a gritar: ¿Qué tienes Tu con nosotros, Jesús de
Nazareth? ¿Has venido a destruirnos? Sé quién eres Tu; el santo de Dios”. Jesús,
entonces, le conminó: “Cállate y sal de él”. El espíritu inmundo agitó violentamente
al hombre y, dando un grito, salió de él. Todos quedaron pasmados de tal manera
que se peguntaban unos a otros: “¿Qué es esto? Una doctrina nueva expuesta con
autoridad! Manda a los espíritus inmundos y le obedecen”
En sábado entra Jesús en la sinagoga y se pone a enseñar. Se trata de testimonio y

no de tradición. La fe que Jesús enseña no es ya la del Antiguo testamento. El punto
de partida de Jesús no son las tradiciones de sus mayores, es la experiencia de Dios
en Él. En la sinagoga hay un endemoniado. Son varios. El demonio es el único ser
que está confesando la Divinidad de Jesús. Eso es absolutamente inverosímil. Cuanto
más inverosímil y raro sea el relato, más contenidos teológicos tiene. Porque se ve
que es el redactor el que quiere meter un montón de cosas. Se ve que entendieron a
Jesús
( DIBUJO No. 8)
¿Qué hacen en la sinagoga? El sábado no es la sinagoga sino para el culto sinagogal.

El culto de la sinagoga es un culto de glorificación a Yahvéh, o sea, todo el mundo
mirando a Yahvé, (Estas bolitas son las personas) varones adultos, porque la religión
judía es una religión de varones adultos, no de mujeres ni de niños, hasta hoy. Qué
está haciendo la gente: Todo el mundo mirando a Yahvéh, leen unos textos pero no
los pueden comentar porque el texto es intocable. Se lee, ni siquiera la palabra
Yahvéh se puede mencionar, por respeto trascendental. Leen un pedazo del
Pentateuco, cierran el libro, lo colocan a un lado, se descubren, se sientan y

empiezan un comentario del Talmud .
Hay literatura que nos dice cómo era el culto sinagogal en la época de Jesús. En esa
sinagoga Jesús enseña y ¿cómo? Eso es muy raro. En todo caso Jesús está en la
sinagoga y mira al endemoniado. Debe estar en la última fila. Primera incoherencia:
Jesús enseñando en la sinagoga. Un endemoniado en una sinagoga es imposible
porque los endemoniados son impuros y ni siquiera pueden entrar en la ciudad, están
en lo muladares. Jesús mira al endemoniado. Se escucha: es una opción por los
pobres. Un momento : La opción de Jesús no es por el endemoniado. Jesús le pone
cuidado es a dónde pone Dios el ojo. La opción por lo pobres no es opción por los
pobres, es opción por Dios porque Él es el que pone el ojo allá. Lo más inverosímil.
Esto es lo que significa una revolución de lo que es el culto para Jesús.
Este texto está indicando cuál era el concepto que Jesús tenía del culto y que la
comunidad cristiana entendió. El culto no es decirle maravillas a Yahvéh, el culto es
ponerle el ojo al débil. Qué es la Eucaristía? Lo que celebramos es nuestra praxis de
misericordia y si no la hay, todo eso es falso. La Eucaristía es la celebración de
nuestra solidaridad con los más débiles.. Por eso cuando Pablo habla de la comunión
indigna que llaman los moralistas sacrilegio. Saben quién se confiesa de sacrilegio?
Se llama sacrilegio una cantidad de cosas que no lo son. Los verdaderos sacrilegios
no se confiesan.
El verdadero sacrilegio es ser incoherente al comulgar. Uno con comulgar está

