LO QUE NOS SEPARA DE DIOS

1 JUAN 3:4-10
4
Todo aquel que comete pecado, infringe también la ley; pues el pecado es infracción de la ley. 5Y
sabéis que él apareció para quitar nuestros pecados, y no hay pecado en él. 6Todo aquel que permanece
en él, no peca; todo aquel que peca, no le ha visto, ni le ha conocido. 7Hijitos, nadie os engañe; el que
hace justicia es justo, como él es justo. 8El que practica el pecado es del diablo; porque el diablo peca
desde el principio. Para esto apareció el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo. 9Todo aquel
que es nacido de Dios, no practica el pecado, porque la simiente de Dios permanece en él; y no puede
pecar, porque es nacido de Dios.

INTRODUCCION:
Hamartia es el nombre que traducimos "pecado". Y es lo que nos separa de Dios.
Es muy común en el NT, donde, solamente en las epístolas paulinas, se encuentra sesenta
veces. Hamartanein es el verbo usual que se traduce "pecar". En el griego clásico, estas palabras no
tenían, un significado tan importante como en el griego del NT.
En el griego clásico, hamartia expresa básicamente la idea de "yerro".
Hamartanein empezó significando "errar el blanco", como, por ejemplo, cuando se dispara
una flecha, que no acierta. Se puede usar respecto de haber equivocado una carretera, de habernos
fallado un plan, de habérsenos frustrado una esperanza o un propósito.
En el griego clásico, estos vocablos están siempre conectados con alguna clase de fallo
Negativo.
Hay que tener en cuenta que, en el NT, hamartia no describe un acto definido de pecado, sino el
estado de pecado, del cual manan las acciones pecaminosas.
De hecho, en Pablo el pecado está tan a punto de personalizarse, que podría pensarse que fuera
un poder personal y maligno que tiene al hombre en sus garras.

1. EL PECADO ES UNIVERSAL Y NOS SEPARA DE DIOS

1 JUAN 3:8 8El que practica el pecado es del diablo; porque el diablo peca desde el principio. Para esto
apareció el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo.
Hamartia, "pecado", es "universal"
ROMANOS 3:23 23por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios,
El pecado no es como una de esas enfermedades que algunos hombres contraen y otros no. Es
algo en lo que todo ser humano está envuelto y de lo que todo ser humano es culpable.
El pecado no es una simple erupción esporádica, sino el estado, la condición, universal del
hombre.
Hamartia, "pecado", es "un poder que somete al hombre".
Las palabras que se usan para expresar esta idea son muy interesantes y significativas:
el hombre está huph' hamartian, i.e., "bajo pecado". Pero esta preposición, hupo, en caso acusativo,
como aquí, se utiliza para significar "dependiente de", "en sujeción a", "bajo el control de".
Un menor de edad, por ejemplo, está "bajo su padre"; un ejército está "bajo su comandante"; así,
nosotros estamos "bajo pecado", "en poder del pecado", "controlados por el pecado"
 GÁLATAS 3:22 22Mas la Escritura lo encerró todo bajo pecado, para que la promesa que es por la fe
en Jesucristo fuese dada a los creyentes.
Por tanto, hay ciertas palabras que se asocian a la idea de pecado:
a) Del pecado se dice que "reina (basileuein = Basileus es la palabra griega que significa
"rey".) sobre el hombre"
ROMANOS 5:21 21para que así como el pecado reinó para muerte, así también la gracia reine por la
justicia para vida eterna mediante Jesucristo, Señor nuestro.
b) El pecado gobierna a los hombres, "se enseñorea de nosotros" (kurieuein)
ROMANOS 6:14 14Porque el pecado no se enseñoreará de vosotros; pues no estáis bajo la ley, sino
bajo la gracia.
Kurios es la palabra griega que significa "señor", y connota absoluta "posesión" y "dominio".
c) Del pecado se dice que "nos tiene cautivos" (aichmaiotizein)
ROMANOS 7:23 23pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente, y que
me lleva cautivo a la ley del pecado que está en mis miembros
La palabra es la misma que se usa respecto de hacer a uno prisionero de guerra.
d) Se dice que el pecado "mora en el hombre" (oikein,enoikein)
ROMANOS 7:17, 20 17De manera que ya no soy yo quien hace aquello, sino el pecado que mora en
mí. 20Y si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que mora en mí.
El hombre está tan atrapado por el pecado, que éste no se nos presenta como un mero poder
externo que ejerza su soberanía sobre el individuo, sino como algo que se ha introducido en las mismas
fibras, en el centro y corazón del ser del hombre, hasta ocuparlo, como un enemigo ocupa un país.
e) El resultado es que "somos esclavos del pecado" (doulos, douleuein)
JUAN 8:34 34Jesús les respondió: De cierto, de cierto os digo, que todo aquel que hace pecado, esclavo
es del pecado.
Debe recordarse que el poder del amo sobre el esclavo era absoluto. No había parte de la
vida, ni momento, ni actividad, que fuera propiedad personal del esclavo. Pertenecía a su amo en la
forma más absoluta. Así, el hombre está totalmente bajo el dominio del pecado.
Pablo explica, como ningún otro, la relación que hay entre "ley" y "pecado",
entre nomos y hamartia.

