Algunos costos del capitalismo corporativo estadounidense: una

exploración psicológica de los conflictos de valores y objetivos

La psicología rara vez examina los efectos de los sistemas económicos en la vida de las personas.
En este artículo, nos propusimos explorar algunos de los costos del capitalismo corporativo
estadounidense y su enfoque en el interés propio, la competencia, el trabajo asalariado jerárquico
y los fuertes deseos de rentabilidad financiera y crecimiento económico. Específicamente,
aplicamos investigaciones interculturales recientes sobre sistemas de metas y valores (Schwartz,
1996; Grouzet et al. 2006), así como una variedad de otros tipos de evidencia, para demostrar
cómo los objetivos y las prácticas que tipifican el capitalismo corporativo estadounidense a
menudo entran en conflicto. actividades tales como preocuparse por el mundo más amplio, tener
relaciones cercanas con los demás y, para muchas personas, sentirse digno y libre. Esperamos que
al sacar a la luz los conflictos de valores y objetivos inherentes a este sistema económico, los
psicólogos puedan comenzar a investigar sistemáticamente esta característica generalizada pero
paradójicamente ignorada de la cultura contemporánea.

Las sociedades humanas requieren sistemas para organizar la producción, la distribución y el

consumo de las bases materiales de la vida. A lo largo de la historia humana (y prehistoria), se han
desarrollado una variedad de sistemas económicos diferentes para este propósito, y cada uno
tiene su propio conjunto particular de reglas, instituciones e ideologías para apoyar su
funcionamiento. Por ejemplo, en las primeras organizaciones económicas humanas conocidas,
pequeñas bandas de parientes muy unidos típicamente cazaban animales, reunían vegetación
local y vivían un estilo de vida seminómada caracterizado por pocas sesiones personales, una
organización social igualitaria y regalos. y el trueque como modos primarios de cambio económico
(Martin y Shirk, 2007). Miles de años después del feudalismo, unos pocos señores típicamente
controlaban la mayoría de los medios de producción, consumían una cantidad desproporcionada
de lo que eran producidos por otros, y casi nunca participaban directamente en la producción de
estos bienes, dejando ese trabajo principalmente a siervos atados a la tierra (Dillard , 1967).
Cuando entramos en el siglo XXI, el sistema económico conocido como capitalismo se ha
convertido claramente en el medio dominante para organizar la vida económica en todo el
mundo. Las naciones de Europa occidental, Estados Unidos y Australia adoptaron este sistema
hace siglos, muchas naciones "en desarrollo" han reorientado recientemente sus sistemas
socioeconómicos hacia el capitalismo, y la República Popular de China y la antigua URSS se han
alejado de la planificación central hacia el capitalismo de mercado hacia el capitalismo. Tener
muchos puntos fuertes. El sistema económico anterior no ha producido tanto rendimiento
económico o ha estimulado como un rápido ritmo de avance tecnológico. Este último ha
proporcionado a muchas personas bienes y servicios valiosos, como nuevos medios para
comunicarse y viajar, así como importantes tratamientos médicos. Las economías capitalistas
también parecen liberar a algunas personas de la esclavitud de ciertos tipos de trabajo pesado y
laboral, así como proporcionar muchas opciones para que los individuos compren los productos y
servicios que deseen. Muchos partidarios del capitalismo señalan estas y otras observaciones en
apoyo de su conclusión de que el capitalismo es la única manera posible de organizar con éxito la
vida económica en el mundo contemporáneo; esta creencia se conoce como TINA, que significa
"No hay alternativa".

Dada la clara y cada vez mayor influencia de la forma capitalista de organización económica, y de
las afirmaciones que a veces se hacen acerca de sus fortalezas, se puede esperar que la disciplina
de la psicología haya desarrollado una literatura sustancial que investigue la psicología del sistema
económico capitalista y las consecuencias psicológicas y sociales de viviendo en ello Sin embargo,
una búsqueda en PsychInfo utilizando el término “capitalis *” (para capturar “capitalista” y
“capitalismo”) arrojó solo 816 artículos en revistas revisadas por pares, publicadas entre 1887 y el
6 de mayo de 2006. Algunos de estos artículos provienen de datos sociológicos, antropológicos. En
las revistas de comunicaciones y pología, indexadas por PsychInfo, este número bastante pequeño
de artículos podría sobreestimar la extensión de la literatura psicológica sobre el capitalismo. Para
examinar esta posibilidad, redujimos nuestra búsqueda a algunas de las revistas revisadas por
pares más prestigiosas que cubren temas que podrían llevar a los psicólogos a mencionar
"capitalismo" o "capitalista" en los resúmenes. Como se puede ver en la Tabla 1, muchas de estas
revistas aparentemente nunca han tenido un artículo cuyo resumen se refiera al sistema
económico dominante del mundo y, a lo sumo, algunas revistas han publicado solo uno o dos
artículos de este tipo. la falta de trabajo psicológico sobre el capitalismo al intentar comprender
cómo sus objetivos y metas afectan a las instituciones que organizan la vida social y moldean las
creencias de las personas. Como tal, nos vemos a nosotros mismos como seguidores de la
psicología que ha examinado otras características socioculturales más amplias, tales como las
religiones, el individualismo y el colectivismo, el racismo y el sexismo. Como lo demuestran estas y
otras literaturas, las prácticas e ideologías socioculturales amplias a menudo tienen una enorme in
fl uencia en los conceptos personales, la motivación, el comportamiento y las relaciones
interpersonales de las personas. Tenemos todas las razones para esperar que el capitalismo sea
aún más permanente, ya que es la naturaleza misma de los sistemas económicos para motivar el
comportamiento, definir el papel de los participantes y determinar las reglas para muchas
interacciones e intercambios humanos. De hecho, el capitalismo comparte características con toda
la sociedad. -Organizaciones culturales que dan forma a la vida psicológica de las personas.
Consideremos, por ejemplo, la religión como organización asocio-cultural. Cualquier religión, para
mantenerse y sobrevivir a largo plazo, debe crear un conjunto de instituciones que aumenten la
probabilidad de que los individuos crean en las ideologías particulares que apoyan esa religión;
ambos, a su vez, aumentan la probabilidad de que las personas se involucren en los
comportamientos que mantienen la religión. Por ejemplo, el cristianismo se caracteriza por una
ideología particular o un conjunto de creencias (es decir, el monoteísmo, la divinidad de Cristo, la
posibilidad de alcanzar el cielo, etc.) que es apoyada y acentuada por un grupo de instituciones
(por ejemplo, iglesias, iglesias, etc.). editoriales y organizaciones religiosas). Ambas instituciones e
ideologías alientan a las personas a participar en un conjunto de comportamientos (por ejemplo,
orar, diezmar, ir a la iglesia, seguir los Diez Mandamientos) que son coherentes con el cristianismo
y lo apoyan. Es decir, tanto las instituciones como las ideologías son necesarias para que la religión
se mantenga a sí misma, porque si un gran número de antiguos cristianos dejaron de participar en
las instituciones (por ejemplo, fue al centro comercial en lugar de la iglesia) y creyó en las
ideologías (por ejemplo, creyó en la cultura pagana). El mismo en lugar del monoteísmo), la
religión se extinguiría. Podrían identificarse dinámicas similares para sistemas políticos, como la
democracia, en la que ideologías particulares (por ejemplo, representación igualitaria, derechos
humanos) e instituciones (por ejemplo, constituciones, leyes de votación) apoyan el sistema.

De la misma manera, para que un sistema económico capitalista tenga éxito, debe ser respaldado
por un conjunto particular de instituciones (por ejemplo, sistemas legales que protejan la
propiedad privada y limiten la responsabilidad corporativa, el apoyo organizativo de las Cámaras
de Comercio a la Organización Mundial de Comercio). etc.,) e ideologías (por ejemplo, el
tratamiento de los recursos naturales como propiedad privada; la primacía del interés propio; las
creencias en los beneficios de la competencia y la necesidad del crecimiento económico). De este
modo, la cultura alienta a las personas a perseguir los tipos de comportamientos (por ejemplo,
trabajar por un salario, invertir en el mercado de valores, consumir en grandes cantidades) que
aseguran el buen funcionamiento del capitalismo a largo plazo. Sin embargo, existen muchas
formas. del cristianismo (p. ej., protestantes, católicos, ortodoxos orientales, etc.), cada uno de los
cuales tiene sus propias instituciones e ideologías particulares que varían en torno a algunos
temas básicos, existen diferentes formas de capitalismo, como nórdico, asiático y El capitalismo
del tercer mundo. En este artículo, hemos elegido enfocarnos en una forma particular de
capitalismo, a saber, el capitalismo corporativo estadounidense, o lo que llamaremos ACC. Hay
tres razones por las que hemos explorado algunas de las dinámicas que ocurren en el CAC en
particular, en lugar del capitalismo en general. Primero, ya que es el sistema bajo el cual vivimos
personalmente, es el sistema con el que estamos más familiarizados y el que más nos afecta. En
segundo lugar, parece que el CAC es la forma de capitalismo que actualmente tiene la mayor
influencia mundial. En tercer lugar, el proceso de globalización económica que caracteriza al
mundo contemporáneo (Friedman, 1999) promueve ACC más que otras formas de capitalismo, lo
que hace que sea más probable que el tipo de capitalismo influya en el futuro. Por lo tanto, a
menos que se indique lo contrario, todas las observaciones que hacemos solo conciernen al
capitalismo corporativo estadounidense en el cambio de milenio.

Descripción general del artículo actual Artículo

Primero proporcionaremos una breve descripción de ACC para que los lectores puedan
comprender sus características principales. Luego, a partir del trabajo empírico relativo a la
organización de valores y objetivos (Schwartz, 1992; Kasser y Ryan, 1996; Grouzet et al., 2005),
presentaremos un marco para comprender cómo las instituciones y las ideologías del CAC
destacan un conjunto. de fines y de enfatizar otro conjunto. Específicamente, mostraremos que
ACC fomenta y alienta una serie de valores basados en el interés propio, un fuerte deseo de éxito
financiero, altos niveles de consumo y estilos interpersonales basados en la competencia. La
consecuencia de tal énfasis es que el ACC también tiende a oponerse, minar, enfatizar y
“desplazar” las metas y valores para preocuparse por el mundo en general, cultivar relaciones
íntimas personales y, especialmente entre los individuos más pobres, sentirse digno y gratis;
notablemente, tales objetivos suelen asociarse con el bienestar psicológico, el rendimiento
óptimo, la cohesión social y la sostenibilidad ecológica (Deci y Ryan, 2000; Ryan y Deci, 2000;
Kasser, 2002), y por lo tanto su conflicto con los objetivos del CAC puede ser de interés. a muchos
psicólogos. Luego revisaremos la evidencia teórica, empírica, histórica, cultural y anecdótica para
brindar apoyo adicional a nuestra observación de que las instituciones y la ideología de ACC a
menudo actúan en contra de los objetivos de ayuda, intimidad y libertad personal. Antes de
comenzar este esfuerzo. En serio, les pedimos a nuestros lectores que tengan en mente tres
temas. Primero, nuestra discusión está limitada de muchas maneras. Por ejemplo, los límites de
página en este artículo no permiten una exposición completa de nuestras ideas en términos de
profundidad y amplitud. Además, el hecho de que la psicología no haya incluido el capitalismo
como una construcción clave en su "red nomológica" (como lo sugiere la Tabla 1) hace que sea
bastante difícil encontrar investigación sobre estos temas, especialmente el tipo de investigación
cuantitativa que obliga a la mayoría de los psicólogos. . Además, nuestro enfoque en los objetivos
y valores del capitalismo es solo un enfoque posible, ya que sin duda hay otros métodos y
perspectivas que pueden aplicarse. Por lo tanto, reconocemos que se necesita más profundidad de
argumento, más evidencia empírica y una mayor diversidad de enfoques para comprender mejor
los costos psicológicos (y los beneficios potenciales) del capitalismo. Por lo tanto, vemos lo que
sigue no como una revisión de literatura o como un punto cercano a una declaración final, sino
como un conjunto amplio de ideas que esperamos que realicen futuras investigaciones, posiciones
políticas y otras actividades profesionales relacionadas con las consecuencias de la vida. En ACC.En
segundo lugar, algunas de las dinámicas psicológicas y los costos que identificamos como que
ocurren en ACC también pueden ocurrir en otros sistemas económicos. Como Galbraith (1981, p.
352) opinó: “Bajo el capitalismo, el hombre explotador. Y bajo el comunismo, es justo lo contrario
”. Algunos de los temas que destacamos pueden no ser exclusivos de ACC; de hecho, sugerimos
que la investigación y el estudio futuros deberían abordar los costos psicológicos comparativos de
diferentes sistemas económicos. Sin embargo, incluso si algunas de las dinámicas que
identificamos con ACC se encuentran en otros sistemas económicos, estas dinámicas todavía están
influyendo en las vidas de las personas que viven bajo ACC, y por lo tanto son dignas de
investigación por derecho propio. Finalmente, reconocemos que los psicólogos son a menudo
reacios a explorar temas cargados emocional y políticamente, como los efectos de vivir bajo
sistemas económicos particulares (Kasser y Kanner, 2004). Esta reticencia puede deberse a un
temor entre los psicólogos de que serían considerados políticamente Incorrectos, inconscientes
del relativismo cultural, o incluso no científico, para explorar tales asuntos. De hecho, cuando
propusimos el presente artículo objetivo, uno dede

