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En el a�o 2005 hubo en Espa�a unos 85. 000 abortos; en todo el mundo unos 46
millones� casi tantos como v�ctimas caus� la Segunda Guerra Mundial�
Los abortos, ante los ojos de Dios son asesinatos: cr�menes premeditados, con
alevos�a�
Si tenemos en cuenta que los ni�os, junto con los enfermos y los pobres, son
los preferidos de Dios, ya podemos imaginarnos la cantidad de culpa que esta
Humanidad actual est� gestando ante la Justicia divina�
En este volumen he puesto todo lo que sobre el aborto he podido recopilar,
propio y de distintos autores, que nos hacen ver el gran genocidio, la gran
masacre, los m�ltiples asesinatos que la Tierra est� cometiendo, mayores cr�menes
a�n, y de m�s gravedad, si ello es posible, que los genocidios y brutalidades
que el fanatismo nazi y el sanguinario comunismo han realizado a lo largo de toda
su criminal historia.
En el aborto, como ya iremos explicando, no s�lo peca gravemente ante Dios,
con pena de excomuni�n, la propia abortante, sino tambi�n el personal sanitario
que interviene directamente en la muerte del feto: ginec�logos, anestesistas,
enfermeras, etc. Asimismo, incurren en pecado mortal aquellos diputados o senadores
que votan leyes abortistas, y tambi�n los ciudadanos que votan a partidos pol�ticos
que propician el aborto.
Actualmente tambi�n hay que considerar como abortos, todos los manejos y
experimentos que se hacen con embriones humanos, que se usan para determinados
fines y luego son arrojados, lo que queda de ellos, a la basura� Desde el momento
que un espermatozoide se une a un �vulo, all� ya no hay dos c�lulas �SINO UN SER
VIVO! Luego, si ese SER VIVO, es matado, asesinado, extirpado, arrojado a la
basura, o eliminado, �NO SE HA ARROJADO ALGO SIN VALOR, SINO UN SER HUMANO CON
TODOS LOS DERECHOS A LA VIDA! Pecan, pues, tambi�n, mortalmente, aquellos que
hacen experimentos con embriones humanos, los pol�ticos que aprueban leyes
favorecedoras de estos experimentos, y los ciudadanos que los votan: ante Dios,
igual que el aborto, estos experimentos con embriones humanos constituyen
asesinatos.
Como tambi�n iremos recordando a lo largo de este volumen, el pecado mortal
no confesado, no arrepentido, en el momento de la muerte, conduce a la condenaci�n
eterna en un Infierno de odio, fuego, desesperaci�n y sufrimientos eternos, para
siempre, siempre, siempre.
Entre los casos que las leyes humanas aluden como justificantes para el aborto
est�n la deformaci�n cong�nita del feto que d� lugar a subnormalidad y el
embarazo por violaci�n. Estos dos casos de abortos, igual que la mayor�a,
constituyen, ante los ojos de Dios, asesinatos con premeditaci�n y alevos�a, ya
que la criatura muerta antes de nacer no puede defenderse y se le priva de la vida
aduciendo unas hipot�ticas consecuencias psicotraum�ticas para las embarazadas.
Muchas mujeres que han sido violadas han tenido a sus hijos normalmente superando
el shock de la violaci�n factiblemente, como incluso le ocurri� a una santa: Santa
Nona, quien tras ser violada por un degenerado y quedar embarazada acept� con
paciencia su desgracia, llegando a ser santa, no s�lo ella, sino tambi�n el hijo
que tuvo de esta violaci�n: San David. Decir que una violada no puede superar la
crisis ps�quica por la que pasa es una exageraci�n. Siempre, pues, ser� un crimen
ante los ojos de Dios el matar al feto producto de violaci�n. Pecan tambi�n
gravemente quienes contribuyen al aborto para evitar la subnormalidad en el futuro
ni�o o ni�a porque si este feto se puede extirpar y matar, habr�a tambi�n que
quitar la vida a tantos lisiados como tenemos actualmente, o subnormales, o
impedidos, o ancianos, lo que ser�a una monstruosidad. Es un hecho realmente
considerado por todos que desde el momento en que la c�lula masculina, el
espermatozoide, se une al �vulo femenino, all� ya hay una vida, como afirm� el
doctor estadounidense Bernal Nathavson, de Nueva York, llamado antes el �rey del
aborto�, por la intensa labor pro-abortista que antes hab�a llevado, realizando
incluso �l mismo m�s de cinco mil abortos, y que, tras haber estudiado
detenidamente el feto humano, recapacit�, y comprendiendo la aberraci�n de sus
abortos realizados, dio marcha atr�s afirmando entre otras cosas en conferencia
dada en Camberra (Australia) en Febrero de 1981: �El feto respira, duerme con unos
ciclos de sue�o perfectamente definidos, es sensible a los sonidos, se ha
comprobado que reacciona de distinta manera ante diferentes tipos de m�sica, al
dolor y a cualquier otro est�mulo que ustedes y yo podamos percibir. El feto es uno
de nosotros, de nuestra comunidad, es una vida: una vida que debe ser protegida�.
Acerca de los �slogans� que dicen las pro-abortistas: �Nosotras que los parimos,
somos las que decidimos�, me parece una burrada, ya que en tal caso toda madre
puede matar impunemente a su hijo, sea feto o no, lo que pod�amos considerar una
enajenaci�n mental. Ciertamente la muchacha violada sufre una gran verg�enza, un
deshonor, se juega su porvenir, pues se diga lo que se diga, en nuestra sociedad
una madre soltera tiene pocas posibilidades de encontrar marido, aunque ella no
haya sido culpable de nada y demuestre en cambio mucha mayor valent�a y dignidad al
seguir con su hijo adelante, y criarlo como hijo suyo que es, aunque no haya sido
deseado, y haya sido concebido como fruto de una bestialidad, de una cobard�a y de
una mano blanda de nuestro C�digo penal actual en castigar esta irracionalidad
cometida en muchas j�venes hoy d�a, quienes por prudencia, miedo y verg�enza callan
estos atropellos de que son v�ctimas y no los denuncian..., que aquella que mata al
fruto de sus entra�as. Ese ser que llevan en sus vientres las mujeres violadas,
es inocente, no tiene culpa de que su padre haya sido un cerdo cobarde; �qu� culpa
tiene �l para ser condenado a muerte con el aborto?... A quien hab�a que condenar,
si no a muerte, s� por lo menos a diez a�os de trabajos forzados, sin remisi�n
alguna de pena hasta que cumpla el �ltimo d�a, es a ese, o a esos violadores,
degenerados y cobardes, pero esa criatura concebida a la fuerza, no tiene culpa de
nada, no se le puede condenar por algo que no ha hecho... El que tal, o la que tal
hace, viola las leyes humanas y divinas para la supervivencia y derecho a la vida
de todo ser humano. En un caso extremo, esa madre, que no quiere ese hijo concebido
contra su voluntad, puede donarlo a una Instituci�n adecuada, para que muchos
matrimonios que no pueden tener hijos lo adopten, pero matarlo... eso no se puede
hacer, es un asesinato, y aunque ante las leyes humanas pueda no ser delito alguno,
ante Dios siempre ser� pecado mortal abortar porque infringe el quinto mandamiento
de la Ley de Dios que dice: �No asesinar�s�, con todos los agravantes habidos y por
haber, con la condenaci�n eterna sobre las cabezas de quienes ayudan, colaboran y
defienden el aborto: m�dicos, enfermeras, manifestantes pro-abortistas y todos
aquellos que con entrevistas y art�culos defienden este tipo de asesinato, ante los
ojos de Dios.
Con este t�tulo le� en una revista el art�culo, que por considerarlo de inter�s,
transcribo, extractado y centr�ndome principalmente en lo que de mensaje tiene para
todos nosotros:
�Ya es hora de que sepamos esta verdad que ha permanecido en el misterio: �Por qu�
existe la vida humana?... �Es homicidio el aborto?... �Es un crimen?... �Es
pecado?... Un crimen es una violaci�n de una ley humana. Pecado es la transgresi�n
de la ley de Dios. La ley de Dios define claramente el bien y el mal. Las leyes
decretadas por los seres humanos no siempre lo hacen. Hay cosas que son pecado
aunque no son un crimen seg�n las leyes humanas. En el Juicio Final cada individuo
ser� juzgado y sentenciado seg�n la ley de Dios, sin importar lo que haya recibido
aceptaci�n general humana o lo que se haya decretado como una ley humana. Toda la
controversia sobre el aborto se centra en esta pregunta: �Cu�ndo empieza la vida
humana?... Comenz� cuando Dios form� al hombre del polvo de la tierra y sopl� en �l
aliento de vida (G�nesis 2, 7) Dios dijo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen y
semejanza�. La vida humana empez� con la creaci�n de Ad�n a quien Dios le dijo:
�Creced y multiplicaos; llenad la tierra� (G�nesis 1, 28). Con Eva sacada de una
costilla de Ad�n, nuestro primer padre, form� una familia. La familia del
principio, mediante la reproducci�n, ha crecido durante 6.000 a�os hasta hoy. La
vida de cada ser humano proviene de la vida humana que Dios cre� en Ad�n. A�n la
vida de Eva provino de Ad�n. La vida humana empieza en un �vulo, que se produce en
el ovario de una futura madre. Este �vulo, por s� mismo, tiene una vida muy corta
(s�lo unos cuantos d�as). A no ser que sea fertilizado por un espermatozoide
emanado del cuerpo del hombre, muere pronto. Un �vulo, femenino es del tama�o de la
punta de un alfiler. Es tan peque�o que dif�cilmente puede ser visto por el ojo. La
c�lula masculina que lo fertilizar�, llamada espermatozoide, es la c�lula m�s
peque�a del cuerpo humano; es 50 veces m�s peque�a que el �vulo. En el �vulo
femenino hay un n�cleo a�n m�s peque�o. Cuando el espermatozoide entra en el �vulo,
se une inmediatamente con el n�cleo. En ese instante empieza la vida humana. En
todo ser humano hay un esp�ritu humano. El cerebro humano, como lo han comprobado
los cient�ficos en la nueva ciencia de la investigaci�n cerebral, difiere muy poco
del cerebro animal, sin embargo, en el hombre hay un esp�ritu que lo anima. Este
esp�ritu imparte el poder del intelecto al cerebro f�sico. A esto se debe la enorme
diferencia entre el hombre y el animal. El ser humano puede pensar, razonar,
adquirir conocimiento, tener un sentido de los valores espirituales. Los animales
no tienen esta capacidad. Un factor que sigue siendo un gran enigma y un misterio
para los cient�ficos, especialmente en la nueva ciencia de la investigaci�n
cerebral, es la incre�ble diferencia entre la inmensa capacidad del cerebro humano
comparada con la del cerebro animal. Bas�ndose exclusivamente en los datos f�sicos
no pueden explicarla, y la mayor�a de ellos se niegan obstinadamente a aceptar la
verdad la cual se basa en datos espirituales. La ciencia, al parecer, se niega a
aceptar la existencia del esp�ritu. Ese mismo rechazo ocasion� el desarrollo de la
teor�a de la evoluci�n en la imaginaci�n humana. La evoluci�n es la explicaci�n
atea y agn�stica de la presencia de la creaci�n f�sica sin la preexistencia de un
gran Creador sobrenatural y espiritual. Existen pruebas positivas del error de la
teor�a evolucionista, a pesar de la arrolladora colecci�n de cerebros lavados por
las Universidades que sostienen lo contrario, a�n habiendo reconocido muchas veces
la falsedad de la evoluci�n, pero siguen la corriente evolucionista por inercia,
para no discrepar de las �realidades� evolucionistas ya establecidas. La Santa
Biblia es la Palabra del Dios Creador. En ella, Dios, quien conoce los
razonamientos y las racionalizaciones de la mente natural apartada de �l, dice lo
siguiente a los esc�pticos incr�dulos: �Pero el hombre natural no percibe las cosas
que son del Esp�ritu de Dios, porque para �l son locura, y no las puede entender,
porque se han de discernir espiritualmente� (I Corintios 2, 14). Por lo tanto, la
mente que rechaza a Dios ser� incapaz de entender lo que sigue en este art�culo. El
esp�ritu humano imparte una capacidad de adquirir conocimientos f�sicos y
materiales infinitamente superior a la que tiene el cerebro animal. Tambi�n imparte
al cerebro f�sico conceptos espirituales limitados de lo bueno y lo malo. Cuando el
espermatozoide masculino entra en el �vulo femenino se lleva a cabo una concepci�n.
A partir de entonces, el �vulo humano fertilizado se llama m�dicamente embri�n.
Despu�s de algunas semanas, cuando ha adquirido gradualmente forma humana, se llama
feto. Esta etapa de crecimiento y desarrollo se llama gestaci�n. En el instante
mismo de la concepci�n, lo que se llama embri�n, y semanas m�s tarde lo que se
llama feto, ya es el hijo de sus padres. No se trata simplemente de un trozo de
�tejido fetal�, como lo denominan los partidarios del aborto en su intento por
justificar el homicidio. Desde el instante de la concepci�n empieza a existir una
vida humana. El matar deliberadamente o destruir esa vida humana es, seg�n lo
declara el gran Legislador y Juez Supremo, Dios, homicidio, �cuyo castigo es la
condenaci�n final y eterna! Sin importar lo que digan los abogados humanos, las
cortes humanas, los jueces humanos, y a�n las cortes supremas de justicia, el
aborto es un acto de homicidio que desaf�a al Dios supremo y Todopoderoso. Y
aquellos que lo cometen, lo ordenan o lo autorizan �legalmente�, seg�n la ley
humana, �ser�n despreciados por esta Corte Suprema de los Cielos y ser�n culpables
ante el gran Juez Supremo! Si obedeci�ramos las leyes de Dios, evitar�amos un mundo
de sufrimiento, angustia y frustraciones. Las leyes de Dios son el camino que
lleva a la paz, la felicidad, la alegr�a y las realizaciones que dan plenitud, gozo
y abundancia a la vida. Dios dice: �He aqu�, herencia del Eterno son los hijos"
(Salmos 127, 3). La vida y las relaciones de familia son una de las bendiciones
supremas que Dios ha dado a la Humanidad. �Qu� gran tragedia es el que la Humanidad
rebelde haya pervertido y abandonado las maravillosas bendiciones y la felicidad
que un Dios amoroso ha puesto a su alcance! No obstante, la conclusi�n final de
toda la historia de la familia humana es esta: Cuando la Humanidad haya llevado
hasta el colmo el desprecio, el repudio de toda bendici�n, y haya llegado hasta el
borde mismo de su extinci�n total por medio de las armas nucleares y de otras
invenciones para destruir la vida, el Dios misericordioso y eterno intervendr� e
implantar� por fin la felicidad, la paz y la inconmensurable satisfacci�n de la
vida eterna en el glorioso reino de Dios�.
�NO MATAR�S!
Por los medios de comunicaci�n nos informamos c�mo en d�as pasados (1986) en
Gij�n, cuatro mujeres abortistas se presentaron voluntariamente ante el Juzgado
para que las detuvieran y encarcelaran ya que hab�an practicado el aborto...
Despu�s, en cadena, fueron otras muchas mujeres las que siguieron el "ejemplo" y
tambi�n acudieron en masa a distintos juzgados para ser "detenidas"� As�, de esta
manera, quer�an llamar la atenci�n de la "opini�n p�blica" y que �sta se organizara
en manifestaciones, pancartas, etc. contra la "injusticia" que supondr�a meter en
prisi�n a estas "inocentes", como as�' ha sucedido en M�laga, Barcelona, Madrid,
etc. No s� lo que el juez de turno hizo en aquel caso, ni importa mucho, ya que la
nueva ley que ha entrado en vigor despenaliza todos aquellos supuestos abortistas,
lo que si me llam� la atenci�n fue la desfachatez, el aplomo en su desverg�enza,
ante los ojos de Dios, de la que hicieron gala estas desgraciadas para "defender"
su derecho a matar, a asesinar, ante los ojos del Alt�simo... Y cuando unos jueces
en Madrid y Valencia, haciendo uso del C�digo Penal vigente entonces aplicaron la
Ley haciendo detenciones de abortistas ilegales, estos jueces fueron puesto en la
picota por determinados sectores de los medios de comunicaci�n.. .y de la "critica"
tach�ndolos de retr�grados, fachas, etc. cuando en realidad no hicieron mas que
cumplir con su deber. Estoy seguro que los cristianos no tenemos el valor y el
cinismo, bajo el punto de vista cristiano, que tienen estas perdidas hijas de
Satan�s para defender lo justo; no tenemos la decisi�n y seguridad que ellas tienen
para defender el mal... Y eso es por falta de fe. Cuando un cristiano tiene fe, no
le importa las consecuencias, defiende su fe hasta el final. Sabemos que el aborto
ante los ojos de Dios es un grave pecado, �y qu� hacemos los cristianos? �Qu�
hacemos los cat�licos, que en Espa�a somos mayor�a?.. .Votamos a quienes defienden
el aborto, haci�ndonos as�' c�mplices y responsables de todos esos abortos que ante
los ojos de Dios constituyen un verdadero crimen... y a�n despu�s de eso se
presentar�n en la iglesia a comulgar... y tomar�n la comuni�n con unas manos llenas
de la sangre de esas criaturas inocentes, porque son culpables quienes encumbran a
los que no respetan los Mandamientos divinos, en este caso el quinto, que dice: "No
asesinar�s". �No es un crimen el quitar la vida a un ser inocente, indefenso,
inerme, que no puede defenderse? Como dijo nuestra Conferencia episcopal en
el pasado Septiembre, el aborto es un atentado contra el derecho a la vida,
reconocido en nuestra Constituci�n. Ya es hora que los espa�oles seamos
consecuentes con la fe que decimos profesar, no se puede encender una vela a Dios y
otra al diablo. Jes�s dijo: "Quien no esta conmigo esta contra mi" "Quien conmigo
no recoge, desparrama" y, "No todo el que dice Se�or, Se�or, se salvar�, sino el
que cumple la voluntad de mi Padre"... y vemos como Jes�s amaba a los ni�os hasta
el punto de decir: "Mas quien escandalizare a uno de estos parvulillos, que creen
en m�, mejor le ser�a que le colgasen del cuello una de esas piedras de molino que
mueve un asno, y as� fuese sumergido en el profundo del mar" (Mt 18,6) y me parece
que el aborto no s�lo escandaliza a un parvulillo de los amados por Jes�s, sino que
a�n lo extermina, lo descuartiza, lo tritura...Y encima nuestra hip�crita sociedad
dice amar a los ni�os, y proteger la infancia de malos tratos, de palizas, etc. lo
que est� muy bien, que se eviten esos maltratos a menores, pero que por un lado
defienda y penalice lo menor,, en comparaci�n con el aborto, como puede ser una
paliza o un mal trato, y luego autorice la muerte de miles y miles de ni�os, me
parece de un cinismo y farise�smo asombrosos; y que conste que ante las leyes
humanas el aborto no constituye falta alguna, pero ante el Justo Juez de vivos y
muertos son reos de asesinato la abortista, el personal sanitario que directamente
interviene en el aborto, los diputados y senadores que aprueban estas leyes, Y LOS
CIUDADANOS QUE VOTAN A PARTIDOS QUE APRUEBAN EL ABORTO. EL ASESINATO, ANTE LOS OJOS
DE DIOS, excomulg�ndose ellos mismos de la Iglesia y conden�ndose para toda la
eternidad en un Infierno de fuego, tormentos y desesperaci�n eternas. No pueden
comulgar, sin cometer sacrilegio, pecado mortal, quienes hayan intervenido en alg�n
aborto prohibidos por la Iglesia. �Qu� hacer entonces para que se quite este pecado
en quienes hayan incurrido en el? Confesarlo y no volver a practicarlo, no votar
a quienes defienden el aborto hasta que erradiquen esta ley anticristiana,
antihumana; eso si quiere vivir dentro de la Iglesia y del amor de Dios, pero si
quieren condenar sus almas y hacerse acreedor del furor divino y de la sangre de
esos miles de ni�os inocentes sacrificados por la ley del aborto en sanatorios y
hospitales, pueden seguir votando al partido que aprueba el aborto, pueden seguir
los sanitarios practicando abortos y las mujeres ufan�ndose de su "libertad" para
hacerlo, como estas cuatro desgraciadas que encima "presumen" de su "heroicidad",
de matar a un ser inocente.. .cuya sangre caer� sobre ellas y todos los que hacen
posible el aborto y su legalizaci�n. Es lastimoso contemplar como los hijos de las
tinieblas se movilizan r�pidamente para el mal, en cambio, los hijos de Dios, los
hijos de la luz, no solo no protestamos la legalizaci�n del crimen, ante Dios, que
supone el aborto, con manifestaciones, sino que a�n damos nuestro voto a quienes
propician ese crimen, ese asesinato, ante Dios, que es el aborto. �D�nde est�n los
grupos cat�licos antib�licos, que protestan y patalean cuando ven un uniforme o un
fusil en una procesi�n?... �Por qu� no protestan tambi�n ahora, cuando miles de
inocentes vidas van a ser, y son, masacradas?.. .�Donde est�n los grupos pro-
derechos humanos, que defienden a maleantes y terroristas asesinos? �Por qu� no
defienden ahora las vidas de estas criaturas inermes, indefensas, verdaderamente
inocentes, que son torturadas y asesinadas en el vientre de sus madres?... �D�nde
est�n los grupos anti-bases norteamericanas, antinucleares, occidentales, y
ecologistas, que dicen luchar por un entorno limpio y por la vida sobre la faz de
la tierra?.. .�Por que no luchan con todas sus armas, legales, contra estas leyes
que arrebatan y exterminan vidas inocentes?.. .Ah� se ve, en su mutismo, en su
indiferencia ante todos estos verdaderos atentados contra la vida, la manipulaci�n
de la que son objeto...
Termino con las palabras del profeta Daniel ante la acusaci�n injusta contra
Susana, condenada a muerte: "�Inocente soy de la sangre de estos ni�os asesinados y
masacrados! �Caiga su sangre sobre aquellos que directa o indirectamente hacen
posible ese genocidio: diputados, senadores, personal sanitario, las propias
abortistas, y quienes con su voto, pancartas, propaganda y manifestaciones hacen
posible la legalizaci�n del aborto! Y quede claro que el aborto que nosotros los
cristianos, y la Biblia, y Dios, condenamos como un crimen repugnante, cobarde,
vil, no constituye delito alguno ante las leyes de los hombres, por lo que quienes
ante los ojos de la sociedad, del Gobierno, son gente respetable y honrada, ante
los ojos de Dios son gente ruin, cobarde, vil, asesinos, etc. que se hacen dignos
del castigo divino, aqu� y en la eternidad. Castigo que muchos se tomar�n a
chacota, como lo hac�an los vecinos de No�, cuando �ste les anunciaba el pr�ximo
Diluvio, pero que ineludiblemente caer�a sobres sus cabezas, sus familias, sus
propiedades. Ante Dios no hay crimen impune. En cambio, los que sinceramente, con
toda nuestra buena voluntad y esfuerzo, luchamos contra el aborto, podremos ser
vencidos, pues Satan�s ha sido liberado y anda enga�ando a las gentes, hasta que
venga el castigo divino, que no va a tardar mucho, quiz�s antes de lo que muchos
creen, pero ante Dios seremos inocentes de la sangre de las criaturas sacrificadas
por una ley humana que se enfrenta abiertamente con la divina.