diciendo que comulga con los otos. La comunión es comunión mía con los otros. Eso
es lo que expreso al recibir la Hostia. Al comulgar yo digo; Yo sí comulgo y mentiras,
no estoy comulgando con nadie. Eso es una incoherencia.
9.8. Rom 12,1-2: Ofrecer con misericordia
“Os exhorto, pues, hermanos, por la misericordia de Dios a que ofrezcáis vuestros
cuerpos como una víctima viva, santa, agradable a Dios . Tal será vuestro culto
espiritual”.
O sea que el culto es ofrecerse uno con la totalidad de su ser a quien lo necesita,
porque si no lo necesita es que se buscan intereses; al que no te puede pagar, al que
no está lleno sino de miseria y de necesidad. Vean un milagro de Jesús con su
auténtica significación. Una maravilla. Todo es al revés, todo eso es inverosímil. Una
enseñanza de Jesús en sábado es muy raro; un endemoniado en la sinagoga, peor;
un Jesús poniéndole cuidado a Yahveh, peor. Qué quiere decir el que redactó esto?
Que para Jesús el culto no es lo que se está haciendo en la sinagoga.
El culto es poner el ojo donde Dios pone el ojo. En la miseria humana. Eso se llama el
culto. Ese es el contenido de la Eucaristía, Eso es lo que nosotros celebramos en la
Eucaristía: comprometernos a comulgar con la miseria humana, con el otro. Quién es
el marginado? El que me pone problema, el que peca contra mí, ese es el marginado.
Hay que comulgar con ese. Somos muy graciosos, vamos a comulgar y vemos venir a
la persona que nos fastidia y decimos: no, es mejor evitar y me voy por el otro lado.
Eso no es cristiano, mírele a los ojos, cójalo. Hasta se arreglan más fácil las cosas. No
hay cosa que más arregle la relación humana que desprevenirse uno contra el otro.
Lo que más nos desarregla es la prevención nuestra con el otro.
Entonces al comulgar ¿qué le debemos decir al Señor? Cámbiame , Señor, para que
yo me disponga en favor del otro. Eso obra tan rápido que sale de misa y puede
mirar al otro a la cara. El amor y el odio son contagiosos. Si Ustedes aman, el otro
está recibiendo la onda, si ustedes odian, el otro ya no es capaz de mirar, aunque no
le digan nada. Dispónganse a favor de los otros y verán como el otro ya no tiene con
quién pelear.
9.9. Preguntas.
9.9.1. Cuando se habla de caridad ¿es lo mismo que misericordia?
Yo digo, si la caridad no es misericordia, no es nada. Si lees el himno de la caridad,

verás que es misericordia. Pablo es completamente ajeno a lo abstracto. La caridad
son cosas concretas, lo óntico, lo preciso. La caridad es el amor de Dios. El amor de
Dios es la misericordia.
9.9.2. El concepto de gracia en San Pablo.
Generalmente se entiende por gracia una cosa y gracia es toda la acción creadora de
Dios gratuita, creándome desde dentro. Es toda la acción de Dios que se me da
gratuitamente para crearme. Crear y salvar es lo mismo. Salvar es llevar al hombre al
destino donde Dios lo quiere llevar con su acción creadora. Si ustedes desatan la
acción creadora, están siendo salvados. Ser salvado es ser la esencia del hombre. En
el N. T. Ser salvado es ser liberado de la muerte misma y de las causas de la muerte.
9.9.3. La liberación de la Ley.
Eso es muy importante. En el judaísmo el concepto de salvación era que uno es más
salvado cuantos más mandamientos cumpla. Y Pablo dice eso es fabricar usted
mismo la salvación y si lo hace, en qué queda? En la finitud. Está haciendo su
salvación con su propia finitud. Por eso se dice que es el paso al otro estilo de
salvación, que es liberarlo de la ley, de todo eso de la finitud, hasta romper el techo
de la muerte.
Función de la sinagoga Tu decías que la religión trata de institucionalizar una

experiencia. Si la sinagoga es una institucionalización de una experiencia, pero la
verdadera experiencia es la que se da fuera de la sinagoga, cuál es el sentido que
tienen todos estos textos.
Hay que ir un poco más atrás. ¿Cuándo aparece la sinagoga? Cuando los judíos no
tienen como reunirse porque ya no tienen el templo que era único. No es
propiamente que la sinagoga reemplace el templo, el templo es irreemplazable. Por
eso siguen volviendo a buscarlo e inclusive tuvieron templo y sinagoga. Hasta la
época de Jesús hay templo y hay sinagoga. La sinagoga tiene solamente una
funcionalidad. Es la asamblea de los judíos, la reunión. Ellos se convencieron de que
si los seres humanos no se reúnen, se acaba todo.
La sinagoga se armó en el destierro porque si no la tienen, se les pierde la mística del