los editores Psychological Inquiry's nos advirtió que escribiéramos más cuidadosamente para que
los lectores no "descartaran las ideas como propaganda del ala izquierda". Esperamos que
nuestros colegas no traten el mero hecho de que somos Examinando explícitamente algunos
costos de ACC como evidencia de políticas políticas; para hacerlo, el sistema económico se
convertiría en una vaca de sagrada excusada de la crítica intelectual y empírica que la ciencia
alienta y requiere para cualquier tema de investigación.

¿Qué es el capitalismo corporativo estadounidense?

Por supuesto, requeriría un libro que proporcione cualquier cosa como una respuesta completa a
esta pregunta. Nuestra definición es, por lo tanto, breve y no refleja todas las complejidades y cali
fi caciones que una exposición completa requeriría. Intentaremos presentar un conjunto objetivo
de definiciones, reconociendo que otros escritores pueden caracterizar ACC de manera diferente o
resaltar otras características del sistema.

Características de ACC

A diferencia de algunos sistemas económicos en los que la comunidad comparte la tierra, la

tecnología (por ejemplo, arados, fábricas) y otros aspectos de los medios de producción, ACC
implica la propiedad privada de la propiedad por parte de individuos particulares (o, como
veremos más adelante, por grandes sociedades de propiedad de accionistas). Esta es la naturaleza
del “capital”, es decir, los individuos invierten algunos de sus propios recursos para comprar
tierras o tecnología y luego utilizan esa propiedad como medio para producir algún servicio bueno
o servicio que ellos (es decir, los capitalistas) esperan que genere un beneficio. El capital también
se utiliza para contratar trabajadores, ya que el individuo que posee los medios de producción
generalmente necesita trabajadores para producir los bienes (por ejemplo, trigo, víveres) o los
servicios (por ejemplo, ayuda técnica informática, planificación de viajes) que eventualmente se
venderán a los consumidores. ; Devuelto por su tiempo y habilidades, el capitalista paga a los
trabajadores un salario. El producto o servicio luego se pone a la venta en el mercado, donde los
consumidores utilizan sus propios ingresos (derivados principalmente de los salarios) como medio
de compra de los productos o servicios que necesitan y desean. La suposición fundamental de ACC
es que el sistema funciona mejor cuando los capitalistas, los trabajadores y los consumidores
pueden cada uno perseguir su propio interés en la mayor medida posible. El abuelo del
pensamiento capitalista, el economista Adam Smith, lo expresó especialmente bien, escribiendo:

“No es por la benevolencia del carnicero, el cervecero o el panadero que esperamos nuestra cena,
sino por su consideración a su propio interés. Nos dirigimos a nosotros mismos, no a su
humanidad, sino a su amor propio, y nunca les hablamos de nuestras propias necesidades, sino de
sus ventajas ”(Smith 1776/1976, págs. 26–27).

Es decir, no se espera que los propietarios de los medios de producción creen productos y
contraten trabajadores para el bien social, sino más bien como un medio para generar ganancias y
acumular más capital para su propio interés. Esto conduce a un sistema en el que el capital se
esfuerza por mantener bajos los costos de producción para maximizar las ganancias, incluso si
resulta en salarios bajos para los trabajadores. Pero los trabajadores también actúan en su propio
interés, vendiendo su tiempo. energía, y habilidades no para el bien social sino para el salario más
alto posible. Finalmente, los consumidores también ingresan al mercado y utilizan los ingresos que
han adquirido para comprar los bienes y servicios que desean, es decir, que sirven a sus propios
intereses. Por supuesto, el interés propio de los consumidores es mejor si pueden comprar
productos o servicios al precio más bajo posible y, por lo tanto, gastar el menor ingreso posible,
incluso si esto reduce las ganancias para los capitalistas y los salarios para los trabajadores. Según
Adam Smith (1776 / 1976), el resultado de esta búsqueda generalizada de intereses personales es
una flexión de intereses privados (como guiados por "una mano invisible") para servir al bienestar
de la sociedad. ¿Y qué guía el hand hand? La competencia entre los tres jugadores principales en
el mercado: el capitalista, que espera maximizar las ganancias manteniendo los costos (incluidos
los salarios) bajos y los precios altos; el obrero, que espera tener altos salarios; y el consumidor,
que espera que los costos de los productos y servicios sean bajos. Además, cuando los capitalistas
compiten entre sí, los productores que proporcionan excelentes bienes y servicios a precios
relativamente bajos atraerán a más clientes y, por lo tanto, generarán más ganancias, que los
productores que producen bienes y servicios pobres y / o que cobran precios relativamente altos.
De manera similar, los trabajadores que Proporcionar habilidades más valiosas para un menor
pago será más probable que obtengan salarios que los trabajadores cuyas habilidades son
comunes, poco desarrolladas y / o que exigen un salario más alto. Los capitalistas también son
incompetentes entre sí por el trabajo y, por lo tanto, existe cierta presión sobre ellos para que
paguen salarios relativamente altos y ofrecen buenos empleos para obtener trabajadores.
Finalmente, los consumidores compiten entre sí, como en una subasta donde los individuos
compiten entre sí por un servicio de producto ofrecido; Si mucha gente quiere un producto o
servicio en particular, y la oferta es limitada, los costos se incrementan. Para resumir brevemente,
la premisa básica de ACC es que a los miembros de la sociedad se les dará la oportunidad de
obtener lo que desean (es decir, un beneficio). , un salario, y / o un producto) a través de competir
unos con otros y perseguir sus propios intereses. Además, se asume que dicha competencia
conduce a bienes y servicios de la más alta calidad al precio más bajo para el consumidor, lo que
hace que la sociedad en conjunto se convierta en un conjunto. Debido a que el costo unitario de
los bienes a menudo disminuye a medida que aumenta la escala de producción, las empresas bajo
este sistema económico deben a menudo reinvierten los beneficios pasados en instalaciones de
producción expandidas o fuerzas de trabajo más grandes si desean "seguir siendo competitivos"
con otras firmas. Dicha expansión a menudo requiere más capital que los empresarios individuales
pueden movilizarse por sí mismos. Como tal, la competencia ha fomentado el surgimiento de la
corporación. La forma corporativa de empresas autoriza a las empresas a vender su propiedad
parcial (es decir, acciones) para obtener capital. Esta combinación de capital permite a las
corporaciones crecer en tamaño, y también resulta en un cambio en la supervisión de las
empresas de empresarios individuales a juntas directivas que representan a los accionistas. Una de
las características clave de las corporaciones bajo ACC es que proporcionan "responsabilidad
limitada". "A los accionistas por las acciones de la corporación, haciendo que las inversiones sean
más seguras y más atractivas para los posibles accionistas porque no pueden ser demandadas por
las actividades de la corporación". Otras decisiones legales también han llevado a las
corporaciones en el ACC a evolucionar de manera que aumenten su poder para obtener un
beneficio. Por ejemplo, en los EE. UU., Las corporaciones se consideran "personas jurídicas" y, por
lo tanto, cuentan con las mismas protecciones garantizadas para las "personas físicas" en la Carta
de Derechos (por ejemplo, libertad de expresión), a pesar de las diferencias entre los dos (incluida
la posible inmortalidad; Bakan , 2004; Hartmann, 2002; Korten, 1995). Además, aunque las
primeras leyes corporativas de los EE. UU. Requerían que las empresas consideran el "bien
público" en sus acciones, estas leyes se anularon en los siglos XIX y principios del siglo XX (Kelly,
2001). Ahora, las corporaciones con fines de lucro tienen un solo mandato: actuar en beneficio de
los accionistas al aumentar las ganancias. Estas leyes, combinadas con otras políticas
gubernamentales y la lógica de la competencia, han concentrado una enorme riqueza y, por lo
tanto, poder en las manos. de grandes corporaciones. A modo de ejemplo, considere el hecho de
que en 2000, 52 de las 100 economías más grandes del mundo eran corporaciones (Mander,
Barker y Korten, 2001). Es decir, la actividad económica de 52 entidades corporativas superó la de
la mayoría de las naciones en el mundo. Desde la perspectiva de ACC, este es un signo de gran
éxito, ya que muestra el poder de las corporaciones para obtener ganancias. Otra característica de
ACC es a lo que Galbraith (1993, pág. 143) se refiere como "simbiosis burocrática": el desarrollo de
grandes burocracias gubernamentales que están diseñados (de forma algo paradójica) tanto para
regular la actividad corporativa como para facilitar los esfuerzos corporativos para obtener un
beneficio (Hartmann, 2002; Bakan, 2004; Chua, 2004; Wood, 2005). Los proyectos nacionales que
involucran colaboraciones entre el Departamento de Energía y las grandes empresas de energía
ejemplifican cómo las grandes organizaciones públicas y las empresas con fines de lucro suelen
trabajar juntas. A nivel mundial, burocracias transnacionales como la Organización Mundial de
Comercio se han desarrollado para supervisar y regular comercio (particularmente los tipos de
comercio que involucran a grandes corporaciones multinacionales) y para facilitar la integración
económica internacional (Friedman, 1999; Stiglitz, 2002). Una de las acciones más importantes de
tales organizaciones gubernamentales o pan-gubernamentales bajo ACCis es crear políticas que
fomentar el crecimiento económico. Como una bicicleta, el ACC es más estable mientras está en
movimiento (Friedman, 1999). De hecho, el crecimiento económico parece necesario en ACC para
mantener lo que ahora consideramos normal, la vida diaria. Hay al menos tres razones para esto.
Primero, el crecimiento incentiva el gasto de inversión de las empresas que parece necesario para
evitar el desempleo y, por lo tanto, proporciona a los trabajadores los ingresos que pueden utilizar
para comprar los bienes y servicios que ofrecen las empresas y otros empresarios. En segundo
lugar, el crecimiento económico tiende a calmar las tensiones sociales causadas por el alto nivel de
desigualdad económica típica de ACC (ver más abajo); es decir, el crecimiento proporciona a los
que se encuentran en estratos socioeconómicos más bajos un "pedazo de pastel más grande" a
través de la creación de un pastel más grande, en lugar de a través de la redistribución de acciones
del pastel existente. Finalmente, el crecimiento económico proporciona la base para el poder del
estado-nación (es decir, las burocracias descritas anteriormente), porque el excedente potencial
que se deriva del crecimiento económico se puede grabar y luego controlar con fines
gubernamentales (Wood, 2005). Estas presiones para el crecimiento se re fl eja en dos
características finales de ACC que nos gustaría destacar: la marcha de la globalización y la
expansión de la publicidad (Cavanagh y Maunder, 2004; Kanner, 2005). El deseo de nuevos
mercados, recursos baratos y ventajas de costos en la producción ha alentado a muchas
corporaciones a promover la integración económica global. En las últimas dos décadas, por
ejemplo, se han creado tratados como el Acuerdo de Libre Comercio de América del Norte y
organizaciones como la Organización Mundial del Comercio para facilitar la expansión del mercado
de manera que aumente la probabilidad de que las corporaciones puede perseguir su deseo de
lucro. Estos tratados y organizaciones aseguran que las naciones no tengan barreras al libre
comercio, es decir, leyes o políticas que interfieran con las importaciones o inversiones de
corporaciones extranjeras que buscan obtener un beneficio (Friedman, 1999; Stiglitz, 2002). La
publicidad se ha vuelto cada vez más importante. herramienta importante que los productores
utilizan para informar a los consumidores sobre los bienes y servicios disponibles en el mercado, y
para estimular el deseo de los consumidores de comprar esos bienes y servicios. Los anuncios se
han vuelto cada vez más omnipresentes en la sociedad moderna, e incluso forman la base para
una gran interacción social. Considere, por ejemplo, que: a) aproximadamente la misma suma se
gasta normalmente en publicidad en los Estados Unidos que en educación superior (Goodwin,
Ackerman y Kiron, 1997) yb) el estadounidense promedio está expuesto a aproximadamente 3,600
impresiones comerciales diarias ( Jhally, 1997).