�BASTA YA DE ABORTOS!
�QUE DEFIENDEN USTEDES, SE�ORES OBISPOS, AL LUCHAR CONTRA EL ABORTO? �LA VIDA? �LOS
PRINCIPIOS CRISTIANOS? TALES IDEAS NO TIENEN MUCHO QUE VER CON LA ENSE�ANZA DE
JESUCRISTO. SIEMPRE QUE LEAMOS CON OJOS Y ESP�RITU LIMPIO LOS LIBROS SAGRADOS DE SU
RELIGI�N".
Estas primeras l�neas del discutible art�culo demuestran que estos se�ores han
le�do poco la Biblia... Si se hubieran detenido un poco a leer la Sagrada Escritura
ver�an que el quinto mandamiento de la Ley de Dios, dice: "No asesinaras",
etimol�gicamente no significa "No matar�s", sino "No asesinaras". Efectivamente es
as�, ya que tras promulgar el Dec�logo en el monte Sina�, el pueblo elegido tuvo
que luchar y matar a los habitantes corrompidos de Cana�n, no ya por impulso
propio, sino enviados por el mismo Dios, que hab�a condenado a muerte a los seres
depravados de aquellas tierras, despu�s de haber esperado unos cuatrocientos a�os
su reforma y penitencia, cosa que no hicieron. Dios pudo valerse de los �ngeles
para exterminar a quienes hab�an degenerado hasta el punto de sacrificar a sus
propios hijos a los �dolos quem�ndolos vivos en altares infernales de aquellos
dioses falsos, como hizo en Sodoma y Gomorra, pero quiso que fuera su pueblo para
que �ste se diera cuenta de lo horroroso que era ante los ojos de Dios el pecado,
la corrupci�n, el asesinato, la idolatr�a. La Doctrina Cristiana, pues, basada en
la Biblia, permite la muerte de un semejante �nicamente cuando no hay mas remedio,
en defensa propia de la vida: cuando se sufre un ataque de un enemigo superior, o
incluso igual, pero con intenciones de hacernos un da�o grave o arrebatarnos la
vida; puede tambi�n una mujer que vaya a ser violada matar a su agresor, si no lo
puede impedir de otra manera; puede un cristiano matar en caso de guerra justa, por
ejemplo: la guerra de los iberos contra los romanos; guerra de los cristianos
contra los �rabes (en algunas de cuyas batallas de la Reconquista se aparecieron
Santiago y San Jorge, como aprobaci�n y confirmaci�n divina de la Doctrina
Cristiana; tampoco olvidemos a Santa Juana de Arco, enviada por el mismo Dios para
liberar Francia del injusto yugo ingles); guerra de la Independencia contra los
franceses; una hipot�tica guerra de Espa�a con Marruecos por Ceuta y Melilla, ya
que bajo ning�n punto de vista hist�rico estas ciudades son de los �rabes, etc.;
fue guerra justa la de los aliados contra el nazismo de Hitler; fueron guerras
justas las de todos aquellos pa�ses que lucharon contra el comunismo � marxismo,
etc.
Vemos como en estos casos, no obstante, se lucha y se mata, si no hay mas remedio,
o no se puede causar un mal menor al adversario, por una causa justa, contra un
enemigo que intenta lesionarnos gravemente en nuestras vidas u honor; pero en
cambio en el asesinato, que est� prohibido en la Biblia y por la Iglesia, la
v�ctima no puede defenderse, es ajena al ataque, es d�bil ante quien emplea la
fuerza, es v�ctima de un ataque injusto, cobarde... tal es la denominaci�n del
asesinato, seg�n se ve claramente en la Biblia... �Y que es sino asesinato, bajo el
punto de vista cristiano, el aborto, donde la v�ctima no puede defenderse y ya goza
de plena autonom�a como ser vivo salvo el cord�n umbilical que lo une a la
madre?... Todo cristiano tiene la obligaci�n de luchar contra lo que se opone a la
Ley de Dios, no digamos, pues, la obligaci�n de los obispos, pastores de la
Iglesia, quienes tienen a�n el deber grave de velar por la Ley de Dios, de luchar y
denunciar todo lo que se enfrente a la Ley del Alt�simo; habida cuenta de que el
aborto as� lo hace, los obispos, como pastores de la Iglesia, as� como todos los
sacerdotes y cristianos en general, tenemos el deber de luchar contra esta ley
anticristiana del aborto con las armas que nos da la Constituci�n: el voto, es
decir, no votar a quienes defienden e! aborto, para no hacernos c�mplices ante Dios
de la sangre derramada de estos inocentes. Los obispos, pues, si predican, si
escriben, contra el aborto, no est�n ni m�s ni menos que cumpliendo con su
obligaci�n. Por ello, se�or Santamar�a y compa�eros, me parece desacertado e
il�gico, que digan ustedes que luchar y denunciar el aborto no es tarea de los
obispos... Esta afirmaci�n suya me lleva a pensar, como dije al principio, que, o
no han le�do la Biblia, o la han le�do muy poco. . . Considero, pues, que ante la
claridad que el quinto mandamiento de la Ley de Dios: "No asesinaras", arroja sobre
este punto no hace falta detenernos mas en �l, y quede claro que estos se�ores que
practican el aborto y lo defienden, ante las leyes humanas, ante la sociedad, son
gente honrada y respetable, pues est�n dentro de la legalidad de las leyes humanas,
pero ante Dios son culpables de la sangre inocente derramada de esas criaturas a
quienes impiden gozar del derecho a la vida, reconocido, parad�jicamente, en
nuestra Constituci�n...
Pasando al segundo punto de la discutible carta del se�or Santamar�a y compa�eros a
los obispos espa�oles encontramos lo siguiente:
"USTEDES, SE�ORES OBISPOS, SOLO DEFIENDEN Y HAN DEFENDIDO, A LO LARGO DE LOS CASI
DOS MIL A�OS QUE LLEVAN DE CRISTIANISMO. LOS PRIVILEGIOS DE LAS CLASES DOMINANTES
CUALESQUIERA QUE FUERA SU POL�TICA. UTILIZANDO LA RELIGI�N PARA MANTENER LOS
PRIVILEGIOS DE LOS PODEROSOS"...
�DEFIENDEN LOS SE�ORES OBISPOS A UNOS HIJOS QUERIDOS Y DESEADOS QUE SEAN
FELICES Y HAGAN FELIZ A LA SOCIEDAD DONDE VIVAN?".
Precisamente porque los defienden est�n contra el aborto, porque el aborto priva de
la oportunidad de ser felices a innumerables hijos de Dios, a innumerables seres
que tambi�n tienen derecho a la vida. Y en el caso de que esos hijos no sean
queridos por sus madres por distintas causas: violaci�n, escasez de medios,
malformaci�n cong�nita, etc., hay miles de matrimonios que no pueden tener hijos
esperando la oportunidad de poder adoptar uno, e incluso nunca llegan a tener esta
oportunidad y saciar este sue�o dorado de tener un hijo... ; y no me diga que esos
padres adoptivos que tan deseosos est�n de tener hijos no los iban a hacer felices;
el aborto, por el contrario, quita radicalmente, brutalmente, la oportunidad de ser
felices a esas criaturas aqu� y en la otra vida, luego el aborto, se�or Santamar�a
y compa�eros, no tiene nada de humanitario, sino que, por el contrario, y ante los
ojos de Dios, es algo nefasto, criminal, aunque la sociedad, aunque el Gobierno y
sus leyes, lo consideren legal.
�DEFIENDEN USTEDES, SE�ORES OBISPOS, UN MUNDO LIBRE DONDE CADA UNO ORGANICE
SU VIDA A SU LIBRE ALBEDRIO CON RESPETO A LAS LEYES DE SU SOCIEDAD CONCRETA?"
En primer lugar habr�a que ver lo que ustedes llaman "fanatismo" y qu� entienden
por "esp�ritu libre". Porque si ustedes llaman fanatismo al convencimiento de algo,
entonces tendr�an que llamar fan�ticos a los matem�ticos, que est�n seguros que dos
y dos son cuatro y as� lo ense�an a los dem�s... Si fanatismo es ver la utilidad de
algo positivo para la Humanidad. como es la salvaci�n eterna de todos, y
esforzarse, fiel al mandato del Maestro "Id y predicad", en extender esta Doctrina
por todo el mundo, para que muchos, todos los seres humanos, gocen del Para�so
eterno y sean felices, a�n tambi�n en esta vida; entonces tendr�an ustedes que
llamar fan�ticos a todos los inventores, e incluso a todos los m�dicos, ya que
tanto unos como otros, convencidos de la utilidad de su invento o del bien que la
Medicina puede hacer en el g�nero humano, se esfuerzan en dedicar estudio,
sacrificio y vida misma en pro de .los enfermos, de los necesitados, etc. No
confundan, se�or Santamar�a y compa�eros, fanatismo con convencimiento, una cosa es
el fanatismo ciego, que se niega a razonar, que se niega a analizar algo, y otra
muy distinta es el convencimiento de algo positivo y a su extensi�n, para que todos
se aprovechen de esas ventajas que la Doctrina Cristiana da no ya en esta vida: paz
interior, justicia, libertad, alegr�a, a�n dentro del dolor, que las adversidades
nos traen, sino tambi�n la vida eterna, para siempre.
En cuanto a lo que dicen de defender la Iglesia el oscurantismo e ignorancia sobre
la ciencia, no estoy de acuerdo, porque si usted ha le�do alguna vez la Historia,
sabr� que tras la invasi�n de los b�rbaros todo el saber de Occidente qued�
relegado a los monasterios; los monasterios, por si no lo saben ustedes, son
lugares donde hay sacerdotes y frailes, quienes, fieles al lema "Orat et labora",
"Ora y trabaja", salvaron del olvido y la destrucci�n toda la cultura de la Edad
Media de Occidente, siendo los monasterios focos del saber y ciencia. Ciertamente
se dieron casos de oscurantismo, como por ejemplo cuando condenaron a Galileo por
decir que la tierra giraba alrededor del sol, pero gente inculta, soez y grosera
han habido siempre, y no se puede decir que la Iglesia en su conjunto fuera
inculta porque determinado irracional, o determinados seres irracionales, se
metieran en sus filas: si en doce disc�pulos escogidos por el mismo Dios, Jes�s,
hubo un traidor, �que nos extra�a que en tantos miles y miles de sacerdotes como
hay, y han habido, haya simp�ticos y antip�ticos, sabios e ignorantes, educados y
groseros, etc.? Pero no se puede condenar, no se puede generalizar, diciendo que la
Iglesia, que los obispos, defend�an el oscurantismo sobre la ciencia, porque eso es
falso; f�jense, por el contrario, en las obras de arte del Vaticano: Miguel �ngel,
Rafael, etc. propiciadas precisamente por los pont�fices de aquel entonces... y
tengamos tambi�n en cuenta la gran cantidad de catedrales, museos, esculturas,
bibliotecas, etc. Todo eso es arte, cultura, y creo que eso no es precisamente
oscurantismo. Por otro lado, parece que se olvidan ustedes, se�or Santamar�a y
compa�eros, que el descubrimiento de Am�rica por Col�n, fue propiciado precisamente
por unos frailes que creyeron a Col�n, cuando todos, incluidos los intelectuales de
su tiempo, le daban de lado y se burlaban de �l... fueron los frailes de La R�bida
los que, fieles a la ciencia y a la cultura, impulsaron este viaje de Crist�bal
Col�n, y, en definitiva, promocionaron uno de los mayores acontecimientos que han
visto los siglos. Por eso, sigo diciendo, se�or Santamar�a y compa�eros, que
ustedes han le�do poco la Historia... porque precisamente las �rdenes religiosas,
la Iglesia, fue la que llev� la cultura, las buenas costumbres, el arte, al Nuevo
Mundo.
"SU ACTUAL RECHAZO DEL ABORTO VIENE DE QUE COMO LA REVOLUCI�N INDUSTRIAL
NECESITABA MUCHA MANO DE OBRA BARATA EL NO-NACIMIENTO ERA UN ATENTADO CONTRA LOS
EMPRESARIOS, CONTRA LOS CAPITALISTAS, QUE ASI AL ESCASEAR LA MANO DE OBRA TENDR�AN
QUE SUBIR LOS SUELDOS. O ATENTABAN CONTRA LOS PODERES COLONIALES AL NECESITAR
ESTOS SOLDADOS PARA LAS GUERRAS COLONIALES. COMO AHORA NI EL EJERCITO NI LOS
EMPRESARIOS NECESITAN DE BRAZOS, NO LUCHAN CONTRA EL ABORTO, POR LO QUE USTEDES SE
HAN QUEDADO SOLOS Y DESFASADOS EN SU LUCHA CONTRA EL ABORTO. POR OTRO LADO SUS
MISIONEROS PREDICABAN A LOS IND�GENAS LA SUMISI�N A LOS NUEVOS PUEBLOS OPRIMIDOS".
"USTEDES, SE�ORES OBISPOS, NO QUIEREN PERDER LOS PRIVILEGIOS DEL PASADO Y POR
ESO QUIEREN LANZAR A UNOS ESPA�OLES CONTRA OTROS. POR ESO AZUZAN LA LUCHA CONTRA EL
ABORTO COMO UNA EN�SIMA CRUZADA CONTRA LA LIBERTAD. CONFUNDEN USTEDES LA LIBRE
EXPRESI�N DE IDEAS Y CREENCIAS CON LA IMPOSICI�N DE UNOS SOBRE OTROS"...
No s� que tiene que ver la defensa de la vida y el "no" al aborto con la p�rdida de
privilegios. Aqu�, por el contrario, hay algo concreto: el aborto es un "no" a la
vida; como obispos de la Iglesia Cat�lica, que defienden la vida y los derechos
humanos, y los ha defendido siempre, lo que le ha acarreado persecuciones y
matanzas, tienen la obligaci�n de luchar contra el aborto, igual que lucha contra
el comunismo (como doctrina negativa que elimina la libertad del hombre) y luch�
contra el nazismo. Y ello no significa enfrentar a nadie contra nadie; hay un hecho
objetivo negativo: el aborto; y todo cristiano, sea sacerdote o seglar, debe luchar
contra �l seg�n su capacidad, si quiere permanecer dentro de la Iglesia, si no lo
hace, por lo menos con su voto contra los partidos que aprueben esta ley
anticristiana (no votando a tales partidos), �l mismo se aparta de la Iglesia,
incurriendo en pecado mortal. En cuanto a lo que dice el se�or Santamar�a y
compa�eros sobre "confundir la libre expresi�n de ideas y creencias con imposici�n
de unos sobre otros", sigo diciendo que aqu� los obispos no imponen nada, se
limitan a cumplir las ense�anzas b�blicas que dice: "No asesinar�s" y el aborto,
seg�n la Doctrina Cat�lica, seg�n Dios, es un asesinato, as� que si alguien impone
no son los obispos, sino Dios mismo, y lo hace porque El, como Due�o y Creador de
todo tiene derecho a ello, por nuestro bien.
"DE ESTA MANERA. FRENTE AL ABORTO COMO ATENTADO CONTRA SUS "LEYES DIVINAS".
CONSIDERAMOS LOS PROABORTISTAS, EL ABORTO COMO UNA POSIBILIDAD T�CNICA QUE EL
HOMBRE TIENE A SU DISPOSICI�N SIN QUE NADIE QUE NO SEA �L MISMO PUEDA IMPONERLE
NADA AL RESPECTO. SON DOS CONCEPCIONES DEL MUNDO, Y POR ENDE, DEL ABORTO, LA
CRISTIANA Y LA NUESTRA, PRO-ABORTISTA, SIN QUE PUEDAN SER REBATIDAS. NI LA UNA NI
LA OTRA".
Es muy relativo eso de que no pueda ser rebatida su teor�a, se�or Santamar�a y
compa�eros, y creo que cuando se est�n jugando la vida de miles, y a�n, millones,
de seres inocentes no se deber�a especular de esa manera con una pseudo-ciencia que
deja mucho que desear no ya en el campo religioso sino tambi�n en el cient�fico.
Tambi�n Hitler consider� que deber�a eliminar a todos los jud�os, y hoy se
considera aquel genocidio como algo abominable, y los nazis ten�an tambi�n sus
ideas propias para matar a los jud�os, pero no por ello disculpables, porque al
margen, se�or Santamar�a y compa�eros, de las subjetivas tendencias filos�ficas
sobre la vida hay algo objetivo: la vida de millones de seres inocentes a quienes
se condena a muerte sin culpa alguna de su parte, y es ah� cuando entonces entra la
Iglesia para decir que es un asesinato vil ante los ojos de Dios lo que se hace con
los seres inocentes a quienes ustedes sacrific�is al dios de la especulaci�n
filos�fica y otras tonter�as evolucionistas, sin base alguna para ello, ya que todo
lo que se refiere a la evoluci�n, sin base cient�fica alguna, se mueve en el
campo de las probabilidades, de las posibilidades, de los "puede ser"... Me parece
que la vida de millones de seres inocentes es algo muy sagrado, para ser tomado tan
a la ligera como ustedes, los pro-abortistas, se lo toman, bas�ndose en unas
hipot�ticas teor�as y en unos hipot�ticos derechos de las abortistas que aunque
lleven al ni�o dentro de sus vientres eso no les da derecho a eliminarlos, como
tampoco ning�n padre, por el hecho de serlo, puede matar a sus hijos cuando se les
antoje.
Habr�n observado ustedes, se�or Santamar�a y compa�eros, que los cristianos que
estamos en contra del aborto utilizamos los medios que nuestra Constituci�n
Espa�ola pone a nuestra disposici�n: prensa, negaci�n del voto al partido que
defiende el aborto, recogida de firmas, manifestaciones, etc. pero hoy por hoy sois
vosotros los pro-abortistas los que os est�is saltando a la torera las leyes
civiles con encadenamientos, cortando calles, etc. mientras que los cat�licos nos
limitamos a actuar con el voto, con recogidas de firmas, etc. Luego �quien es el
que est� levantando cruzadas violentas: nosotros los anti-abortistas, o vosotros
los pro-abortistas?...
M�s respeto, se�or Santamar�a y compa�eros.
"�Quir�fano de un campo de exterminio nazi?"...
Seg�n la Iglesia Cat�lica, ustedes son igual de responsables ante Dios, que los
m�dicos nazis, porque los nazis mataban seres inocentes, ustedes tambi�n...
repito, esta es la Moral cat�lica, cristiana: ante los tribunales de justicia, ante
la sociedad, ustedes son ciudadanos respetables, exentos de responsabilidad, no as�
ante Dios, ante Quien sois responsables de la sangre de esas criaturas privadas de
la vida...
"EL GOBIERNO Y SUS LEYES EXIGE SU APOYO, SE�ORES OBISPOS, YA QUE EL PUEBLO
QUE LO HEMOS ELEGIDO NO SOMOS ASESINOS"...
"ASESINOS SON LOS QUE HAN PROPICIADO EL QUE MUCHAS MUJERES HAYAN MUERTO AL
TENER QUE ABORTAR INDIGNAMENTE, PORQUE LOS DETENTADORES DE CIERTAS PARCELAS DEL
PODER LES HAN HURTADO EL DERECHO QUE LA LEY LES CONCED�A DE ABORTAR CON LOS MEDIOS
ID�NEOS QUE NUESTRA SOCIEDAD ACTUAL DEBER�A HABER PUESTO A SU DISPOSICI�N"...
"NO VUELVAN SE�ORES OBISPOS A LEVANTAR CRUZADAS EN LAS QUE LOS ESPA�OLES
VOLVAMOS A ENFRENTARNOS, PORQUE, HABIENDO LEGISLADO EL PARLAMENTO, SE HAN DE
LIMITAR SOLO A ACONSEJAR A SUS FIELES Y SEGUIDORES".
El Parlamento, efectivamente ha legislado, pero para los cristianos, por encima del
Parlamento de la naci�n, esta el Parlamento del Cielo, est� Dios: Hay que obedecer
a Dios antes que a los hombres (Hechos 5,29) y en este caso la ley del aborto
aunque haya sido promulgada por el Parlamento se opone abiertamente a la ley
divina y en consecuencia los cristianos no s�lo no estamos obligados a seguirla, a
obedecerla, sino que si la sigui�semos, practicando el aborto, o aconsejando su
uso, cometer�amos pecado mortal. No es la primera vez que hay desconexi�n entre
Gobierno e Iglesia; en los primeros tiempos, el Imperio romano quer�a que todos los
ciudadanos obedecieran sus leyes de adoraci�n a los dioses y al C�sar; como los
cristianos no pod�an ofrecer incienso a los �dolos ni al C�sar murieron muchos en
la arena del anfiteatro y entre otros martirios por esta
desobediencia....Tampoco los m�rtires espa�oles de 1936 � 39, durante la
persecuci�n comunista � marxista contra los cristianos pod�an blasfemar ni gritar:
"�Viva el comunismo!", por lo que fueron martirizados vilmente unos 300. 000
seglares, 13. 000 sacerdotes, religiosos y religiosas y trece obispos... gritando
por el contrario "�Viva Cristo Rey!"... y perdonando a sus verdugos... No es el
caso de! Gobierno actual (1986, socialista), que no persigue a los cristianos como
hicieron los romanos, los �rabes o los comunistas � marxistas - republicanos de
1936, y se est� destacando por su moderaci�n en este aspecto religioso (aunque nos
han quitado varias fiestas religiosas muy entra�ables para los espa�oles como la de
San Jos� (19 Marzo) y la de Santiago (25 de Julio) Patr�n de Espa�a) pero hay que
hacerles ver que los cat�licos espa�oles, los cat�licos de verdad, no admitimos el
aborto y utilizamos para protestar las armas que nos ofrece la Constituci�n:
voto, recogida de firmas, manifestaciones legales, etc.
Se olvida usted mencionar, se�or Santamar�a y compa�eros, que los cat�licos tambi�n
fueron exterminados en campos nazis, �o no le dice nada San Maximiliano Kolbe,
franciscano polaco muerto en la "galer�a de la muerte" del campo de concentraci�n
de Auschwitz? �Olvidan ustedes la labor que desarroll� monse�or O�Flagherty (cuya
historia no hace mucho se puso en televisi�n con el titulo "P�rpura y Negro") que
salv� a m�s de cinco mil jud�os arriesgando su vida con la complicidad del Papa P�o
XII y el Vaticano? �Olvida usted que P�o XI, antes que P�o XII, al mismo tiempo que
condenaba al comunismo, como doctrina totalitaria negativa, tambi�n,
valientemente, condenaba al nazismo?... Por cierto, tambi�n el ahora tan denostado
anterior Jefe del Estado espa�ol, Francisco Franco, salv� a varios miles de jud�os
que se ocultaron en Espa�a durante la persecuci�n nazi, poni�ndoles nombres
espa�oles y haci�ndolos pasar por ciudadanos espa�oles... Todo esto que estoy
diciendo no es invenci�n m�a: figura en los Anales jud�os del actual Estado de
Israel...
Ante todo esto yo me digo que no es que ustedes, se�or Santamar�a y compa�eros,
olviden todos estos datos, sino que no saben, que ignoran, todos estos extremos
hist�ricos, y as� meten la patita y hacen el rid�culo con esas afirmaciones que
�nicamente muestran su ignorancia...