pueblo de Israel que tiene como punto de partida la experiencia de Yahvéh con
Moisés. Ese es el punto de partida. Con esa experiencia ellos hacen una comunidad
en donde ese Dios camina con ellos. Desde ese momento Dios comienza a ser
peregrino en este planeta. Nadie había entendido eso. Sinaí es una de las cosas más
impactantes de la revelación porque es un Dios que deja el lugar propio, es un Dios
metido en la comunidad. El arca es la presencia de Dios ambulante por todas partes,
es un templito. Como no pueden concebir sino templo, se hacen uno transportable y
lo van llevando. Salomón le hizo templo, lo instaló, pero en el destierro se vararon y
entonces hicieron un lugar donde reunirse para que no se les perdiera la fe;
institucionalizaron la presencia de Yhavéh situándola en la reunión misma. Por eso
cuando se acaba el templo no significó demasiado para los judíos porque ya tenían
sinagoga, pero si se acabó el culto, porque el culto sí era del templo. O sea, culto de
holocausto no es de sinagoga. El culto de la sinagoga es lo que la palabra significa:
reunión y ese es más importante para mantener el judaísmo.
Por eso la misa dominical lo que busca no es un mandamiento, sino que los cristianos
se reúnan, si no se acaban.
Cristo Mesías
Cristo quiere decir Mesías. Jesús Mesías. Jesús se llama Salvador o Mesías por la
resurrección. Por eso al Jesús histórico no se le puede decir Mesías porque todavía no
ha resucitado. O sea Jesús Cristo o Cristo, se supone ya que es el Resucitado.
Cuando dicen que Cristo nació de la Virgen María tienen que decir que el Resucitado
nació de la Virgen María. Se complica más Es Jesús. Es el mismo pero ya constituido
salvador. Cuando Pablo dice Cristo se refiere al resucitado. Cuando dice Jesús se
refiere al Jesús antes de la cruz. Christus es griego, igual a Mesías que es hebreo.
Generalmente se llaman misterios los hechos mismos de Jesús porque son revelación
de Dios mismo que es lo que se llama Misterio Misterio es Dios mismo. Misterio es
una palabra exclusiva para hablar de Dios. Más aún, me parece más apropiado decir
Misterio que Dios, porque la palabra dios significa cualquier cosa. Misterio es la
hondura de Dios mismo que no es manipulable. Misterios: es cada vez que conciben
una actitud de Jesús como reveladora de la misma Divinidad, como los milagros,
como el comportamiento de Jesús con los pecadores, es decir, cuando la Divinidad se
está manifestando. En la vida e Jesús cualquier cosa es misterio en ese sentido.
El culto es darse uno al otro. Una conversión de vida presupone una conversión de mi
intelecto, si quiere ser consciente. Lo que hay que convertir es los esquemas
mentales, la racionalidad. “Convertios mediante la transformación de vuestra mente”.
Y es luz la palabra que aparece ahí.
Nos queda algo que es realmente histórico de la realidad de Jesús. Es decir, algo que
lo podemos recuperar dentro de la literatura de los evangelios y, más aún, es lo más
masivo que hay en los evangelios y es esto: miren de hecho los tres primeros
evangelistas son los que tienen tal vez la mayor parte de datos que uno puede llegar
a concluir que son realmente de la realidad de Jesús antes de su muerte. Cosas que
realmente hizo. Y miren. hay en ellos una tendencia muy grande, completamente
intencionada y es la preocupación de Jesús por un grupito de discípulos cercanos y
por eso se ve sobre todo en Marcos, que es el rey de los evangelios. Veamos:
Lo primero que pone Marcos es una noticia de Juan bautista. Me alegro de que Juan
Bautista sea un santo de la Iglesia cristiana, porque Juan Bautista no tiene nada que
ver con los cristianos. El movimiento de Juan Bautista es anterior al de Jesús,
inclusive anduvieron paralelos y separados con conflictos y si leen los Hechos de los
Apóstoles, se encontrarán que todavía hay discípulos de Juan Bautista por los lados
de Efeso o de Corinto que están preguntando que qué es eso de Jesús, que quieren
ser cristianos. Por qué es tan importante Juan Bautista? Para los cristianos es muy
importante porque al fin y al cabo la opción primera de Jesús fue por Juan bautista y
por eso entró.
Lo siguiente que ven es el ministerio de Jesús en Galilea. Ahí es donde empieza lo

típico de Jesús. Eso es realmente histórico y después lo primero que hace Jesús es
conseguir discípulos. ¿Quiénes son los discípulos cercanos de Jesús? Los evangelistas
ponen una lista de Doce, pero prácticamente los que están funcionando en el
evangelio son muy poquitos, son: Pedro, Santiago y Juan. Pare de contar. Los demás
de pronto funcionan: de pronto un Andrés y Judas al final. Con eso no quiero decir
que Jesús no tenía sino tres o cuatro, lo que quiero decir es que podía tener diez,
doce o veinte.
El número doce es un número teológico que empieza a figurar mucho después de la

muerte de Jesús porque los primeros cristianos se sintieron el Nuevo Israel e Israel
eran las doce tribus. Cuando ve el Número doce en la Iglesia, eso quiere decir que la
Iglesia lo entendió como una continuidad de Israel, eso no es un número, es una
ideología, es una teología.
Pero además de esos Doce si ven la noticia de Lucas 8, 1-3:
“Sucedió a continuación que iba por ciudades y pueblos proclamando y anunciando la

