AUXILIO EXPOSICIÓN

JUAN DUNS SCOTO- MARCILIO FICINO – GEORGE BERKELEY

MARTES 26 DE JUNIO DE 2018
EXPOSITOR: JUAN JARVEY GARCIA FLOREZ

AUTOR DATOS OBRAS COMPRENSIÓN FILOSÓFICA

BIOGRÁFICOS

JUAN DUNS 1265 – 1308 Comentarios al Su pensamiento quedó interrumpido e inacabado debido a su
SCOTO Nació en Duns, Libro de las muerte precoz.
Escocia. sentencias, de Pedro En sus años de formación se presentaba una fuerte discusión entre
Es llamado el Lombardo. los intelectuales de la época divididos entre los postulados del
doctor Sutil (Por Los Theoremata pensamiento Aristotélico y el pensamiento Agustiniano.
la fineza y la Questiones Distinción entre filosofía y teología:
profundidad de quodlibetales -La razón sola tiene muchas limitaciones que no puede superar sin la
sus obras. Reportata ayuda de la fe.
Filósofo escocés. Parisiensia (otro -La filosofía tiene una metodología y un objeto no asimilable a la
Sacerdote comentario a las metodología y al objeto de la teología, por lo que propone que se
Franciscano Sentencias, debe hacer una rigurosa delimitación de los ámbitos de
Estudió en París redactado por sus investigación.
(1293-1296) y discípulos, con una -La filosofía se ocupa del ente en cuanto ente y de cuanto puede reducirse
más tarde se orientación más o decirse del mismo. Sigue el procedimiento demostrativo. Se
trasladó a Oxford. teológica) queda en la lógica natural. Se ocupa de lo general y lo universal.
En 1302 regresó a De primo principio Es esencialmente especulativa, se orienta a conocer por conocer.
París, aunque fue (Prueba de la -La teología, trata los articula fidei u objetos de fe. Sigue el procedimiento
desterrado al año existencia de Dios) persuasivo. Se mueve en la lógica de lo sobrenatural. Profundiza y
siguiente por Quaestiones sistematiza cuanto Dios se ha dignado revelarnos sobre su
haber apoyado al subtilissimae super naturaleza personal y nuestro destino. Es tendencialmente práctica
partido pontificio libros metaphysicae porque nos pone a parte ciertas verdades para inducirnos a actuar
contra Felipe IV, Aristotelis. correctamente
tras lo cual enseñó -La filosofía y la teología se necesitan mutuamente, tanto para explicar la
en Colonia hasta fe, como para dar claridad al pensamiento.
el fin de sus días. -La filosofía no mejora si se pone bajo la tutela de la teología, la teología
no es más rigurosa y persuasiva si emplea los instrumentos de la
filosofía y tiende a los fines de esta.
-Dios no es objeto racional, como tampoco es el sujeto primero de la
metafísica.
Metafísica: Es necesario descubrir o inventar una nueva ciencia
que con método y objeto propio se ajuste a la inteligencia humana
y pueda superar las aporías de los filósofos y teólogos. Esta ciencia
es la metafísica, no entendida como hasta el momento se venía
haciendo (ni como ciencia que viene después de la física, ni como
filosofía primera, ni tampoco como la ciencia que trata de Dios).
Se convierte en la ciencia bisagra de la filosofía y de la teología.
La teología no ofrece al filósofo el objeto de la metafísica, sino que
le descubre nuevos horizontes para que trascienda la física, como
ciencia contingente, y pueda descubrir el sentido ontológico de lo
real y sus últimas razones fundantes.
-Por la fe se trasciende la filosofía física y se abre a la metafísica, y desde
esta se concibe la teología como una ciencia humana de lo divino.
Concepto Unívoco del ser: Debe ser el instrumento mental que
capacite al hombre a estar abierto a la realidad total, finita e
infinita, humana y divina, contingente y necesaria.
-Propone someter a análisis crítico todos los conceptos complejos para
obtener conceptos simples.
Elabora la doctrina de la distinción (real, formal, y modal), como camino
que lleva de lo complejo a lo simple.
-La noción de ente unívoco se alcanza por la distinción modal se obtiene,
por tanto, prescindiendo de todos los modos específicos en los que
se concreta.
-La univocidad se entiende como aquella simplicidad irreductible a la que
todos los conceptos complejos deben ser llevados rigurosamente.
-Entre todos los conceptos unívocos, el primero y más simple es el de
ente o ser, porque es predicable a todo lo que existe de alguna
manera, en el último grado de abstracción.
-El concepto de ser, tomado en su absoluta indeterminación, no se le
puede negar una determinada consistencia para que sea
lógicamente operante. Es, por ejemplo, de por sí indiferente a la
calificación de infinito y de finito y, por tanto, puede predicarse
unívocamente de Dios y de las criaturas.