M�s respeto, se�or Santamar�a y compa�eros, m�s respeto a la vida y m�s respeto a
los obispos, que cumplen con su obligaci�n, cosa que no hace usted como m�dico que
es, y que en vez de salvar vidas las quita, en contra del juramento hipocr�tico...
y m�s respeto a la Iglesia, cuyos miles y millones de m�rtires son prueba
fehaciente de c�mo a lo largo de los dos mil a�os de Cristianismo que llevamos han
dado sus vidas precisamente por defender la justicia, la vida, las cosas bien
hechas, su fe en Dios, y no olvide aquellas palabras de Jes�s: "Las puertas del
Infierno no prevalecer�n contra la Iglesia" y que muchos que dijeron haber acabado
con Dios, hoy blanquean sus huesos en cualquier apartado y olvidado cementerio
mientras que Dios sigue ah�... presente, �saben por que?
�PORQUE DIOS EXISTE, Y PEDIR� CUENTA A TODOS DEL MAL QUE SE HAYA HECHO EN LA VIDA,
EN ESTE CASO DE LOS ABORTOS, DE LOS CR�MENES, ANTE SUS OJOS, QUE SE HAYAN HECHO EN
LAS INOCENTES VICTIMAS QUE USTEDES NO CONSIDERAN SERES HUMANOS, Y QUE EN CAMBIO
DIOS SI LOS CONSIDERA CRIATURAS SUYAS!
El principal promotor del aborto en los Estados Unidos, Bernard Nathauson, tras una
intensa campa�a para legalizarlo y realizar �l, tras su aprobaci�n, personalmente,
aproximadamente unos 5.000 abortos y supervisados unos 60.000, como director de
una cl�nica abortista, lleg� en un momento dado a considerar que sus estudios
embriol�gicos y perinatol�gicos lo llevaban a ver con claridad que el feto es un
ser humano en toda su integridad... Al ver el horror de los cr�menes y las vidas
que hab�a segado sufri� un cambio espectacular en su forma de pensar y aqu�"
ponemos un extracto de su confesi�n:
"Mi inter�s por el aborto comenz� a ra�z de mi paso por la Facultad de Medicina y
de la experiencia, casi obligada, de tener una amiga que qued� embarazada. En
aquella �poca era casi imposible obtener un aborto; finalmente lo logramos, pero el
sujeto que lo realiz� era un charlat�n que por poco no la mat�. Despu�s siguieron
algunos a�os de pr�cticas en obstetricia y ginecolog�a, ocho a�os, para ser exacto.
Fue entonces cuando se despert� en m� una gran sensibilidad por lo penoso de la
situaci�n de aquellas mujeres que se expon�an a lesiones graves e incluso a la
muerte, en los abortos practicados clandestinamente. Y en el per�odo
siguiente, de 1957 a 1967, ejerciendo ya como m�dico, me reafirm� en mi creencia de
que era necesario cambiar las leyes que prohib�an el aborto, por considerarlas
restrictivas e injustas.
As� que en 1968 organic� un grupo llamado "Asociaci�n Nacional para la Revocaci�n
de las Leyes del Aborto". A nuestros contrincantes los cogimos durmiendo. En esta
organizaci�n, que uni� todas las fuerzas que hab�a entonces en pro del aborto,
ideamos una serie de t�cticas para nuestra campa�a: Le dijimos al p�blico que de
diez a quince mil mujeres mor�an cada a�o debido a los abortos clandestinos. De
hecho, sab�amos por nuestras investigaciones que el n�mero era m�s bien de
doscientas a trescientas. Inventamos tambi�n lemas sumamente persuasivos y
agresivos, como "la mujer tiene derecho al dominio de su propio cuerpo", "libertad
de elecci�n", "la conspiraci�n cat�lica" y otros similares.
Tuvimos un �xito extraordinario. Echamos por tierra la ley en el Estado de Nueva
York en dos a�os. Gracias a una telara�a de mentiras y calculada intriga, logramos
tener, por vez primera en Estados Unidos, una ley que permit�a absolutamente el
aborto.
Por supuesto, no nos consideramos satisfechos simplemente con haber logrado la
despenalizaci�n del aborto. Aspir�bamos a poner en marcha toda una operaci�n masiva
que permitiera a cualquier mujer, tambi�n a las pobres, obtener un aborto barato,
r�pido y seguro. Y establecimos una cl�nica bajo el nombre de "Centro de Salud
Sexual y de la Reproducci�n", un eufemismo bastante bueno para lo que a fin de
cuentas se convirti� en un matadero... Durante la �poca en que fui director de la
cl�nica se practicaron 60.000 abortos, aproximadamente 120 diarios. Yo mismo,
personalmente, he realizado cerca de cinco mil abortos a lo largo de mi vida.
Renunci� al cargo de director de la cl�nica a fines de 1972, no porque estuviera
desilusionado del aborto o porque tuviera serias dudas, sino porque ten�a
demasiados compromisos, estaba minando mis fuerzas y me sent�a cansado. Cuatro
meses despu�s me pidieron que organizara y dirigiese el servicio de embriolog�a y
perinatolog�a en el hospital St. Luke's, uno de los m�s importantes de Nueva York,
perteneciente a la Universidad de Columbia. Esta unidad engloba las disciplinas
m�dicas que estudian el ciclo de la vida, los h�bitos, la psicolog�a, la
sensibilidad y la fisiolog�a del feto. Esta nueva rama de la Medicina ha sido
posible gracias a los logros de ciertas tecnolog�as, como el ultrasonido, la
inmunoqu�mica, el marcador del coraz�n del feto y otras t�cnicas muy complejas.
Desde que comprob� con absoluta claridad, gracias a estas nuevas t�cnicas, que el
feto respira, que duerme con unos ciclos de sue�os perfectamente definidos, que es
sensible a los sonidos, se ha comprobado que reacciona de distinta manera ante
diferentes tipos de m�sica, al dolor y a cualquier otro est�mulo que ustedes y yo
podamos percibir, me result� insoslayable que el feto es uno de nosotros, de
nuestra comunidad, que es una vida: una vida que debe ser protegida...
�Qu� decir, sin embargo, del slogan "derecho al dominio del propio cuerpo"?...
Hoy, gracias a la inmunolog�a, se sabe con absoluta certeza que el feto no es una
parte del cuerpo de la madre. Los gl�bulos blancos de la sangre son capaces de
reconocer cualquier cuerpo extra�o al organismo y de poner en marcha los
mecanismos de defensa para destruirlo. Cuando el feto se implanta en la pared del
�tero, el sistema inmunol�gico materno reacciona para expulsar al intruso, pero,
naturalmente, el feto est� dotado de un delicado m�todo de defensa ante esta
reacci�n. En algunos casos la defensa no es tan eficaz como debiera, y el feto es
expulsado y se malogra. Esto muestra que el feto no es una parte del cuerpo de la
madre. Simplemente esta ah� como hu�sped de paso y ella no puede disponer de �l.
�Que decir del aborto terap�utico?
Tambi�n tenemos bastante experiencia en Nueva York (esto se podr�a hacer extensivo
a Espa�a, Europa y todo el mundo) sobre los comit�s del "aborto terap�utico",
cuando antes de 1970 el aborto solo era posible por necesidad medica. Estos
comit�s, formados por tres doctores en cada hospital, dictaminaban sobre la validez
de cada solicitud de aborto. Aquellos comit�s bien pronto se convirtieron en una
farsa. Las solicitudes de aborto iban invariablemente acompa�adas de dos
certificados extendidos por psiquiatras, manifestando que la mujer en cuesti�n
ten�a tendencias suicidas a causa del embarazo.. Naturalmente, siempre que ten�a
una paciente que deseaba abortar, la enviaba a dos psiquiatras amigos m�os. Estos
extend�an los certificados acostumbrados, una tarea rutinaria que no les llevaba
m�s de cinco minutos, y cobraban los cien d�lares acostumbrados...
Por todo ello, ya no puedo volver a hacer m�s abortos. La ciencia nos dice con
claridad que esa persona dentro del �tero materno no es diferente a ninguno de
nosotros, personas maduras. Ning�n aborto tiene una causa m�dica m�nimamente
justificable.
No podemos seguir destruyendo vidas. Puedo decir que existen m�dicos que, a�n
estando a favor del aborto, aceptan que eso que remueven dentro de la madre es una
vida humana. Creo que es hora de detener la destrucci�n, las p�rdidas de vidas
humanas.
Yo, que no puedo exculparme de haber intervenido en la muerte de tantos ni�os, he
de declarar que nuestra sociedad se mueve por razones permisivas, flexibles y
c�modas, sin normas ni dictados �ticos. Ello hace que el crimen sea incontenible,
que cualquier cosa sea aceptable. Es una moral de pantalla de televisi�n, de
negocio y de entretenimiento. Ahora dedico mi vida a escribir libros y art�culos y
a dar conferencias de lo que entre mis manos he tenido, y lamento, durante tantos
a�os, la muerte del inocente. Reniego de mi pasada actitud criminal"...
EL PODER DE LA UNI�N
5 de Octubre. - Hoy ha comenzado mi vida. Todav�a lo ignoran pap� y mam�. Soy m�s
peque�ita que una cabeza de alfiler, y, sin embargo... soy ya un ser
independiente. Todas mis caracter�sticas f�sicas y ps�quicas est�n ya determinadas.
Por ejemplo, tendr� los ojos de pap�, y los cabellos rubios y ondulados de mam�.
Hay algo m�s: yo ser� una ni�a.
20 de Noviembre.- Hoy por primera vez se ha dado cuenta mi madre de que me llevaba
en su seno. �Qu� grande ser�, seguramente, su alegr�a!
25 de Noviembre.- Ahora ya podr�a saberse que yo ser� una ni�a. Mis padres estar�n
ya pensando el nombre que me han de poner. �Qui�n lo supiera!
13 de Diciembre.- Muy pronto podr� ver; pero todav�a mis ojos est�n como cosidos
por un hilito. Luces, colores, flores. . . debe ser todo magnifico. Me llena de
alegr�a, sobre todo, pensar que pronto podr� ver a mam�. �Si no tuviera que esperar
tanto! Todav�a, m�s de seis meses...
24 de Diciembre.- Mi coraz�n esta ya perfecto. Hay ni�os que vienen al mundo con un
coraz�n enfermo. Entonces es preciso intervenir con una operaci�n para salvarlos.
Gracias a Dios, mi coraz�n est� sano. Yo ser� una ni�a llena de fuerza y vida.
Todos se alegrar�n con mi nacimiento.
AL SR. M�S
Bueno, veo que es un compatriota y como tal me alegra saludarlo. Si, es como Ud. lo
dice, las cifras hablan casi por si mismas, podr�amos decir que la llamada �cultura
de la muerte� crece a paso agigantado y aparentemente firme.
Las cifras son alarmantes, y es m�s, los �proyectos� que est�n en curso para
�solucionar� tales problemas lo son mucho m�s, bien dec�a un se�or que lo m�s
preocupante de nuestra �poca no eran los problemas en s�, sino que a la hora de
buscar soluciones estas se efectuaban mas sobre los efectos de tales males que
sobre las causas de los mismos. Pareciera que la medicina ha salido peor que la
enfermedad.
Y proceder as� es un gran error, f�jese que un sacerdote cat�lico en Italia, hab�a
logrado sacar de las garras de la prostituci�n a m�s de 1500 mujeres, especialmente
inmigrantes de �frica, las cuales son contactadas por los grupos de poder que
promueven la prostituci�n en estos pa�ses, con enga�os y falsas promesas de una
soluci�n definitiva para sus necesidades.
Dec�a este sacerdote, que el estado estaba m�s interesado en gastar enormes sumas
de dinero, en repartirles caf� a estas mujeres, darles condones y entregarles
anticonceptivos, que en ayudarlas, recuperarlas y devolverles su dignidad.
Se�alaba el sacerdote, que una soluci�n r�pida y efectiva y que m�s encima
solucionar�a de ra�z el problema, en t�rminos puramente monetarios saldr�a
sustancialmente m�s barato. �Por que el estado no lo hace? Respuesta: Por qu� hay
intereses ideol�gicos mayores.
Si miramos con detenci�n, tal pol�tica es id�ntica para el caso de la drogadicci�n,
hay pa�ses Europeos especialmente aquellos que no sufrieron de manera directa la
1era y 2da guerras mundiales, que a los drogadictos les financian el vicio, les
permiten �drogas blandas�, les proveen de jeringas y condones. Nuevamente se act�a
sobre los efectos de la droga, pero parece que a nadie le interesa solucionar las
causas que empujan a depender de ella. Y lo que es peor, a nadie le interesa
devolver la dignidad de hijo de Dios a estas personas que han ca�do en estos males.
Y la Iglesia se ve m�s encima obstaculizada en su acci�n. Mientras que nuestros
pa�ses nuestros legisladores, no pocas veces legislan a favor de sus intereses y
tambi�n de sus vicios.
Lo mismo ocurre con el aborto y la eutanasia, y actualmente con el comercio �legal�
de tejidos fetales (soporte del proyecto genoma para quien no lo sepa), con la
p�ldora abortiva, con los planes de esterilizaci�n y contracepci�n que nos imponen
las naciones grandes, en particular aquellas que desean asegurar una entrada
ilimitada de recursos naturales que no poseen, de manera de asegurar que su actual
est�ndar de vida no se vea interrumpido. Y de paso limitar el crecimiento
poblacional de todos aquellos pa�ses que puedan significar alguna amenaza a su
hegemon�a mundial. Claro, nos hablan de globalizaci�n y nosotros nos tragamos el
cuento, mas bien podr�amos decir norte-americanizaci�n (Esto se puede encontrar en
el informe norteamericano desclasificado Kissinger.)
Todo esta atm�sfera por lo dem�s t�trica constituye lo que Juan Pablo II y la
Iglesia ha denominado la cultura de la muerte, y como la muerte nunca ha engendrado
vida, es por eso que estamos viviendo este desencantamiento de la verdadera vida,
que no se vive en este mundo, sino que s�lo puede darnos Dios mediante su Hijo
Jesucristo y su verdadera manera de vivir el don de la vida.
Existen dos clases de ate�smo, uno es el ate�smo te�rico y el otro es el ateismo-
practico, este �ltimo es peor que el primero, pues inclina al individuo a vivir
como si Dios no existiese, pese a que en la mayor�a de los casos el ateo-practico
se declara creyente. Caso similar ocurre en varios pa�ses Europeos, en que la gran
mayor�a se declara creyentes pero no-religiosos. Es una adecuaci�n entre mis
intereses y forma de vida y un cristianismo m�s o menos �light�. Con mucha raz�n el
evangelio nos llama a no ser como el agua, que se adapta seg�n el contenedor que le
toca, o como los perros que a�llan como lobos o ladran seg�n la ocasi�n.
Otro gran responsable del alejamiento del hombre de Dios, es la tecnolog�a. Que
promete solucionar ahora y si no es ahora en un par de a�os mas, todas nuestras
penurias, infelicidades, problemas y enfermedades. Particularmente la t�cnica es
mas inmisericorde con las generaciones j�venes, que caen hipnotizadas por la
vertiginosa evoluci�n de sus logros. Pareciera que no tuviera fin la capacidad del
hombre, y se nos promete el �cielo� en la tierra. Pero pese a los avances, los
descubrimientos, el mejor est�ndar de vida de las masas, la tristeza y soledad se
ha agudizado como nunca en la historia de nuestra humanidad. Prueba de ellos es que
nuestra cultura no es feliz y busca desesperadamente la felicidad en lo ef�mero,
como si esos breves chispazos de �alegr�a� pudieran aproximarnos aunque fuera un
poquito a lo que es la verdadera felicidad. Mi reino no es de este mundo nos dir�
el Se�or y tambi�n mi Paz no es como la que da el mundo. Debemos notar que los
conceptos de progreso ilimitado, y de modernismo sin fin, no son cristianos en
absoluto, m�s bien corresponden a conceptos masones.
Pareciera que Nuestro Se�or esta dormido, como lo estaba en la barca de Pedro,
cuando arreciaba la tormenta. Personalmente no creo que �l lo est�, debe de ser a
la inversa somos nosotros quienes estamos como �atontados� o bien �hipnotizados�
por el oropel que nos ofrece este �nuevo y galopante nuevo orden mundial�.�No les
parece?
Lo peor es que los m�s j�venes se intoxican con esta falsa civilizaci�n de la
alegr�a, y tambi�n por no decir personas mayores, que muchas veces por temor a ser
criticadas o no estar al �son� de los tiempos se venden a todo lo nuevo que nos
pueda ofrecer la modernidad. Esto tambi�n ocurre en las Iglesias.
El Sr. Jetonius tiene mucha raz�n cuando habla sobre lo que �l llama �evangelio de
la prosperidad� y el evangelio de �la alabanza�. No discuto que tendr�n cosas
buenas, pero ciertamente que los chocolates y la fiesta no han sido el com�n
denominador de las almas justas y santas, muy por el contrario, la austeridad, la
sobriedad, el sacrificio, la inmolaci�n, la negaci�n de s� mismos, el sufrimiento
ofrecido son elementos que las han asemejado mucho mas a Nuestro Buen Redentor. Un
ejemplo los primeros cristianos que dieron su vida por Cristo.
En las Iglesias actuales, tambi�n se puede notar una especie de desprecio hacia lo
tradicional, por ejemplo muchos cantos de anta�o fueron realizados por el coraz�n
de alg�n ferviente cristiano, sin otra intenci�n que alabar y agradecer al Se�or,
pareciera que hoy en d�a se privilegia la m�sica para las masas, y los espect�culos
estridentes con el consiguiente culto al gigantismo, espect�culos grandes,
publicidad gigante, �moles� inmensos, talvez el Se�or nos dir�a �Esos son tus
Dioses Jerusal�n�. Bien podr�amos recordar a Nuestro Se�or descalzo predicando, el
cual escapaba de las masas y buscaba la soledad del desierto para orar a su Padre.
Nosotros somos cat�licos en casi toda mi familia, pero es bueno que sepan que mi
madre trae bonitos recuerdos cuando escucha los cantos tradicionales de alg�n grupo
pentecostal que peregrina en la calle (con sus instrumentos y charangos). Y es que
lo que es bueno y verdadero, lo ser� para todos, �no lo creen?. Pero pareciera que
todas esas joyas ya estuvieran en el pasado para muchos, quiz�s haya algunos que
deseen revivirlas, pero con matices modernos, lo que muchas veces se aproxima mas a
un sacrilegio. �No les parece?
Mi madre y mi padre aun recuerdan esa que dec�a: �Agua de la vida fuente, agua a
beber te llaman.....�
La verdad que tales fen�menos se dan en todas las Iglesias, sin excepci�n, �ser�
que el lobo se ha metido dentro de la Iglesia?
Quiero rescatar tambi�n las palabras de mi coterr�neo el Sr. Mas respecto a la
lucha heroica que debi� rendir la Iglesia cat�lica en mi pa�s Chile, tal lucha fue
asumida como bot�n de muestra por el Cardenal Jos� Mar�a Caro, pero no fue gracias
a la teolog�a de la liberaci�n, sino a la cristiana ayuda que nos propone el
evangelio. La misma que es practicada por el buen samaritano. Si bien el gobierno
militar fue un gran mal y se excedi� terriblemente en sus persecuciones contra
personas inocentes (matanzas y desaparecimientos), as� tambi�n el gobierno popular
buscaba la toma del poder por medio de violencia y de la lucha armada, proponiendo
un modelo que en otros pa�ses adem�s de provocar el desastre econ�mico, ha
provocado un desastre aun mayor que es el sacar a Dios de las almas, precisamente
estos pa�ses son los que ostentan en la actualidad los mayores �ndices de suicidios
y que tambi�n promueven la cultura de la muerte.
La verdad es que el tema es bastante espinudo, personalmente creo que solo una
ayuda sobrehumana, una intervenci�n directa de Dios en nuestros tiempos, despertar�
a nuestra humanidad dormida y enga�ada. No le veo otra salida, son cada vez m�s
intensas las presiones impuestas por la ONU a los gobiernos peque�os. Nos venden el
cuento, de la pobreza mundial, de la sobrepoblaci�n. Siendo que tales males nacen
del ego�smo de los pa�ses y de la mala distribuci�n de las riquezas a causa de la
corrupci�n.
Pareciera que un gran cuerpo toma carne y se opone al cuerpo M�stico de la Iglesia,
la lucha ya se desat�. Es una lucha de ideas en que cada superpotencia, quiere
imponer sus ideas y sistemas al mundo. Y lamentablemente el gran obst�culo para
este �Masterplan� es la cristiandad, en particular la Iglesia cat�lica, por ser la
m�s organizada. Sin �nimo de hacer propaganda, por algo ha estado a punto de ser
sacada de la ONU.
Nota: La mejor manera de ver el alcance del pensamiento mas�n en nuestros d�as es
observar la propaganda de la televisi�n, conceptos como hombre sin-limites,
superhombre, culto al cuerpo y al �xito, tambi�n a lo esot�rico corresponde al
influjo mas�nico. Un autor se�alaba que como corona para esta era materialista,
correspond�a que apareciese una religi�n materialista, y tal movimiento pareciera
cada d�a tomar mas fuerza, es el New Age.
Introducci�n
Introducci�n
La Fundaci�n Ford es una instituci�n privada, sin fines de lucro, que fue
establecida en 1936 en los EE.UU. Hasta 1950 la Fundaci�n Ford otorg� la mayor�a de
sus donativos a instituciones caritativas y educativas del Estado de Michigan en
los EE.UU. Pero a partir de ese mismo a�o, la instituci�n adopt� un programa de
donativos a nivel nacional e internacional. Hasta el a�o fiscal de 1993, el total
de donativos que la Fundaci�n Ford se comprometi� a conceder ascendi� hasta
alcanzar la cifra de $7 mil millones. Los destinatarios de dichos donativos se
encuentran ubicados en todos los estados de los EE.UU. y en varios pa�ses fuera de
los EE.UU., especialmente en �reas menos desarrolladas.
La Fundaci�n Ford, aunque originalmente recibi� cientos de millones de
d�lares de las acciones de la Ford Motor Company, para 1974 ya se hab�a deshecho
completamente de todas las acciones de la Compa��a Ford que pose�a. Desde hace ya
muchos a�os, la Fundaci�n Ford no ha tenido v�nculos con la familia Ford ni con la
compa��a del mismo nombre.
Donativos por orden de a�o a la CFFC por parte de la Fundaci�n Ford para ciertas
actividades anti-cat�licas y anti vida
Nota: los a�os a los que nos referimos a continuaci�n (y en el resto de este
informe) indican cu�ndo los donativos fueron asignados, pero no necesariamente
cu�ndo fueron recibidos.
1982 - $19,560 "para un estudio sobre los efectos de la crianza religiosa y
de las actitudes religiosas en relaci�n con la decisi�n de practicarse un aborto."
1983 - $25,000 "para un programa de becas de periodismo y teolog�a moral, que
trata sobre los temas de la anticoncepci�n y el aborto."
1985 - $50,000 "para extender la distribuci�n de las publicaciones de la
organizaci�n, que exploran los asuntos religiosos, �ticos y de las pol�ticas
relacionadas con el aborto�.
1991 - $50,000 "para la educaci�n sobre la salud reproductiva y los derechos
reproductivos [= anticoncepci�n y aborto] en la Am�rica Latina."