2. LAS CONSECUENCIAS DEL PECADO

1 JUAN 3:4 4Todo aquel que comete pecado, infringe también la ley; pues el pecado es infracción de
la ley.
a) El pecado resulta en cierto "endurecimiento" del corazón.
HEBREOS 3:13 13antes exhortaos los unos a los otros cada día, entre tanto que se dice: Hoy; para que
ninguno de vosotros se endurezca por el engaño del pecado.
En Fil. 1:9, Pablo ora por que los filipenses abunden en lo que él llama aisthesis, "percepción
sensitiva", es decir, la cualidad del corazón y de la mente que es sensible a lo que está mal.
FILIPENSES 1:9 9Y esto pido en oración, que vuestro amor abunde aun más y más en ciencia y en
todo conocimiento,
 El que comete una mala acción por primera vez, la experiencia de la vida demuestra que lo
hace con una especie de estremecimiento de repugnancia; si la repite, la cometerá más fácilmente;
si insiste, cometer esa acción será para él la cosa más normal del mundo.
Ha desaparecido su sensibilidad para detectar el pecado; su corazón está endurecido.
Es rigurosamente cierto que lo más terrible del pecado es, precisamente, su poder para
engendrar pecado.
b) El pecado resulta en "muerte"
SANTIAGO 1:15 15Entonces la concupiscencia, después que ha concebido, da a luz el pecado; y el
pecado, siendo consumado, da a luz la muerte.
Indudablemente, esto es así. Pablo creía que la muerte entró en el mundo por el pecado de
Adán. El pecado fue lo que arruinó e hizo naufragar la vida que Dios había soñado para el hombre.
Pero no es menos cierto que la muerte también alcanza al alma.
La muerte física y espiritual es, según Pablo, resultado del pecar.