Buena Nueva del Reino de Dios y lo acompañaban los Doce y algunas mujeres que
habían sido curadas de espíritus malignos y enfermedades: María Magdalena, de la
que habían salido siete espíritus, Juana la mujer de Cusa, Susana y otras muchas que
le servían”.
Hay manuscritos que ponen “Les”, prefiero “le” porque si no quedan como que les
servían a los discípulos y no es así. Ellas andaban en lo mismo de Jesús. El grupo
central de Jesús es de hombres y mujeres . Esto es muy importante. Eso sí todo lo
que Jesús toca, lo cambia: a los ricos, los vuelve pobres, a los pobres los vuelve sus
discípulos y a las mujeres de la vida las vuelve vírgenes. Es una maravilla.
Vean unas estadísticas para que tratemos de entenderlas: El evangelio de Mateo

pone cinco grandes discursos de Jesús. A Mateo le encantan los discursos largos. Lo
que no hace Marcos, quien no recoge sino poquitas palabras de Jesús y además,
pero sobre todo, los milagros. A Lucas le encantan las parábolas y hay muchas de
ellas que son impensables en labios de Jesús. Eso quiere decir que no hacen
biografía, sino que cada evangelio tiene una tendencia particular. Si nos fijamos en
los tres, en la relación de Jesús con ese grupo da lo siguiente: los discursos largos
tanto en Mateo como en Lucas, y algunos de ellos están también en Marcos pero más
pequeñitos, son cinco.
El sermón de la Montaña, que ocupa tres capítulos en San Mateo: 5 , 6 y 7. El

capítulo 10 que es el discurso de misión; el capítulo 13 es todo un discursos en donde
todo es parábolas: siete parábolas; el capítulo 18 es un capítulo sobre la comunidad
misma y el discurso apocalíptico Capítulos 24 y 25. Esos discursos largos están
dirigidos directamente a los discípulos cercanos e indirectamente a la gente, o sea,
los destinatarios de los discursos largos de Jesús son los discípulos.
Hay unos 20 pequeños discurso de exhortación. Por principio son todos dirigidos s loa
discípulos cercanos. Rara vez aparece la gente.
Más aún se dice expresamente en los evangelios que Jesucristo los llama aparte o
“en privado” o “en casa” para explicarles mejor la cosa. Hasta allí, la preocupación
central es ese grupito.
Todos los movimientos de Jesús siempre son con los discípulos, sin excepción. Si
sube a la barca sube con ellos, está en ella, con ellos... De los 23 milagros narrados ,
18 mencionan siempre: en presencia de los discípulos. Cuando va a orar, los

discípulos lo están viendo: La oración en Getsemaní, la oración en el Tabor, etc. A
Jesús le gustaba orar no en el templo. Nunca se dice que Jesús iba a orar en el
templo, pero sí dice el evangelio que muchos fariseos iban a orar. Por ejemplo el
publicano y el fariseo. Por qué los evangelistas no lo ponen nunca en el Templo?
Porque de Jesús para acá, el templo es el hombre. De Jesús para atrás el Templo era
muy importante. De Jesús para acá, el templo pierde su significado. El templo es el
hombre porque ya hay conciencia de que la Divinidad habita en el hombre. Dios se
encuentra donde trabaja y trabaja edificando el hombre desde dentro.
No hay un solo movimiento de Jesús que no sea en función de los discípulos

cercanos. Entonces, qué quisieron decir los evangelistas ¿ Lo que quieren mostrar es
que la Iglesia del año 70 y los discípulos del año 70 es la preocupación central de
Jesús. ¿Para qué hizo Jesús ese grupo? ¿Para qué lo trató de formar? Se responde
diciendo que en el Mc. 3,14 dice: “Jesús subió al monte: (Monte: colina se habla de
él porque es la identidad de Jesús con Moisés. Es en el monte donde Dios le revela a
Moisés su voluntad. Cuando se va a hacer una cosa de mucha trascendencia, los
evangelistas ponen a Jesús en el monte), y llamó a los que Él quiso, vinieron donde
Él, instituyó a los doce para que estuvieran con Él y para enviarlos a predicar”.
Esa respuesta, mejor, su esquema, se cae. Se pueden imaginar un Jesús. Si se fijan