Los valores y objetivos del capitalismo corporativo estadounidense

Lo que esperamos que se alivie de nuestra breve descripción es que ACC lleva consigo ciertas
prácticas y creencias que fomentan la búsqueda del interés propio, la competencia, el crecimiento
económico y los altos niveles de consumo. Como tal, el CAC es más que dinero y bienes, es un
sistema de creencias, relaciones sociales e instituciones que alientan, regulan y dirigen las
motivaciones y los valores humanos (como lo hacen la religión, los sistemas políticos y otras
características de las sociedades). . Como hemos mencionado, para que ACC pueda afianzarse con
éxito en una cultura, debe involucrar a las personas en instituciones competitivas, atraerlos con un
nuevo abanico de bienes deseables, y exponerlos a prácticas e ideologías que los lleven a
internalizar valores para sí mismos. -Interés, competencia y avance económico. Cuando las
personas adoptan estas actitudes y valores, el ACC se vuelve más anclado dentro de la cultura, y
cada vez determina más las creencias y preocupaciones que las personas adoptan, rechazan o
ignoran, y las instituciones a las que apoyarán u oponen. En resumen, al igual que cualquier
sistema social, ACC fomenta los valores ideológicos y las prácticas institucionales que alimentan
aún más sus objetivos y suprime otros valores y prácticas contrarias a sus objetivos. Varias líneas
de evidencia muestran que cuando las personas están expuestas a las instituciones socializadoras
de la ideología de ACC, lo hacen. De hecho asumen o internalizan sus creencias y valores. Por
ejemplo, la ingestión de medios contemporáneos, con sus numerosos mensajes que glorifican el
consumo y la riqueza, se asocia con una mayor preocupación por el éxito financiero y una mayor
orientación al consumidor (Rahtz Sirgy y Meadow, 1988, 1989; Kasser y Ryan, 2001; Schor, 2004).
Cuando los padres (es decir, la generación anterior que vive bajo ACC) tienen fuertes valores de
éxito financiero, sus hijos también lo hacen (Kasser, Ryan, Zax y Sameroff, 1995). La exposición
sutil a objetos relacionados con el negocio (por ejemplo, maletines y mesas de sala de juntas)
también aumenta las cogniciones y los comportamientos competitivos (Kay, Wheeler, Bargh y
Ross, 2004). Además, aquellos que ingresan en disciplinas estrechamente relacionadas con las
instituciones y la ideología de ACC (como los negocios, la economía y la ley), se enfocan cada vez
más en los intereses y las creencias y los valores de éxito financiero, interesados en sí mismos, y se
preocupan menos por la cooperación y la cooperación. ayudar a otros (Frank, Gilovich y Reagan,
2000; Sheldon And Krieger, 2004; Vansteenkiste, Duriez, Simons y Soenens, en prensa). Sin
embargo, tales valores y creencias son también admisibles en la población general:
aproximadamente el 70% de los adolescentes estadounidenses actuales tardíos creen que el éxito
fi nial es un objetivo “muy importante” o “esencial” en la vida (Myers, 2000) y un porcentaje
similar cree que los estadounidenses son básicamente interesados y cuidadosos acerca de
aquellos que lo necesitan (Wuthnow, 1995). Los autores de ACC pueden ver estos resultados como
una evidencia de que muchos estadounidenses han adoptado las creencias que les permitirán
seguir su verdadera naturaleza (lo que los defensores suelen asumir como interesados) y
competitiva) y para ser óptimamente feliz (lo que se supone que ocurre al adquirir riqueza
material). Sin embargo, notamos, al menos, dos conjuntos de problemas con una posición de este
tipo. El primer problema es que las suposiciones de ACC de que las personas son principalmente
interesadas en sí mismas y competitivas, y que la adquisición de bienes materiales para la
promoción de la felicidad, son, en el mejor de los casos, discutibles y, en el peor de los casos,
incorrectas. Veremos más adelante en nuestra revisión, muchas teorías psicológicas proponen que
un enfoque en el interés propio y la competencia refleja el desarrollo psicológico inmaduro y / o la
psicopatología; estas perspectivas reconocen en su lugar que los humanos también tienen motivos
cooperativos y altruistas.3 Otras investigaciones cuestionan la validez de las suposiciones de ACC
sobre las relaciones de las adquisiciones materiales y el éxito financiero a la felicidad. Por ejemplo,
una investigación sustancial sobre el bienestar psicológico demuestra que, más allá de satisfacer
las necesidades básicas de comida, refugio, etc., la riqueza no hace mucho para aumentar la
felicidad (ver Diener y Seligman, 2004 para una revisión reciente). Además, cuando los tipos de
objetivos materialistas fomentados por el CAC, a saber, objetivos como la riqueza, la fama o la
imagen, son relativamente importantes para las personas, se informa de un menor bienestar
(consulte Kasser 2002, para una revisión). El segundo problema, y el que nos ocupa En el presente
artículo, nos enfocaremos en las evidencias sustanciales que sugieren que cuando los valores y
objetivos necesarios para el buen funcionamiento del CAC se vuelven cada vez más importantes
para los individuos y las instituciones, el resultado es un conflicto correspondiente con otros tres
objetivos: la preocupación por los más amplios. comunidad y el mundo, relaciones cercanas e
íntimas; y sintiéndome digno y autónomo. Más adelante en el documento, discutiremos una
variedad de teorías y tipos de evidencia que apoyan esta observación. Como apoyo inicial,
pedimos a nuestros lectores que consideren los modelos de valores y objetivos presentados en las
Figuras 1 y 2. Cada uno de estos modelos se basa en un trabajo empírico intercultural sustancial
que examina cómo los objetivos que las personas consideran importantes en la vida están
organizados psicológicamente (S. Schwartz , 1992, 1996; Grousset et al., 2005). En ambos
modelos, se ha demostrado que los valores y objetivos humanos están bien representados por un
"circunflejo" en el que los objetivos que son consistentes entre sí son adyacentes en el círculo,
mientras que los objetivos no están en los extremos opuestos del círculo. No es difícil
identificarlos. los objetivos descritos en el modelo que caracterizan más centralmente las sumas,
valores y objetivos de ACC. Por ejemplo, S.Schwartz (1992, 1996; Fig. 1) ha encontrado la
emergencia en diferentes países de dos valores "auto-mejoradores" que se superponen
conceptualmente con los objetivos principales de ACC. El primer conjunto de valores, que él
identifica como "Poder", implica "dominio sobre los recursos y las personas"; Los valores
específicos incluidos en este dominio incluye "poder social" y "riqueza". El segundo conjunto,
denominado "Logro", implica un enfoque en el éxito personal demostrado a través de medios
socialmente aceptados. Tanto los valores de Poder como los de Logro se hacen eco de los
comportamientos y deseos propios, competitivos y económicamente adquisitivos, característicos
de las redes centrales de ACC. La evidencia adicional de que el poder y los valores de los logros
reflejan las preocupaciones dominantes del ACC proviene de análisis de escalamiento
multidimensional que muestran que la medida ampliamente utilizada de Richins y Dawson (1992)
del materialismo está bastante cerca del poder y los valores de logro en la circunferencia de
Schwartz (Burroughs and Rind Flysch, 2002). Los objetivos del capitalismo también son
identificables en la Fig. 2 (Grousset et al., 2005) como las aspiraciones extrínsecas estudiadas por
Kasser y Ryan (1993, 1996, 2001). Las metas extremas son aquellas centradas en las recompensas
externas y los elogios de otras personas, e incluyen esfuerzos por el éxito financiero, así como por
la imagen y el estado. En un estudio de más de 1800 individuos de 15 naciones, Grousset et al.
(2005) encontraron que estos objetivos emerge consistentemente como piraterías básicas a lo
largo de las culturas, y se combinan estrechamente en el modelo de circunflejo. Como se señaló,
un modelo circunflejo asume que un foco en un conjunto de valores y objetivos se asocia con un
menor interés y sensación de conflicto con respecto a los valores y objetivos en el lado opuesto
del circunflejo. ¿Qué valores y objetivos se oponen a los de Central en ACC? El modelo de Schwartz
en la Fig. 1 muestra que el universalismo, la benevolencia y la autodirección se oponen a los
objetivos de poder y logro de ACC; Los resultados de Burroughs y Rind fl eisch (2002) se hacen eco
de esto por el materialismo. Es decir, la evidencia que muestra la creciente preocupación por la
riqueza, el poder y el logro personal y la menor preocupación por "comprensión, apreciación,
tolerancia y protección por el bienestar de todos los pueblos y por la naturaleza". "Preservación y
mejora del bienestar de las personas con las que uno está en contacto frecuente" y "Pensamiento
y acción independientes que eligen, crean, exploran". Se alcanzan conclusiones similares cuando
examinamos el modelo de objetivos circunflejo desarrollado por Grousset et al. (2005) y se
presentan en la Fig. 2. Aquí vemos que las metas de éxito financiero son opuestas a las del
sentimiento de la comunidad, la afiliación y la autoaceptación. Es decir, la preocupación por la
riqueza y los conflictos de posesiones con el trabajo "para mejorar el mundo mediante el activismo
o la generatividad", tener "relaciones satisfactorias con la familia y los amigos" y sentirse
"competente y autónomo". La Tabla 2 proporciona más detalles sobre los valores y objetivos
específicos de cada uno de estos modelos circunflejos que se oponen a los objetivos asociados
típicamente con ACC.

plantear y potencialmente socavar la preocupación de las personas por: a) promover el bienestar

de los demás en la comunidad en general; b) desarrollar un sentido de conexión y cercanía con
otros humanos; yc) elegir caminos en la vida que les ayuden a sentirse dignos y autónomos.