El ente unívoco objeto primero del entendimiento:

-La univocidad del concepto de ser, y de las nociones trascendentales,
está vinculada lógicamente a la afirmación de que el objeto propio
del entendimiento es el ente en cuanto ente.
-Así como el ente, en cuanto unívoco, es predicable de todo cuanto existe,
así el entendimiento está hecho para conocer todo lo que existe,
material y espiritual, particular y universal.
- El concepto de ente en cuanto ente indica, por su universalidad, la
extensión ilimitada de nuestro entendimiento.
-Pero da la mínima capacidad connotativa del ente unívoco, la riqueza y
variedad de la realidad concreta y humana están destinadas a
escapar a la filosofía, por eso esta necesita como complemento las
ciencias individuales.
En metafísica presenta la estructura metafísica del ser sensible a
partir de:
-La contingencia de la creación (acción radicalmente contingente y
determinantemente libre). La explicación última de la contingencia
está en Dios.
-El hilemorfismo, si la materia es una de las causas del ser, es necesario
que sea algo, pues la nada no es causa de nada. Lo engendrable no
puede ser simple; por tanto, está compuesto de materia y forma.
-La naturaleza común, no existe como común en el individuo, por lo que
 su realidad no se agota en un individuo, sino que se da
individualmente en todos los demás. La nat común es el factor
específico sobre el que se apoya el siguiente punto.
-El principio de individuación: Invierte el esquema ideal de la antigüedad,
en el que el universal era superior al individual, pues es
precisamente la individualidad (haecceitas)una perfección del ente.
Esta doctrina está en función de revaluar el concepto de persona, la
cual no puede estar subordinada a la universalidad de la especie,
porque su unicidad no es parte de un todo sino un todo en el todo.
-La relación del ser con los trascendentales. Según Escoto hay dos tipos
de conceptos cualitativos del ser:
-Trascendentales convertibles: aquellos que cualifican directa y
simplemente, y son los atributos o pasiones del ser-
-Trascendentales disyuntivos: aquellos que cualifican al ser de un
modo disyuntivo (Infinito- finito, necesario-posible etc).
- Perfecciones absolutas: que únicamente se predican de Dios

Pruebas de la existencia de Dios:

Presupone que efectibilidad de algo remite a un ser distinto, hasta llegar a
un efectivo que no sea efectible, es decir a una causa última que no
sea causada o que sea totalmente incausada.
-Existe una primera causa eficiente: Presenta la imposibilidad de un
regreso al infinito de causas esencialmente ordenadas
-Existe una causa final última: No es posible una serie infinita de fines
por las mismas razones de la causa anterior.
-Existe una naturaleza eminente: Si es posible que una naturaleza sea
perfectible, se sigue que una naturaleza primera o eminente en
perfección es posible. Se sigue la misma dialéctica de las dos
causas anteriores hasta concluir en una primera naturaleza posible
que sea incausada.
Dios es infinito: Característica más propia y configurante de Dios.
 La infinitud es un modo de ser de Dios que le diferencia
radicalmente de todos los demás seres.
- Es el concepto más perfecto porque el ser infinito incluye
virtualmente el amor infinito, la verdad infinita y todas las demás
perfecciones que son compatibles con la infinitud.
- Dios es en cada hombre, lo que este le permite que sea y según las
propias exigencias de búsqueda y de encuentro.
- Escoto reconoce el ocultamiento y el silencio de Dios, pero no
porque Dios se retire, sino porque el mismo hombre se retrae de las
exigencias del Absoluto y a los ahondamientos del propio
entendimiento.
- Dios no está más allá, sino más acá, como fundamento de todo lo
real en cuanto posible
En antropología habló del hombre como compuesto. Trata de saber
si, además del alma, el cuerpo hace también forma sustancial, no
obstante desempeñar el oficio de materia con relación al alma.
- No cree que la complejidad humana se pueda explicar
adecuadamente con el esquema convencional de cuerpo como
materia y del alma como forma. Hay que admitir que junto a la
forma del alma está también la forma de la corporeidad, sin que
ello implique la ruptura intrínseca de la unidad fundamental del ser
humano.
En ética sostuvo la relación de la ley con la voluntad divina, la
eticidad de los actos humanos, la libertad como una expresión de la
voluntad y la razón y de la relación de la ley natural como el orden
social

MARCILIO 1433-1499 La religión cristiana Su pensamiento formulado principalmente en la Teología platónica, es