en Marcos, su misión fue de un año. Un anunciador al estilo Jesús, es aquel que
tiene una experiencia tan grande que la anuncia siendo él mismo testigo de su propia
experiencia. El verdadero enviado es una persona que tiene tal experiencia de Dios
que él mismo ya es testigo de su propia experiencia. Es decir, cuando ya lo inundó
tanto que la experiencia lo vuelve eso. ¿Eso cuánto tiempo dura? ¿Será de un día
para otro? ¿Creen que los discípulos de Jesús a la hora de la muerte de Jesús, ya
eran capaces de ser testigos de una experiencia? La prueba es que a la hora de la
muerte de Jesús, los discípulos se perdieron. No había mayor cosa. Uno lo traiciona,
otro lo niega y los otros... Se acabó todo. Cómo es posible que Jesús en su vida
envíe a unos individuos a anunciar el Reino de Dios si ni siquiera sabían que era eso?
Impensable! (Los religiosos mandamos a evangelizar a los novicios que no saben
dónde están parados y los profesos nos quedamos en la casa. Más del 80% de los
católicos no han tenido nunca una catequesis verdadera. No hay cosa que más bien o
mal le haga a una persona que un profesor. El profesor tiene mayor autoridad que la
de los papás). Si se sigue leyendo el evangelio vemos que dice que se fueron, que
anunciaron el Reino de Dios por todas partes, que sufrieron persecución, que miles
de cosas. En vida de Jesús no ocurrió eso. Esos relatos son la proyección de la
comunidad cristiana del año 70, 80 o 90. Entonces queda en pié la pregunta. Para
qué llamó Jesús a sus discípulos?
La Iglesia se institucionaliza después de la muerte de San Pablo. La comunidad

cristiana que está funcionando en la época de Pablo o está institucionalizada. Es
decir, funciona al impulso del espíritu santo y nada más. Sin institución. Es lo que se
llama la Iglesia carismática. Saben qué paso? Pablo era un gigante, era tal la
convicción de Pablo que esas comunidades se movía, sin embargo ninguna de las
cartas de Pablo es para otra cosa que para corregir problemas de las Iglesias. Pablo
se angustia ante los problemas de las primeras comunidades y responde. Es que la
vida de comunidad uno se entusiasma mucho, pero qué difícil es y como se traiciona
de fácil! Por búsqueda de 8intereses.
El problema de poder en la Iglesia se tiene ya desde el primer siglo. Ya hay gente

que está buscando subir a ver cómo manda más. Miren el caso de los dos discípulos
Santiago y Juan que la mamá de los dos discípulos fue a pedirle a Jesús buen puesto
para ellos Mateo 20. Ya hay problemas de la Iglesia por poder. Esto es increíble!
Donde cualquier ser humano lo dejen quieto, aspira al poder! La Iglesia primitiva
estuvo llena de vicios. El mismo Jesús yo creo que tuvo mucho problema. No alcanzó
a mayor cosa.
La pregunta que vuelvo a ser es: Si la preocupación fundamental de Jesús es la

formación de un grupito de discípulos, para qué lo hizo? No fue para enviarlo porque
no hay a qué. Jesús sabe que no están saturados del Reino de Dios. Tan no están
saturados que después de la Resurrección ya no anuncian Reino de Dios sino Reino
de Jesucristo. No fue que hicieron un cambio teológico, fue porque no captaron qué
era el Reino de Dios. Es evidente que si se juntan es equivalente. Pero lo obvio es
que si ellos lo habían aprendido a anunciar y lo estuvieran viviendo, después de
muerto Jesús hubieran hecho lo mismo. Más aún, cuando el evangelio habla de
Reino de Dios, eso ya es evangelio. Por eso para poder averiguar qué es Reino de
Dios hay que prescindir de Resurrección y de evangelio para poder decir qué era lo
anterior. Eso si es problema de romanos!
Es para que le ayuden. ¿Cómo a qué? A anunciar el Reino de Dios y si no lo tienen! A