Algunos costos psicológicos del ACC

En esta sección, organizamos nuestro análisis de algunos de los costos del ACC en torno a los
modelos circunflejos presentados en las Figuras 1 y 2 y la información proporcionada en la Tabla 2.
Específicamente, ahora explicaremos con mayor detalle cómo lo común y Las valiosas
propensiones humanas para la comunidad, la afiliación, la benevolencia, la autoestima e incluso la
autonomía pueden verse socavadas cuando las personas y las instituciones asumen los valores y
objetivos egoístas, competitivos y materialistas que se requieren para el buen funcionamiento del
ACC. Dentro de cada sección, discutiremos teorías psicológicas existentes e investigación empírica,
así como algunas de las prácticas históricas de ACC que revelan cómo el sistema se enfrenta con
frecuencia y socava estos objetivos.

ACC y Universalismo / Sentimiento de la comunidad

Como se muestra en las Figuras 1 y 2 y en la Tabla 2, los valores de los logros competitivos y el
poder y la meta del éxito financiero promovidos por los valores de opo universal de ACC para
"Entendimiento, apreciación, tolerancia y protección para el bienestar de todas las personas". para
la naturaleza ”(S. Schwartz, 1992, 1996) y las aspiraciones de la comunidad de“ mejorar el mundo
a través del activismo o la generatividad ”(Grousset et al., 2005). S.Schwartz (1992, p. 15) describió
bien el conflicto entre estos diez conjuntos de objetivos cuando escribió "la aceptación de los
demás como iguales y la preocupación por su bienestar interfiere con la búsqueda del propio éxito
relativo y la dominación de los demás". Muchos pensadores Las ciencias sociales han comentado
sobre esta tensión entre los valores de interés propio de ACC y el objetivo de ser un buen
ciudadano comunitario, nacional y global. Por ejemplo, el científico político Inglehart (1977) ha
notado cómo los valores materialistas se oponen a los cuidados "post-materialistas" más amplios
para el mundo en general. En sociología, Putnam (2000) sugirió que la participación en actividades
comunitarias ha disminuido a medida que la mentalidad de consumidor individualista se ha
extendido en los Estados Unidos. El economista político Hirsch (1976) describió cómo el CAC
erosiona el "capital social" (es decir, las conexiones sociales y la solidaridad) de las que depende el
sistema para lograr intercambios de mercado eficientes. Otros han discutido cómo la sociedad de
mercado ha llevado el rol de "ciudadano" a ser usurpado por el de "consumidor" (Landau, 2004),
lo que lleva a una menor participación en las instituciones democráticas y sociales que ayudan a
unir a las comunidades. Muchos conocidos psicológicos las teorías estarían aparentemente de
acuerdo en que los deseos individualistas y consumistas a menudo fomentados por el CAC y por la
globalización económica se oponen a aquellos por la generosidad y por preocuparse por la
comunidad y el mundo en expansión. De hecho, algunos verían estos diferentes tipos de deseos
como indicativos de diferentes niveles de madurez (véase Nikelly, 2000). Por ejemplo, los
psicólogos psicodinamicamente enloquecidos sostienen que el desarrollo saludable implica el
movimiento desde una gran preocupación por el interés propio de uno hacia el interés social
(Adler, 1956) o la generatividad y el cuidado del mundo (Erikson, 1959/1980); véase también
McAdams, de St. Aubin, and Logan (1993) y Loevinger (1976). Las teorías cognitivas del desarrollo
moral, ya sea para hombres (Kohlberg, 1969) o para mujeres (Gilligan, 1982), también argumentan
(y demuestran empíricamente) que las etapas inferiores se caracterizan por motivaciones egoístas,
mientras que las etapas superiores implican una preocupación por los demás. Los sentimientos y
el bienestar de la sociedad en su conjunto. La teoría humana de Maslow (1954) sugiere, de
manera similar, que las personas pasan de ser egoístas, las necesidades de deficiencia a las
necesidades de autorrealización de niveles superiores que incorporan temas como ayudar al
mundo y buscar el conocimiento y la belleza (es decir, los valores del universalismo). Clínicamente,
se entiende que algunas formas de psicopatología (American Psychiatric Association, 2000) y
disfunción familiar (Minuchin, 1974) se producen porque los individuos se centran en su propio
interés y carecen de preocupación y son difíciles de entender por los demás (véase también Ryan,
Deci, Grolnick, y LaGuardia, 2006). Por lo tanto, cada una de estas teorías sugiere que el
funcionamiento saludable y el desarrollo superior implican un alejamiento de los valores
interesados y competitivos, y los objetivos fomentados por el CAC y hacia los objetivos de la
comunidad y el universalismo para conectar más profundamente a los individuos con el mundo
más amplio. Tanto los acontecimientos históricos en los últimos 50 años (es decir, el tiempo
durante el cual el CAC se ha vuelto cada vez más dominante en el mundo) como la evidencia
empírica de la literatura psicológica también respaldan la idea de que los objetivos del CAC son
concomitantes con muchos de los valores orientados a la comunidad. y metas presentadas en la
Tabla 2. Quizás el conjunto de hechos más notable que respalda esta afirmación es la creciente
desigualdad financiera con incorporaciones, dentro de los Estados Unidos y en todo el mundo, que
refleja el triunfo de las personas interesadas en el interés propio por la igualdad en la comunidad.
Con las incorporaciones, por ejemplo, el ingreso de los jefes ejecutivos (CEO) aumentó de
aproximadamente 26 veces el promedio de los trabajadores por hora en 1965 a 185 veces en 2003
(Michelle, Bernstein y Allegretto, 2005). En los Estados Unidos, el nivel de desigualdad de ingresos
y riqueza disminuyó desde finales de la década de 1920 hasta principios de la década de 1970,
pero desde entonces, la desigualdad ha aumentado dramáticamente (Harrison y Bluestone, 1988,
pág. 7; Wolff, 1996, pág. 28). Por ejemplo, en el período de expansión económica de los Estados
Unidos entre 1980 y 2000, el 97% del aumento de la riqueza fue asolado por aquellos con el 20%
de los ingresos más altos, lo que lleva a América a convertirse hoy en la sociedad más desigual en
el Occidente industrializado en términos de distribución de la riqueza ( Hertz, 2001). Los datos
relativos a las desigualdades financieras en el mundo son bastante complicados, pero muchos
investigadores sugieren que la brecha entre los muy ricos y los muy pobres se ha ampliado en los
últimos años. Por ejemplo, el ingreso per cápita de los 20 países más ricos disminuyó de 18 veces
el nivel de los 20 países más pobres en 1960 a 37 veces su nivel en 1995 (WorldWatch Institute,
2003). Pollin (2003, p. 137) también cita un informe del Fondo Monetario Internacional de mayo
de 2000 que concluyó: "la brecha relativa entre los países más ricos y más pobres ha continuado
ampliándose" y él mismo concluye que "cuando uno separa la experiencia china, resulta
inequívoco que la desigualdad ha estado creciendo". sobre la era neoliberal ”(p. 134), es decir, el
tiempo de expansión de la globalización económica. Stiglitz (2002), un economista premiado con
el Premio Nobel y economista de un antiguo jurado en el Banco Mundial, también ha discutido la
redistribución de la riqueza hacia arriba en la globalización, señalando que el efecto neto de la
globalización "también ha beneficiado a los pocos a expensas de En muchos casos, los ricos a
expensas de los pobres ”(p. 20) y concluyen que“ para millones de personas, la globalización no ha
funcionado. Muchos se han enfadado mucho más, ya que han visto cómo se destruyen sus
trabajos y sus vidas se vuelven más inseguras. Se han sentido cada vez más impotentes contra las
fuerzas que están más allá de su control. Han visto socavadas sus democracias, sus culturas
erosionadas ”(p. 248). Aunque el ACC claramente tiene éxito en generar una gran riqueza, la
evidencia descrita anteriormente muestra que el sistema no garantiza una distribución equitativa
de esta riqueza. Frank y Cook (1995) sugieren, de hecho, que la mentalidad de "ganar todo"
engendrada por el capitalismo asegura que, en la mente de quienes han interiorizado la ideología
del sistema y quienes están mejor posicionados por las instituciones para obtener beneficios, esta
distribución equitativa es bastante justo, ya que sigue las reglas que proclaman que el interés
propio y la competencia son de importancia primordial.5 Una serie de estudios en la literatura
psicológica parecen respaldar la conclusión de que aquellos que más abrazan el espíritu
materialista del CAC tienen menos probabilidades de actuar de manera que refleje el
universalismo y La comunidad siente valores y objetivos. Por ejemplo, los estudios muestran que
los valores materialistas se asocian con una menor generosidad (Kasser, 2005), así como con
menos prosociales (Sheldon y Kasser, 1995; McCoskey, 1999) y más actividades antisociales como
la trampa y el hurto pequeño (Kasser y Ryan, 1993; Cohen y Cohen, 1996; McCoskey, 1999). La
importancia asignada a las metas para el éxito financiero también se asocia con una mayor
disconformidad (Roberts y Robinson, 2000), una menor patología de emergencia (Sheldon y
Kasser, 1995), más tendencias de la Maquiavelo (McCoskey, 1999) y una mayor prejubilación racial
( Duriez, Vansteenkiste, Soenens y DeWitte, 2005). La investigación sobre el dilema social también
muestra que aquellos que han asumido los valores de ACC tratan a otros de maneras más
competitivas y menos cooperativas (Sheldon And McGregor, 2000; Sheldon, Sheldon y Osbald-
iston, 2000) y comparten menos (Kasser, 2005). Además Para socavar el cuidado con el que las
personas tratan a otros humanos en el mundo más amplio, los valores y objetivos de ACC también
afectan la forma en que las personas tratan el medio ambiente y otras especies. Si bien las
crecientes poblaciones mundiales desempeña claramente un papel en la degradación ecológica, el
efecto de la enorme necesidad de ACC de los recursos naturales necesarios para alimentar la
producción y el consumo no puede ser ignorado. Por ejemplo, muchos hábitats para especies
animales y animales se han perdido o disminuido drásticamente debido a la expansión y actividad
económica; varios economistas ecológicos afirman que la tasa de extinción anual ha alcanzado al
menos 5,000 especies por año, una tasa aproximadamente 10,000 veces mayor que la tasa de
extinción de especies prehumanas (Costanza , Cumberland, Daly, Good-land y Norgaard, 1997). Y
las crecientes emisiones de gases de efecto invernadero de los automóviles, las fábricas y otras
actividades económicas fomentadas por ACC han llevado a muchos científicos a creer que en las
próximas décadas se producirán perturbaciones importantes en el clima global que podrían
perturbar aún más la vida de muchas especies, incluida la nuestra. (Athanasiou, 1996). Aunque
algunas naciones han acordado bajar sus niveles de emisiones para ayudar a prevenir este peligro,
el gobierno de los Estados Unidos ha dicho que, a partir de este escrito, se ha negado a participar
en el principal tratado internacional que restringe dichas emisiones, afirmando que perjudica
demasiado a la economía. (Moseley y Ben David, 2001). La decisión del gobierno de los EE. UU.
Pone de relieve el modo en que el imperativo del crecimiento económico en virtud del CAC puede
contradecir la preocupación por el mundo más extenso de otras especies y generaciones futuras.
La literatura psicológica proporciona evidencia paralela de que las personas que abrazan los
valores del CAC no están preocupadas por la salud ecológica de la Tierra. Las personas que
comparten preocupaciones más materialistas expresan menos amor por el mundo natural
(Saunders y Munro, 1999) y participan en menos conductas que benefician el medio ambiente
(Richins y Dawson, 1992; Brown y Kasser, 2005; Kasser, 2005). Además, las personas materialistas
reportan más avaricia y usan más recursos en los juegos de dilema social, como el conocido
problema de la "tragedia de los bienes comunes" (Kasser y Sheldon, 2000; Sheldon y McGregor,
2000). Estos resultados hacen que no sorprenda que las personas que han internalizado los valores
de ACC causen más daño a la Tierra: Brown y Kasser (2005) demostraron que el respaldo de los
adultos a los valores extrínsecos materialistas se asoció positivamente con sus huellas ecológicas
(Dholakia y Wackernagel, 1999). medida de cuántos acres de tierra cultivable se requieren para
cumplir con el uso de transporte, alimentos y refugio. En resumen, estas observaciones sugieren
que los valores fomentados por ACC se asocian con tomar más recursos para uno mismo y dejar
menos para otras personas, otras especies y generaciones futuras.