1992 - $100,000 "para la consolidaci�n de la Red para la Salud y los Derechos
Reproductivos de las Mujeres Latinoamericanas (Latin American Women's Reproductive
Health and Rights Network)."
1993 - $210,000 "para un programa internacional, una evaluaci�n institucional
y la convocaci�n de una consulta religiosa sobre [asuntos de] poblaci�n [es decir,
del control de la poblaci�n por medio de la anticoncepci�n y posiblemente tambi�n
del aborto], y salud reproductiva."
Introducci�n
a) Brasil
El Centro Feminista de Estudios e Asesor�a de Brasilia, recibi� $40,000 para apoyar
una reuni�n nacional de las ONGs brasile�as en preparaci�n para la Conferencia de
El Cairo. La organizaci�n Cidadan�a, Estudo, Pesquisa, Informa�ao e A�ao (CEPIA) de
R�o de Janeiro, recibi� $120,000 para una conferencia internacional sobre "los
derechos y la salud reproductiva de la mujer" en R�o de Janeiro (la presidenta de
esta organizaci�n pro abortista es Jacqueline Pitanguy). La organizaci�n Azeredo,
Sandra Maria da Mata de Belo Horizonte, recibi� $75,000 para organizar un banco de
datos sobre la "salud reproductiva" y la prostituci�n en Belo Horizonte.
La organizaci�n SOS Corpo Grupo de Saude da Mulher de Recife, recibi�
$263,000 para un centro de documentaci�n para grupos que trabajan en la
"planificaci�n familiar" [= anticoncepci�n] y en programas de mujeres en el
nordeste de Brasil. El Centro Luiz Freire de Olinda, recibi� $150,000 para el
desarrollo de programas de TV sobre "salud reproductiva". La organizaci�n Funda�ao
Joaquim Nabuco de Recife, recibi� $26,000 para el apoyo de paneles sobre poblaci�n
y salud durante el IV Congreso Afrobrasile�o; el Grupo de Trabalho e Pesquisa em
Orienta�ao Sexual de Sao Paulo, recibi� $20,000 para el desarrollo y distribuci�n
de gu�as para la educaci�n sexual. Y la Universidade de Campinas, Nucleo de Estudos
de Popula�ao de Campinas, recibi� $25,000 para la investigaci�n sobre los medios de
comunicaci�n brasile�os y su influencia sobre asuntos demogr�ficos y de poblaci�n.
b) M�xico
La Fundaci�n MacArthur otorg� un donativo para ayudar a evaluar, mejorar y propagar
telenovelas radiales para j�venes del campo, que combinen la educaci�n sexual y la
"planificaci�n familiar" con el entretenimiento. El donativo de $245,000 fue
otorgado al Consejo de Planificaci�n Familiar para la Juventud, A.C. (COPLAFAM),
con sede en Ciudad M�xico.
Otro donativo, de $75,000, fue otorgado al Grupo de Mujeres de San Crist�bal,
en el Estado de Chiapas, para apoyar un programa que promueva "la salud
reproductiva", que incluya la "eliminaci�n de la violencia contra la mujer", otra
estrategia para promover el aborto, mezclado con causas leg�timas. Este �ltimo
grupo estuvo al frente de los esfuerzos que lograron la legalizaci�n del aborto en
Chiapas. La ley fue "congelada" despu�s gracias al Comit� Nacional Pro Vida de
M�xico y no ha entrado en vigor. (El Grupo de Mujeres de San Crist�bal trabaja con
la CDD, y a trav�s de esta �ltima organizaci�n ha recibido fondos de otras
fundaciones de los EE.UU., de las cuales m�s abajo se incluye m�s informaci�n.)
Otras organizaciones mexicanas que reciben dinero de la Fundaci�n MacArthur
para promover la "salud reproductiva" son la Sociedad Mexicana Pro Derechos de la
Mujer, la cual recibi� $50,000; la Difusi�n Cultural Feminista, que recibi� $40,000
para su prop�sito de organizar las ONGs mexicanas en preparaci�n para la
Conferencia de El Cairo; la Asociaci�n Mexicana de Poblaci�n (AMEP), que recibi�
$450,000; y el Instituto Mexicano de Investigaci�n de Familia y Poblaci�n (IMIFAP),
que recibi� $150,000 para apoyar un programa de entrenamiento para nueve
instituciones latinoamericanas que dise�an y eval�an programas de educaci�n sexual
para adolescentes y padres. Todas estas organizaciones tienen su sede en Ciudad
M�xico.
Pero lo m�s ins�lito de todo es que la Fundaci�n MacArthur le ha dado $75,000 a un
tal Edgar Antonio Gonz�lez Ruiz, en Ciudad M�xico, para apoyar su "investigaci�n
sobre la ideolog�a y actividades de los grupos conservadores y pro vida de M�xico",
cuya investigaci�n se llevar� a cabo durante tres a�os. M�s abajo ofrecemos m�s
informaci�n sobre este alarmante asunto.
La EFA fue establecida en Nueva York en 1959, con fondos donados por el ya
fallecido Richard Prentice Ettinger, fundador de la Prentice-Hall Company.
La EFA es la quinta mayor contribuyente de la CFFC, a la cual le ha donado un
total de $462,900. La EFA tambi�n les ha otorgado fondos a muchas otras
organizaciones a favor del control de la poblaci�n y del aborto. En 1993, por
ejemplo, la EFA les otorg� donativos al Alan Guttmacher Institute, que es el
instituto de investigaci�n de la IPPF; a tres filiales de la IPPF; y a la cl�nica
de abortos Reproductive Health Services en St. Louis, Estado de Missouri.
La siguiente lista por a�o de algunos donativos de la EFA tambi�n revela la
naturaleza anti vida y anti-latina de esta fundaci�n:
1983 - $25,000 "para educar a la comunidad sobre temas de opci�n reproductiva
y para fomentar el debate p�blico sobre el aborto."
1985 - $20,000 "para publicaciones en espa�ol y para la propagaci�n del
programa�.
1988 - $80,000 "para programas de educaci�n y comunicaciones para continuar
el di�logo nacional sobre cuestiones �ticas relacionadas con la reproducci�n humana
y la implementaci�n de una acertada pol�tica p�blica en relaci�n a la planificaci�n
familiar�.
1991 - $50,000 "para organizar al pueblo y para proyectos dirigidos a los
latinos�.
1992 - $57,900 "para proyecto dirigido a los latinos�.
La Junta de Directores (Board of Directors) de la EFA tiene muchos miembros
de la familia Ettinger, por lo menos 10 hijos y otros descendientes del fundador
Richard Prentice Ettinger.
Otros $20,000 m�s fueron otorgados para "un programa de informaci�n p�blica"
y "para el segundo a�o de otorgamiento de fondos para distribuir paquetes de
informaci�n para la prensa y para participar en entrevistas con los medios de
comunicaci�n, proveer asistencia t�cnica a otras organizaciones cat�licas que
desean compartir [opiniones] sobre el aborto y para llevar a cabo una campa�a por
correo directo para familiarizar a los activistas cat�licos con la postura a favor
de la opci�n [es decir, del aborto] y con la necesidad de tratar el tema".
No se especifica para qu� es el resto del dinero.
* * *
28 de Diciembre. No escribir� m�s en mi Diario. Hoy, mam� ha ido al m�dico para que
me mate.
�A quien le gusta el final de esta injusta y cruel historia? Y sin embargo
esto es algo que estamos permitiendo continuamente. Desgraciadamente todos los
d�as son 28 de Diciembre el d�a en que se conmemora a los Santos Inocentes.
En los �ltimos meses ha habido dos sucesos en M�xico que han impactado de
diversa manera a la opini�n p�blica. Ambos aparentemente inconexos, pero que, como
veremos, tienen gran interrelaci�n entre s� y nos llevar�n a importantes
reflexiones. Se refieren a acontecimientos que, por desagradables, muchos quisieran
ignorar, pero que �qui�rase o no- son parte viva de una sociedad con un alto grado
de descomposici�n y que deben analizarse por su gravedad.
EL PEQUE�O BRAULIO
PAULINA E ISAAC
El otro suceso que a primera vista podr�a parecer que no tiene relaci�n con
el anterior y que tambi�n provoc� r�os de tinta en la prensa nacional, fue el caso
de Paulina e Isaac, que aconteci� unos cuantos meses despu�s del crimen del que fue
objeto el peque�o Braulio.
Paulina es una jovencita, de catorce a�os, muy humilde �de un estrato
cultural y econ�mico muy bajo- que fue v�ctima de una violaci�n. Como resultado de
este artero ataque, Paulina qued� embarazada. En su dif�cil situaci�n, seguramente
mal aconsejada, pens� que la soluci�n a su problema ser�a el aborto. Para ello
acudi� junto con su madre ante el Sr. Juan Manuel Salazar, Procurador de Justicia
de Baja California, estado situado al norte de M�xico, para solicitar una orden
para que le fuese practicado un legrado.
El Sr. Salazar consciente de que el aborto no es otra cosa que el asesinato
de un ser humano, al observar la confusi�n de Paulina y de su madre, intent�
disuadirlas de su decisi�n, pero ante su negativa consider� conveniente que fuesen
orientadas por un sacerdote cat�lico, por ser �ste de la misma religi�n que
Paulina. El Padre con el que acudieron le explic� seguramente a la jovencita, con
afecto y comprensi�n, que si era aborrecible y condenable lo que hab�an hecho con
ella, tambi�n lo ser�a cegar la vida -con premeditaci�n, alevos�a y ventaja- de un
peque��simo ser indefenso que no pidi� que lo trajesen al mundo y que este ni�o era
tan v�ctima del violador como lo fue la propia Paulina. Que moralmente era
inadmisible tratar falsamente de solucionar un crimen -el de la violaci�n- con otro
peor: el asesinato de un beb� en gestaci�n. Que no ten�a obligaci�n de conservar al
ni�o y que pod�a otorgarlo en adopci�n. Con caridad y prudencia, seguramente trat�
de hacerle ver que la ley civil que aprueba el aborto en estos casos, es una ley
criminal, pues viola el derecho m�s sagrado del ser humano: la propia vida, ya que
�sta se inicia en el momento de la fecundaci�n del �vulo, que produce un ser humano
diferente a la madre -con todos sus derechos, incluyendo en primer t�rmino
precisamente ese respeto a su vida-. No se trataba, entonces, de una decisi�n de
Paulina sobre su cuerpo sino sobre la vida de un tercero: su propio hijo. A pesar
de todo, en su desolaci�n Paulina y su madre no entend�an la trascendencia de su
terrible decisi�n y no pudieron ser convencidas por el sacerdote.
Ante esta situaci�n el Sr. Juan Manuel Salazar, seg�n declar� se sent�a
obligado a defender en conciencia la vida del ni�o: �...ante el hecho de que me
llega alguien que est� latiendo, yo tengo derecho a considerar que tiene derecho a
vivir y poner lo mejor de m� y buscar la mejor palabra que pueda disponer para
tratar de que esa criatura no forme parte de las estad�sticas (de los beb�s
asesinados)�. Por ello volvi� a intentar convencer a la madre de Paulina y a la
misma menor de que respetasen la vida del beb� y lo diesen en adopci�n. Ante la
insistencia y exigencia de la madre de Paulina, de que acatara la ley, el
Procurador de Justicia cedi�, igual que Pilatos, �contra su conciencia- y firm� la
criminal resoluci�n para que se practicara el aborto. �Si no firmas el edicto de
muerte no eres amigo de la ley� le habr�n dicho, al igual que los jud�os ped�an a
gritos la muerte de Jesucristo: �Si no lo crucificas no eres amigo del C�sar�.
Quiz�s tuvo el atenuante de que supon�a lo que despu�s acontecer�a: el Dr. Ismael
�vila, director del Hospital General se neg� a realizarlo argumentando cuestiones
de �tica m�dica, sin embargo y debido a ello fue detenido en la agencia del
Ministerio P�blico. Se le deja salir y avisa que ya est�n preparados el ginec�logo
y el anestesi�logo. Poco tiempo despu�s, Paulina y su madre, luego de hablar con
los m�dicos y personal de acci�n social que le ofrec�an conservar al beb� y
buscarle unos padres en adopci�n, cambian de opini�n al conocer los riesgos que
todo aborto implica, neg�ndose a firmar la responsiva para que se efectuara la
criminal operaci�n que asesinar�a al peque�o beb�.
Finalmente, el peque�o nace. La madre, olvidando todas sus dudas y amarguras,
se vuelca de cari�o y ternura hacia su beb� y decide no darlo en adopci�n.
Curiosamente lo bautiza con el nombre de Isaac. Seguramente, en su ignorancia, no
sab�a que Isaac es el personaje que la Biblia relata que iba ser sacrificado por su
padre Abraham, para probar su fidelidad a Dios, pero que una vez comprobada �sta,
un �ngel detiene su mano a fin de evitar su muerte. El nuevo Isaac tambi�n se hab�a
salvado de la muerte decretada, inicialmente, por su madre y su abuela, como
consecuencia de un acto criminal �tambi�n- de su propio padre.
Isaac corri� con mejor suerte que el peque�o Braulio: se respet� su derecho a la
vida.
FEMINISTAS EXACERBADAS
Sin embargo, la historia no termin� ah�. Los grupos que se dicen feministas,
conectados con partidos y asociaciones de izquierda, se rasgaron las vestiduras por
la actitud del Procurador de Justicia de Baja California. No les bast� que firmara
la resoluci�n a favor del aborto, pues hab�a tratado de convencer a la menor que no
asesinara a su hijo. Seg�n ellas hab�a violado la ley. �La ley! �la ley! LA INFAME
E INICUA ley que permite a las madres inmolar a sus hijos en caso de violaci�n. Al
director del Hospital General y a sus m�dicos casi se los comen vivos las
activistas: �No respetan los derechos humanos� vociferaron. Ped�an la sangre de
Isaac en nombre de la justicia. Del violador, miserable criminal, claro est�, ni
siquiera se acordaron. �Por qu� tanta comprensi�n con �l? �Por qu� no obligarlo a
pagar la manutenci�n del ni�o? Lo importante era que cayera todo el peso de su
�justicia� sobre el Procurador y los m�dicos. Que sirva de precedente para que las
madres hagan lo que quieran con su cuerpo, dec�an. Estas feministas y �compa�eros
de viaje� han causado tan gran revuelo que lograron confundir incluso a personas
antes tan indignadas por la muerte del ni�o Braulio. Dos diferentes medidas para
dos criaturas que ten�an el mismo derecho, pero seg�n ellas: Braulio merec�a la
vida e Isaac la muerte. �Parad�jica incongruencia! Siendo que el homicidio que se
intentaba con Isaac fue el mismo que se cometi� con Braulio. La diferencia de
tiempo �antes o despu�s del parto- no cambia la perversidad del crimen, ni la
disminuye o aumenta al ser �ste menos o m�s tangible. El ser humano inicia su vida
en el momento de la fecundaci�n del �vulo. Por ello, cualquier instrumento (DIU),
pastillas (anticonceptivos con doble efecto: anovulatorio y/o microabortivo) o
sustancia (pastilla o inyecci�n �del d�a siguiente�) que impida la implantaci�n de
ese �vulo fecundado son tan criminales como cualquier aborto.
Ciertamente, no se buscaba el bien de Paulina sino la manipulaci�n del caso,
pol�ticamente, contra un partido que est� contra el aborto y que gobierna Baja
California (aunque extra�amente su candidato, Vicente Fox, futuro presidente de
M�xico, lo acepta en casos que considera �extremos�). Es puro activismo, para
buscar la total despenalizaci�n de este crimen en M�xico. En el estado de Yucat�n
ya lograron que se le permita, por motivos econ�micos, cuando la mujer tenga m�s de
tres hijos.
Lo que deseaban en el caso de Isaac, era s�lo transformar el escenario: la
maleta donde transportaron al peque�o Braulio por el vientre de su madre que lo
llevar�a, directamente, ya no al viejo hotel donde azotaron al beb� sonriente sino
al higi�nico hospital en donde con toda pulcritud ser�a asesinado. El lote bald�o
donde incineraron a Braulito se cambiar�a por un quir�fano en donde Isaac morir�a
calcinado por sustancias mort�feras o desmembrado o succionado del �tero materno.
El �rescate� que ped�an los criminales ser�a pagado ahora con fondos del erario o
de la madre del beb�. Los secuestradores y ejecutores ser�an ahora transformados en
autoridades que autorizan el crimen y en m�dicos criminales y enfermeras altamente
preparadas para asesinar pulcramente beb�s ��productos� les llaman ellos-. Sin
embargo, como se dice coloquialmente: �no se les hizo�. Felizmente Isaac, al igual
que el personaje b�blico no fue muerto, en este caso, por decisi�n de su propia
madre, quien ahora lo ama a pesar de todo su calvario. Quienes ped�an su sangre,
como los jud�os la de Cristo, se revuelcan de rabia. De Isaac no quer�an que
quedara ni su sombra. Ahora que Isaac vive, tienen en la mira a los que de alguna
manera defendieron su derecho. No quieren m�s Isaacs vivos. Si no, que lo digan
los miles de ni�os abortados. Primero fue el homicidio del peque�o Braulio, luego
el intento con Isaac... �qui�nes y cu�ntos siguen despu�s? �Qu� hacemos nosotros
por evitar este genocidio a trav�s del crimen legalizado o no, que paso a paso
avanza en nuestro pa�s? Cada vez son m�s las causales por las que �la ley� permite
el aborto. Sus activistas no cesan en intentar su plena autorizaci�n �con cualquier
pretexto y en cualquier situaci�n- e influyen cada vez m�s en la opini�n p�blica,
ante la pasividad de una mayor�a creyente (o cuando menos consciente de este gran
crimen) que deber�a luchar virilmente a favor de la vida.
Finalmente, sin ning�n comentario que s�lo saldr�a sobrando, citar� las
palabras de una mujer violada: �Yo ya decid�. Ser� Madre. El ni�o ser� m�o y de
nadie m�s, s� que podr�a confiarlo a otras personas, pero �l �aunque yo no lo
quer�a ni lo esperaba- tiene el derecho de mi amor de madre. No se puede arrancar
una planta con sus ra�ces. El grano de trigo ca�do en el surco tiene necesidad de
crecer all�....�. Esta frase no es de una mujer com�n sino de Sor Lucy Vertrusc,
una de las religiosas v�ctimas de violaci�n por parte de soldados serbios, quien
ahora con la debida licencia dejar� su congregaci�n para realizar su �vocaci�n
religiosa de otra manera...me ir� con mi hijo...Dios me indicar� el camino a
recorrer...me ir� con mi madre a recoger, en nuestros bosques, la resina de la
corteza de los �rboles...alguien tiene que empezar a romper la cadena de odio que
destruye desde siempre nuestros pa�ses. Por eso, al hijo que vendr� le ense�ar�
s�lo el amor. Este mi hijo nacido de la violencia, testimoniar� junto a m� que la
�nica grandeza que honra al ser humano es la del perd�n�.
#
* * *
Ya tenemos en Espa�a �la p�ldora del d�a despu�s�, y aprobada por el
"progresista" Gobierno Popular. Pronto su venta estar� al alcance de todos los
adolescentes espa�oles. Con la autorizaci�n del Ministerio de Sanidad se podr�
expender en farmacias. Un logro m�s de la libertad y el progreso en nuestra
pazguata sociedad espa�ola. Estar�n bien contentos y satisfechos los partidos,
movimientos y organizaciones de izquierdas, - (�tambi�n todos los padres?) - que
enarbolan la bandera del "progreso"...�
S�lo la Iglesia Cat�lica, tan conservadora ella, se opone a tal "progreso y
libertad" en nombre de la responsabilidad. Contra viento y marea sigue diciendo que
la pildorita "es una forma m�s de aborto, pues evita la implantaci�n del �vulo
(fecundado) en el endometrio y por consiguiente destruye la vida". Este lenguaje no
encaja bien con el libre albedr�o y el derecho a ejercer la propia sexualidad. Cada
uno "hace con su cuerpo lo que le d� la gana". De ahora en adelante se acabaron las
monsergas de los padres, de los curas, de los educadores y de todos los reprimidos
sociales. Libertad y barra libre para el sexo, sin responsabilidades. La p�ldora es
la panacea.
Pues qu� bien. Si prescindimos en los actos humanos (el uso del sexo lo es)
de toda referencia �tica o moral y se considera el sexo como mero divertimiento,
busca del placer sin responsabilidades de ning�n tipo, etc... Entonces ���VALE
TODO!!! Esta postura ser�a denigrante, propia de animales no racionales.
Habr� que educar hoy m�s que nunca a los adolescentes en la responsabilidad,
si no queremos todos lamentar las consecuencias que con seguridad vendr�n sobre las
familias y la sociedad entera.
* * *
Actualmente son menos comunes los casos de embarazo m�ltiple, es decir, las�
situaciones en las que el seno materno alberga muchos embriones. Estos�casos tienen
lugar normalmente ya sea a causa de la estimulaci�n de los ovarios en caso de
infertilidad, ya sea a causa del recurso a la�fecundaci�n artificial, sobre la que
el Magisterio ya se ha pronunciado.� (Congregaci�n para la Doctrina de la Fe,
Instrucci�n �Donum vitae�, II).
Ante todo es un deber tomar conciencia de las situaciones dif�ciles e�incluso
dram�ticas que pueden originar estas t�cnicas. Por eso, es�necesario hacer un
llamamiento a la responsabilidad de los m�dicos que, al practicar la
hiperestimulaci�n sin una debida pericia y precauci�n o aplicando las t�cnicas de
fecundaci�n artificial, provocan situaciones en las que se pone en peligro la vida
de la madre y de los hijos concebidos.
Por lo que se refiere a los embarazos m�ltiples, algunos afirman que no
pueden llegar a su fin, ya sea por la muerte espont�nea de los embriones en� el
�tero, ya sea por el nacimiento prematuro de los fetos sin esperanza de vida.
Adem�s, a�aden que, en caso de que todos los nascituros lleguen al� parto, la
dificultad obst�trica (y el consiguiente peligro para la madre) es mayor. Bas�ndose
en estos argumentos, se llega a concluir que se podr�a� justificar la selecci�n y
eliminaci�n de algunos embriones para salvar a� los dem�s o, al menos, a uno de
ellos. Por este motivo, se ha introducido�
la t�cnica llamada �reducci�n de embriones�.
En este sentido, es necesario afirmar lo siguiente: dado que todo embri�n�
tiene que ser considerado y tratado como persona humana en el respeto de su�
dignidad eminente (Congregaci�n para la Doctrina de la Fe, Instrucci�n�
�Donum vitae�, I, 1), deben reconocerse al nascituro desde el primer�
momento de su concepci�n todos los derechos humanos fundamentales y, en�
primer lugar, el derecho a la vida, que no puede ser violado de ning�n�
modo. M�s all� de toda confusi�n y ambig�edad, se debe afirmar, por tanto,�
que la �reducci�n de embriones� constituye un aborto selectivo: de hecho,�
consiste en la eliminaci�n directa y voluntaria de un ser humano inocente�
(Juan Pablo II, enc�clica �Evangelium vitae�, 57). De modo que, querida�
como fin o como medio, es siempre un desorden moral grave (Juan Pablo II,�
enc�clica �Evangelium vitae�, 62).