Evangelio? Todavía no ha llegado Él. Vean cómo se responde eso, desde mi parecer:
A qué vino Jesús al mundo? A qué? Tal vez durante mucho tiempo deseé vivamente,
bregar a mostrar cómo es Dios, lo posible. Pero eso es artificial, porque cuando uno
piensa en eso, piensa en dar una imagen. Jesús no vino a dar una imagen de Dios.
Más bien llenarse de la Divinidad y ella se muestra sola. Entonces, a qué vino Jesús?
Jesús no vino a enseñar, es muy poco; los milagros? Son muy masivos pero no son la
más. La actitud de Jesús más masiva es la preocupación por sus discípulos. Más aún,
todo lo que enseñó es en función de ellos, los milagros, en función de ellos, quién
creyera! Para moverlos a que hagan misericordia o que Él ya concibe que la
comunidad , junto con Él, es la que hace misericordia. O sea que los milagros de
curación son de todos ellos juntos. Es la comunidad la que hace misericordia. Es todo
el contenido que se puede tener. Jesús todo lo que hace es en función de los
discípulos; enseña, hace los milagros, se mueve con ellos, como que toda el alma de
Jesús está puesta en eso. Y ese es el anuncio del Reino de Dios. O sea para Jesús el
anuncio del Reino de Dios es hacer eso. A qué vino propiamente Jesús al mundo?
(DIBUJO )
¿Aquí está Jesús Cuál es la conciencia de Jesús?: El cree que Dios habita en Él es
decir, que Dios se le da a Él viviendo en Él. Y dice esto es lo que le debe ocurrir a
todo el mundo, entonces, sale de sí y se da a l otro. Entonces, crea comunión. Jesús
cree que Dios lo crea a Él dándosele. Él no conoce la palabra comunión; la palabra
comunión es del cristianismo: Koinonía, pero la realidad que percibe es que Dios lo
crea a Él y acoge esto. Acoge el don de Dios en Él Y por lo mismo hace lo mismo que
él: Comunión con el otro. Jesús vino al mundo a hacer comunión con la gente. Esa
es la finalidad fundamental. Entonces para qué hace discípulos, para hacer comunión
con ellos, y el efecto es crear comunidad. Porque empuja a lo mismo.
Jesús vino al mundo, sale a hacer con los otros lo que Dios hace con Él. Cuando eso
existe en el fondo, no se preocupe de imagen que la va a dar. Cuando tu te llenas de
la Divinidad sales como una bala a hacer lo que sea. Sin pensar nada. Cuando es a
darse, es cuando la necesidad del otro existe y a veces la necesidad es el corazón, un
brazo herido, la oreja que le falta, eso es por ahí , es decir, lo que mire la acción de
uno es el otro. Cuando uno quiere hacer comunión no calcula, atiende a la exigencia
del otro. En el cristianismo a uno no lo define su propio mío. Ay de mi cuando mi
preocupación es el mío. Es el Otro. Un hombre se deshumaniza cuando se centra en
uno mismo.
¿Pero antes de la vida pública? Hizo comunidad con el que encontraba. Con los
pecadores, la comunión la determina el otro. Es con lo que determine el otro y el otro
es cualquiera. Dirán: No somos capaces! Esa no es la función nuestra: llegar a ver
cómo lo hago. Nuestro problema es abrirnos a la Divinidad, que es la que hace
comunión. Cuando una persona está llena de Dios se ingenia infinitamente para
responderle al otro, por eso son ya detalles de fondo chiquiticos pero son los
trascendentales, la base de lo humano. El problema es vigilar mucho qué estorba la
realidad de Dios y Él hace todo eso. Estoy absolutamente seguro de que la
preocupación de Jesús es hacer con el otro lo que Dios hace con Él. Y hay varias
frases en los evangelios que son eso: Lc. 6,37: “Sed misericordiosos como Dios es
misericordioso”, o sea, sé tu misericordioso como Dios es misericordioso contigo.
Cómo es que te comportas tan mal con el otro cuando Dios es tan bondadoso
contigo? En el correspondiente de Mateo es sean perfectos como Dios es perfecto y
nos ponemos por allá a averiguar cuanto cosa hay de la perfección para decir que eso
es un absurdo. No. Compórtese con los demás como usted siente que Dios se
comporta con usted. Sea más coherente. Jesús se rodeó de gente para hacer
comunión con ellos. Jesús no es el jefe, lejos de Jesús. No es el jefe de la Comunidad
en ninguna parte del Nuevo Testamento, esa es una idea extraña; Jesús es la
autoridad. Qué es autoridad? Es una sabiduría. Es la transparencia de Dios en una
persona. Esa es la autoridad. Una persona deshonesta pierde autoridad. Por qué los
padres de familia pierden autoridad?, por las inconexiones que les ven los hijos
Autoridad no es mandar ni exigir es mostrar qué es lo que Dios quiere de uno.
Abran el Evangelio de Marcos 10,28-30: Tal vez para mí, no hay una figura más clara
del grupo de Jesús que ese texto. Cuál es la figura de ese grupo?
(DIBUJO No. 6 )
Pedro se puso a decirle: “Ya lo ves nosotros lo hemos dejado todo y te hemos
seguido” Jesús respondió: “Yo os aseguro: nadie que haya dejado casa, hermanos,
hermanas, madre, padre, hijos o hacienda por mí y por el Evangelio, quedará sin
recibir el ciento por uno: ahora, al presente, casas, hermanos, hermanas, madres,
hijos y hacienda, con persecuciones; y en el tiempo venidero, vida eterna”.
En esa época no hay comunidades religiosas. Ese es el tipo de comunidades que

desea Jesús. Coloco aquí lo que dejan: Casa, hermanos , hermanas, madre, padre,
hijo, voy a colocar herencia. Nadie que haya dejado estas cosas, ahora, no después
de muerto, adquiere: casas, hermanos, hermanas, madres, hijos y herencia. Se saltó
los padres. Yo no he llegado a ver un texto más sutil que éste. Lo que deja es la
familia natural: Lo que adquiere es la comunidad, verdad? Este texto es de gran
finura. Qué significa? Por qué suprimió Padre? Por dos razones: me inclino a creer
que es una sola porque en el medio ambiente en que se vive el padre es un
dominador: la voluntad del papá es la que subsiste en la familia, él decide por todo el
mundo, se pierde toda la libertad. Y aún estamos así. En la comunidad que Jesús
busca es la igualdad. Todos son iguales y en este caso Jesús no es el que manda, es
una hermano de todos. Es autoridad pero no manda.
2. Quítenle al padre dominador y dominación y quedan todos iguales. ¿Saben qué