ACC y Benevolencia / Afiliación

Los valores y objetivos asociados con ACC no solo se oponen a las conexiones de los individuos con
el mundo en general, sino también a muchos de los valores y aspiraciones que apoyan las
relaciones íntimas saludables. Como se ve en las Figuras 1 y 2 y en la Tabla 2, los valores de ACC se
oponen a ser “serviciales”, “honestos”, “indulgentes” y “leales”, así como a preocuparse por la
relación cercana, comprometida, mutuamente solidaria relaciones Tales resultados deben ser de
particular interés para los psicólogos, que reconocen casi universalmente que las buenas
relaciones son una característica clave de la salud psicológica (por ejemplo, Maslow, 1954; Bowlby,
1969/1982; Greenberg y Mitchell, 1983; Epstein, 1990; Baumeister y Leary , 1995; Ryan y Deci,
2000). Los problemas con la cantidad y la calidad de las relaciones de colaboración pueden ocurrir
bajo el ACC. Con respecto a la cantidad, el aumento de las horas de trabajo de las últimas décadas
en los EE. UU. (Hochschild, 1997; Schor, 2003; Mishel et al., 2005) ha tenido el efecto de dejar
menos tiempo disponible para el cultivo de relaciones. Aunque parte del aumento de las horas de
trabajo puede deberse al deseo de los ciudadanos de trabajar más, el estudio de Hochschild (1997)
sobre una de las principales corporaciones de los EE. UU. Mostró que muchas de sus políticas de
tiempo institucional hacían muy difícil que los trabajadores cumplieran con sus responsabilidades
familiares básicas; El tiempo obligatorio en algunas posiciones de trabajo conduce a problemas
similares (Golden, 2003). Las largas horas de trabajo en la búsqueda de la riqueza y el crecimiento
económico también dejan poca energía al final del día para las interacciones con los cónyuges e
hijos, por no mencionar a los amigos. Lane (2000) ha sugerido que, a medida que los
estadounidenses persiguen los objetivos del materialismo y la riqueza, al mismo tiempo han
experimentado "una especie de hambruna de cálidas relaciones interpersonales, de vecinos de
fácil acceso, de cercas, membresías excluyentes, y de la vida familiar sólida ”(p. 9). La calidad, así
como la cantidad de relaciones interpersonales, sufren bajo los valores de ACC. Como sugirió
B.Schwartz (1994), el enfoque en la competencia, el interés propio y el consumo tipificado por ACC
lleva a las personas a formar "relaciones de intercambio" en las que se considera a otras personas
por "lo que pueden hacer por mí". Del mismo modo, Kasser (2002 ) sugirió que el enfoque sobre
las cosas y los objetos en ACC conduce a una mayor "objetivación" en las relaciones. Es decir, en
lugar de buscar relaciones "I-Thou" (Buber, 1958) en las que otros son tratados como subjetivos,
experimentando seres con sus propias preocupaciones y perspectivas, el ACC conduce a relaciones
"I-it" en las que otras personas a menudo son consideradas en términos de cómo se pueden usar
para nuestros propios fines. Ambas evidencias empíricas y culturales apoyan la idea de que los
valores de ACC pueden crear relaciones interpersonales más pobres. Por ejemplo, Kasser y Ryan
(2001) informaron que las personas más centradas en los objetivos extrínsecos para el éxito
financiero, la imagen y la población informaron relaciones más cortas y más estables con sus
amigos y amantes. De manera similar, Solberg, Diener y Robinson (2004; Estudio 12) hicieron que
tres amigos y / o miembros de la familia completaran una encuesta sobre la calidad de su relación
con cada participante del estudio; estos otros significativos informaron relaciones de menor
calidad con participantes que obtuvieron una puntuación alta en materialismo. Como se describió
anteriormente, otras investigaciones muestran que las personas orientadas hacia valores
materialistas son menos empáticas (Sheldon y Kasser, 1995), más maquiavélicas (McCoskey, 1999)
y menos cooperativas (Sheldon Et al., 2000). ), todos los cuales contribuyen a la objetivación e
interfieren con la calidad de las relaciones interpersonales. Las corporaciones también utilizan a
veces el hecho de que las relaciones interpersonales entre personas son una forma de
manipulación para aumentar los beneficios. Por ejemplo, debido a que muchas personas se
"desconectan" o se defienden de los mensajes comerciales entrantes cuando saben que están
siendo anunciados, el "marketing furtivo" se ha desarrollado como un medio para utilizar las
relaciones interpersonales con el fin de promover productos. Las formas tempranas de este tipo
de mercadotecnia involucra la contratación de actores pagados para pretender que eran personas
normales, se acercaban a individuos en lugares públicos y luego hacían declaraciones positivas
sobre productos como cámaras o licores (Walker, 2004). Más recientemente, al reconocer que los
amigos tienen un poder más persuasivo que los desconocidos, las compañías han reclutado
individuos para llevar ciertos alimentos a las fiestas y para promocionar productos particulares a
sus amigos, sin mencionar, por supuesto, que lo están haciendo. Tales prácticas incluso ocurren en
las fiestas de pijamas de los niños a través de la “Agencia de Inteligencia de Niñas”, que recluta a
las niñas para que se conviertan en “agentes” oficiales que organizan fiestas en las cuales los
productos proporcionados por la compañía son presentados a los invitados (Schorr, 2004). Luego,
el "agente" informa a la compañía de cómo les gustaron los productos a los invitados, y esta
información se utiliza para fines de mercadeo. Se les dice a las azafatas que deben "ser astutas"
para obtener la mejor información. Aunque, según nuestro conocimiento, los psicólogos no han
estudiado este tipo de objetivación con fines de lucro en las relaciones, esperaríamos que, a largo
plazo, tales prácticas socavan la confianza, la empatía y la intimidad. Además de manipular las
relaciones y amistades casuales, el vínculo entre los padres y sus relaciones. Los niños han sido
cada vez más atacados por corporaciones en su búsqueda de ganancias. Por ejemplo, en 1998 las
empresas de consultoría de two marketing llevaron a cabo un estudio sobre el regateo; su
objetivo, como se evidencia en el título de su informe ("El arte de lloriquear: por qué regañar es el
mejor amigo de un niño") fue entender las formas más eficaces de regañar para facilitar esta
práctica entre los niños y aumentar los beneficios (Linn, 2004). . Algunos anuncios publicitarios
"enseñan" a los niños a lloriquear y fastidiar como un medio para modelar un comportamiento
que los mercadólogos esperan que finalmente dirija al "guardián" (es decir, el padre) a ceder a los
deseos de consumo del niño. Otra práctica de marketers es presentar anuncios publicitarios y
espectáculos en los que los niños "inteligentes" superen los efectos de control de los adultos
mudos, ineficaces y medios que bloquean el camino de los niños hacia el producto que desean
(Linn, 2004). Estas actividades de marketing pueden ser entendido como intentos activos por
parte de las corporaciones (apoyados por las instituciones que se supone que los regulan) para
aumentar el conflicto familiar con el fin de mejorar su propio acuerdo material. Teniendo en
cuenta lo que sabemos sobre el modelado, no sería sorprendente descubrir que tales prácticas
socavan la calidad de las relaciones entre padres e hijos. De hecho, Schor (2004) proporcionó
evidencia de que sí: El análisis de Path demostró que a medida que la televisión y los medios de
comunicación aumentaban, los niveles de participación del consumidor por parte de los niños
aumentaban, lo que a su vez predecía más conflictos y menos conexiones con los padres. A pesar
de tales pruebas, los anunciantes y las corporaciones defender su "derecho" a manipular a los
niños y a sus padres con fines de lucro, (Linn, 2004; Schor, 2004; Kanner y Gomes, 1995; Kanner,
2005; Kunkel, Wilcox, Cantor, Palmer, Linne y Dowrick, 2005) . Esto, por supuesto, es una
consecuencia natural de los valores de ACC. Es decir, la ideología y las instituciones de ACC llevan a
muchos tomadores de decisiones en corporaciones y firmas publicitarias a elevar su deseo de
posibles ganancias sobre las preocupaciones potenciales por el daño que tales prácticas pueden
tener en las relaciones interpersonales.

ACC y Autodirección / Autoaceptación

De los tres tipos de costos psicológicos de ACC en que estamos enfocando, esta última forma es,
en apariencia, probablemente la más sorprendente y quizás la más controversial para muchos
lectores. Aunque rara vez la ideología de ACC afirma que fomenta el cuidado de otras personas o
del mundo en general, a menudo se afirma que el ACC es el mejor sistema económico para
mejorar los sentimientos relacionados con la persona y un sentido de libertad personal. Sin
embargo, algunas evidencias sugieren que los sentimientos de autoestima y libertad son, sin
embargo, a menudo socavados por los aspectos de ACC. Debido a que nuestra comprensión de
estos problemas se basa en dinámicas algo diferentes, los tratamos por separado en las secciones
que siguen. Autoestima. Como hemos descrito anteriormente, el éxito de ACC requiere que
aquellos que viven debajo de él "se adhieran" a su ideología. Por lo tanto, el ACC necesita que las
personas crean que su valor relativo se refleja en su acumulación de riqueza y capacidad de
consumo, ya que tales creencias aumentan la probabilidad de que las personas trabajen duro para
obtener dinero que luego gastarán en bienes y servicios que a su vez crean un beneficio. para las
empresas, la base de operaciones para los gobiernos y los salarios para los ciudadanos. Esta
equivalencia de autoestima con éxito financiero ocurre en muchos niveles en ACC. Para la persona
individual, la autoestima se puede juzgar por el tamaño de la cartera bancaria y la cartera de
acciones de una persona, y el número y la calidad de sus posesiones. Para una corporación, el
valor se juzga por los informes de ganancias trimestrales y el precio de su stock. Para una nación,
el prestigio, la fortaleza y el progreso son a menudo juzgados por indicadores tales como el
crecimiento en el PNB per cápita. Por lo tanto, en términos de los modelos circunflejos
presentados en las Figuras 1 y 2, un medio principal por el cual se demuestra la estima o la estima
bajo el ACC es a través del éxito financiero. Una institución que refuerza con frecuencia este
elemento de la ideología del ACC es los medios de comunicación, que, debajo del ACC, es
Propiedad casi exclusiva de empresas con fines de lucro. Las compañías de medios de
comunicación alientan la creencia de que "riqueza = éxito" a través de presentaciones frecuentes
de negocios millonarios, deportes y entretenimiento como modelos de quienes lo han "logrado" y
son dignos de imitar. Además, los ciudadanos están frecuentemente expuestos a mensajes
publicitarios que comparten el mismo guión cognitivo fundamental: “Carece del producto que se
anuncia. La persona atractiva, feliz, atractiva, exitosa, sexy en nuestro anuncio tiene el producto. Si
también quiere ser como esta persona, debería comprar este producto ”. Como es de esperar,
estos ejemplos dejan en claro, la autoestima y el sentido de autoestima en el CAC incluyen
mecanismos conocidos por los psicólogos sociales y de la personalidad: creación de discrepancias
y comparación social ascendente. Es decir, el ACC promueve estados particulares (riqueza) o
individuos (los ricos) como ideólogos dignos a los que las personas que viven bajo el sistema
deberían compararse a sí mismas. Como sabemos por la literatura sobre discrepancias y
comparación social, las comparaciones entre la situación actual de uno y una meta no alcanzada o
alguien con un estatus más alto tienen el doble efecto de llevar a los individuos a: a) sentirse
infelices y menos valiosos, yb) estar cada vez más motivados para comprometerse en actividades
que les ayudan a reducir estos sentimientos desagradables (Carver y Scheier, 1981; Higgins, 1987;
Sulsand Wills, 1991). Este segundo resultado significa que los ciudadanos serán más propensos a
participar en actividades como trabajar largas horas, ir de compras, invertir su dinero en el
mercado de valores, etc., para ayudarles a alcanzar estos "ideales". Como tales, participan. más
aún en las ideologías e instituciones de ACC, y así ayudar a mantener el sistema. Sin embargo, un
elemento psicológicamente costoso de esta dinámica es que estos procesos de comparación se
basan en la creación de sentimientos de inseguridad e infelicidad en las personas al aumentar su
conciencia de las discrepancias entre su estado actual y Los ideales definidos por ACC (Richins,
1995). Las investigaciones muestran que la exposición a tales mensajes idealizados sobre el éxito
financiero en la publicidad puede, de hecho, influir negativamente en las autoevaluaciones de las
personas (Gulas y McKeage, 2000). De hecho, muchos mercadólogos a sabiendas explotan tales
discrepancias, como se ve en la siguiente cita del ex presidente de una firma de mercadotecnia:

