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El testamento de Judas
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Almanaque

▼ 2018 (57)
▼ octubre (4)
El testamento de Judas
Sermón y credo
burlesco de los
borrachos
Muy bien y muy mal o
la España liberal

Pliego donde se entremezcla lo legendario y controvertido de la muerte de Judas, con lo Desprecio de una dama
a su querido +
literario del testamento que otorga. Mérito de las...

Sobre la muerte de Judas existen divergencias. Al enterarse de la condena de su maestro ► septiembre (5)
"se arrepintió" y fue a devolver las treinta monedas de plata a los sacerdotes. Según el ► agosto (8)
evangelio de Mateo:
► julio (7)
"Y arrojando las piezas de plata en el templo, salió, y fue y se ahorcó. Los ► junio (5)
principales sacerdotes, tomando las piezas de plata, dijeron: No es lícito
► mayo (6)
echarlas en el tesoro de las ofrendas, porque es precio de sangre. Y después
de consultar, compraron con ellas el campo del alfarero, para sepultura de ► abril (5)
los extranjeros. Por lo cual aquel campo se llama hasta el día de hoy: ► marzo (7)
Campo de sangre" (Mateo 27:5-8).
► febrero (4)
A su vez, Lucas, en Los Hechos de los apóstoles, ofrece otros detalles sobre la muerte de ► enero (6)
Judas:
► 2017 (59)
"Este, pues, con el salario de su iniquidad adquirió un campo, y cayendo de ► 2016 (60)
cabeza, se reventó por la mitad, y todas sus entrañas se derramaron. Y fue
► 2015 (60)
notorio a todos los habitantes de Jerusalén, de tal manera que aquel campo
► 2014 (76)
 se llama en su propia lengua, Acéldama, que quiere decir, Campo de ► 2013 (88)
sangre" (Hechos 1:18-19). ► 2012 (11)

Vemos, pues, cómo existen divergencias sobre la muerte del apóstol traidor. Si Mateo
simplemente dice que se ahorcó, Lucas señala que se reventó derramándose sus Entradas populares

entrañas en el llamado Campo de sangre.

El burro
que cagaba
Para conciliar ambos textos se ha sugerido que cuando Judas se colgó, la cuerda se dineros
rompió y su cuerpo cayó reventándose al golpearse contra el suelo. Para que esto fuera
posible Judas se tendría que haber ahorcado de los pies, lo que no deja de ser una
incongruencia. Santos
protectores
y
sanadores:
san
Caralampio
, protector contra los
terremotos y los 'aires
contagiosos'

Almanaques
,
calendarios,
pronósticos

El Pernales
y los
últimos
bandoleros
Un antecedente sobre la forma de ahorcamiento de Judas, nos la proporciona el P.
Nicolao Orano, (1611), haciéndose eco de lo expresado por Papías, obispo de
Hierápolis en el siglo II, en uno de sus treinta sermones contra el traidor Judas. El La paciente
hecho de ahorcarse lo explica porque semejante traidor debía morir entre cielo y tierra Griselda y
Gualtero
y rechazado por ambos. La soga debía estrangular la garganta delatora y su alma
pecadora no podía ser exhalada por la boca que besó a Jesús y por ello le sale por el
hueco del vientre.
Santos
protectores
La Leyenda áurea (escrita hacia 1264) por y
Jacobo de la Vorágine y traducida en español en sanadores:
el siglo XV, es otra de las principales fuentes de san Ramón
Nonato, el
información sobre Judas. En dicha obra, se
santo del candado en la
integra la historia de Judas en el capítulo que boca y patrón de las
dedica al apóstol san Matías, sustituto de Judas parturientas
tras la ascensión de Jesús.
Santos
protectores
La imaginería religiosa suele representar a Judas y
con el pelo pelirrojo, motivo folklórico asociado sanadores:
al personaje y asociado a su vez con la maldad y san Eloy,
patrón de
el infierno, pues el pelo bermejo evoca el fuego los orfebres y herreros
infernal, devorador y los delirios de la lujuria.
Así lo representó también el imaginero murciano Atala o los
Francisco Salzillo en su espléndido grupo amores de
escultórico de "La Santa Cena" (1761). dos salvajes
en el
desierto
La creencia de que determinados seres malignos habitaban en algunos árboles,
asociados además al paganismo y a la brujería, identificó al saúco como árbol maldito y Garibaldi y
asociado a la muerte según las leyendas. la
unificación
italiana
No todas las creencias sobre el saúco son negativas, pues tanto sus hojas como sus
bayas maduras se usan en medicina para aliviar determinadas enfermedades, pero su
asociación como árbol maldito es la predominante. Los inciertos orígenes de
'La Petenera'
También existe la creencia de que Judas se ahorcó de la rama de una higuera. Esta
creencia guarda relación con la maldición de Jesús a este árbol y a sus frutos. Sin duda
es un relato de difícil comprensión y que la iglesia tiene buen cuidado de no leerlo en la
misa dominical.