significa eso? Todos son hermanos entre sí. Esa es una figura del AT, es una
relectura del Deuteronomio, ni más ni menos. Es decir, que la si la familia natural en
tiempo de Jesús hubiera copiado esto, el padre y la madre son hermanos de los hijos,
los generan pero son hermanos, iguales. Aquí no es cuestión biológica o genética,
sino trascendental. Todos son iguales. De hecho en las familias en que esto se vive
es una maravilla. Entonces en la comunidad cristiana lo más inconveniente es la
desigualdad. Hemos hecho un disparate infinito con la manera como vemos la
jerarquía hace casi veinte siglos. Quien arregló eso es el Concilio Vaticano II y no
entendimos. La jerarquía es pueblo de Dios y pueblo de Dios es la igualdad. La
jerarquía no es un puesto, es una función humilde que se debe ejercer por el lado de
los pies, agachándose! Como Jesús en la última cena. Cómo entiende Jesús el señorío
en sus discípulos; agachándose a lavarles los pies. Eso es lo que dice el texto. Si yo
siendo vuestro Señor... No entendimos.
Casas: todo es del dominio de todo. Es decir, que en la comunidad cristiana no se

pelee por plata, ni por herencia ni por vínculos de sangre, lo trascendental está por
encima de los vínculos espontáneos de sangre, los sublima a otra dimensión Por eso
dice que dejan esto. Esto: lo que se deja, se reconoce, pero no se utiliza para abusar.
Madres: Se ve que la comunidad que Jesús quería era una comunidad de hermanos
iguales, sin un dominador y todos con amor de madre. Eso si es muy claro. El amor
materno es el modelo. El único amor desinteresado es el amor de una mamá. La
comunidad que Jesús buscaba era una comunidad de hermanos, igualitaria, en donde
todos están preocupados por la necesidad del otro y todos tienen cara de mamá.
Para que este mensaje llegue no se trata de crear estructuras. Eso no funciona así.
Solo funciona cuando la gente va entendiendo que la Divinidad funciona y se va
abriendo a ella.
En el AT la familia es el modelo del estado. Y entonces hicieron un culto por familias

para que se diera la idea de estado en la familia misma. Seis cientos años antes de
Jesús idearon que si todas las familias funcionan igual, el estado tiene que ser lo
mismo. Aquí es mucho más fino. Aquí Jesús le pone reservas a la familia natural.
Cuáles?: el padre, herencia: lo económico, los vínculos de sangre. La Familia es
segregacionista. A la familia no entran sino familiares. Lo que Jesús hace es una
comunidad abierta . Era mucho más fino el propósito de Jesús que lo que entendió
Pablo en la comunidad cristiana. Lo de Jesús se acabó con la muerte. Los discípulos
vuelven a hacer una comunidad con muchas cosas de Jesús, pero no alcanzaron a
hacer esto. Esto es mucho más que la comunidad de la carta a los corintios, capítulo
12.
La comunidad cristiana provocó persecuciones porque cuando empezaron a tener

discípulos , esto refleja mucho ya comunidad cristiana, y eso se refiere sobre todo a
lo que pasó con los primeros cristianos frente al judaísmo. Lo que sucedió fue que
desintegraron las familias judías si el papá se volvía cristiano lo sacaban de la casa, lo
denunciaban ante los romanos, si el hijo se iba, la hermana lo denunciaba. Por eso
se ve en el Evangelio que dice: “No he venido a traer la paz sino la guerra, a poner
en contradicción al padre con el hijo a la hija con la madre... “, todo desbaratado. Eso
no lo hizo el cristianismo sino la opción por ser cristiano lo que hizo fue desatar una
persecución contra los que se pasaron allá. Los cristianos no hicieron el problema,
pusieron los muertos. Por eso la comunidad cristiana es una comunidad en contraste
con la mundanidad. Por eso la palabra más grande que se puede decir del
cristianismo es la Comunidad. Por eso la finalidad grande de Jesús es hacer que el
reino de Dios sea real. Donde es real? Donde Dios está funcionando en concreto.
Traten de cuestionarse en sus propias casas a ver si eso puede ser mejor, si eso les
funciona en las casa, se vuelven testimonio, una maravilla. No empiecen por
evangelizar el mundo entero: El vecino! El que tengo a un metro!