Dado que se trata de una verdad a la que se puede llegar con la simple�
raz�n, el car�cter il�cito de este comportamiento constituye una norma�
v�lida para todos, incluso para los no creyentes (Juan Pablo II, enc�clica�
�Evangelium vitae�, 101). La prohibici�n moral sigue en pie incluso cuando�
seguir con el embarazo implique un riesgo para la vida o la salud de la�
madre y de los dem�s hermanos gemelos. No es l�cito hacer el mal ni�
siquiera para alcanzar un bien (Juan Pablo II, enc�clica, �Evangelium�
vitae�, 58).
La vida del hombre proviene de Dios, siempre es un don de �l, participaci�n�
en su aliento vital (Juan Pablo II, enc�clica �Evangelium vitae�, 39). La�
selecci�n de embriones, al comportar la eliminaci�n voluntaria de una vida�
humana, no puede justificarse ni en virtud del principio del llamado mal�
menor ni en virtud del principio conocido con el nombre de �doble efecto�:�
ninguno de estos dos principios se aplican en este caso.
No hay que minusvalorar tampoco la posibilidad de que la adopci�n de la�
t�cnica de la reducci�n de embriones lleve a una mentalidad eugen�sica, en�
virtud de la cual, a trav�s de t�cnicas de diagnosis prenatal, se llegue a�
medir el valor de una vida humana �nicamente seg�n par�metros de normalidad�
y de �bienestar f�sico� (Juan Pablo II, enc�clica �Evangelium vitae�, 63),� a la
luz de un concepto reductivo de �calidad de la vida�.
Que el Se�or de la vida acompa�e a los padres a cumplir su elevada tarea y�
les sostenga en el compromiso de respetar el derecho a la existencia del�
nascituro. Que gu�e, al mismo tiempo, a quienes est�n al servicio de la�
vida a hacer todo lo posible para salvar a la madre y a los ni�os. Gracias�
a los importantes progresos cient�ficos que se han dado en estos a�os,�
muchos casos de embarazos m�ltiples han podido llegar a buen t�rmino.
Es cierto, de todos modos, que si bien forma parte de los l�mites humanos�
el tener que asistir en ocasiones de manera impotente a la muerte prematura�
de criaturas inocentes, nunca podr� ser moralmente l�cito provocar la�
muerte de manera voluntaria.
Publicaciones de la CFFC
Las oraciones y las canciones de la CFFC no apoyan s�lo el aborto, sino que
tambi�n alaban al demonio. En la secci�n de poes�as del n�mero de la primavera,
1994, de la revista Conscience, vienen textos como "Canciones a los �ngeles", de
Thomas Marron, donde, aunque parezca incre�ble, se alaba a Lucifer y otros �ngeles
ca�dos; del infierno se dice que es "tan ardiente y bello como el cielo" y que
"todos los �ngeles est�n bailando" para Lucifer (cuyo "dulce nombre" es "l�rico,
santo")81.
El culto a "Sof�a"
CFFC extiende sus tent�culos hacia los latinos en los Estados Unidos y en otros
pa�ses
Conclusi�n
Notas: 1-2. C. Joseph Doyle, "Agent of Influence," The Catholic World Report
(Enero, 1994): 42. 3. Richard Doerflinger, "Who are Catholics for a Free Choice?,"
America (16 de Noviembre de 1985): 312. 4. Conscience 10 (10 de Noviembre de 1989):
13. 5. Doerflinger, 312. 6. Ibid., 313; "`Catholics for a Free Choice' and National
Abortion Federation," Secretariat for Pro-Life Activities, 12 de Noviembre de 1993.
Seg�n esta fuente, la "NAF no es un grupo m�s a favor de la legalizaci�n del
aborto, sino una asociaci�n de suministradores de abortos, que alcanz� gran
notoriedad el a�o pasado [1992] luego de haber auspiciado un taller de capacitaci�n
sobre la espeluznante t�cnica llamada `dilataci�n y extracci�n', que se utiliza en
los abortos tard�os." 7. Doerflinger, 313. 8. Maraldo, Pamela J., "Pro-Choice and
Catholic," Planned Parenthood Challenges (1993): 8. 9. "Celebrating Seventy Years
of Service," 1986 Annual Report, Planned Parenthood Federation of America, pp. 23 y
32, citado por George Grant, Grand Illusions: The Legacy of Planned Parenthood
(Brentwood, Tennessee: Wolgemuth & Hyatt, Publishers, Inc., 1988), 23. El libro de
Grant contiene mucha informaci�n sobre la ideolog�a y las actividades de la
Paternidad Planificada, que son absolutamente contrarias a la ense�anza moral
cristiana. 10. Mary Meehan, "Viewpoint: The Powers Behind Population Control," Our
Sunday Visitor, 21 de Agosto de 1994, 19. 11. Meehan, "Kissling Speaks Frankly
About Past Activism," National Catholic Register, 7 de Septiembre de 1986, 6. 12-
13. Janet Wallach, "The Cardinal of Choice," The Washington Post Magazine (24 de
Agosto de 1986): 6, citado por Laura J. Halbmaier, "Catholics for a Free Choice,"
Catholic Critique (National Catholic Action Coalition), N�mero 1, p. 3. 14. Doyle,
44-45. 15-16. Ibid., 45. 17. Ibid., 43. 18. Ibid., 41. 19. James A. Miller,
"`Catholics For a Free Choice' Exposed. Part II: The Dirty Money," HLI Reports
(febrero, 1995): 9. 20-23. Ibid. V�ase el formulario de declaraci�n de ingresos de
1993 de la CFFC para organizaciones con excepci�n de impuestos. 24. Ibid., 8. Para
m�s informaci�n sobre este tema, consulte nuestro informe sobre las fundaciones que
les env�an donativos a la CFFC y a otras organizaciones anti vida y anti-cat�licas.
Este informe se titula "Fundaciones de EE.UU. que otorgan fondos para promover la
muerte y el anti-catolicismo" (junio de 1995). 25. Ibid., 9. 26. Ibid., 8. Ni la
Compa��a Ford ni la familia Ford tienen v�nculo alguno con la fundaci�n que lleva
el mismo nombre. 27-29. Ibid., 10; v�ase tambi�n el informe sobre las fundaciones.
30. Ibid., 10-15; v�ase tambi�n el informe sobre las fundaciones. 31. Steve Askin,
"Challenging the Right," Conscience 15 (primavera, 1994): 65. 32. Ibid. 33. Ibid,
66. 34. "Fe discordante", Revista VEJA, Brasil (26 de Octubre de 1988). 35.
Doerflinger, 313. 36. Brian Clowes, Ph.D., Pro-Life Activist's Encyclopedia, Vol.
II, p. 80-6. 37. Askin, 65. 38-40. Ibid., 66. 41. Ibid., 64. 42. Conciencia
Latinoamericana 5 (abril/mayo/junio, 1993). 43. Ibid; Askin, 64. 44. Askin, 65. 45.
IN/FIRE Ethics 3, issue 1 (1994): 8. 46. Conscience 12 (Enero Febrero, 1991): 21.
47. Ibid. 48. Askin, 65; Marjorie R. Maguire, "Not Catholic," National Catholic
Reporter, 21 de Abril de 1995. El National Catholic Reporter es un peri�dico
heterodoxo, sin embargo, public� esta declaraci�n. 49. Askin, 65. 50. Ibid.;
Kathleen Hynes, Ph.D., El aborto de buena fe: Un cuestionamiento �tico (Washington,
D.C.: Catholics For a Free Choice). 51-52. Ibid. 53. Doyle, 47; Askin, 65. 54.
"CFFC Notebook," Conscience 15 (primavera, 1994): 71. 55. Ibid. 56. Askin, 65;
Doerflinger, 312. 57. Doerflinger, 313. 58. V�ase el revelador libro de Donna
Steichen, Ungodly Rage: The Hidden Face of Catholic Feminism (San Francisco:
Ignatius Press, 1991), que trata sobre c�mo el feminismo extremista y el movimiento
de la Nueva Era se est�n infiltrando en la Iglesia Cat�lica. 59. Ibid., 156. 60.
Ibid., 32, 304; Conscience 10 (Noviembre 10, 1989): 13. 61. Steichen, 304. 62.
Kenneth L. Woodward, "Feminism and the Churches," Newsweek (13 de Febrero de 1989):
60. 63. Rosemary Radford Ruether, Women-Church: Theology and Practice of Feminist
Liturgical Communities (San Francisco: Harper & Row, 1985), 15-23, citado por
Steichen, 165. 64. "The Hideous Error of Women Priests," Crying in the Wilderness
Newsletter (oto�o, 1992): 4. 65. Molly O'Neill, "Roman Catholic Rebel Becomes a
Cause Celebre," The New York Times, 17 de Marzo de 1993, C1. 66. Woodward, 60. 67-
69. Doyle, 47. 70. Diann Neu, "Liturgy of Affirmation for Making a Difficult
Decision," You Are Not Alone: Information for Catholic Woman About the Abortion
Decision (1988); Steichen, 157; "No est�s sola," Conciencia Latinoamericana 3
(Abril/Mayo/Junio, 1991): 10. 71. Neu. 72. Neu, "Affirming Our Work, Creating Our
Community," Conscience 10 (Enero Febrero, 1989): 9, 12. 73. Ibid., 9-12; "Cuando la
teolog�a se hace desde lo cotidiano�, Conciencia Latinoamericana 2
(abril/mayo/junio, 1990): 6. 74. Neu, "Affirming Our Work," 10-12. 75-77. Ibid, 11.
78. Ibid., 11-12. 79-80. Ibid, 12. 81. Paul Gallagher, "HLI: Public Enemy #1," HLI
Reports (Agosto, 1994): 1. 82. Steichen, 157; Askin, 66; The Re-Imagining
Conference: A Report (preparado por la American Family Association - la Asociaci�n
Americana para la Familia -, P.O. Drawer 2440, Tupelo, MS 38801, U.S.A.) (Abril,
1994): 1, 5. 83. Re-Imagining Conference, 1-6. 84. Ibid., 5-6. 85. Mary E. Hunt,
"Attending to Choices About Personal Life and Community Living," National Catholic
Reporter, 2 de Septiembre de 1994. 86-87. Ibid. 88. Re-Imagining Conference, 21-22.
89. Ibid. 90. Ibid., 18. 91-93. Ibid., 19. 94. Ibid., 22. 95. Steichen, 162. 96.
Neu, "Liturgia para la procreaci�n responsable�, Conciencia Latinoamericana 1
(julio/agosto/septiembre, 1989): 10. 97. Claudia L�pez Mu�iz, "Dear Readers," y
"Catholics for a Free Choice - Hispanic Project," Instantes 1 (16 de Agosto de
1992): 2. 98. Ibid. 99. Askin, 65. 100. Iv�n Rom�n, "Plan de Abortos a pobres
recibe apoyo Hispano," El Nuevo Herald, 2 de Abril de 1993. 101. Cristina Grela,
"Con Frances Kissling en el Cono Sur," Conciencia Latinoamericana 1
(Abril/Mayo/Junio, 1989): 11; Conscience 14 (primavera/verano, 1993): 55; "II
Congreso Latinoamericano de Planificaci�n Familiar," Conciencia Latinoamericana 1
(julio/agosto/septiembre, 1989): 11; "CDD en M�xico," Conciencia Latinoamericana 3
(enero/febrero/marzo, 1991): 5. 102. Eneid Routte-G�mez, "Catholic and Pro-Choice:
A Complex Combination," The San Juan Star, 1� de Agosto de 1992, 15; "CFFC
Notebook," Conscience 15 (primavera, 1994): 71. 103. Routte-G�mez, 15; Askin, 64-
65. 104. Routte G�mez, 15. 105. Ibid; Nancy H. Evans, "CFFC in Latin America: An
Interview with Cristina Grela," Conscience 10 (mayo/Junio, 1989): 8. 106. Evans, 8.
107. Alejandra Folgarait, "Mujeres Cat�licas por el Derecho a Elegir," P�gina 12
(Buenos Aires, Argentina), 16 de junio de 1994, 3. 108. Evans, 8. 109-110.
Cat�licas por el Derecho a Decidir, Y Mar�a fue consultada par ser Madre de Dios
(M�xico, D.F.: Centro Nacional Pro Maternidad Voluntaria, Despenalizaci�n y
Legalizaci�n del Aborto). 111-112. Video "Cat�licas por el Derecho a Decidir". 113-
114. Associao Nacional Pr�-Vida e Pr�-Familia, Bolet�n Informativo, no. 08
julio/agosto/94 - P. 06. 115. Ana Mar�a Portugal, ed. Mujeres e Iglesia: sexualidad
y aborto en Am�rica Latina (M�xico, D.F.: Distribuciones Fontamara, S.A., 1989),
VII, 116. Ibid., 21. 117. Ibid., 23. 118-120. Ibid., 76. 121. Ibid., 97. 122.
Ibid., 58. 123. Ibid., 58-59. 124. Ibid., 118. 125. Doyle, 47; Doerflinger, 312-
314; "Nuevos proyectos: FIRE," WGNRR Bolet�n 38 (enero-marzo, 1992): 17; L�pez
Mu�iz, 2; "Desde las feministas: Una propuesta p�blica de salud," Conciencia
Latinoamericana 1 (julio/agosto/septiembre, 1989): 1; v�anse tambi�n las notas 45 y
59. 126. "Declaraci�n de Preocupaci�n�, Conciencia Latinoamericana 2
(abril/mayo/junio, 1990): 8; "Dissenting Catholics To Tell Pope `You Are Wrong',"
The Wanderer, 7 de julio de 1994. 127-128. "CFFC Notebook," Conscience 14 (oto�o,
1993): 48. 129. Cristina Grela, "Transitamos un camino com�n," Revista de la Red de
Salud/Isis Internacional (abril/septiembre, 1994): 57. 130. Ibid., cubierta. 131.
Concilio Vaticano II, Constituci�n dogm�tica "Dei Verbum" sobre la divina
revelaci�n, 18 de noviembre de 1965, no. 10 (�nfasis a�adido). Para �sta y todas
las dem�s citas que siguen de los documentos del Concilio Vaticano II, hemos
utilizado la versi�n de bolsillo de los documentos del Concilio Vaticano II,
trig�sima primera edici�n, de la publicadora Biblioteca de Autores Cristianos
(BAC), de EDICA, S.A., Madrid, 1976. 132. Concilio Vaticano II, Constituci�n
dogm�tica "Lumen gentium", sobre la Iglesia, 21 de noviembre de 1964, no. 25
(�nfasis a�adido), en lo sucesivo LG, por sus siglas, seguidas del n�mero
correspondiente. 133. Sagrada Congregaci�n para la Doctrina de la Fe, Instrucci�n
sobre la vocaci�n eclesial del te�logo, 26 de junio de 1990, n�mero 36 (�nfasis
a�adido). Esta y la pr�xima cita de este documento han sido tomadas de la versi�n
inglesa publicada en el bolet�n informativo de la Conferencia Episcopal de los
EE.UU.: Origins. CNS Domentary Service (5 de julio de 1990): 124-125. La traducci�n
es nuestra. 134. Ibid., n�mero 38 (�nfasis a�adido). 135. LG 25 (�nfasis a�adido).
136. Catecismo de la Iglesia Cat�lica, n�mero 2322, (Madrid: Asociaci�n de Editores
del Catecismo, Librer�a Editrice Vaticana, 1992). La cita de GS 27, 3 es de la
Constituci�n pastoral "Gaudium et spes", sobre la Iglesia en el mundo actual
(abreviada con las siglas GS), del Concilio Vaticano II, el n�mero 27, p�rrafo 3.
137. Pablo VI, Discurso a los participantes al XXIII Congreso Nacional de los
Juristas Cat�licos Italianos, 9 de diciembre de 1972, citado por la Sagrada
Congregaci�n para la Doctrina de la Fe, Instrucci�n
"Donum vitae" sobre el respeto de la vida humana naciente y la dignidad de la
procreaci�n. Respuesta a algunas cuestiones de actualidad, 22 de febrero de 1987,
Parte I, n�mero 1 (�nfasis a�adido). Hemos utilizado la versi�n publicada por la
Librer�a Parroquial de Claveria, S.A. de C.V., M�xico 16, D.F. 138. GS 51 (�nfasis
a�adido). 139. Sagrada Congregaci�n para la Doctrina de la Fe, Declaraci�n "Persona
Humana", sobre algunas cuestiones de �tica sexual, 29 de diciembre de 1975, n�mero
5. Esta y la pr�xima cita de este documento han sido tomadas de la versi�n
publicada por el Padre Jes�s Urteaga, ed. La educaci�n sexual (Madrid: Ediciones
Palabra, S.A., 1987), 151-173. 140-141. Ibid., n�mero 8. 142. Papa Pablo VI,
Enc�clica "Humanae vitae", sobre la transmisi�n de la vida humana, 25 de julio de
1968, n�mero 14. Hemos utilizado la versi�n publicada por las Ediciones Paulinas,
S.A., decimosegunda edici�n, M�xico 21, D.F, 1977. 143. "El Papa habla sobre `New
Age'," Revista Palabra (diciembre, 1993): 48 (�nfasis a�adido). 144. Colosenses
2:8. En �sta y la pr�xima cita hemos utilizado la versi�n de la Biblia de
Jerusal�n, nueva edici�n totalmente revisada y aumentada (Bilbao: Desclee de
Brouwer, 1975). 145. 2 Juan 9-11.
Introducci�n
"Moralidad impuesta"
El cuerpo, hay que afirmarlo, no es algo que yo poseo como mis herramientas
de trabajo u otras propiedades. Es una parte integral de mi propio yo. Es algo que
yo soy y no algo que yo tengo. Por lo tanto, las reglas morales que rigen el uso de
la propiedad no pueden ser aplicadas en el mismo sentido en el uso de mi cuerpo. En
realidad yo no estoy usando mi cuerpo; yo estoy actuando en mi cuerpo.
Cuando hablamos sobre la cuesti�n de los derechos de la persona sobre su
propio cuerpo, debemos reconocer que estos derechos no son ilimitados o
incondicionales por la sencilla raz�n de que el derecho a actuar est� limitado por
la ley moral y civil. Como dec�a una escritora: "Yo no tengo el derecho a vender mi
cuerpo y a prostituirme". Nadie tiene el derecho a exhibir ese cuerpo en forma
pornogr�fica para la desmoralizaci�n de otros.
Uno no tiene el derecho de destruir su cuerpo con drogas u otras substancias
nocivas. Por lo tanto tenemos leyes contra la distribuci�n y venta de drogas y
materiales pornogr�ficos, as� como contra la prostituci�n. Las autoridades civiles,
adem�s limitan el acceso a ciertas �reas o lugares donde puede haber riesgo para
nuestra salud o nuestra vida. Independientemente de consideraciones religiosas, de
una manera justificable la sociedad pone l�mites sobre lo que podemos hacer con
nuestros cuerpos.
Por esto es m�s correcto hablar de los derechos que pertenecen a una persona
que de los derechos de esa persona sobre su cuerpo. Deber�a ser obvio que los
derechos sobre el propio cuerpo de una persona no se extienden al cuerpo de otra
persona. En el caso del embarazo, la Iglesia ha ense�ado siempre que los derechos
de la madre sobre su propio cuerpo no se extienden a los del ni�o no nacido.
Volveremos sobre este tema m�s adelante cuando hablemos de las dificultades del
embarazo.
La Iglesia reh�sa ver un conflicto donde no existe. Con frecuencia los
defensores del aborto s�lo ven una situaci�n de conflicto entre la madre y el ni�o
no nacido, como si el bien de uno fuera necesariamente opuesto al bien del otro.
Por otra parte la Iglesia Cat�lica piensa que todo lo que sirva a los mejores
intereses del ni�o generalmente sirve a los mejores intereses de la madre y vice-
versa, sean estos intereses espirituales, f�sicos o psicol�gicos.
Esta convicci�n proviene de nuestra fe en el Omnisciente Creador, quien ha
creado a ambos, madre e hijo. Los profesionales sin prejuicios, tanto en la
medicina como en la psicolog�a profesional, comparten esa convicci�n. Cuando
atienden a las mujeres embarazadas, ellos procuran preservar la vida y la salud
tanto de la madre como la del ni�o y reh�san sacrificar al uno por el otro.
El derecho a la privacidad
El aborto y la ley
Hay una m�xima en la profesi�n legal que dice que de los casos duros nacen
leyes d�biles. Las leyes deben estar concebidas para abarcar los acontecimientos y
actividades usuales del ser humano, los sucesos comunes. Ocasionalmente pueden
ocurrir eventos que no fueron previstos por el legislador, es entonces que los
jueces y otras personas responsables del orden p�blico deben aplicar los principios
generales del derecho en la forma m�s inteligente y justa que sea posible.
Lo que ha sucedido es que los defensores de la legislaci�n del aborto han
presionado a los legisladores para crear leyes basadas, no en casos normales sino
en casos dif�ciles. Han exagerado la seriedad y el n�mero de embarazos con
dificultades, present�ndolos como algo muy com�n.
Por ejemplo, en Canad� antes de 1969 cuando la ley del aborto fue
liberalizada, la Asociaci�n M�dica Canadiense mantuvo una campa�a de liberalizaci�n
basando sus argumentos en que los m�dicos se ve�an a veces enfrentados con la
dificultad de escoger entre la vida de la madre y la del ni�o. Sosten�an que
estaban actuando dentro de una zona gris y necesitaban protecci�n contra los
pleitos. De hecho ning�n doctor en el Canad� hab�a sido instruido de cargos
criminales por el tratamiento de embarazos dif�ciles que resultasen en la muerte
del ni�o. No obstante, desarrollaron una campa�a de persuasi�n, apoyada por otros
con diferentes motivaciones y tuvieron �xito.
Los resultados fueron previsibles. El n�mero de abortos anuales aument�
r�pidamente, como hab�a ocurrido en otros pa�ses donde el aborto hab�a sido
legalizado. Desde el principio el grueso de los abortos realizados no obedec�an a
razones m�dicas, sino a razones socio-econ�micas, poniendo al descubierto que los
embarazos con complicaciones -el peor de los casos- eran la excepci�n y no la
regla.
Los efectos perjudiciales de la ley sobre los canadienses son demasiado
obvios: La muerte de miles de ni�os no nacidos y los efectos destructivos en las
madres, mencionados anteriormente.
La ense�anza de los te�logos morales cat�licos ha tenido en cuenta los casos
dif�ciles, y ha tratado de buscar soluciones, que garanticen los derechos tanto de
la madre como del ni�o en aquellos casos donde parece haber conflicto. Para algunas
personas, especialmente para los interesados en la legalizaci�n del aborto, estas
soluciones pueden parecer bizantinas, pero si ese profundizar en el detalle
significa la diferencia entre la vida y la muerte para los ni�os no nacidos,
entonces, esos detalles son importantes.
Por ejemplo, los te�logos moralistas permiten sacar la matriz cancerosa o
enferma cuando la vida de la madre se ve amenazada, incluso si el �tero contiene el
feto viable. Sin embargo se oponen a permitir un ataque directo contra el ni�o
desmembr�ndolo en el vientre mientras que el ni�o est� vivo. La raz�n de esta
posici�n es la siguiente: la matriz es parte de la madre mientras que el ni�o que
lleva dentro no lo es. El ni�o no nacido es una persona diferente con derechos
independientes distintos de los de la madre.10
Estos casos los presentan muchas personas, incluso aquellos que se oponen al
aborto en todos los dem�s casos, como excepciones en las cuales el aborto debe ser
permitido. Estas personas preguntan: �Por qu� una mujer tiene que llevar dentro, en
contra su voluntad, un ni�o que va a ser minusv�lido y ser� una carga para ella por
el resto de su vida?
