LA ÉTICA

Señalar algunos juicios cotidianos, que concierne a la ética, “fulano es un buen

hombre” o “mengano es un malvado”, o interrogantes como ¿qué debo hacer? o
¿es malo que haga algo así? También observaciones como “la tolerancia eres una
virtud” y “el alcoholismo es un vicio”, le toca indudablemente a la ética examinar
tales preguntas y afirmaciones acerca de cuál sería la verdaderas respuestas
cuando preguntarnos que es correcto hacer y ofrecer razones.

Las proposiciones que encierren términos como “virtud”, “vicio”, “deber”, “correcto”,
debe, “malo”, “bueno”, estamos haciendo juicios éticos y así estaremos examinando
un tema de la ética, pero está aún muy lejos de definir el ámbito de la ética
Estos ejemplos conciernen el problema de la conducta, el problema de que sea
bueno y que malo, que recto y que errado en nuestra conducta de seres humanos.
Pues cuando decimos que un hombre es bueno estamos dando a entender que
obra rectamente, y cuando decimos que el alcoholismo es un vicio, estamos dando
a entender que entregarse al vicio es una acción equivocada o malvada, y con este
examen de la conducta el nombre ética está más intimidante asociado.

Encontramos muchos moralistas aceptan como definición adecuada de ética, la

afirmación de lo que es bueno o malo en la conducta humana. Sostienes que sus
investigaciones están confinadas propiamente al campo de la conducta o de la
práctica sostienen que la filosofía practica abarca toda la temática con que tiene
que ver.
Se propone usar ética para abarcar más que esto. Abarcar una investigación para
la que no se cuenta de cualquier modo, con otra palabra: investigación general de
que sea bueno.

A la ética concierne el problema de saber qué es la conducta buena, pero

comenzara por el principio a menos que este ya en disposición de decirnos que es
bueno y que es la conducta.
Buena conducta es una noción compleja, no toda conducta es buena, ya que
algunas son ciertamente malas. Además de la conducta otras cosas pueden ser
buenas, y si lo son, entonces bueno denota cierta propiedad que es común a ellas
y a la conducta. Pero ahora estaremos en riesgo de confundir dicha propiedad dicha
propiedad con alguna otra de la que no participan aquellas cosas.

Por ende, tratare en considerar de lo que es bueno en general, y plantearnos la

pregunta acerca de la buena conducta; ¿que es bueno y que es malo?. Y al examen
de esta pregunta le doy el nombre de ética, pues esta ciencia debe incluirla siempre.
Moore plantea tres sentidos que tiene la pregunta: ¿qué es bueno?

1° SENTIDO: La ética científica no estudia casos individuales ni específicos de

juicios. Si bien esta ciencia debe contener razones y principios suficientes para
decidir acerca de la verdad de todas ellas. Hay demasiadas personas, cosas y
sucesos en el mundo, en el pasado, en el presente o el porvenir, para que el examen
de sus méritos individuales sea abarcable por cualquier ciencia. La ética, con todo,
no se ocupa en absoluto con hechos que son únicos, individuales y absolutamente
particulares.

2° SENTIDO: Moore realiza una comparación análoga y a la vez disociativa entre la

ética y la casuística (Aborda casos difíciles de conciencia y de conducta). Manifiesta
que, la casuística difiere de la ética en que la primera es mucho más detallada y
particular y la segunda más general. La casuística se basa en las virtudes y el
nombramiento de elementos constitutivos de lo ideal, esa es la principal diferencia
entre las dos. La casuística, forma parte del ideal de la ciencia ética; sin ella la ética
no puede estar completa.

