Lip, eles. 2014, “Eosine, eid, emia’, en Oe Sab "Alans Gace), Cups y fed Masui Rober, 2012. et Mora Mel pra Stoche Pao ee). 201 Exe Pl hc fT Pace on ne. 1980. “Conplony Herma and Ladin Exon pp cat 6 1984, “Fwd an Anshopoagy of Se and Feng, chal Shey Robt LeVine el}, Cl Try ay on ond sd Emotion Cambie, Cambedg Unive Pr pp 137157 ai Introduccién: sentir el propio camino Todos los ds todos fos ato, hoa de nmigranceslegesy 3 solictames de aslo invaden Inglaterra por todos los meds a su alan Porque etin buscando comodidades files y nex sociales grauitasen la Inglaters mano blanda.' Todo financiado por TI po los impuestos que pagamos los briténicos! (Css inte Nacional Britnico Ca es ques leas imaginar a una nackén come alguien que tiene "mano bland ao ex que ete “tener” e converte en una palin de ‘macionesexploco an as emociones para moldeat ls supericis” de los cucrposindviduaesycolecrvor. Los cur: pos adoptan justo la forma del contacto que tenen con os obje tos y con los otros. Mi andliss conse en a lecture de texts de dominio pio que funcionanalneando 3 los sets con lor co leaves, asbuyéndolea “los ors” srl “fuente” de ness sen timientor, En esta cla del Frente Nacional Bitnico “los otos denominados inmigrantes ilegales y filsos soliceanes de sl, fovma ro nacional En Laa pols aa dl oman amenazan desbordateinundat lh nacién, Exe, porsupuest, una narativa comocida, y como sucede con toda las narratvas como clas, merece a pena lera con detenimenta La nara fincio- ‘na mediante ls alterizacda: los “inmigranes gales y los "flbos solictates de aslo” son aquellos que “no” somos “osottoe,y que por ello ponen en pligo lo que es nuesvo. Dichos ouos amen Zan conllearselo que tenes, como sujet legiime dela nacién, ‘como ecient verdadero dele presaciones sociales ncionales. La nari invita al lector a adoptar el“ mediante un abajo sobre as emociones: converte en ete" sigifcarta maniferae uu ler indignacidn en conta de estos oto egimos, represen- tados como “hordas” que invaden lanai, De hecho, seni mor porla nacén, cansiderindolo una inversion que ends que sedi tar (teres “quien paya los impuestos), es también seatiese da fiado por eos oto que etn “tomanda lo que es tuyo. ‘Sin embargo, no ex que cualquiera dentro dela naién pudie ts habitar este “ti Ents oraciones commas dependen de hisoras de arculacin més largis que canfrman al sujeto blanca como soberano en la nacién al mismo tiempo que generan efectos en la alineaién de "ni" cone ceo nacional En otras palabras, ‘implictamenteevoea un nosotros", un grupode sujetas que pe den identifare con ls nacién dafads en esa representacin de arent personales, Dentro del Frente Nacional Be foros” de la nacién solo esté disponible para los aros blancos: "Reinstalaremet lot valores del separatismo en nuestros hermanos taciales. Ensefaremos a juventd que el pals propio ela frn- lis el pasado, la raza sagrada misma. Vivimor en na nacibn que ce histsricamente aria? Ese alincamiento de familie, historia y raza es poderosoy seve para transformar el ser blanco en un lo fama, en una forma de hermandad racial que reconoce a todos los ozs no blancos como exteafos, como “cuerpos fuera de haar” (Ahmed 2000." La narativa se dvige alos ais bancos, yegulr 2 Nene hepsi skin Cond 2 eee de 2004, “En Sn ucner 0 oena cgues ea gael lie adc: Sentero ceive paral vlnerabiidad de la nacién blanea con la vulnerabidad {i cuerpo blanco: "Ta no ses blando!,0 5? Ta que es my inreresanteen esta narativa es cbimo esa "ma ro blands”seconvierte ene cricter nacional Esta ateibucién no {sprint de lo dscusns fisltas. En debates pblicos més am pllosacetca del aslo ene Reino Unido, una de as naraivas ms Frmunes es que Inglaera tiene “mano bands’: hay otros que in- fentaa "meters on la naciSn porque pueden tener una vida con “comodidades Fels" El gobierno britinico ha ransformado la saat de "mano bland en algo vial: ha justifiado el end recimiento de las politicas de aslo con el angumento de que Bret nova ser una mano bland". Es mis, lt meeiforasugere «ques fonteasy las defensas de la nacén son como la pel son Shaves, dais, porossyFclmente moldeableso incluso pales deser maguladas por la proximidad de os os. Sugiete que la misma apertura de la nacin hacia los otos a hace vulneable al huse Lanacin blanda ex demasiado cmociva se conmuee muy Ficmente por las peiiones de los ers yes muy fc seductia para que suponga que las demandss de aslo, como teximonios de ‘tio, son narrations