FICINO Filósofo y La teología platónica una forma de neoplatonismo cristianizado, del que resultan cuatro
humanista La vida aspectos fundamentales:
La filosofía como revelación. Hace referencia a la disposición del
italiano.
alma de modo que se haga entendimiento y se acoja a la luz divina de
 fue principalmente la revelación, en que consiste la actividad filosófica, coincide con la
traductor, religión misma: esta revelación, arranca con Hermes Trimegisto,
pensador y mago Orfeo y Zoroastro, sigue con los platónicos y llega a la plenitud con
Cristo, Logos encarnado; debido a este proceso es necesario
comprender la docta religión como el instrumento que hará una
síntesis entre filosofía y evangelio.
El alma como la cúpula del mundo: Concibe la metafísica de la
realidad, de acuerdo al esquema neoplatónico, como una sucesión de
grados decrecientes de perfección, que a su manera identifica en los 5
siguientes, Dios, ángel, Alma, cualidad (=Forma), y materia; El alma
representa el nudo de conjunción entre lo inteligible (Dios, los
ángeles) y lo físico (forma y materia), pues tiene la característica del
mundo superior y al tiempo es capaz de vivir en el mundo inferior,
incluye todas las cosas porque tiene en sí las imágenes de las cosas
divinas de las que dependen todas las demás y es el nexo que las une
y, por ende, es el nudo y la cópula del mundo
-Admite, neoplatónicamente, un alma del mundo, almas de esferas
celestes, pero sobretodo, dirige su interés al alma racional del hombre.
El replanteamiento del amor platónico en sentido cristiano. El amor
platónico es relacionado con el amor cristiano, de manera que amando
a Dios nos elevamos a su altura, en una especie de endiosamiento, es
decir hacerse eterno con el eterno.
La importancia de la magia natural: Introduce un elemento especial
que él llama espíritu y que es una sustancia material sutilísima que
permea todos los cuerpos, está difundido por todas partes, presente en
nosotros, en el mundo y en el cielo (el del cielo sería más puro).
-La magia natural es la que relaciona las cosas terrestres con las
celestes y predispone el espíritu del hombre para que reciba al espíritu
del mundo. Por eso decía que se podían utilizar piedras, metales,
hierbas, etc, en cuanto portadores de vida y espíritu, de modos
diversos, aprovechando sus presuntas simpatías, de modo ventajoso.

GEORGE 1685 – 1753 Ensayo para una nueva Nuestro conocimiento es de ideas y no de hechos. Quiso deshacer el
BERKELEY teoría de la visión. error de la imagen sustancialista-materialista del universo. Las causas
Tratados sobre los de este error son las dos creencias en el valor de las ideas abstractas y
principios del la existencia de las cualidades primarias.
conocimiento humano -Todas las ideas son sensaciones y cada idea es solo una sensación
Tres diálogos entre singular. Los objetos de nuestro conocimiento son las ideas.
Hylas y Philonous,
-Las ideas son sensaciones que provienen de los sentidos y lo que
Alcifrón.
El movimiento (escrita llamamos objetos o cosas son combinaciones de constantes sensaciones.
en latín contra la No existen las ideas abstractas, pues cada idea es una sensación
interpretación singular (No percibimos al hombre, si no a este hombre). Cada
sustancialista de sensación es especial y no abstracta.
Newton) Las ideas abstractas son ilusiones peligrosas porque inducen a
Diario en Italia. ontologizar, a crear sustancias más allá de nuestras sensaciones.
Nominalismo: Solo conocemos ideas, éstas coinciden con las
impresiones de los sentidos que son siempre singulares. Solo cuando
tomamos una idea particular y la usamos para representar todas
aquellas ideas que se le parecen, entonces llamamos general a tal idea
particular; sin embargo, una idea general no es de hecho una idea
abstracta, es decir, una idea que deba prescindir de cada uno y de
todos los caracteres perceptibles por nuestros sentidos. Por ende solo
existe lo que se percibe; y como no percibimos sino nuestras ideas o
sensaciones, es inútil hablar de cosas que estarían más allá de nuestras
percepciones.
-Con la no aceptación de las ideas abstractas Berkeley niega que la
mente tenga capacidad de abstracción; esto es una consecuencia de su
nominalismo porque para él las ideas abstractas alimentan las
creencias en sustancias, independientemente de nuestras sensaciones
De lo anterior se comprende el por qué es errónea y peligrosa la
distinción entre cualidades primarias y secundarias, porque está
conectada con ella la idea de una materia distinta y existente
independientemente del espíritu que la percibe.
El ser de una cosa es ser percibido: el esse de las cosas es un percipiy
no es posible que ellas puedan tener existencia alguna fuera de las
mentes o de las cosas pensantes que las perciben.
El entendimiento humano como realidad espiritual: Afirma la
existencia del espíritu humano, que no puede ser representado por
ninguna idea, el cual, en cuanto percibe ideas, es entendimiento,
mientras que en cuanto produce ideas, es voluntad.
Existencia de Dios como creador de ideas: las ideas percibidas
actualmente y que no son creaciones de la voluntad humana, deben ser
producidas por otro espíritu. Son ideas más fuertes y más distintas que
las de la de la imaginación, además de tener más estabilidad, orden y
coherencia.
Es Dios la razón que explica las anteriores propiedades de las ideas y
quien las suscita según reglas fijas que se llaman leyes de la
naturaleza,
-Nuestras ideas no son imaginaciones al azar en nuestra mente pues
posibilitan el funcionamiento coherente y uniforme de nuestras ideas,
dirigido a la conservación de nuestra vida(nuestro conocimiento es un
instrumento para la conservación de la vida), y la vez revela la bondad
y la sabiduría de Dios mismo