Ciertamente estas son preguntas angustiosas, no s�lo para la madre, sino
tambi�n para los legisladores y los te�logos moralistas. La Congregaci�n para la
Doctrina de Fe toma nota de tales argumentos en la Declaraci�n sobre el Aborto
Provocado:
"No desconocemos estas grandes dificultades: puede ser una cuesti�n grave de
salud, muchas veces de vida o muerte para la madre; o la carga que supone un hijo
m�s, sobre todo si existen buenas razones para temer que ser� anormal o retrasado;
la importancia que se da en distintos medios sociales a consideraciones como el
honor y el deshonor, una p�rdida de categor�a, etc. Debemos proclamar simplemente
que ninguna de estas razones puede jam�s dar objetivamente derecho para disponer de
la vida de los dem�s, ni siquiera en sus comienzos." (No.14) 11
Esta respuesta puede parecer descorazonada cuando se mira s�lo desde el punto
de vista de la madre. Sin embargo, cuando se mira desde el punto de vista del ni�o
no nacido, es correcta y justa. El ni�o no ha cometido ning�n crimen que pueda
justificar quitarle la vida. El no es responsable de su existencia la cual es
siempre un beneficio para el ni�o, incluso si es minusv�lido. Muchos minusv�lidos
llevan una vida alegre y creativa, dan alegr�a a otros y conducen a otros miembros
de su familia a crear lazos de amor y unidad.
Conclusi�n
CITAS:
1. Una historia concisa sobre CFFC por Richard Doerflinger, director asistente de
la oficina de actividades Pro Vida, en la Conferencia Nacional de Obispos
Cat�licos, en su art�culo titulado �Quienes son los cat�licos pro libre elecci�n?
Publicado en la revista Am�rica, Nov. 16 1985 p. 312ss.
2. "El Aborto", Declaraci�n de la Sagrada Congregaci�n de la Doctrina de la Fe
sobre el Aborto-Provocado. Actas y Documentos Pontificios. Ed. Paulinas S.A. 1a
Edici�n, 1974.
3. Concilio Vaticano II, Documento sobre la Iglesia en el Mundo Moderno, Gaudium
Spes, #51.
4. Religious Life, Carta del Instituto de Vida Religiosa, P.O. Box 41007, Julio-
Agosto 1992, reimpresa por Catholic Transcript, Hartford, C.T.
5. Para mayor informaci�n sobre la historia legal de los derechos a la privacidad
yo estoy en deuda con una segunda parte de este ensayo, "La Privacidad y La Suprema
Corte", por Stephen Krason, J.D. Ph. D. en Ethics and Medics, Enero y Febrero 1989,
una publicaci�n de Pope John Center, 186 Forbes Rd, Braintree, Mass. 02184; y el
libro Life and Death with Liberty and Justice, por Germain Grisez y Joseph M.
Boyle, Jr, Universidad de Notre Dame, Indiana, 1979.
6. "Anticonceptivos" significan aqu� cualquier acci�n anterior a, durante o despu�s
de las relaciones sexuales, dirigida al �nico prop�sito de prevenir la concepci�n.
Se incluye el uso de sustancias qu�micas por ejemplo: la p�ldora antiovulatoria,
Norplant, espermicidas, m�todos preservativos como preservativos, diafragmas,
esterilizaci�n por cirug�a e interrupci�n del coito.
7. "El Aborto". Declaraci�n de la Sagrada Congregaci�n de la Doctrina de la Fe
sobre el Aborto-Provocado. 1a Edici�n. Ed. Paulinas, 1974.(No. 20)
8. Al hacer una lista de los derechos de la familia frente al estado, en Familiaris
Consortio, el Papa Juan Pablo II, incluye "el derecho al ejercicio de la
responsabilidad con respecto a la transmisi�n de la vida y...el derecho a la
intimidad conyugal y la vida familiar" (No. 46). Cuando los gobiernos han
interferido en materia de intimidad, usualmente ha sido para perjuicio de la
familia, como con la esterilizaci�n y el aborto forzados.
9. The Tidings, peri�dico arquidiocesano, Los �ngeles, Ca., Diciembre 28, 1984.
10. Ver por ej. Henry Davis, S.J., Moral and Pastoral Theology, Sheed and Word,
1938, Vol IV, p. 169ss.: "La matriz puede, en ciertas enfermedades, ser extirpada,
si es necesario, incluso cuando est� vivo el feto viable. La muerte del ni�o no
est� nunca prevista, ese no es el m�todo empleado para matar los fetos; este es un
m�todo para salvar primero a la madre, con el resultado accidental de la muerte del
feto. La diferencia entre estos casos de los directamente dirigidos al aborto como
la craniotom�a (extirpar o cortar la cabeza) no requiere mucha reflexi�n", Davis
contin�a tratando el embarazo ect�pico as� como otros problemas relacionados con el
embarazo.
11. "El Aborto" Ibidem.#14. El documento "Instrucci�n sobre el Respeto de la Vida
Humana en sus Or�genes y sobre la Dignidad de la Procreaci�n", responde a ciertas
preguntas de hoy. Trata sobre temas que surgen de la tecnolog�a m�dica moderna,
tales como los procesos terap�uticos, la experimentaci�n con embriones humanos y la
fertilizaci�n artificial, tanto hom�loga (entre esposo y esposa) como heter�loga
(involucra una tercera parte). Este documento est� publicado en castellano por
Ediciones Paulinas.
12. Prairie Messenger, Publicaci�n cat�lica semanal en Muenster, Sask., Canad�, 25
de septiembre de 1983.
13. Familiaris Consortio, #24. De la traducci�n en ingl�s del Vaticano, publicada
por Ediciones San Pablo.
14. John R. Quinn, "Aborto: el hacha en la ra�z de los derechos humanos", revista
Am�rica, 1 de abril de 1989.
Nota: Esta es la traducci�n de un librito titulado "Abortion or birth and the
Catholic Church" publicado por su autor, el Padre Leander Dosch, OCSO, Abbey of the
Holy Trinity, Huntsville, Utah, 84317. Fue traducido por Samuel Porras,
Seminarista, Arquidi�cesis de Atlanta, Pro Life Office, Catholic Center 680 West
Peachtree Street, Atlanta, GA.30308. Se reproduce con la autorizaci�n del autor.
Nihil Obstat: Rev. Mr. Owen F. Cummings - Imprimatur: + Most Rev. William K.
Weigand, Obispo de Salt Lake City, Noviembre 10, 1993.
Es una defensa de la vida humana en todos sus aspectos. Confirma que todo ser
humano tiene un valor intr�nseco e inviolable.
Comienza con estas palabras: "El Evangelio de la vida est� en el centro del
mensaje de Jes�s. Acogido con amor cada d�a por la Iglesia, es anunciado con
intr�pida fidelidad como buena noticia a los hombres de todas las �pocas y
culturas" (Evangelium Vitae, 1).
Estamos en una crisis que afecta la dignidad humana y sus derechos. Es un
conflicto entre la "cultura de la muerte" y la "cultura de la vida". Jesucristo
llama a todos a escoger la vida sobre la muerte.
"La vida humana es sagrada porque desde su inicio comporta "la acci�n
creadora de Dios" y permanece siempre en una especial relaci�n con el Creador, su
�nico fin. S�lo Dios es Se�or de la vida desde su comienzo hasta su t�rmino: nadie,
en ninguna circunstancia, puede atribuirse el derecho de matar de modo directo a un
ser humano inocente" (53).
"Jes�s dijo: No matar�s, no cometer�s adulterio, no robar�s... (Mt. 19, 18)"
(52).
"Pedir� cuentas de la vida del hombre al hombre, cf. Gn 9, 5: la vida humana es
sagrada e inviolable" (52).
Con respecto a la pena de muerte dice: "La medida y la calidad de la pena deben ser
valoradas y decididas atentamente sin que se deba llegar a la medida extrema de la
eliminaci�n del reo, salvo en casos de absoluta necesidad, es decir, cuando la
defensa de la sociedad no sea posible de otro modo. Hoy, sin embargo, gracias a la
organizaci�n cada vez m�s adecuada de la instituci�n penal, estos casos son ya muy
raros, por no decir pr�cticamente inexistentes" (56).
Con respecto a las personas inocentes dice: "Confirmo que la eliminaci�n directa y
voluntaria de un ser humano inocente es siempre gravemente inmoral" (57).
Con respecto al aborto dice: "Ninguna palabra puede cambiar la realidad de las
cosas: el aborto procurado es la eliminaci�n deliberada y directa, como quiera que
se realice, de un ser humano en la fase inicial de su existencia, que va de la
concepci�n al nacimiento" (58).
Todos est�n llamados a una mayor responsabilidad en la protecci�n de la vida
humana:
Las madres y los padres.
La familia y las amistades.
Los doctores y las enfermeras.
Los legisladores.
Las instituciones internacionales.
Dice el Santo Padre: "Declaro que el aborto directo, es decir, querido como
fin o como medio, es siempre un desorden moral grave, en cuanto eliminaci�n
deliberada de un ser humano inocente. Esta doctrina se fundamenta en la ley natural
y en la Palabra de Dios".
Con respecto a los embriones humanos dice: "El uso de embriones o fetos
humanos como objeto de experimentaci�n constituye un delito en consideraci�n a su
dignidad de seres humanos, que tienen derecho al mismo respeto debido al ni�o ya
nacido y a toda persona" (63).
Con respecto a la eutanasia dice: Por eutanasia se "debe entender una acci�n
o una omisi�n que por su naturaleza y en la intenci�n causa la muerte, con el fin
de eliminar cualquier dolor" (65). "Confirmo que la eutanasia es una grave
violaci�n de la Ley de Dios, en cuanto eliminaci�n deliberada y moralmente
inaceptable de una persona humana" (65).
En respecto al suicidio: "El suicidio es siempre moralmente inaceptable, al
igual que el homicidio" (66).
"El suicidio, bajo el punto de vista objetivo, es un acto gravemente inmoral,
porque comporta el rechazo del amor a s� mismo y la renuncia a los deberes de
justicia y de caridad para con el pr�jimo, para con las distintas comunidades de
las que se forma parte y para la sociedad en general" (66).
"El hombre, a diferencia de los animales y de las cosas, no puede ser sometido al
dominio de nadie" (19).
"Nuestras ciudades corren el riesgo de pasar de ser sociedades de convivientes a
sociedades de excluidos, marginados, rechazados y eliminados" (18).
Fuente: Este resumen de la Enc�clica Evangelium vitae, fue preparado por el Padre
Jordi Rivero y fue emitido como nota de prensa por la Arquidi�cesis de Miami. El
Padre Rivero es el Director de la Oficina de Respeto a la Vida de dicha
Arquidi�cesis, tel.: (305) 653-2966.
CARTA ENC�CLICA EVANGELIUM VITAE DEL SUMO PONT�FICE JUAN PABLO II A LOS OBISPOS, A
LOS SACERDOTES Y DI�CONOS A LOS RELIGIOSOS Y RELIGIOSAS, A LOS FIELES LAICOS Y A
TODAS LAS PERSONAS DE BUENA VOLUNTAD SOBRE EL VALOR Y EL CAR�CTER INVIOLABLE DE LA
VIDA HUMANA
INTRODUCCION
2. El hombre est� llamado a una plenitud de vida que va m�s all� de las
dimensiones de su existencia terrena, ya que consiste en la participaci�n de la
vida misma de Dios. Lo sublime de esta vocaci�n sobrenatural manifiesta la grandeza
y el valor de la vida humana incluso en su fase temporal. En efecto, la vida en el
tiempo es condici�n b�sica, momento inicial y parte integrante de todo el proceso
unitario de la vida humana. Un proceso que, inesperada e inmerecidamente, es
iluminado por la promesa y renovado por el don de la vida divina, que alcanzar� su
plena realizaci�n en la eternidad (cf. 1 Jn 3, 1-2). Al mismo tiempo, esta llamada
sobrenatural subraya precisamente el car�cter relativo de la vida terrena del
hombre y de la mujer. En verdad, esa no es realidad "�ltima", sino "pen�ltima"; es
realidad sagrada, que se nos conf�a para que la custodiemos con sentido de
responsabilidad y la llevemos a perfecci�n en el amor y en el don de nosotros
mismos a Dios y a los hermanos.
La Iglesia sabe que este Evangelio de la vida, recibido de su Se�or,1 tiene
un eco profundo y persuasivo en el coraz�n de cada persona, creyente e incluso no
creyente, porque, superando infinitamente sus expectativas, se ajusta a ella de
modo sorprendente. Todo hombre abierto sinceramente a la verdad y al bien, aun
entre dificultades e incertidumbres, con la luz de la raz�n y no sin el influjo
secreto de la gracia, puede llegar a descubrir en la ley natural escrita en su
coraz�n (cf. Rm 2, 14-15) el valor sagrado de la vida humana desde su inicio hasta
su t�rmino, y afirmar el derecho de cada ser humano a ver respetado totalmente este
bien primario suyo. En el reconocimiento de este derecho se fundamenta la
convivencia humana y la misma comunidad pol�tica.
Los creyentes en Cristo deben, de modo particular, defender y promover este
derecho, conscientes de la maravillosa verdad recordada por el Concilio Vaticano
II: "El Hijo de Dios, con su encarnaci�n, se ha unido, en cierto modo, con todo
hombre".2 En efecto, en este acontecimiento salv�fico se revela a la humanidad no
s�lo el amor infinito de Dios que "tanto am� al mundo que dio a su Hijo �nico" (Jn
3, 16), sino tambi�n el valor incomparable de cada persona humana.
La Iglesia, escrutando asiduamente el misterio de la Redenci�n, descubre con
renovado asombro este valor 3 y se siente llamada a anunciar a los hombres de todos
los tiempos este "evangelio", fuente de esperanza inquebrantable y de verdadera
alegr�a para cada �poca de la historia. El Evangelio del amor de Dios al hombre, el
Evangelio de la dignidad de la persona y el Evangelio de la vida son un �nico e
indivisible Evangelio.
Por ello el hombre, el hombre viviente, constituye el camino primero y
fundamental de la Iglesia.4
3. Cada persona, precisamente en virtud del misterio del Verbo de Dios hecho
carne (cf. Jn 1, 14), es confiada a la solicitud materna de la Iglesia. Por eso,
toda amenaza a la dignidad y a la vida del hombre repercute en el coraz�n mismo de
la Iglesia, afecta al n�cleo de su fe en la encarnaci�n redentora del Hijo de Dios,
la compromete en su misi�n de anunciar el Evangelio de la vida por todo el mundo y
a cada criatura (cf. Mc 16, 15).
Hoy este anuncio es particularmente urgente ante la impresionante
multiplicaci�n y agudizaci�n de las amenazas a la vida de las personas y de los
pueblos, especialmente cuando �sta es d�bil e indefensa. A las tradicionales y
dolorosas plagas del hambre, las enfermedades end�micas, la violencia y las
guerras, se a�aden otras, con nuevas facetas y dimensiones inquietantes.
Ya el Concilio Vaticano II, en una p�gina de dram�tica actualidad, denunci�
con fuerza los numerosos delitos y atentados contra la vida humana. A treinta a�os
de distancia, haciendo m�as las palabras de la asamblea conciliar, una vez m�s y
con id�ntica firmeza los deploro en nombre de la Iglesia entera, con la certeza de
interpretar el sentimiento aut�ntico de cada conciencia recta: "Todo lo que se
opone a la vida, como los homicidios de cualquier g�nero, los genocidios, el
aborto, la eutanasia y el mismo suicidio voluntario; todo lo que viola la
integridad de la persona humana, como las mutilaciones, las torturas corporales y
mentales, incluso los intentos de coacci�n psicol�gica; todo lo que ofende a la
dignidad humana, como las condiciones infrahumanas de vida, los encarcelamientos
arbitrarios, las deportaciones, la esclavitud, la prostituci�n, la trata de blancas
y de j�venes; tambi�n las condiciones ignominiosas de trabajo en las que los
obreros son tratados como meros instrumentos de lucro, no como personas libres y
responsables; todas estas cosas y otras semejantes son ciertamente oprobios que, al
corromper la civilizaci�n humana, deshonran m�s a quienes los practican que a
quienes padecen la injusticia y son totalmente contrarios al honor debido al
Creador".5
4. Por desgracia, este alarmante panorama, en vez de disminuir, se va m�s
bien agrandando. Con las nuevas perspectivas abiertas por el progreso cient�fico y
tecnol�gico surgen nuevas formas de agresi�n contra la dignidad del ser humano, a
la vez que se va delineando y consolidando una nueva situaci�n cultural, que
confiere a los atentados contra la vida un aspecto in�dito y �podr�a decirse� a�n
m�s inicuo ocasionando ulteriores y graves preocupaciones: amplios sectores de la
opini�n p�blica justifican algunos atentados contra la vida en nombre de los
derechos de la libertad individual, y sobre este presupuesto pretenden no s�lo la
impunidad, sino incluso la autorizaci�n por parte del Estado, con el fin de
practicarlos con absoluta libertad y adem�s con la intervenci�n gratuita de las
estructuras sanitarias.
En la actualidad, todo esto provoca un cambio profundo en el modo de entender
la vida y las relaciones entre los hombres. El hecho de que las legislaciones de
muchos pa�ses, alej�ndose tal vez de los mismos principios fundamentales de sus
Constituciones, hayan consentido no penar o incluso reconocer la plena legitimidad
de estas pr�cticas contra la vida es, al mismo tiempo, un s�ntoma preocupante y
causa no marginal de un grave deterioro moral. Opciones, antes consideradas
un�nimemente como delictivas y rechazadas por el com�n sentido moral, llegan a ser
poco a poco socialmente respetables. La misma medicina, que por su vocaci�n est�
ordenada a la defensa y cuidado de la vida humana, se presta cada vez m�s en
algunos de sus sectores a realizar estos actos contra la persona, deformando as� su
rostro, contradici�ndose a s� misma y degradando la dignidad de quienes la ejercen.
En este contexto cultural y legal, incluso los graves problemas demogr�ficos,
sociales y familiares, que pesan sobre numerosos pueblos del mundo y exigen una
atenci�n responsable y activa por parte de las comunidades nacionales y de las
internacionales, se encuentran expuestos a soluciones falsas e ilusorias, en
contraste con la verdad y el bien de las personas y de las naciones.
El resultado al que se llega es dram�tico: si es muy grave y preocupante el
fen�meno de la eliminaci�n de tantas vidas humanas incipientes o pr�ximas a su
ocaso, no menos grave e inquietante es el hecho de que a la conciencia misma, casi
oscurecida por condicionamientos tan grandes, le cueste cada vez m�s percibir la
distinci�n entre el bien y el mal en lo referente al valor fundamental mismo de la
vida humana.
CAPITULO II: HE VENIDO PARA QUE TENGAN VIDA MENSAJE CRISTIANO SOBRE LA VIDA
51. Existe todav�a otro hecho concreto que llama mi atenci�n y me hace
meditar con emoci�n: " Cuando tom� Jes�s el vinagre, dijo: "Todo est� cumplido". E
inclinando la cabeza entreg� el esp�ritu�. (Jn 19, 30). Y el soldado romano " le
atraves� el costado con una lanza y al instante sali� sangre y agua " (Jn 19, 34).
Todo ha alcanzado ya su pleno cumplimiento. La " entrega del esp�ritu "
presenta la muerte de Jes�s semejante a la de cualquier otro ser humano, pero
parece aludir tambi�n al " don del Esp�ritu ", con el que nos rescata de la muerte
y nos abre a una vida nueva.
El hombre participa de la misma vida de Dios. Es la vida que, mediante los
sacramentos de la Iglesia �de los que son s�mbolo la sangre y el agua manados del
costado de Cristo�, se comunica continuamente a los hijos de Dios, constituidos as�
como pueblo de la nueva alianza. De la Cruz, fuente de vida, nace y se propaga el "
pueblo de la vida�.
La contemplaci�n de la Cruz nos lleva, de este modo, a las ra�ces m�s
profundas de cuanto ha sucedido. Jes�s, que entrando en el mundo hab�a dicho: " He
aqu� que vengo, Se�or, a hacer tu voluntad " (cf. Hb 10, 9), se hizo en todo
obediente al Padre y, " habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am�
hasta el extremo " (Jn 13, 1), se entreg� a s� mismo por ellos.
El, que no hab�a " venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como
rescate por muchos " (Mc 10, 45), alcanza en la Cruz la plenitud del amor�. Nadie
tiene mayor amor, que el que da su vida por sus amigos " (Jn 15, 13). Y El muri�
por nosotros siendo todav�a nosotros pecadores (cf. Rm 5, 8).
De este modo proclama que la vida encuentra su centro, su sentido y su
plenitud cuando se entrega. En este punto la meditaci�n se hace alabanza y
agradecimiento y, al mismo tiempo, nos invita a imitar a Jes�s y a seguir sus
huellas (cf. 1 P 2, 21).
Tambi�n nosotros estamos llamados a dar nuestra vida por los hermanos,
realizando de este modo en plenitud de verdad el sentido y el destino de nuestra
existencia.
Lo podremos hacer porque T�, Se�or, nos has dado ejemplo y nos has comunicado
la fuerza de tu Esp�ritu. Lo podremos hacer si cada d�a, contigo y como T�, somos
obedientes al Padre y cumplimos su voluntad.
Por ello, conc�denos escuchar con coraz�n d�cil y generoso toda palabra que
sale de la boca de Dios. As� aprenderemos no s�lo a " no matar " la vida del
hombre, sino a venerarla, amarla y promoverla.
�Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos " (Mt 19, 17):
Evangelio y mandamiento
52. " En esto se le acerc� uno y le dijo: "Maestro, �qu� he de hacer de bueno
para conseguir vida eterna?" �(Mt 19, 16). Jes�s responde: " Si quieres entrar en
la vida, guarda los mandamientos " (Mt 19, 17). El Maestro habla de la vida eterna,
es decir, de la participaci�n en la vida misma de Dios. A esta vida se llega por la
observancia de los mandamientos del Se�or, incluido tambi�n el mandamiento " no
matar�s�. Precisamente �ste es el primer precepto del Dec�logo que Jes�s recuerda
al joven que pregunta qu� mandamientos debe observar: " Jes�s dijo: "No matar�s, no
cometer�s adulterio, no robar�s..." �(Mt 19, 18).
El mandamiento de Dios no est� nunca separado de su amor; es siempre un don
para el crecimiento y la alegr�a del hombre. Como tal, constituye un aspecto
esencial y un elemento irrenunciable del Evangelio, m�s a�n, es presentado como "
evangelio ", esto es, buena y gozosa noticia. Tambi�n el Evangelio de la vida es un
gran don de Dios y, al mismo tiempo, una tarea que compromete al hombre. Suscita
asombro y gratitud en la persona libre, y requiere ser aceptado, observado y
estimado con gran responsabilidad: al darle la vida, Dios exige al hombre que la
ame, la respete y la promueva. De este modo, el don se hace mandamiento, y el
mandamiento mismo es un don.