3. PALABRAS RELACIONADAS CON EL PECADO QUE NOS SEPARA DE DIOS

1 JUAN 3:6-7 6Todo aquel que permanece en él, no peca; todo aquel que peca, no le ha visto, ni le ha
conocido. 7Hijitos, nadie os engañe; el que hace justicia es justo, como él es justo.
Una de las mejores formas de averiguar el significado real de una palabra es examinar las otras
que la acompañan.
a) Hamartia (pecado) está relacionada con blasphemia = Insulto.
MATEO 12:31 31Por tanto os digo: Todo pecado y blasfemia será perdonado a los hombres; mas la
blasfemia contra el Espíritu no les será perdonada.
El significado básico de blasphemia es insulto. El pecado es, pues, un "insulto" a Dios. Insulta
a Dios porque se burla de sus mandamientos, porque pone al Yo en el lugar que corresponde a Dios y,
sobre todo, porque agravia su amor.
b) Hamartia está relacionada con apate = Engaño.
HEBREOS 3:13 13antes exhortaos los unos a los otros cada día, entre tanto que se dice: Hoy; para que
ninguno de vosotros se endurezca por el engaño del pecado.
Apare es "engaño". El pecado es siempre engañoso, pues promete hacer lo que no puede.
El pecado es siempre una mentira. Cualquier hombre que peca, que hace o toma algo
prohibido, actúa así porque cree que será más feliz haciendo o tomando ese algo. El pecado lo engaña
para que piense de ese modo.
Pero la experiencia enseña que una acción o posesión, producto del pecado, nunca trae
felicidad a ningún hombre.
c) Hamartia está relacionada con epithumia = Concupiscencia, deseo.
SANTIAGO 1:15 15Entonces la concupiscencia, después que ha concebido, da a luz el pecado; y el
pecado, siendo consumado, da a luz la muerte.
Concupiscencia, deseo. Epithumia fue definida por Aristóteles como "lanzarse con
empeño en pos del placer", y los estoicos añadieron "más allá de los límites de la razón".
 Clemente de Alejandría dice que epithumia (placer) es el espíritu que "clama y se afana por
conseguir todo aquello que lo gratifique". Epithumia siempre tiene la noción de desear lo que no debe
ser deseado.
Epithumein es, de hecho, el verbo que se utiliza en la versión griega del AT para el décimo
mandamiento: "No codiciarás". Si el corazón de un hombre estuviera tan limpio, que no deseara lo
que es injusto, no pecaría jamás.
d) Hamartia es igualada a anomie es "desobediencia a la ley".
1 JUAN 3:4 4Todo aquel que comete pecado, infringe también la ley; pues el pecado es infracción de la
ley.
Anomie es el espíritu que induce al hombre a hacer lo que el quiere; que mueve al hombre a
desear poner sus caprichos por encima de sus deberes para con su prójimo y de su obediencia a Dios.
La anomie procede, básicamente, del deseo de instalar al Yo, y no a Dios, en el centro de la
vida.
e) Hamartia es igualada a adikia es "injusticia", "iniquidad",
1 JUAN 5:17 17Toda injusticia es pecado; pero hay pecado no de muerte.
Adikia (injusticia), es, por tanto, el espíritu que se niega a cumplir con su deber para con Dios
y los hombres.
Pecado es lo que hace a un hombre adorar tanto a su Yo, que olvida o rechaza
servir a Dios y a su prójimo. Es lo que hace al hombre actuar como si fuera la persona
más importante de la creación.
f) Hamartia está conectada con prosopolepsia = "acepción de personas".
SANTIAGO 2:9 9pero si hacéis acepción de personas, cometéis pecado, y quedáis convictos por la ley
como transgresores.
Ahora bien, acepción de personas como resultado de aplicar las normas del hombre, en vez de
las de Dios, al mundo, a la vida y a las gentes en general.
Pecado es aceptar y practicar las normas del mundo en vez de los principios de Dios; juzgar
las cosas como los hombres las ven, no como las ve Dios.