“La mejor publicidad es hacer que las personas sientan que sin su producto, usted es un perdedor. .
. Los niños son muy sensibles a eso. Si les dices que compren algo, son resistentes. Pero si les dices
que serán un tonto si no lo hacen, tienes su atención. Abre vulnerabilidades emocionales y es muy
fácil hacerlo con los niños porque son los más vulnerables emocionalmente ”(Harris, 1989, pág. 1).

Otro problema relacionado con la autoestima bajo ACC es que los ciudadanos que internalizan sus
ideologías a menudo se encuentran corriendo en una cinta de correr insatisfactoria. Hay algunas
razones para esta dinámica. Primero, como han señalado los economistas y otros (van Praag,
1993), la felicidad con respecto al estado financiero depende en gran medida de la posición
relativa de alguien respecto de los demás. Es decir, la satisfacción no depende tanto de la cantidad
de dinero que uno realmente tiene, sino de la cantidad de dinero que uno tiene en comparación
con otras personas. Por lo tanto, si una persona aumenta su salario con éxito, pero todos los
demás en su grupo de comparación también lo hacen, es poco probable que se sienta más feliz o
más cercana. De hecho, la investigación lo confirma bastante bien con respecto a las mejoras
tanto individuales como nacionales de la riqueza (por ejemplo, Stutzer, 2004). Una segunda razón
por la cual las comparaciones sociales alentadas dentro de ACC pueden ser interminables es que
los medios específicos para alcanzar los "ideales" propuestos están continuamente en
movimiento, a medida que los nuevos productos ingresan al mercado y se anuncian como
deseables. Tal flujo es necesario para la expansión continua y el crecimiento económico de ACC,
pero también significa que cuando los individuos reducen con éxito la brecha entre su estado
actual y un ideal a través de la compra de un producto, los comercializadores presentan
rápidamente un nuevo producto que se supone es aún más deseable (es decir, el modelo de
automóvil de este año, el nuevo software actualizado para el propio equipo, etc.). Una tercera
razón por la que consideramos que este sistema de comparaciones exporta costos elevados es que
el éxito está idealmente reservado para relativamente pocas personas bajo AAC . Eso es, debido a
la naturaleza vertical y jerárquica de ACC y la mentalidad de "todos los ganadores" que fomenta
(Frank And Cook, 1995), sólo un pequeño porcentaje de personas puede tener éxito según sus
estándares. Considere, por ejemplo, los hallazgos de Nickerson, Schwarz, Diener y Kahneman
(2003) de que los efectos negativos del materialismo en la satisfacción con la vida son notables
hasta un ingreso de alrededor de $ 290,000 por año, momento en el cual la correlación entre el
materialismo y la satisfacción se volvió esencialmente nula. Debido a que muy pocos
estadounidenses tienen un ingreso de $ 290,000 por año, estos hallazgos sugieren que la gran
mayoría de los estadounidenses que internalizan los valores de ACC probablemente se sientan
insatisfechos. En particular, este porcentaje es probablemente aún mayor para la población
mundial, dado que Estados Unidos se encuentra entre las naciones más ricas del mundo. Como
hemos descrito, el buen funcionamiento del CAC requiere que los individuos crean que son más
dignos en la medida en que reciben salarios altos. Trabajos de alto estatus, y consumen productos
y servicios particulares. Además de los temas relacionados con la comparación social y la
discrepancia revisada anteriormente, dicho análisis también sugiere que la CID es una forma
particular de autoestima que los investigadores han calificado de "frágil" o "contingente" (Deci y
Ryan, 1995; Crocker, 2002; Kernis, 2003). Es decir, incluso los individuos altamente competentes
que reportan una alta autoestima a veces tienen una fragilidad inestable de autoestima que es
altamente dependiente de la alabanza y las circunstancias externas. Sospechamos que CCA se
beneficia de crear las circunstancias que llevan a los individuos a ceder su sentido de autoestima a
las opiniones de los demás. Esto se debe a que las personas que internalizan la ideología del CAC
pueden tener altibajos frecuentes en sus autoevaluaciones (Kernis, 2003) y, en ocasiones, pueden
intentar distraerse o compensar los sentimientos negativos al perseguir medios de éxito
culturalmente autorizados tales como el adiccion al trabajo y la venta minorista. terapia.Aunque
no somos conscientes de la investigación que ha examinado directamente estos lazos teóricos
entre la autoestima inestable y continua, y los valores de CAC, alguna investigación sugiere esta
conexión. Por ejemplo, Kasser y Ryan (1993, 1996, 2001) describieron el deseo de éxito financiero
como una aspiración "extrínseca", dado que se centra en las recompensas y las opiniones de otros
y está empíricamente vinculado con una menor autoestima y con el narcisismo. Además, la
investigación intercultural (ver Figura 2) ha demostrado que los valores de éxito financiero se
agrupan con aspiraciones de "popularidad" e "imagen" que también reflejan una gran
preocupación por las opiniones de los demás. Aún queda mucho por hacer sobre la forma en que
la teología de ACC puede asociarse con la autoestima contingente. Autonomía. Al igual que con los
sentimientos de valor o estima, algunos pueden sorprenderse con la idea de que ACC puede
limitar su autonomía, como la ideología e instituciones de ACC generalmente destacan que el
mercado "libre" no solo es compatible con, sino que en realidad es necesario para que los
humanos vivan en libertad. Locke, 1990; Wright, 2005). No obstante, como se ve en las Figuras 1 y
2 y en la Tabla 2, la investigación intercultural muestra que los valores de ACC se oponen a los de
autodirección y autoaceptación. Específicamente, inS. Los valores del modelo, el poder y el logro
de Schwartz (1992, 1996) tienden a oponerse a objetivos como "libertad" y "elegir objetivos
propios". Del mismo modo, Crouzet y otros (2005) encontraron oposiciones similares entre las
aspiraciones de éxito financiero por un lado y “Sentirse libre” y “elegir lo que hago” en el otro.
Como lo hemos demostrado para otros valores y aspiraciones, este conflicto entre los valores
necesarios para el buen funcionamiento del CAC y el deseo de domar libre se manifiesta en una
variedad de maneras. Es decir, la idea de que las demandas de ACC a menudo pueden entrar en
conflicto con la autonomía y la libertad de las personas se apoya en una creciente literatura
psicológica y mediante el examen de una variedad de prácticas cada vez más comunes en las
organizaciones económicas capitalistas.