El hombre, imagen viva de Dios, es querido por su Creador como rey y se�or.
�Dios cre� al hombre �escribe san Gregorio de Nisa� de modo tal que pudiera
desempe�ar su funci�n de rey de la tierra... El hombre fue creado a imagen de Aqu�l
que gobierna el universo. Todo demuestra que, desde el principio, su naturaleza
est� marcada por la realeza... Tambi�n el hombre es rey. Creado para dominar el
mundo, recibi� la semejanza con el rey universal, es la imagen viva que participa
con su dignidad en la perfecci�n del modelo divino ".38 Llamado a ser fecundo y a
multiplicarse, a someter la tierra y a dominar sobre todos los seres inferiores a
�l (cf. Gn 1, 28), el hombre es rey y se�or no s�lo de las cosas, sino tambi�n y
sobre todo de s� mismo 39 y, en cierto sentido, de la vida que le ha sido dada y
que puede transmitir por medio de la generaci�n, realizada en el amor y respeto del
designio divino. Sin embargo, no se trata de un se�or�o absoluto, sino ministerial,
reflejo real del se�or�o �nico e infinito de Dios. Por eso, el hombre debe vivirlo
con sabidur�a y amor, participando de la sabidur�a y del amor inconmensurables de
Dios. Esto se lleva a cabo mediante la obediencia a su santa Ley: una obediencia
libre y gozosa (cf. Sal 119118), que nace y crece siendo conscientes de que los
preceptos del Se�or son un don gratuito confiado al hombre siempre y s�lo para su
bien, para la tutela de su dignidad personal y para la consecuci�n de su felicidad.
Como sucede con las cosas, y m�s a�n con la vida, el hombre no es due�o
absoluto y �rbitro incensurable, sino �y aqu� radica su grandeza sin par� que es "
administrador del plan establecido por el Creador ".40
La vida se conf�a al hombre como un tesoro que no se debe malgastar, como un
talento a negociar. El hombre debe rendir cuentas de ella a su Se�or (cf. Mt 25,
14-30; Lc 19, 12-27).
�Pedir� cuentas de la vida del hombre al hombre " (cf. Gn 9, 5): la vida
humana es sagrada e inviolable
53. " La vida humana es sagrada porque desde su inicio comporta "la acci�n
creadora de Dios" y permanece siempre en una especial relaci�n con el Creador, su
�nico fin. S�lo Dios es Se�or de la vida desde su comienzo hasta su t�rmino: nadie,
en ninguna circunstancia, puede atribuirse el derecho de matar de modo directo a un
ser humano inocente ".41 Con estas palabras la Instrucci�n Donum vitae expone el
contenido central de la revelaci�n de Dios sobre el car�cter sagrado e inviolable
de la vida humana.
En efecto, la Sagrada Escritura impone al hombre el precepto " no matar�s "
como mandamiento divino (Ex 20, 13; Dt 5, 17). Este precepto �como ya he indicado�
se encuentra en el Dec�logo, en el n�cleo de la Alianza que el Se�or establece con
el pueblo elegido; pero estaba ya incluido en la alianza originaria de Dios con la
humanidad despu�s del castigo purificador del diluvio, provocado por la propagaci�n
del pecado y de la violencia (cf. Gn 9, 5-6).
Dios se proclama Se�or absoluto de la vida del hombre, creado a su imagen y
semejanza (cf. Gn 1, 26-28). Por tanto, la vida humana tiene un car�cter sagrado e
inviolable, en el que se refleja la inviolabilidad misma del Creador. Precisamente
por esto, Dios se hace juez severo de toda violaci�n del mandamiento " no matar�s
", que est� en la base de la convivencia social. Dios es el defensor del inocente
(cf. Gn 4, 9-15; Is 41, 14; Jr 50, 34; Sal 1918, 15). Tambi�n de este modo, Dios
demuestra que " no se recrea en la destrucci�n de los vivientes " (Sb 1, 13). S�lo
Satan�s puede gozar con ella: por su envidia la muerte entr� en el mundo (cf. Sb 2,
24). Satan�s, que es " homicida desde el principio ", y tambi�n " mentiroso y padre
de la mentira " (Jn 8, 44), enga�ando al hombre, lo conduce a los confines del
pecado y de la muerte, presentados como logros o frutos de vida.
54. Expl�citamente, el precepto " no matar�s " tiene un fuerte contenido
negativo: indica el l�mite que nunca puede ser transgredido. Impl�citamente, sin
embargo, conduce a una actitud positiva de respeto absoluto por la vida, ayudando a
promoverla y a progresar por el camino del amor que se da, acoge y sirve. El pueblo
de la Alianza, aun con lentitud y contradicciones, fue madurando progresivamente en
esta direcci�n, prepar�ndose as� al gran anuncio de Jes�s: el amor al pr�jimo es un
mandamiento semejante al del amor a Dios; " de estos dos mandamientos dependen toda
la Ley y los Profetas " (cf. Mt 22, 36-40). " Lo de... no matar�s... y todos los
dem�s preceptos �se�ala san Pablo� se resumen en esta f�rmula: "Amar�s a tu pr�jimo
como a ti mismo" " (Rm 13, 9; cf. Ga 5, 14). El precepto " no matar�s ", asumido y
llevado a plenitud en la Nueva Ley, es condici�n irrenunciable para poder " entrar
en la vida " (cf. Mt 19, 16-19). En esta misma perspectiva, son apremiantes tambi�n
las palabras del ap�stol Juan: " Todo el que aborrece a su hermano es un asesino; y
sab�is que ning�n asesino tiene vida eterna permanente en �l " (1 Jn 3, 15).
Desde sus inicios, la Tradici�n viva de la Iglesia �como atestigua la
Didach�, el m�s antiguo escrito cristiano no b�blico� repite de forma categ�rica el
mandamiento " no matar�s ": " Dos caminos hay, uno de la vida y otro de la muerte;
pero grande es la diferencia que hay entre estos caminos... Segundo mandamiento de
la doctrina: No matar�s... no matar�s al hijo en el seno de su madre, ni quitar�s
la vida al reci�n nacido... Mas el camino de la muerte es �ste:... que no se
compadecen del pobre, no sufren por el atribulado, no conocen a su Criador,
matadores de sus hijos, corruptores de la imagen de Dios; los que rechazan al
necesitado, oprimen al atribulado, abogados de los ricos, jueces injustos de los
pobres, pecadores en todo. �Ojal� os ve�is libres, hijos, de todos estos pecados!
".42
A lo largo del tiempo, la Tradici�n de la Iglesia siempre ha ense�ado
un�nimemente el valor absoluto y permanente del mandamiento " no matar�s ". Es
sabido que en los primeros siglos el homicidio se consideraba entre los tres
pecados m�s graves �junto con la apostas�a y el adulterio� y se exig�a una
penitencia p�blica particularmente dura y larga antes que al homicida arrepentido
se le concediese el perd�n y la readmisi�n en la comuni�n eclesial.
55. No debe sorprendernos: matar un ser humano, en el que est� presente la
imagen de Dios, es un pecado particularmente grave. �S�lo Dios es due�o de la vida!
Desde siempre, sin embargo, ante las m�ltiples y a menudo dram�ticas situaciones
que la vida individual y social presenta, la reflexi�n de los creyentes ha tratado
de conocer de forma m�s completa y profunda lo que proh�be y prescribe el
mandamiento de Dios.43 En efecto, hay situaciones en las que aparecen como una
verdadera paradoja los valores propuestos por la Ley de Dios. Es el caso, por
ejemplo, de la leg�tima defensa, en que el derecho a proteger la propia vida y el
deber de no da�ar la del otro resultan, en concreto, dif�cilmente conciliables. Sin
duda alguna, el valor intr�nseco de la vida y el deber de amarse a s� mismo no
menos que a los dem�s son la base de un verdadero derecho a la propia defensa. El
mismo precepto exigente del amor al pr�jimo, formulado en el Antiguo Testamento y
confirmado por Jes�s, supone el amor por uno mismo como uno de los t�rminos de la
comparaci�n: " Amar�s a tu pr�jimo como a ti mismo " (Mc 12, 31). Por tanto, nadie
podr�a renunciar al derecho a defenderse por amar poco la vida o a s� mismo, sino
s�lo movido por un amor heroico, que profundiza y transforma el amor por uno mismo,
seg�n el esp�ritu de las bienaventuranzas evang�licas (cf. Mt 5, 38-48) en la
radicalidad oblativa cuyo ejemplo sublime es el mismo Se�or Jes�s.
Por otra parte, " la leg�tima defensa puede ser no solamente un derecho, sino
un deber grave, para el que es responsable de la vida de otro, del bien com�n de la
familia o de la sociedad ".44 Por desgracia sucede que la necesidad de evitar que
el agresor cause da�o conlleva a veces su eliminaci�n. En esta hip�tesis el
resultado mortal se ha de atribuir al mismo agresor que se ha expuesto con su
acci�n, incluso en el caso que no fuese moralmente responsable por falta del uso de
raz�n.45
56. En este horizonte se sit�a tambi�n el problema de la pena de muerte,
respecto a la cual hay, tanto en la Iglesia como en la sociedad civil, una
tendencia progresiva a pedir una aplicaci�n muy limitada e, incluso, su total
abolici�n. El problema se enmarca en la �ptica de una justicia penal que sea cada
vez m�s conforme con la dignidad del hombre y por tanto, en �ltimo t�rmino, con el
designio de Dios sobre el hombre y la sociedad. En efecto, la pena que la sociedad
impone " tiene como primer efecto el de compensar el desorden introducido por la
falta ".46 La autoridad p�blica debe reparar la violaci�n de los derechos
personales y sociales mediante la imposici�n al reo de una adecuada expiaci�n del
crimen, como condici�n para ser readmitido al ejercicio de la propia libertad. De
este modo la autoridad alcanza tambi�n el objetivo de preservar el orden p�blico y
la seguridad de las personas, no sin ofrecer al mismo reo un est�mulo y una ayuda
para corregirse y enmendarse.47
Es evidente que, precisamente para conseguir todas estas finalidades, la
medida y la calidad de la pena deben ser valoradas y decididas atentamente, sin que
se deba llegar a la medida extrema de la eliminaci�n del reo salvo en casos de
absoluta necesidad, es decir, cuando la defensa de la sociedad no sea posible de
otro modo. Hoy, sin embargo, gracias a la organizaci�n cada vez m�s adecuada de la
instituci�n penal, estos casos son ya muy raros, por no decir pr�cticamente
inexistentes.
De todos modos, permanece v�lido el principio indicado por el nuevo Catecismo
de la Iglesia Cat�lica, seg�n el cual " si los medios incruentos bastan para
defender las vidas humanas contra el agresor y para proteger de �l el orden p�blico
y la seguridad de las personas, en tal caso la autoridad se limitar� a emplear s�lo
esos medios, porque ellos corresponden mejor a las condiciones concretas del bien
com�n y son m�s conformes con la dignidad de la persona humana ".48
57. Si se pone tan gran atenci�n al respeto de toda vida, incluida la del reo
y la del agresor injusto, el mandamiento " no matar�s " tiene un valor absoluto
cuando se refiere a la persona inocente. Tanto m�s si se trata de un ser humano
d�bil e indefenso, que s�lo en la fuerza absoluta del mandamiento de Dios encuentra
su defensa radical frente al arbitrio y a la prepotencia ajena.
En efecto, el absoluto car�cter inviolable de la vida humana inocente es una
verdad moral expl�citamente ense�ada en la Sagrada Escritura, mantenida
constantemente en la Tradici�n de la Iglesia y propuesta de forma un�nime por su
Magisterio. Esta unanimidad es fruto evidente de aquel " sentido sobrenatural de la
fe " que, suscitado y sostenido por el Esp�ritu Santo, preserva de error al pueblo
de Dios, cuando " muestra estar totalmente de acuerdo en cuestiones de fe y de
moral ".49
Ante la progresiva p�rdida de conciencia en los individuos y en la sociedad
sobre la absoluta y grave ilicitud moral de la eliminaci�n directa de toda vida
humana inocente, especialmente en su inicio y en su t�rmino, el Magisterio de la
Iglesia ha intensificado sus intervenciones en defensa del car�cter sagrado e
inviolable de la vida humana. Al Magisterio pontificio, especialmente insistente,
se ha unido siempre el episcopal, por medio de numerosos y amplios documentos
doctrinales y pastorales, tanto de Conferencias Episcopales como de Obispos en
particular. Tampoco ha faltado, fuerte e incisiva en su brevedad, la intervenci�n
del Concilio Vaticano II.50
Por tanto, con la autoridad conferida por Cristo a Pedro y a sus Sucesores,
en comuni�n con los Obispos de la Iglesia cat�lica, confirmo que la eliminaci�n
directa y voluntaria de un ser humano inocente es siempre gravemente inmoral. Esta
doctrina, fundamentada en aquella ley no escrita que cada hombre, a la luz de la
raz�n, encuentra en el propio coraz�n (cf. Rm 2, 14-15), es corroborada por la
Sagrada Escritura, transmitida por la Tradici�n de la Iglesia y ense�ada por el
Magisterio ordinario y universal.51
La decisi�n deliberada de privar a un ser humano inocente de su vida es
siempre mala desde el punto de vista moral y nunca puede ser l�cita ni como fin, ni
como medio para un fin bueno. En efecto, es una desobediencia grave a la ley moral,
m�s a�n, a Dios mismo, su autor y garante; y contradice las virtudes fundamentales
de la justicia y de la caridad. �Nada ni nadie puede autorizar la muerte de un ser
humano inocente, sea feto o embri�n, ni�o o adulto, anciano, enfermo incurable o
agonizante. Nadie adem�s puede pedir este gesto homicida para s� mismo o para otros
confiados a su responsabilidad ni puede consentirlo expl�cita o impl�citamente.
Ninguna autoridad puede leg�timamente imponerlo ni permitirlo ".52
Cada ser humano inocente es absolutamente igual a todos los dem�s en el
derecho a la vida. Esta igualdad es la base de toda aut�ntica relaci�n social que,
para ser verdadera, debe fundamentarse sobre la verdad y la justicia, reconociendo
y tutelando a cada hombre y a cada mujer como persona y no como una cosa de la que
se puede disponer. Ante la norma moral que proh�be la eliminaci�n directa de un ser
humano inocente " no hay privilegios ni excepciones para nadie. No hay ninguna
diferencia entre ser el due�o del mundo o el �ltimo de los miserables de la tierra:
ante las exigencias morales somos todos absolutamente iguales ".53
�Mi embri�n tus ojos lo ve�an " (Sal 139138, 16): el delito abominable del
aborto
58. Entre todos los delitos que el hombre puede cometer contra la vida, el
aborto procurado presenta caracter�sticas que lo hacen particularmente grave e
ignominioso. El Concilio Vaticano II lo define, junto con el infanticidio, como "
cr�menes nefandos ".54
Hoy, sin embargo, la percepci�n de su gravedad se ha ido debilitando
progresivamente en la conciencia de muchos. La aceptaci�n del aborto en la
mentalidad, en las costumbres y en la misma ley es se�al evidente de una
peligros�sima crisis del sentido moral, que es cada vez m�s incapaz de distinguir
entre el bien y el mal, incluso cuando est� en juego el derecho fundamental a la
vida. Ante una situaci�n tan grave, se requiere m�s que nunca el valor de mirar de
frente a la verdad y de llamar a las cosas por su nombre, sin ceder a compromisos
de conveniencia o a la tentaci�n de autoenga�o. A este prop�sito resuena categ�rico
el reproche del Profeta: " �Ay, los que llaman al mal bien, y al bien mal!; que dan
oscuridad por luz, y luz por oscuridad " (Is 5, 20). Precisamente en el caso del
aborto se percibe la difusi�n de una terminolog�a ambigua, como la de "
interrupci�n del embarazo ", que tiende a ocultar su verdadera naturaleza y a
atenuar su gravedad en la opini�n p�blica. Quiz�s este mismo fen�meno ling��stico
sea s�ntoma de un malestar de las conciencias. Pero ninguna palabra puede cambiar
la realidad de las cosas: el aborto procurado es la eliminaci�n deliberada y
directa, como quiera que se realice, de un ser humano en la fase inicial de su
existencia, que va de la concepci�n al nacimiento.
La gravedad moral del aborto procurado se manifiesta en toda su verdad si se
reconoce que se trata de un homicidio y, en particular, si se consideran las
circunstancias espec�ficas que lo cualifican. Quien se elimina es un ser humano que
comienza a vivir, es decir, lo m�s inocente en absoluto que se pueda imaginar:
�jam�s podr� ser considerado un agresor, y menos a�n un agresor injusto! Es d�bil,
inerme, hasta el punto de estar privado incluso de aquella m�nima forma de defensa
que constituye la fuerza implorante de los gemidos y del llanto del reci�n nacido.
Se halla totalmente confiado a la protecci�n y al cuidado de la mujer que lo lleva
en su seno. Sin embargo, a veces, es precisamente ella, la madre, quien decide y
pide su eliminaci�n, e incluso la procura.
Es cierto que en muchas ocasiones la opci�n del aborto tiene para la madre un
car�cter dram�tico y doloroso, en cuanto que la decisi�n de deshacerse del fruto de
la concepci�n no se toma por razones puramente ego�stas o de conveniencia, sino
porque se quisieran preservar algunos bienes importantes, como la propia salud o un
nivel de vida digno para los dem�s miembros de la familia. A veces se temen para el
que ha de nacer tales condiciones de existencia que hacen pensar que para �l lo
mejor ser�a no nacer. Sin embargo, estas y otras razones semejantes, aun siendo
graves y dram�ticas, jam�s pueden justificar la eliminaci�n deliberada de un ser
humano inocente.
59. En la decisi�n sobre la muerte del ni�o a�n no nacido, adem�s de la
madre, intervienen con frecuencia otras personas. Ante todo, puede ser culpable el
padre del ni�o, no s�lo cuando induce expresamente a la mujer al aborto, sino
tambi�n cuando favorece de modo indirecto esta decisi�n suya al dejarla sola ante
los problemas del embarazo: 55 de esta forma se hiere mortalmente a la familia y se
profana su naturaleza de comunidad de amor y su vocaci�n de ser " santuario de la
vida�. No se pueden olvidar las presiones que a veces provienen de un contexto m�s
amplio de familiares y amigos. No raramente la mujer est� sometida a presiones tan
fuertes que se siente psicol�gicamente obligada a ceder al aborto: no hay duda de
que en este caso la responsabilidad moral afecta particularmente a quienes directa
o indirectamente la han forzado a abortar. Tambi�n son responsables los m�dicos y
el personal sanitario cuando ponen al servicio de la muerte la competencia
adquirida para promover la vida.
Pero la responsabilidad implica tambi�n a los legisladores que han promovido
y aprobado leyes que amparan el aborto y, en la medida en que haya dependido de
ellos, los administradores de las estructuras sanitarias utilizadas para practicar
abortos. Una responsabilidad general no menos grave afecta tanto a los que han
favorecido la difusi�n de una mentalidad de permisivismo sexual y de menosprecio de
la maternidad, como a quienes debieron haber asegurado �y no lo han hecho�
pol�ticas familiares y sociales v�lidas en apoyo de las familias, especialmente de
las numerosas o con particulares dificultades econ�micas y educativas. Finalmente,
no se puede minimizar el entramado de complicidades que llega a abarcar incluso a
instituciones internacionales, fundaciones y asociaciones que luchan
sistem�ticamente por la legalizaci�n y la difusi�n del aborto en el mundo. En este
sentido, el aborto va m�s all� de la responsabilidad de las personas concretas y
del da�o que se les provoca, asumiendo una dimensi�n fuertemente social: es una
herida grav�sima causada a la sociedad y a su cultura por quienes deber�an ser sus
constructores y defensores. Como he escrito en mi Carta a las Familias, " nos
encontramos ante una enorme amenaza contra la vida: no s�lo la de cada individuo,
sino tambi�n la de toda la civilizaci�n ".56 Estamos ante lo que puede definirse
como una " estructura de pecado " contra la vida humana a�n no nacida.
60. Algunos intentan justificar el aborto sosteniendo que el fruto de la
concepci�n, al menos hasta un cierto n�mero de d�as, no puede ser todav�a
considerado una vida humana personal. En realidad, " desde el momento en que el
�vulo es fecundado, se inaugura una nueva vida que no es la del padre ni la de la
madre, sino la de un nuevo ser humano que se desarrolla por s� mismo. Jam�s llegar�
a ser humano si no lo ha sido desde entonces. A esta evidencia de siempre... la
gen�tica moderna otorga una preciosa confirmaci�n. Muestra que desde el primer
instante se encuentra fijado el programa de lo que ser� ese viviente: una persona,
un individuo con sus caracter�sticas ya bien determinadas. Con la fecundaci�n
inicia la aventura de una vida humana, cuyas principales capacidades requieren un
tiempo para desarrollarse y poder actuar ".57 Aunque la presencia de un alma
espiritual no puede deducirse de la observaci�n de ning�n dato experimental, las
mismas conclusiones de la ciencia sobre el embri�n humano ofrecen " una indicaci�n
preciosa para discernir racionalmente una presencia personal desde este primer
surgir de la vida humana: �c�mo un individuo humano podr�a no ser persona humana?
".58
Por lo dem�s, est� en juego algo tan importante que, desde el punto de vista
de la obligaci�n moral, bastar�a la sola probabilidad de encontrarse ante una
persona para justificar la m�s rotunda prohibici�n de cualquier intervenci�n
destinada a eliminar un embri�n humano. Precisamente por esto, m�s all� de los
debates cient�ficos y de las mismas afirmaciones filos�ficas en las que el
Magisterio no se ha comprometido expresamente, la Iglesia siempre ha ense�ado, y
sigue ense�ando, que al fruto de la generaci�n humana, desde el primer momento de
su existencia, se ha de garantizar el respeto incondicional que moralmente se le
debe al ser humano en su totalidad y unidad corporal y espiritual: " El ser humano
debe ser respetado y tratado como persona desde el instante de su concepci�n y, por
eso, a partir de ese mismo momento se le deben reconocer los derechos de la
persona, principalmente el derecho inviolable de todo ser humano inocente a la vida
".59
61. Los textos de la Sagrada Escritura, que nunca hablan del aborto
voluntario y, por tanto, no contienen condenas directas y espec�ficas al respecto,
presentan de tal modo al ser humano en el seno materno, que exigen l�gicamente que
se extienda tambi�n a este caso el mandamiento divino " no matar�s�.
La vida humana es sagrada e inviolable en cada momento de su existencia,
tambi�n en el inicial que precede al nacimiento. El hombre, desde el seno materno,
pertenece a Dios que lo escruta y conoce todo, que lo forma y lo plasma con sus
manos, que lo ve mientras es todav�a un peque�o embri�n informe y que en �l entrev�
el adulto de ma�ana, cuyos d�as est�n contados y cuya vocaci�n est� ya escrita en
el " libro de la vida " (cf. Sal 139138, 1. 13-16). Incluso cuando est� todav�a en
el seno materno, �como testimonian numerosos textos b�blicos 60� el hombre es
t�rmino personal�simo de la amorosa y paterna providencia divina.