verdaders, Ser una “nacién de mano bland significa dejrse tomar el pelo por ls falsos “scoges" es ser en {fiado, La exigencia esque sv a aesaren sombre de ss cid anos, en verde ceaccionar ante las demands de los inmigranes Yyotrs otros, a nacién deberiaencease para no deals entra, [a demanda implicta exge una nacién que sea menos emetiv, menos abierta, que seconmuera menos féclmente, que sea "dus" avn, ec ced ei imc en be pe {fr hooks 185 Lace 198 Sul 1978, aon 1986 Shabu 98)“nuda Bl uso de metiorss referents la “bland” yl "due- 2" nos muestra céma las emociones se vuelven ateibuts de los caleetivos, que se coastruyen como “senda” en tanto ext "sin- tienda’. Dichor atributos ein generzidos, por supuesto:el cur po nacional blando es un cuerpo feminizado al que ‘penetan® 0 invade? otros Es signiicaivo que la plabra “pas” y la palabra compartan la misma rai ating, pai, que signs "frien. Ser parva quiere decir que se acta cn auesto nombre, como una negacién que ya se sente como wn sufiminto, Hl remor ala pa- sividad ex ligado al eemor de la emotividad, en donde It debl- dad se define en términos de una tendencia 3 ser moldeada por ‘o1ros. La blandura se nara como una proclvida ase erid, La ‘sociaci entre pain y pasvida es lustatva,Funciona como un recordatorio de cémo la “emocibn” ha sido considera “infe- For” aa facukades del pensamintoy la ruzén, Ser emotiva quiere decir que el propio juici se ve afeceado: significa ser reacivay no activa, dependiene en vex de aurénoma, Las filésofasfemins nos han mostrido ef la subordinacién de las emocionestn- ign Faneiona par subordinar lo femenina yl cuerpo (Spelman 1989; Jaga 1996). Las emoclonesesinvinculadas als meres, quienes serepesenta como “ins cercaas” as natralers, gober rnadas po los apectos, y menos capaces de trascender el cuerpo & través dl pensimicnto la voluntad y el juiio, Et lengusje nos dea ver que el pensamicaro evolucionistaha sida cricial para la manera en que se comprenden las enociones se nartan como un signo de “nests prebistoriay del maners en {que peniste lo primitio ene presente, El modela danwiniano de las emacionessugiee que etasno solo esn “por debs" sino “por ders” del hombre/hurano, como una seal de una épora a ‘gua y mie primiiva. Como dice Darwin Ciera exprsiones de a vide humus, los elo enone ba a {nfs de un eo: exten dete debe lore ‘ela rabison cat ieee sno ade ure hombre vo en Irrdeci: Sent opp comina str eps ex una conicn may ineiry vein a a beside eg xe modelo evolutivo nos permite volver l"isgo” de lat emo- tGones planteadas como uns caractcristica nacional media teribucldn de la “blandura’. El resgo, para la nacién y para e fajeo nacional, de ser “mano blanda, no es sol el resgo de vol: fesse femenina, sino también de vlverse “menos bans" l per intr que aquellos los que ve reconace come racialmente otros peneven la superice del everpo. Dentro de al naratva, volverse ‘menos blanca implicarla ir hacia aris ene dempo, de modo que tnallegalaaasemejrse a una forma de vida social més primi, (“kuna condicién muy inferior y vecina ala bestildad” 1a jerarquia entre emocién y pensamientolrzén queda des ‘plaza, por supuesto, por una jerarqua entre ls emociones: a sjunas son “clevadat" como scales de refinamento, mientras que ‘uns son “ns boas” como sefles de debiidad. La historia de Taevoluciéa se nara no solo como a historia de eto de ar thn, sino de a cxpacidad de contcola las emocionesy de exper iment aquellas que son “apropiadas” en diferentes momentos y Igaes (lias 1978). En la culeuracontemporéne, las emociones inca se pueden representa como buenas o mejores que el pen ‘amienc, pero solo mientras se re-presenten como una forma de inclgencis, como “hereamientae” que pueden ser usnas polos sujetos en su proyecto de vida y mejoramiento labora (Goleman 1995). Si se uliva ls buenas emociones ys eabaja en las y en pot de ells, ensonces se verdn defnidas frente als emociones to culivadas o descontcoladas que fustran la formacion del yo competente. Aquellos que son “otro para ml o para nosotos,0 aquellos que amenszan convertinos en oto, son Fuente de un al Sentimient en ete modelo de intligencia emacional, No es om: pleado ver mo las emociones extn entreveradas con el afanaa- tmieno de la jerarquia social se convierten en aributos de los cuerposentanco eransforman lo que e “mis bajo" “ns lead” enaspectos corporal, Tun de is Hr: at Dri ni de ba nso oe fepet inanimate 1 fSepey Ce Bln lo Ep 23