A continuación, nos centramos en cuatro ejemplos diferentes de cómo el CAC a veces confluye con
la libertad; desafortunadamente, nuestras revisiones son breves, pero esperamos que se
proporcionen a los lectores un sentido de los problemas involucrados. Regulación no autónoma
controlada de la ideología de ACC. Como hemos señalado, un conjunto particular de creencias
caracteriza la visión del mundo de ACC, y el sistema económico requiere que los individuos tomen
estas creencias para que participen de manera óptima en el sistema. Sin embargo, la investigación
empírica sobre tres componentes centrales de la ideología del CAC sugiere que estas creencias
están reguladas típicamente por razones controladas en lugar de razones autónomas que están
mejor internalizadas. Eso es, las personas parecen tener dificultades para respaldar libremente
algunas de las creencias clave de la ideología capitalista, y en lugar de eso, por lo general,
informan que se sienten presionados y coaccionados en torno a esas creencias. Para respaldar
esta afirmación, aplicamos la tradición de investigación de la Teoría de la autodeterminación
(Ryan, 1995; Ryan y Deci, 2000) que ha demostrado que los individuos a veces regulan su
comportamiento por razones autónomas (como el interés o la valor personal) y, a veces, por
razones controladas y no autónomas (como la culpa, la ansiedad o la coerción externa y la
promesa de recompensas). Como lo demuestra una variedad de estudios (ver Ryan y Deci, 2000
para una revisión), las personas que tienen razones más autónomas para su comportamiento
reportan mayor bienestar y mejor desempeño que aquellas con un estilo regulatorio más
controlado. Como veremos momentáneamente, las creencias centrales de ACC tienden a no estar
bien internalizadas, sino que se deben regular por razones no autónomas. El valor de las
búsquedas materialistas es la primera creencia de ACC que discutiremos. La investigación muestra
que los objetivos extrínsecos y materialistas suelen ser perseguidos por razones más controladas y
menos autónomas (Sheldon y Kasser, 1995, 1998, 2001; Carver y Bard, 1998; Sheldon, Ryan, Deci y
Kasser, 2004) .Srivastava, Locke, y Bortol (2001) informaron resultados similares con estudiantes
de negocios y empresarios, encontrando que los objetivos materialistas se asociaron
positivamente con motivaciones para superar la duda y la apariencia en las comparaciones
sociales, que la teoría de la autodeterminación clasificaría como regulación introyectada, una
forma de motivaciones controladas (Ryan, 1995). Una segunda creencia importante característica
de ACC se refiere a los beneficios de la competencia, o lo que Triandis (1995) categorizar como
creencias "individualistas verticales". Como hemos señalado, la idea de que las personas deben
competir entre sí en la búsqueda de su propio interés es fundamental para el ACC. Investigaciones
recientes muestran, sin embargo, que tales creencias están relativamente bien internalizadas. En
un estudio de individuos de EE. UU., Surcoreano, ruso y turco, Chirkov, Ryan, Kim y Kaplan (2003)
encontraron que era especialmente probable que los sujetos reportaron razones más controladas
y menos autónomas para creer que es importante esforzarse "por trabajar en situaciones que
involucran competencia con otros ", esperando expresar la idea de que" la competencia es la ley
de la naturaleza "y creer que" sin competencia, es imposible tener una buena sociedad ". Tales
resultados sugieren que el tipo de competencia que caracteriza al ACC no se integra fácilmente en
los problemas de los humanos, sino que se asocia con sentimientos de control y presión en lugar
de volición y libertad. Una tercera creencia que a menudo es pobremente interiorizada concierne
a lo que Miller (1999) ha calificado como "la norma del interés propio". descrito anteriormente, un
principio fundamental de ACC es que es normal y bueno actuar por su propio interés sin
preocuparse por otras partes. Miller y sus colegas han demostrado, sin embargo, que esta norma
de interés personal a menudo lleva a las personas a sentir una sensación de presión y a adaptarse
a situaciones en las que, de lo contrario, querrían actuar de una manera no interesada. Esta
presión generalmente es una preocupación por ser censurados o pensados como "extraños" por
otros por actuar de manera altruista; dichas motivaciones se consideran controladas, formas no
autónomas de regulación mediante la teoría de la autodeterminación. En resumen, esta evidencia
muestra que es poco probable que se experimenten tres de las creencias centradas en el CAC (es
decir, el materialismo, la competencia y el interés personal) por la mayoría de los individuos como
libremente elegidos. En cambio, tales creencias tienden a asociarse con sentimientos de presión y
coerción. Lo que esto sugiere, entonces, es que la ideología de ACC puede estar en desacuerdo
con una de las necesidades psicológicas más profundas de las personas, ya que les resulta difícil
cumplir total y totalmente los objetivos, las creencias y las normas clave del sistema. Trabaje la
vida bajo ACC. Como hemos señalado anteriormente, el trabajo asalariado es una característica
fundamental del CAC. Los individuos entran al "mercado laboral" y venden su tiempo, energía y
habilidades a aquellos con capital que están dispuestos a pagar un salario. El capitalista bajo este
sistema reaparece los beneficios de la energía y las habilidades de los trabajadores (en términos
de ganancias), pero también asume riesgos significativos al gastar algo del capital que puede no
generar un rendimiento de su inversión. Esta forma particular de trabajo, especialmente en la
medida en que se ha desarrollado en las últimas décadas, se caracteriza por una serie de
características que socavan la experiencia óptima de autonomía de los trabajadores. Nos
centraremos aquí en tres de estas características. En primer lugar, las personas bajo ACC son más
o menos libres a cualquier tipo de trabajo, pero a menudo las personas no se sienten libres
mientras trabajan. Por ejemplo, un estudio reciente (Bernstein, Ryan y Brown, 2005) examinó a los
trabajadores de América del Norte y el "efecto de fin de semana", en el cual se observa un
bienestar significativamente mayor en días no laborales. Sus resultados sugirieron que el bienestar
significativamente menor en años no laborales es, en gran medida, función de la falta de
autonomía experimentada por los trabajadores cuando trabajan. En otras palabras, para muchos
trabajadores estadounidenses, la vida laboral diaria no se siente como libertad. Dichos datos
convergen con relatos anecdóticos de Terkel (1974) y Ehrenreich (2001) que atestiguan la
alienación y la sensación de ser controlados por muchas personas, y especialmente los
trabajadores asalariados, en el moderno lugar de trabajo. Aunque el lugar de trabajo en Estados
Unidos se caracteriza por una serie de gestiones diversas y en ocasiones competitivas. Estilos,
muchos trabajadores, especialmente aquellos con ingresos bajos, todavía están sujetos a diversas
formas de taylorismo (Taylor, 1914). El taylorismo describe un enfoque al trabajo en el que el
gerente planea no solo lo que los trabajadores deben lograr, sino también cómo lo harán, sin dejar
ningún sentido de elección o iniciativa para el trabajador. El supuesto fundamental del taylorismo
es que los expertos (p. Ej., Jefes y consultores) pueden maximizar la eficiencia (y, por lo tanto, el
resultado y el posible beneficio) cuando los trabajadores siguen patrones establecidos y proscritos
desarrollados por los empleadores. Aunque el trabajo de línea de fábrica es la forma prototípica
en que se ha aplicado el taylorismo al trabajo, los mismos principios también se pueden aplicar en
otros entornos, como los guiones de telemarketers para hacer llamadas telefónicas, o los
protocolos que muchas leyes hacen cada vez más abogados, paralegales y abogados. Siguen los
secretos. En esencia, el taylorismo toma actividades anteriormente integradas y las divide en
partes más pequeñas de comportamiento relevantes para ciertas habilidades; estas destrezas
separables se dividen luego entre trabajadores humanos especializados que se convierten en otra
parte programable de la maquinaria de producción. Este estilo de gestión taylorista tan común en
América puede tener costos importantes para los sentimientos de autonomía de los trabajadores
(Deci et al., 1989). Por ejemplo, Deci, Ryan, Gage, Leone, Usunoff y Kornazheva (2001)
encontraron que el compromiso laboral, la satisfacción y el bienestar tanto de los trabajadores
estadounidenses en una empresa capitalista como de los trabajadores búlgaros en una
colectivista, una empresa estatal. predicho por el apoyo a la autonomía y los sentimientos de
competencia en el lugar de trabajo. Sin embargo, de manera interesante, mientras que los
trabajadores búlgaros sufrieron particularmente por la falta de un sentido de competencia (es
decir, pocos objetivos, falta de reconocimiento o recompensas por el logro), los trabajadores
estadounidenses sintieron menos autonomía (es decir, informaron que tenían poca participación
en el lugar de trabajo o insumos para los supervisores). Esta demanda diaria de que los
trabajadores "hagan lo que se les dice" a menudo está profundamente internalizada (Kohn, 1977).
Es decir, porque la mayoría de los individuos en los estratos socioeconómicos más bajos trabajan
en trabajos que requieren el seguimiento de las autoridades, Kohn , Slapczynski y Schoenbach
(1986) sugieren que valoran la conformidad más que la autodirección, y transmiten esos valores a
sus hijos. De hecho, investigaciones recientes apoyan esta conclusión (Kasser, Koestner y Lekes,
2002), sugiriendo que los trabajadores de estatus más bajo bajo ACC no solo son forzados a
menudo por sus empleadores, sino que pasan esas presiones por la conformidad con sus hijos. Un
segundo conjunto de problemas con La vida laboral bajo ACC es que las recompensas se
administran casi exclusivamente a través de medios monetarios y extrínsecos. Un metaanálisis
reciente de 128 estudios muestra que las recompensas extrínsecas suelen ser motivaciones
intrínsecas no traumáticas (por ejemplo, sentimientos de diversión, interés y disfrute) y aumentan
los sentimientos de presión controlan (Deci, Koestner y Ryan, 1999). Además, las recompensas
extrínsecas también pueden socavar la creatividad (Hennessey y Amabile, 1988), que, como se
muestra en la Tabla 2, es otro de los valores que se oponen a los tipos de inquietudes que el ACC
destaca en general. Debido a que los lugares de trabajo bajo el ACC están dominados por tales
recompensas extrínsecas, pueden influir negativamente en las satisfacciones laborales intrínsecas
de los individuos. De hecho, Malka y Chapman (2003) informaron que las personas que están más
orientadas hacia las satisfacciones intrínsecas del trabajo (por ejemplo, diversión, disfrute, interés
y creatividad) encuentran que su satisfacción con la vida disminuye cuando reciben altas
recompensas monetarias.

Debido a que las estructuras motivacionales en el CAC se centran a menudo en cuestiones de

compensación monetaria, otros tipos de recompensas y satisfacciones que son importantes para
la calidad de la vida laboral son a menudo menos disponibles para los trabajadores. Por ejemplo,
muchos trabajadores no solo tienen una pequeña opinión sobre la forma en que construyen sus
tareas diarias, sino que rara vez tienen representación en los consejos corporativos cuyas
decisiones afectan sus vidas laborales (Kelly, 2001). A diferencia de la mayoría de los lectores
(anticipos) de este artículo, que tienen la privilegiada posición de trabajar en el mundo académico,
los trabajadores en muchos entornos bajo el ACC tienen poca o ninguna opinión sobre cuándo
toman descansos, cuándo vienen a trabajar (o toman una decisión). día fuera), ya sea que su
trabajo cause daños físicos o ambientales, y si sus trabajos pueden perderse para los trabajadores
de otro lugar que estén dispuestos a vender su tiempo y sus habilidades por menos dinero. De
hecho, los empleadores pueden monitorear el correo electrónico laboral de sus empleados o
someterlos a búsquedas injustificadas e incautaciones en el trabajo, pérdidas del derecho a la
privacidad y autonomía que están protegidas fuera, pero no dentro, del lugar de trabajo
estadounidense (Kaufman, 2003). El tercer aspecto problemático de la vida laboral bajo ACC se
refiere al tiempo que las personas pasan en el trabajo. Como lo han demostrado Schor (2003) y
otros, después de disminuciones significativas en las horas de trabajo hasta la década de 1800 y la
primera mitad de la de 1900, las horas de trabajo anuales en los EE. UU. Pasaron de 1.716 en 1967
a 1.878 en 2000, lo que equivale a cuatro extra de 40 horas. semanas al año, y considerablemente
más que la mayoría de las naciones europeas (donde, por ejemplo, los noruegos trabajaron 1,376
horas en promedio en 2000). Hay una variedad de explicaciones para este cambio. Algunos de
estos se refieren a la internalización de las creencias capitalistas que equiparan el éxito con la
riqueza y las posesiones; aquellos que han asumido tales creencias probablemente querrán
trabajar más horas para demostrar su éxito. Otras razones reflejan presiones institucionales. Por
ejemplo, cómo las corporaciones han despedido a los trabajadores y los han reemplazado con
mano de obra temporal o de tiempo parcial (a menudo como una estrategia para reducir los
costos de los seguros o beneficios de salud), muchos trabajadores deben juntar más de un trabajo
para mantenerse a sí mismos. muchas otras naciones tienen reglas que limitan las horas
extraordinarias obligatorias, en los Estados Unidos "es absolutamente legal que un empleador
exija a un empleado que trabaje más allá de su horario de turno programado sin previo aviso, y
que tome medidas disciplinarias contra un trabajador que se niegue" (Golden , 2003, p. 29). Una
otra explicación para el aumento de las horas de trabajo es que las personas que realizan labores
de trabajo en los Estados Unidos no tienen vacaciones mínimas obligatorias, mientras que la
mayoría de los europeos tienen por lo menos un par de semanas, si no más, por ley (por ejemplo,
los suecos tienen un mínimo de 25 días de vacaciones). [Hayden, 2003]). Aquellos que no están
dispuestos a aumentar sus horas de trabajo por vacaciones o trabajar horas extra obligatorias
saben que es probable que sus empleadores no los consideren adecuados. Incluso entre los
empleados de cuello blanco más afluentes, que presumiblemente se les da una mayor flexibilidad
en la forma de hacer su trabajo, no está claro cuánta "libertad de tiempo" realmente
experimentan. Muchos empleados no parecen tener la libertad de tomarse un tiempo libre para
asuntos personales, y de hecho, muchos se sienten presionados para trabajar más de lo que les
gustaría o para "contactarse" con la oficina los días en que están programados para ausentarse
(Robinson, 2003). el estilo de vida acosado y orientado a los logros se refleja en la creciente falta
de tiempo de los estadounidenses para los alimentos familiares, el aumento en el uso de comida
rápida y servicios, el aumento de la obesidad debido a la falta de actividad y la experiencia directa
del estrés temporal (de Graaf, 2003; Whybrow, 2005). Es una ironía que, como los
estadounidenses han abrazado el CAC, hayan experimentado menos "influencia del tiempo",
incluso cuando ha aumentado la influencia del material. La pérdida de discreción con respecto al
tiempo es quizás una de las mayores amenazas para la libertad humana, pero
desafortunadamente rara vez se reconoce como una forma de esclavitud porque parece que la
gente "elige" mantener sus tareas cada vez más exigentes. Globalización y democracia. Algunos
observadores de la cultura contemporánea también han observado que las instituciones y los
tratados que son más responsables de la difusión sistémica de ACC en todo el mundo (es decir, la
globalización) pueden contradecir la democracia y la capacidad de muchos países para determinar
libremente sus propias leyes y estructuras económicas. . Las decisiones de los paneles de la
Organización Mundial del Comercio sobre si las leyes nacionales son "barreras al comercio" han
obligado a los países, a través de la amenaza de sanciones económicas, a anular leyes aprobadas
por legislaturas elegidas democráticamente (Danaher y Burbach, 2000; Rademacher, 2000). Estos
paneles de la OMC, cuyos miembros son nombrados en lugar de ser elegidos, se reúnen en secreto
y toman decisiones finales que no tienen un proceso de apelación (Beck y Danaher, 2000; Stiglitz,
2002). Otros ejemplos de cómo las prácticas actuales que facilitan la globalización contra la
autonomía nacional se relacionan con la Internacional Fondo Monetario (FMI) y WorldBank, que
otorgan préstamos a países en desarrollo. A menudo, la estructura de estos préstamos está
supeditada a que las naciones receptoras rediseñan sus sistemas económicos para adaptarse a la
economía mundial, es decir, ACC (Cavanagh, Welch y Retallack, 2001; Mander et al., 2001). Por
ejemplo, algunos requisitos de préstamos pasados han forzado a las naciones a debilitar o eliminar
las demarcaciones ambientales, reducir el gasto en servicios públicos, bajar salarios y eliminar
tarifas para volverse más "eficientes" y más abiertas para hacer negocios con empresas
internacionales (Bello, 1995; Heredia y Purcell, 1995). Además, los acuerdos comerciales
internacionales han ampliado los derechos de inversión de las corporaciones internacionales y las
protecciones al debilitar los derechos de las naciones miembros para regular sus propias
industrias, una vez más comprometiendo la soberanía nacional (Barlow, 2001; Economic Policy
Institute, 2001; Public Citizen's Global Trade Watch ya Friends of the Earth, 2001).