4. LA CURA DEL PECADO QUE NOS SEPARA DE DIOS

1 JUAN 3:9 9Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado, porque la simiente de Dios
permanece en él; y no puede pecar, porque es nacido de Dios.
Ahora es el momento de prestar atención a la cura del pecado. Consideraremos ciertas
palabras que describen lo que Jesús hizo por nosotros con relación al pecado.
a) Jesús nos "salva" del pecado (sozein)
MATEO 1:21 21Y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre JESÚS, porque él salvará a su pueblo de sus
pecados.
Estamos en una situación tal, que necesitamos ser rescatados, y ese rescate lo hizo efectivo
Jesús al precio de su vida.
b) Nuestros pecados son "borrados" (exaleiphein)
HECHOS 3:19 19Así que, arrepentíos y convertíos, para que sean borrados vuestros pecados; para que
vengan de la presencia del Señor tiempos de refrigerio,
 La tinta antigua no tenía ácido y podía ser borrada pasando una esponja húmeda por la
superficie de vitela o de papiro cuando el escriba quería usarlos otra vez.
Por la obra de Jesús, el acta de nuestros pecados es borrada totalmente.
d) A través de Jesús, somos "lavados del pecado" (apolouein).
HECHOS 22:16 16Ahora, pues, ¿por qué te detienes? Levántate y bautízate, y lava tus pecados,
invocando su nombre.
Se habla de lavar los pecados. Hay una "purificación de.. . pecados" (katharismos
Es como si la vida fuera enturbiada, manchada, ensuciada y cubierta de fango por el pecado.
Pero Jesucristo tiene el poder de limpiarla, como la lluvia lava y limpia el pavimento de una ciudad.
1 JUAN 1:7 7pero si andamos en luz, como él está en luz, tenemos comunión unos con otros, y la
sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado.
e) Dios, por su misericordia, "no nos inculpa de pecado" (logizesthai) = "cargar en cuenta"
ROMANOS 4:8 8 Bienaventurado el varón a quien el Señor no inculpa de pecado.
Logizesthai es una palabra usada en contabilidad. Significa "cargar en cuenta".
La idea es que nuestros pecados son como una cuenta sin saldar que tenemos con Dios y
que, además, no podríamos liquidar jamás.
El balance de nuestra vida arroja un tremendo saldo deudor en contra de nosotros. Pero Dios,
por su misericordia, borra ese saldo que nunca hubiéramos podido pagar.
f) Dios, por su misericordia, "cubre nuestros pecados" (epikaluptein).
ROMANOS 4:7 7diciendo: Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas, Y cuyos
pecados son cubiertos.
El verbo epikaluptein se usa para expresar la idea de la nieve cubriendo una senda; también se
usa respecto de alguien que se cubre los ojos para no ver y respecto de correr un velo sobre algo.
Es como si Dios, por su misericordia, corriera un velo sobre el lamentable archivo del pasado y
nunca lo mirara otra vez.
g) Por la obra de Jesús, somos 'libertados del pecado" (eleutheroun) = "dar a alguien la
libertad"
ROMANOS 6:22 22Mas ahora que habéis sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios, tenéis
por vuestro fruto la santificación, y como fin, la vida eterna.
Eleutheroun significa "dar a alguien la libertad". Luein significa "soltar las ataduras de
alguien". Jesucristo paga el rescate que nos libra del pecado y, a la vez, nos da el poder para seguir
siendo libres en el futuro.
h) La venida de Jesús "canceló nuestro pecado" (athetesis) = "cancelar un contrato o un
convenio".
Precisamente donde el estricto cumplimiento de la letra de la ley no acarreaba sobre el
hombre nada más que inminente condenación, a través de Jesucristo, hay una cancelación de nuestra
deuda.
i) Por medio de Jesús "somos perdonados" (aphiesthai).
Esta es la palabra que se usa respecto del perdón de pecados, y se encuentra en cada estrato del
NT. (Mt. 9:2; Mr. 2:10; Lc. 7:47; Hch. 2:38; 10:43; Col. 1:14; 1 Jn. 2:12).
La palabra aphiesthai tiene una amplia gama de significados, todos los cuales sugieren algo.
Puede ser usada respecto de indultar a un hombre de la sentencia que ya cumplía.
 Toda la esencia de la palabra es la inmerecida liberación de un hombre de algo que podría
habérsele infligido o exigido con toda justicia.
A través de Jesucristo, el hombre es librado del castigo que Dios podía haberle infligido con
perfecto derecho.
Es la palabra que nos dice que Dios no nos trata con justicia, sino con amor; no según
nuestros merecimientos, sino de acuerdo con su misericordia y su gracia en Jesucristo.

CONCLUSION:
1. EL PECADO ES UNIVERSAL Y NOS SEPARA DE DIOS
2. LAS CONSECUENCIAS DEL PECADO
3. PALABRAS RELACIONADAS CON EL PECADO QUE NOS SEPARA DE DIOS
4. LA CURA DEL PECADO QUE NOS SEPARA DE DIOS