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PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

Elementos para una Cristología del NT

1. El CRISTIANISMO ESENCIA DE LO HUMANO

El cristianismo transciende todas las religiones. La religión es una institución que

1.1. El Problema literario de la SE

1.1.1. ¿Qué es el AT?

Tanto el Nuevo como el Antiguo testamento presentan un problema literario que es

En el NT encontramos textos escritos mucho tiempo después de la muerte de Jesús.

1.1.2. ¿Qué tipo de escritos son los Evangelios?

Los cuatro Evangelios consisten fundamentalmente en el tipo de proceso que genera

1.1.3. ¿Qué sucedió después de la muerte de Jesús?

Aquello que se va conociendo sobre Jesús, luego de su muerte, es precisamente

Tengamos presente que el lenguaje de la Biblia pretende promover

1.2. ¿Qué es creer en el resucitado?

La fe en Jesús que tiene el cristianismo no consiste simplemente en proponer que

Qué sucedió luego de la muerte de Jesús hasta la Resurrección. Respondámonos con

El capítulo 15 de San Marcos finaliza con la muerte y sepultura de Jesús, pero, a

Es preciso preguntarnos ¿cuánto tiempo transcurre desde la muerte de Jesús hasta

1.2.1. ¿Qué significa fe en el resucitado?

Fijémonos en la expresión: “percibir que el resucitado está vivo en medio de nosotros

La fe consiste en abrirse a él que es? En acoger la acción del su espíritu resucitado,

1.2.2. Los textos de la muerte de Jesús

Situados en la cruz, ¿quiénes acompañaron la muerte de Jesús? Propiamente fueron

Marcos pone en el escenario de la cruz a los sumos sacerdotes. Marcos y Lucas,

Al justo le va bien, el hombre impío y pecador merece el castigo y la pena. ¿Qué

A su muerte, fueron perseguidos tanto Jesús como sus seguidores. Dentro de la

1.2.3. Cafarnaún y Galilea.

¿Que sucedió en Cafarnaún y Galilea? Dos cosas a saber:

1. Los discípulos escandalizados y golpeados por lo sucedido con Jesús, regresan a

Los discípulos en Galilea y Cafarnaún se sienten distintos. Comprenden la muerte de

1.2.4. El resucitado está presente en LA COMUNIDAD

La primera profesión de fe se puede expresar de esta manera: “Aquel a quien vimos

cristianismo, o sea el cristianismo va apareciendo a partir de la experiencia del

1.2.5. Efectos de la resurrección de Jesús: La Comunidad.

¿Cuál es el primer efecto de la resurrección de Jesús? Lograr que los discípulos

1.3. Los discípulos preocupados por los pobres

1.3.1. De nuevo en Jerusalén

Preguntémonos ahora: ¿por qué el grupo de Jesús se regresa a Jesuralén. Señalemos

En el A.T. aparece muchas veces que la salvación de la humanidad debe salir de

1.3.2. ¿Qué es la salvación?

La salvación que experimentan los discípulos en Jesús, no consiste en ninguna de las

manera de entender la salvación es diferente a la comprensión que de ella tuvieron

Para el AT ser salvados consistía en ser liberados de una catástrofe o de una

Es por esto, la salvación que emerge de la experiencia de Jesús es distinta a la del

Veámoslo en un ejemplo. Si a un niño que termina la primaria en la fiesta de grado

1.3.3. Dios se hace pedazos en nosotros

La manera de entender la salvación ha sido una salvación económica, cultural,

1.3.4. ¿Dónde se experimenta a Jesús? ¿Dónde trabaja?

En el evangelio de Lc. 1, 58 se lee: “Oyeron sus vecinos y parientes que el Señor le

La salvación entendida de esta manera sugiere un sistema absolutamente distinto a la

1.4. Primeras profesiones de fe.

Para precisar el concepto de trascendencia podemos comenzar afirmando que todo

En la primera carta a los Tesalonicenses 4, 13-4, leemos. “Hermanos, no queremos

1.4.2. Las fórmulas de fe

Las fórmulas de fe fueron proclamadas entre el 40 y el 50 después de Jesús. fueron

Quienes escribieron los textos NT recogen en sus escritos la experiencia de lo que

Es así como primero se viven las cosas en la comunidad y después se escriben,

1.4.3. Cómo aparecen las fórmulas de fe.

Las fórmulas de la fe propiamente no las inventa una apersona. Ni en la Iglesia

2. PRIMERAS FORMULAS DE FE DE LA COMUNIDAD PRIMITIVA

2.1. Evangelio, fuerza de Dios en Jesús

La más notable fórmula de fe es 1 Cor 1, 4: Siempre doy gracias a mi Dios por

La manera de ser de Jesús y de sus primeros seguidores trajo una persecución