Estos ejemplos ilustran cómo las instituciones de gobierno democrático (es decir, el sistema
político que está diseñado para maximizar la libertad y la autonomía) pueden verse socavados por
las demandas de la globalización económica, los deseos de ganancias de las corporaciones y el
mandato de ACC de crecimiento económico continuo. (Nader y Wallach, 1996; McChesney, 1997;
Danaher y Burbach, 2000; Cavanagh y Maunder, 2004; Chua, 2004). Dicen que el CAC y la
democracia a veces son fundamentalmente incompatibles entre sí. Además, cuando ocurren tales
conflictos, las organizaciones transnacionales y los tratamientos aumentan la probabilidad de que
los objetivos de ACC tengan prioridad sobre los de la democracia. Más micro-opciones pero menos
macro-opciones. Caminando por los pasillos de cualquier tienda de abarrotes, El control remoto
del televisor o una palabra escrita en un motor de búsqueda en Internet aclaran que, al menos en
términos de bienes de consumo, las personas que viven en ACC tienen una enorme cantidad de
opciones y opciones. En otro lugar, se pueden encontrar docenas de tipos de pasta de dientes con
tal desconcertante variedad de productos de limpieza, sabores y colores? La gran variedad de
opciones que se brindan a los consumidores es, desde el punto de vista de ACC, un logro
importante, ya que les brinda la oportunidad de perseguir su propio interés (por ejemplo, gel de
menta con control de sarro y pasta de fresa con blanqueador). y señala una competencia sana
entre los productores. Sin embargo, como B. Schwartz (2004) y otros (Iyengar And Lepper, 2000)
han demostrado recientemente, la enorme variedad de opciones que ofrece el mercado libre
puede con frecuencia llevar a los individuos a sentirse abrumados e incapacitados. elegir. Este
problema común de las opciones sin fin se ve agravado por el hecho de que el ACC alienta a las
personas a participar en un estilo de "maximización" de la toma de decisiones, en el que las
personas se preocupan de si han tomado la mejor decisión (Schwartz, 2004). El estilo de decisión
de Sucha tiene varias consecuencias desafortunadas para las personas, incluida una menor
satisfacción con la vida y la felicidad, así como más arrepentimiento y depresión (Schwartz, Ward,
Monterosso, Lyubomirsky, White y Lehman, 2002). Aunque estamos de acuerdo con esta crítica,
sostiene que las opciones provistas por ACC son en realidad una enorme variedad de micro-
opciones relativamente super fi ciales que enmascaran una disminución sustancial de las macro-
opciones. Este importante punto fue llevado al primer autor de este artículo cuando, mientras
estaba de viaje, tuvo que comprar ropa para su hijo de 4 años. Las tiendas vendían muchas
variedades de ropa interior para niños, pero todas tenían alguna relación de mercadotecnia con un
personaje de dibujos animados (por ejemplo, Buscando a Nemo, pantalones de Sponge-Bob
Square, Blue's Clues). Así, había muchas micro-opciones (por ejemplo, muchos tipos de ropa
interior), pero la opción macro de comprar ropa llana no estaba disponible. Al menos dos
características de ACC funcionan en contra de la existencia de opciones macro significativas.
Primero, las políticas gubernamentales de ACC generalmente apoyan la privatización, lo que
permite a las corporaciones obtener más beneficios. El resultado es que los servicios públicos que
podrían proporcionar un tipo de "producto" cualitativamente diferente o que el servicio se
volviera menos disponible. Por ejemplo, mientras que los consumidores pueden elegir entre miles
de opciones y colores en autos (es decir, micro-opciones triviales), muchos estadounidenses no
tienen la oportunidad de usar un buen sistema de transporte público (es decir, una macro-opción
significativa; vea Maniates, 2002 o Sanne , 2002). De manera similar, a medida que los gobiernos
gastan menos dinero para financiar la televisión pública o apoyar a las escuelas y otros servicios
comunitarios, los “patrocinadores” corporativos intervienen cada vez más, “donan” fondos a
cambio de la oportunidad de anunciar sus productos (visite www.commercialalert.org para una
serie de ejemplos de esta práctica). Como tal, las personas tienen muchas oportunidades de ver
muchos tipos diferentes de anuncios (es decir, micro-opciones triviales) pero menos posibilidades
de evitar anuncios (es decir, una macro-opción significativa). La segunda característica de ACC que
crea pocas posibilidades Las opciones se refieren al hecho de que las corporaciones más grandes
tienen, en promedio, más probabilidades de éxito (es decir, ganancias de ganancias) que las
corporaciones más pequeñas. Como resultado, un número relativamente pequeño de
corporaciones eventualmente deciden controlar la gran mayoría de los productos ofrecidos y, por
lo tanto, los consumidores tienen opciones macro limitadas. Considere, por ejemplo, que más del
80% de todos los medios las opciones en los EE. UU. son propiedad de cinco empresas
(McChesney, 1997), que el 60% de las ventas de granjas en los Estados Unidos provienen del 3%
de las granjas (Lappe y Lappe, 2002), y que aunque hubo un 70% menos de criaderos de cerdos y
lácteos en En los EE. UU. en 1992 que en 1969, la producción continuó igual (Manno, 2002). El
poder que acumula tanto el capital hace que sea más fácil para las grandes corporaciones exprimir
a los competidores más pequeños que brindan verdaderas opciones macro. De hecho, la difusión
de productos y servicios corporativos a nivel internacional, con la extensión concomitante de
micro-opciones corporativas en todo el mundo. planet, está liderando lo que algunos analistas han
denominado "monocultivo" corporativo mundial (Cavanagh y Maunder, 2004) en el que los
productos y servicios corporativos superan a la competencia. Como resultado, los mismos
restaurantes, tiendas, películas, automóviles y similares se encuentran en la mayoría de los
lugares; como tal, las empresas locales, y por lo tanto las culturas locales, están abrumadas. La
larga historia de tácticas corporativas para eliminar la competencia, desde Standard Oilup a través
de Microsoft, es un testimonio de cómo la concentración de dinero y poder en menos manos lleva
a un proceso de homogeneización en el que la diversidad cultural y, por lo tanto, las macro-
opciones significativas. se reemplaza con la limitada gama de micro opciones que ofrecen las
corporaciones (Kanner, 2005). Antes de cerrar esta sección, es importante mencionar nuevamente
un último ejemplo, más conceptual, pero sin embargo extremadamente importante, de cómo
macro -Las opciones son limitadas bajo el capitalismo. Nos referimos a esta idea al principio del
documento: TINA, o “No hay alternativa”).

¿A qué no hay alternativa? Capitalismo. Afirma que "las cosas deben ser como son" y que "hay
mejores opciones que el sistema actual", no solo hablan de la omnipresencia del sistema, sino que
también pueden tener los efectos de personas destacadas (incluidos economistas y psicólogos)
para no preguntar. hacer preguntas sobre el sistema y no buscar estilos de vida alternativos que
no sean competitivos y consumistas.

Conclusión
Los dos objetivos principales de este artículo han sido el caso de que el CAC es un complejo
sistema social digno de estudio por los psicólogos y sugiere que, si bien el sistema ha generado
gran riqueza y quizás ha aliviado ciertos problemas que enfrenta la humanidad, también hay
algunos los costos en que incurre. Demostramos que una manera útil de comprender algunos de
los costos del CAC es examinar los valores y objetivos que ayudan a mantener sus instituciones e
ideologías. Al utilizar la investigación intercultural sobre cómo se organizan los valores y objetivos,
identificamos los objetivos más consistentes con el CAC (es decir, el interés propio, el éxito fisico -
social y la competencia) y luego revisamos una variedad de literaturas que demuestran cómo estos
objetivos entran en conflicto con y socavar las búsquedas que los psicólogos han considerado
durante mucho tiempo como esenciales para el bienestar individual y colectivo. Esto incluye
ayudar a que el mundo sea un lugar mejor, tener relaciones íntimas comprometidas y sentirse
digno y autónomo. Además, observamos que el ACC se basa en supuestos cuestionables sobre el
interés propio, la competencia y la relación entre la riqueza y la felicidad. No hay duda de que el
capital corporativo estadounidense se está extendiendo por el mundo a un ritmo sorprendente y
está infiltrado en más y más aspectos. de las vidas de las personas. Si bien reconocemos que
puede haber beneficios para este sistema económico, hemos resaltado la historia de los costos de
ACC, ya que es la naturaleza de este sistema (y quizás cualquiera) el hecho de que los costos a
menudo no se especifiquen. Esperamos que nuestros colegas abordan el desafío de explorar la
multitud de preguntas teóricamente interesantes y de vital importancia sobre los costos (y los
beneficios potenciales) de vivir bajo este sistema económico, que comenzarán a explorar la
dinámica de otras formas de capitalismo y otros sistemas económicos, y que aplicarán otras
perspectivas para comprender los sistemas económicos que los modelos de objetivos y valores
que utilizamos en este artículo de destino. A medida que la psicología comienza a presentar un
sofisticado conjunto de enfoques para comprender el CAC y otros sistemas económicos, se
presenta una oportunidad emocionante y valiosa: la psicología podría aplicar sus perspectivas y
conocimientos únicos para desarrollar un entorno más equitativo, compasivo, vivificante y
ecológicamente sostenible. sistema económico.

Agradecimientos

Las siguientes personas leyeron e hicieron comentarios útiles sobre borradores anteriores de este
manuscrito: David Duemler, Mary Gomes, Virginia Kasser, Malte Klar y Sharon Shavitt.
Agradecemos especialmente a los editores de Psychological Inquiry por su firme apoyo a este
artículo y su aliento.