3° SENTIDO: ¿qué es bueno? Moore considera que esta pregunta se inclina más a
la definición de “bueno”, más que “¿qué cosas son buenas?”. Asimismo, considera
que la interrogante acerca de cómo definir “lo bueno” es la más fundamental de toda
la ética.
En todo caso, es imposible, hasta que ella se conozca, que alguien pueda saber en
qué consiste la evidencia de cualquier juicio ético. El principal objetivo de la ética es
ofrecer razones correctas para opinar que esto o aquello es bueno, y, a menos de
responder esta pregunta, no podrán darse esas razones.
¿Qué es entonces bueno? ¿Cómo hay que definirlo? Para lograr una definición,
primero se considera el primer término. La palabra <<bueno>>
Pero como hay que definir bueno, la palabra bueno es indefinible. <<Bueno >> es
una noción simple, así como lo es <<amarillo>> que en la misma manera no se
puede explicar, que es lo amarillo si no se le conoce, tampoco se le puede explicar
que es lo bueno.

Puede darse una definición de un caballo, porque un caballo tiene múltiples

propiedades diferentes, todas las cuales pueden ser enumeradas. Pero una vez
enumeradas, cuando se hayan reducido el caballo a sus más simples términos,
entonces ya no se podrán definir estos.
La Webster da una definición de caballo es “cuadrúpedo ungulado del género
equus. Nos da a entender tres sentidos diferentes.
(1) cuando digo caballo debe entenderse que me refiero a un cuadrúpedo ungulado
del género equus._esta es una definición arbitraria.
(2) cuando la mayoría de la gente dice caballo da a entender un cuadrúpedo
ungulado del género equus._esta es una definición verbal propiamente.
(3) al definir caballo. Y tomándolo como un objeto compuesto de partes: que tiene
cuatro patas, una cabeza, un corazón, un hígado, etc. En este sentido el que niego
que bueno sea definible. Porque bueno no está compuesto de partes con los cuales
podamos sustituirlo en nuestra mente cuando pensamos en él.
Pero no hay nada que de tal manera sirva de sustito para bueno, y es lo que quiero
decir cuando afirmo que bueno es indefinible.

9. Aun no se logra desvanecer la proposición acerca de bueno es indefinible, cuya

finalidad de este documento es ayudar a descubrir esa definición, como base
primigenia se tiene que lo bueno es indefinible.
Se acepta que “bueno” es un adjetivo, entonces “lo que es bueno” debe ser, por lo
tanto, el sustantivo al que se aplica el adjetivo “bueno” debe ser la totalidad de
aquello a que se aplica el adjetivo y este debe aplicársele siempre verdaderamente.
Ahora, existen otros adjetivos además de “bueno” como vendría a ser el caso de
“placer”.
Si decimos “el placer y la inteligencia son buenos” o “solo el placer y la inteligencia
son buenos” estamos definiendo “bueno”. En cuanto a esto decimos que lo bueno
es definible, y bueno del mismo modo es indefinible.
10. El más importante sentido de “definición” es aquel en que una definición
establece cuales son las partes de que invariablemente se compone un- cierto todo,
y en este sentido “bueno” no tiene definición, porque es simple y sin partes. Es uno
de aquellos innumerables objetos de reflexión que no son definibles. En efecto, no
podemos definir nada a no ser mediante el análisis que se realiza exhaustivamente.
“Bueno”, denota una cualidad simple e indefinible.
Por ejemplo, “amarillo” se puede definir describiendo sus equivalentes físicos (como
enunciar que clase de vibraciones lumínicas deben estimular el ojo normal a fin de
percibirlo).
Éstas no son lo que percibimos, sino la capacidad de descubrir su existencia
impresionados por la patente diferencia cualitativa que se establece entre colores
distintos.
11. ¿Se puede asegurar que bueno es el placer? O, tal vez que bueno es lo
deseado.
Pero, ¿Cómo es posible esto? Uno dice que bueno no es sino el objeto de deseo y
trata de probar, al mismo tiempo, que no es el placer. El objeto de deseo debe seguir
dos cosas:
1. Tratar de probar que el objeto de deseo no es el placer. Que el placer es lo
bueno, y aunque demostrara miles de veces la proposición psicológica de
que el placer no es objeto de deseo, no estaría por eso más cerca de haber
probado que su oponente está en un error.