Cuenta el evangelista (Mc 11, 12-26) que

Suscribirse a
una mañana salió Jesús con sus
discípulos y a poco de caminar sintió Entradas
hambre. Acercándose a una higuera,
Comentarios
pensando encontrar sus frutos, observó
que la misma estaba vacía de ellos. Jesús
maldijo entonces a la higuera diciendo Traductor

"que nunca nadie coma frutos de ti", Select Language ▼

siguiendo luego con su viaje hacia
Jerusalén. Al día siguiente, los discípulos
Seguidores
quedaron asombrados al ver que la
higuera se había secado. Mateo, en su Followers (27) Next

posterior evangelio tras del escrito por

Marcos, trató de atenuar la escena sobre
la maldición a la higuera: "que nunca
brote fruto de ti", disculpando a aquellos
que no encontraron sus frutos. Las
explicaciones dadas por los exégetas y estudiosos sobre esta maldición, son un intento
de suavizar la escena considerando a la higuera como alegoría de la visita de Jesús al
Templo donde se enojó con los sacerdotes y escribas que habían convertido la casa de
Dios en una cueva de ladrones y era necesario purificarla.

Milagro, en fin, incómodo de explicar y que se asemeja y guarda relación con la

soberbia mostrada por Jesús en pasajes de los evangelios apócrifos.
Follow

También es creencia popular la de que la sombra de la higuera no es buena. El

refranero se hace eco de ello: «a la sombra de la higuera ni te sientes ni te duermas»,
«la sombra de la higuera no es buena y la del nogal trae mucho mal». Su mala fama
viene también motivada porque la leche que desprende la higuera causa picor y ataca la
piel, lo mismo que el envés de las hojas.

El personaje de Judas, en suma, presenta todo un universo semántico de significados y

de contaminación temática.

Como ejemplo de testamento literario de carácter disparatado y burlesco participa de

una tradición ininterrumpida a través de los pliegos populares, como los dedicados a los
testamentos de animales (gallo, zorra, asno, mona...), relacionados a su vez, entre otros,
con los Testamentos de amor, el Testamento de don Juan de Austria, el Testamento de
Celestina, el testamento del Cid, el Testamento del Maestre de Santiago, el Testamento
de Cristo o el Testamento de Luzbel.

La cultura sefardí, síntesis de herencias judías, hispánicas y balcánicas, ha conservado

en coplas el Testamento de Amán, personaje de significación arquetípica donde,
mediante coplas que acompañan la celebración de la fiesta de Purim, se evocan las
intrigas del perverso Amán en su intento de exterminar al pueblo judío. Coplas de las
que existen muchas variantes y donde tienen en común el carácter absurdo de sus
«mandas».

Todo ello entronca, además, con las celebraciones hispánicas de la Quema del Judas de
carácter carnavalesco, donde se le cuelga de un poste en forma de muñeco o pelele, que
suele estar formado por trapos, madera o paja recubiertos de ropas viejas o andrajos, y
no exento de implicaciones eróticas, de lo que existe abundante aunque dispersa
bibliografía, o con el personaje de Judas en el teatro del Siglo de Oro y posteriores.

Pilar García de Diego, en su espléndido estudio sobre los diversos testamentos

populares, se refiere al que nos ocupa de esta manera ("Censura popular", en RDTP,
Tomo XVI, nº 3, 1960)

"Así como en los procesos de la Inquisición, cuando moría un reo antes de

la ejecución de la sentencia, era ejecutada ésta en estatua, así en los
testamentos hechos con un monigote simbólico las gentes toman la justicia
en efigie, y escarnecen a la persona en el muñeco que le representa. A
Judas se le condena periódicamente por su traición en infinidad de lugares.
que anatematizan al traidor en el pelele colgado de una cuerda en recuerdo
de su muerte. y lleva en su mano la bolsa con treinta dineros, precio de la
traición. Y antes de que le estallen las bombas o petardos que le meten en
las entrañas, o de ser arrojado a la llamas, donde se consume con la
satisfacción de las gentes, se lee el Testamento de Judas, con legados que
sirven de censura de defectos y escarmiento de pecados, poniendo en su
boca frases como la siguiente: «Voy a hacer mi testamento / para aliviar mi
tormento»."

En el pliego, el autor, conocedor de la fama atribuida a los calabreses, nos informa que
fue compuesto por un calabrés que fue comitre (encargado de dirigir y castigar a los
condenados a las penas de galeras), y ventero de la Venta Quemada. Los calabreses
tenían fama de ser rebeldes y violentos. Lope de Vega, en la escena primera del Acto II
de La Dorotea uno de sus personajes dice sobre la procedencia de los calabreses:
"porque se dice que aquella tierra fue la patria del hombre más infame". El pliego
desarrolla las «mandas» o disposiciones, a caballo entre lo estrambótico y disparatado
y con clara intención risible para quien lo lea o escuche, como las últimas voluntades
para hacer el mal tras su ahorcamiento.

El pliego está impreso en Murcia por la oficina de Pedro Belda en 1854. Sin duda se
trata de una reimpresión, pues si tenemos en cuenta su trayectoria y determinados
rasgos del lenguaje utilizado alimentamos la hipótesis de que puede puede remontarse al
siglo XVII.
 ©Antonio Lorenzo

Publicado por Almanaque en 8:29

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Etiquetas: Testamentos en pliegos de cordel

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