La Tradici�n cristiana �como bien se�ala la Declaraci�n emitida al respecto
por la Congregaci�n para la Doctrina de la Fe 61� es clara y un�nime, desde los
or�genes hasta nuestros d�as, en considerar el aborto como desorden moral
particularmente grave. Desde que entr� en contacto con el mundo greco-romano, en el
que estaba difundida la pr�ctica del aborto y del infanticidio, la primera
comunidad cristiana se opuso radicalmente, con su doctrina y praxis, a las
costumbres difundidas en aquella sociedad, como bien demuestra la ya citada
Didach�.62 Entre los escritores eclesi�sticos del �rea griega, Aten�goras recuerda
que los cristianos consideran como homicidas a las mujeres que recurren a medicinas
abortivas, porque los ni�os, aun estando en el seno de la madre, son ya " objeto,
por ende, de la providencia de Dios ".63 Entre los latinos, Tertuliano afirma: " Es
un homicidio anticipado impedir el nacimiento; poco importa que se suprima el alma
ya nacida o que se la haga desaparecer en el nacimiento. Es ya un hombre aqu�l que
lo ser� ".64
A lo largo de su historia bimilenaria, esta misma doctrina ha sido ense�ada
constantemente por los Padres de la Iglesia, por sus Pastores y Doctores. Incluso
las discusiones de car�cter cient�fico y filos�fico sobre el momento preciso de la
infusi�n del alma espiritual, nunca han provocado la m�nima duda sobre la condena
moral del aborto.
62. El Magisterio pontificio m�s reciente ha reafirmado con gran vigor esta
doctrina com�n. En particular, P�o XI en la Enc�clica Casti connubii rechaz� las
pretendidas justificaciones del aborto; 65 P�o XII excluy� todo aborto directo, o
sea, todo acto que tienda directamente a destruir la vida humana a�n no nacida, "
tanto si tal destrucci�n se entiende como fin o s�lo como medio para el fin "; 66
Juan XXIII reafirm� que la vida humana es sagrada, porque " desde que aflora, ella
implica directamente la acci�n creadora de Dios ".67 El Concilio Vaticano II, como
ya he recordado, conden� con gran severidad el aborto: " se ha de proteger la vida
con el m�ximo cuidado desde la concepci�n; tanto el aborto como el infanticidio son
cr�menes nefandos ".68
La disciplina can�nica de la Iglesia, desde los primeros siglos, ha castigado
con sanciones penales a quienes se manchaban con la culpa del aborto y esta praxis,
con penas m�s o menos graves, ha sido ratificada en los diversos per�odos
hist�ricos. El C�digo de Derecho Can�nico de 1917 establec�a para el aborto la pena
de excomuni�n.69 Tambi�n la nueva legislaci�n can�nica se sit�a en esta direcci�n
cuando sanciona que " quien procura el aborto, si �ste se produce, incurre en
excomuni�n latae sententiae ",70 es decir, autom�tica. La excomuni�n afecta a todos
los que cometen este delito conociendo la pena, incluidos tambi�n aquellos
c�mplices sin cuya cooperaci�n el delito no se hubiera producido: 71 con esta
reiterada sanci�n, la Iglesia se�ala este delito como uno de los m�s graves y
peligrosos, alentando as� a quien lo comete a buscar sol�citamente el camino de la
conversi�n. En efecto, en la Iglesia la pena de excomuni�n tiene como fin hacer
plenamente conscientes de la gravedad de un cierto pecado y favorecer, por tanto,
una adecuada conversi�n y penitencia.
Ante semejante unanimidad en la tradici�n doctrinal y disciplinar de la
Iglesia, Pablo VI pudo declarar que esta ense�anza no hab�a cambiado y que era
inmutable.72 Por tanto, con la autoridad que Cristo confiri� a Pedro y a sus
Sucesores, en comuni�n con todos los Obispos �que en varias ocasiones han condenado
el aborto y que en la consulta citada anteriormente, aunque dispersos por el mundo,
han concordado un�nimemente sobre esta doctrina�, declaro que el aborto directo, es
decir, querido como fin o como medio, es siempre un desorden moral grave, en cuanto
eliminaci�n deliberada de un ser humano inocente. Esta doctrina se fundamenta en la
ley natural y en la Palabra de Dios escrita; es transmitida por la Tradici�n de la
Iglesia y ense�ada por el Magisterio ordinario y universal.73
Ninguna circunstancia, ninguna finalidad, ninguna ley del mundo podr� jam�s
hacer l�cito un acto que es intr�nsecamente il�cito, por ser contrario a la Ley de
Dios, escrita en el coraz�n de cada hombre, reconocible por la misma raz�n, y
proclamada por la Iglesia.
63. La valoraci�n moral del aborto se debe aplicar tambi�n a las recientes
formas de intervenci�n sobre los embriones humanos que, aun buscando fines en s�
mismos leg�timos, comportan inevitablemente su destrucci�n. Es el caso de los
experimentos con embriones, en creciente expansi�n en el campo de la investigaci�n
biom�dica y legalmente admitida por algunos Estados. Si " son l�citas las
intervenciones sobre el embri�n humano siempre que respeten la vida y la integridad
del embri�n, que no lo expongan a riesgos desproporcionados, que tengan como fin su
curaci�n, la mejora de sus condiciones de salud o su supervivencia individual ",74
se debe afirmar, sin embargo, que el uso de embriones o fetos humanos como objeto
de experimentaci�n constituye un delito en consideraci�n a su dignidad de seres
humanos, que tienen derecho al mismo respeto debido al ni�o ya nacido y a toda
persona.75
La misma condena moral concierne tambi�n al procedimiento que utiliza los
embriones y fetos humanos todav�a vivos �a veces " producidos " expresamente para
este fin mediante la fecundaci�n in vitro� sea como " material biol�gico " para ser
utilizado, sea como abastecedores de �rganos o tejidos para trasplantar en el
tratamiento de algunas enfermedades. En verdad, la eliminaci�n de criaturas humanas
inocentes, aun cuando beneficie a otras, constituye un acto absolutamente
inaceptable.
Una atenci�n especial merece la valoraci�n moral de las t�cnicas de
diagn�stico prenatal, que permiten identificar precozmente eventuales anomal�as del
ni�o por nacer. En efecto, por la complejidad de estas t�cnicas, esta valoraci�n
debe hacerse muy cuidadosa y articuladamente. Estas t�cnicas son moralmente l�citas
cuando est�n exentas de riesgos desproporcionados para el ni�o o la madre, y est�n
orientadas a posibilitar una terapia precoz o tambi�n a favorecer una serena y
consciente aceptaci�n del ni�o por nacer. Pero, dado que las posibilidades de
curaci�n antes del nacimiento son hoy todav�a escasas, sucede no pocas veces que
estas t�cnicas se ponen al servicio de una mentalidad eugen�sica, que acepta el
aborto selectivo para impedir el nacimiento de ni�os afectados por varios tipos de
anomal�as. Semejante mentalidad es ignominiosa y totalmente reprobable, porque
pretende medir el valor de una vida humana siguiendo s�lo par�metros de "
normalidad " y de bienestar f�sico, abriendo as� el camino a la legitimaci�n
incluso del infanticidio y de la eutanasia.
En realidad, precisamente el valor y la serenidad con que tantos hermanos
nuestros, afectados por graves formas de minusvalidez, viven su existencia cuando
son aceptados y amados por nosotros, constituyen un testimonio particularmente
eficaz de los aut�nticos valores que caracterizan la vida y que la hacen, incluso
en condiciones dif�ciles, preciosa para s� y para los dem�s. La Iglesia est�
cercana a aquellos esposos que, con gran ansia y sufrimiento, acogen a sus hijos
gravemente afectados de incapacidades, as� como agradece a todas las familias que,
por medio de la adopci�n, amparan a quienes han sido abandonados por sus padres,
debido a formas de minusvalidez o enfermedades.
�Yo doy la muerte y doy la vida " (Dt 32, 39): el drama de la eutanasia
64. En el otro extremo de la existencia, el hombre se encuentra ante el
misterio de la muerte. Hoy, debido a los progresos de la medicina y en un contexto
cultural con frecuencia cerrado a la trascendencia, la experiencia de la muerte se
presenta con algunas caracter�sticas nuevas. En efecto, cuando prevalece la
tendencia a apreciar la vida s�lo en la medida en que da placer y bienestar, el
sufrimiento aparece como una amenaza insoportable, de la que es preciso librarse a
toda costa. La muerte, considerada " absurda " cuando interrumpe por sorpresa una
vida todav�a abierta a un futuro rico de posibles experiencias interesantes, se
convierte por el contrario en una " liberaci�n reivindicada " cuando se considera
que la existencia carece ya de sentido por estar sumergida en el dolor e
inexorablemente condenada a un sufrimiento posterior m�s agudo.
Adem�s, el hombre, rechazando u olvidando su relaci�n fundamental con Dios,
cree ser criterio y norma de s� mismo y piensa tener el derecho de pedir incluso a
la sociedad que le garantice posibilidades y modos de decidir sobre la propia vida
en plena y total autonom�a. Es particularmente el hombre que vive en pa�ses
desarrollados quien se comporta as�: se siente tambi�n movido a ello por los
continuos progresos de la medicina y por sus t�cnicas cada vez m�s avanzadas.
Mediante sistemas y aparatos extremadamente sofisticados, la ciencia y la pr�ctica
m�dica son hoy capaces no s�lo de resolver casos antes sin soluci�n y de mitigar o
eliminar el dolor, sino tambi�n de sostener y prolongar la vida incluso en
situaciones de extrema debilidad, de reanimar artificialmente a personas que
perdieron de modo repentino sus funciones biol�gicas elementales, de intervenir
para disponer de �rganos para trasplantes.
En semejante contexto es cada vez m�s fuerte la tentaci�n de la eutanasia,
esto es, adue�arse de la muerte, procur�ndola de modo anticipado y poniendo as� fin
" dulcemente " a la propia vida o a la de otros. En realidad, lo que podr�a parecer
l�gico y humano, al considerarlo en profundidad se presenta absurdo e inhumano.
Estamos aqu� ante uno de los s�ntomas m�s alarmantes de la " cultura de la muerte
", que avanza sobre todo en las sociedades del bienestar, caracterizadas por una
mentalidad eficientista que presenta el creciente n�mero de personas ancianas y
debilitadas como algo demasiado gravoso e insoportable. Muy a menudo, �stas se ven
aisladas por la familia y la sociedad, organizadas casi exclusivamente sobre la
base de criterios de eficiencia productiva, seg�n los cuales una vida
irremediablemente inh�bil no tiene ya valor alguno.
65. Para un correcto juicio moral sobre la eutanasia, es necesario ante todo
definirla con claridad. Por eutanasia en sentido verdadero y propio se debe
entender una acci�n o una omisi�n que por su naturaleza y en la intenci�n causa la
muerte, con el fin de eliminar cualquier dolor. �La eutanasia se sit�a, pues, en el
nivel de las intenciones o de los m�todos usados ".76
De ella debe distinguirse la decisi�n de renunciar al llamado " ensa�amiento
terap�utico ", o sea, ciertas intervenciones m�dicas ya no adecuadas a la situaci�n
real del enfermo, por ser desproporcionadas a los resultados que se podr�an esperar
o, bien, por ser demasiado gravosas para �l o su familia. En estas situaciones,
cuando la muerte se prev� inminente e inevitable, se puede en conciencia "
renunciar a unos tratamientos que procurar�an �nicamente una prolongaci�n precaria
y penosa de la existencia, sin interrumpir sin embargo las curas normales debidas
al enfermo en casos similares ".77 Ciertamente existe la obligaci�n moral de
curarse y hacerse curar, pero esta obligaci�n se debe valorar seg�n las situaciones
concretas; es decir, hay que examinar si los medios terap�uticos a disposici�n son
objetivamente proporcionados a las perspectivas de mejor�a. La renuncia a medios
extraordinarios o desproporcionados no equivale al suicidio o a la eutanasia;
expresa m�s bien la aceptaci�n de la condici�n humana ante al muerte.78
En la medicina moderna van teniendo auge los llamados " cuidados paliativos
", destinados a hacer m�s soportable el sufrimiento en la fase final de la
enfermedad y, al mismo tiempo, asegurar al paciente un acompa�amiento humano
adecuado. En este contexto aparece, entre otros, el problema de la licitud del
recurso a los diversos tipos de analg�sicos y sedantes para aliviar el dolor del
enfermo, cuando esto comporta el riesgo de acortarle la vida. En efecto, si puede
ser digno de elogio quien acepta voluntariamente sufrir renunciando a tratamientos
contra el dolor para conservar la plena lucidez y participar, si es creyente, de
manera consciente en la pasi�n del Se�or, tal comportamiento " heroico " no debe
considerarse obligatorio para todos. Ya P�o XII afirm� que es l�cito suprimir el
dolor por medio de narc�ticos, a pesar de tener como consecuencia limitar la
conciencia y abreviar la vida, " si no hay otros medios y si, en tales
circunstancias, ello no impide el cumplimiento de otros deberes religiosos y
morales ".79 En efecto, en este caso no se quiere ni se busca la muerte, aunque por
motivos razonables se corra ese riesgo. Simplemente se pretende mitigar el dolor de
manera eficaz, recurriendo a los analg�sicos puestos a disposici�n por la medicina.
Sin embargo, " no es l�cito privar al moribundo de la conciencia propia sin grave
motivo ": 80 acerc�ndose a la muerte, los hombres deben estar en condiciones de
poder cumplir sus obligaciones morales y familiares y, sobre todo, deben poderse
preparar con plena conciencia al encuentro definitivo con Dios.
Hechas estas distinciones, de acuerdo con el Magisterio de mis Predecesores
81 y en comuni�n con los Obispos de la Iglesia cat�lica, confirmo que la eutanasia
es una grave violaci�n de la Ley de Dios, en cuanto eliminaci�n deliberada y
moralmente inaceptable de una persona humana. Esta doctrina se fundamenta en la ley
natural y en la Palabra de Dios escrita; es transmitida por la Tradici�n de la
Iglesia y ense�ada por el Magisterio ordinario y universal.82
Semejante pr�ctica conlleva, seg�n las circunstancias, la malicia propia del
suicidio o del homicidio.
66. Ahora bien, el suicidio es siempre moralmente inaceptable, al igual que
el homicidio. La tradici�n de la Iglesia siempre lo ha rechazado como decisi�n
gravemente mala.83 Aunque determinados condicionamientos psicol�gicos, culturales y
sociales puedan llevar a realizar un gesto que contradice tan radicalmente la
inclinaci�n innata de cada uno a la vida, atenuando o anulando la responsabilidad
subjetiva, el suicidio, bajo el punto de vista objetivo, es un acto gravemente
inmoral, porque comporta el rechazo del amor a s� mismo y la renuncia a los deberes
de justicia y de caridad para con el pr�jimo, para con las distintas comunidades de
las que se forma parte y para la sociedad en general.84 En su realidad m�s
profunda, constituye un rechazo de la soberan�a absoluta de Dios sobre la vida y
sobre la muerte, proclamada as� en la oraci�n del antiguo sabio de Israel: " T�
tienes el poder sobre la vida y sobre la muerte, haces bajar a las puertas del
Hades y de all� subir " (Sb 16, 13; cf. Tb 13, 2).
Compartir la intenci�n suicida de otro y ayudarle a realizarla mediante el
llamado " suicidio asistido " significa hacerse colaborador, y algunas veces autor
en primera persona, de una injusticia que nunca tiene justificaci�n, ni siquiera
cuando es solicitada. " No es l�cito �escribe con sorprendente actualidad san
Agust�n� matar a otro, aunque �ste lo pida y lo quiera y no pueda ya vivir... para
librar, con un golpe, el alma de aquellos dolores, que luchaba con las ligaduras
del cuerpo y quer�a desasirse ".85 La eutanasia, aunque no est� motivada por el
rechazo ego�sta de hacerse cargo de la existencia del que sufre, debe considerarse
como una falsa piedad, m�s a�n, como una preocupante " perversi�n " de la misma. En
efecto, la verdadera " compasi�n " hace solidarios con el dolor de los dem�s, y no
elimina a la persona cuyo sufrimiento no se puede soportar. El gesto de la
eutanasia aparece a�n m�s perverso si es realizado por quienes �como los
familiares� deber�an asistir con paciencia y amor a su allegado, o por cuantos
�como los m�dicos�, por su profesi�n espec�fica, deber�an cuidar al enfermo incluso
en las condiciones terminales m�s penosas.
La opci�n de la eutanasia es m�s grave cuando se configura como un homicidio
que otros practican en una persona que no la pidi� de ning�n modo y que nunca dio
su consentimiento. Se llega adem�s al colmo del arbitrio y de la injusticia cuando
algunos, m�dicos o legisladores, se arrogan el poder de decidir sobre qui�n debe
vivir o morir. As�, se presenta de nuevo la tentaci�n del Ed�n: ser como Dios "
conocedores del bien y del mal " (Gn 3, 5). Sin embargo, s�lo Dios tiene el poder
sobre el morir y el vivir: " Yo doy la muerte y doy la vida " (Dt 32, 39; cf. 2 R
5, 7; 1 S 2, 6). El ejerce su poder siempre y s�lo seg�n su designio de sabidur�a y
de amor. Cuando el hombre usurpa este poder, dominado por una l�gica de necedad y
de ego�smo, lo usa fatalmente para la injusticia y la muerte. De este modo, la vida
del m�s d�bil queda en manos del m�s fuerte; se pierde el sentido de la justicia en
la sociedad y se mina en su misma ra�z la confianza rec�proca, fundamento de toda
relaci�n aut�ntica entre las personas.
67. Bien diverso es, en cambio, el camino del amor y de la verdadera piedad,
al que nos obliga nuestra com�n condici�n humana y que la fe en Cristo Redentor,
muerto y resucitado, ilumina con nuevo sentido. El deseo que brota del coraz�n del
hombre ante el supremo encuentro con el sufrimiento y la muerte, especialmente
cuando siente la tentaci�n de caer en la desesperaci�n y casi de abatirse en ella,
es sobre todo aspiraci�n de compa��a, de solidaridad y de apoyo en la prueba. Es
petici�n de ayuda para seguir esperando, cuando todas las esperanzas humanas se
desvanecen. Como recuerda el Concilio Vaticano II, " ante la muerte, el enigma de
la condici�n humana alcanza su culmen " para el hombre; y sin embargo " juzga
certeramente por instinto de su coraz�n cuando aborrece y rechaza la ruina total y
la desaparici�n definitiva de su persona. La semilla de eternidad que lleva en s�,
al ser irreductible a la sola materia, se rebela contra la muerte ".86
Esta repugnancia natural a la muerte es iluminada por la fe cristiana y este
germen de esperanza en la inmortalidad alcanza su realizaci�n por la misma fe, que
promete y ofrece la participaci�n en la victoria de Cristo Resucitado: es la
victoria de Aqu�l que, mediante su muerte redentora, ha liberado al hombre de la
muerte, " salario del pecado " (Rm 6, 23), y le ha dado el Esp�ritu, prenda de
resurrecci�n y de vida (cf. Rm 8, 11). La certeza de la inmortalidad futura y la
esperanza en la resurrecci�n prometida proyectan una nueva luz sobre el misterio
del sufrimiento y de la muerte, e infunden en el creyente una fuerza extraordinaria
para abandonarse al plan de Dios. El ap�stol Pablo expres� esta novedad como una
pertenencia total al Se�or que abarca cualquier condici�n humana: " Ninguno de
nosotros vive para s� mismo; como tampoco muere nadie para s� mismo. Si vivimos,
para el Se�or vivimos; y si morimos, para el Se�or morimos. As� que, ya vivamos ya
muramos, del Se�or somos " (Rm 14, 7-8). Morir para el Se�or significa vivir la
propia muerte como acto supremo de obediencia al Padre (cf. Flp 2, 8), aceptando
encontrarla en la " hora " querida y escogida por El (cf. Jn 13, 1), que es el
�nico que puede decir cu�ndo el camino terreno se ha concluido. Vivir para el Se�or
significa tambi�n reconocer que el sufrimiento, aun siendo en s� mismo un mal y una
prueba, puede siempre llegar a ser fuente de bien. Llega a serlo si se vive con
amor y por amor, participando, por don gratuito de Dios y por libre decisi�n
personal, en el sufrimiento mismo de Cristo crucificado. De este modo, quien vive
su sufrimiento en el Se�or se configura m�s plenamente a El (cf. Flp 3, 10; 1 P 2,
21) y se asocia m�s �ntimamente a su obra redentora en favor de la Iglesia y de la
humanidad.87 Esta es la experiencia del Ap�stol, que toda persona que sufre est�
tambi�n llamada a revivir: " Me alegro por los padecimientos que soporto por
vosotros, y completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo, en
favor de su Cuerpo, que es la Iglesia " (Col 1, 24).
�Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres " (Hch 5, 29): ley civil y
ley moral
68. Una de las caracter�sticas propias de los atentados actuales contra la
vida humana �como ya se ha dicho� consiste en la tendencia a exigir su legitimaci�n
jur�dica, como si fuesen derechos que el Estado, al menos en ciertas condiciones,
debe reconocer a los ciudadanos y, por consiguiente, la tendencia a pretender su
realizaci�n con la asistencia segura y gratuita de m�dicos y agentes sanitarios.
No pocas veces se considera que la vida de quien a�n no ha nacido o est�
gravemente debilitado es un bien s�lo relativo: seg�n una l�gica proporcionalista o
de puro c�lculo, deber� ser cotejada y sopesada con otros bienes. Y se piensa
tambi�n que solamente quien se encuentra en esa situaci�n concreta y est�
personalmente afectado puede hacer una ponderaci�n justa de los bienes en juego; en
consecuencia, s�lo �l podr�a juzgar la moralidad de su decisi�n. El Estado, por
tanto, en inter�s de la convivencia civil y de la armon�a social, deber�a respetar
esta decisi�n, llegando incluso a admitir el aborto y la eutanasia.
Otras veces se cree que la ley civil no puede exigir que todos los ciudadanos
vivan de acuerdo con un nivel de moralidad m�s elevado que el que ellos mismos
aceptan y comparten. Por esto, la ley deber�a siempre manifestar la opini�n y la
voluntad de la mayor�a de los ciudadanos y reconocerles tambi�n, al menos en
ciertos casos extremos, el derecho al aborto y a la eutanasia. Por otra parte, la
prohibici�n y el castigo del aborto y de la eutanasia en estos casos llevar�a
inevitablemente �as� se dice� a un aumento de pr�cticas ilegales, que, sin embargo,
no estar�an sujetas al necesario control social y se efectuar�an sin la debida
seguridad m�dica. Se plantea, adem�s, si sostener una ley no aplicable
concretamente no significar�a, al final, minar tambi�n la autoridad de las dem�s
leyes.
Finalmente, las opiniones m�s radicales llegan a sostener que, en una
sociedad moderna y pluralista, se deber�a reconocer a cada persona una plena
autonom�a para disponer de su propia vida y de la vida de quien a�n no ha nacido.
En efecto, no corresponder�a a la ley elegir entre las diversas opciones morales y,
menos a�n, pretender imponer una opci�n particular en detrimento de las dem�s.
69. De todos modos, en la cultura democr�tica de nuestro tiempo se ha
difundido ampliamente la opini�n de que el ordenamiento jur�dico de una sociedad
deber�a limitarse a percibir y asumir las convicciones de la mayor�a y, por tanto,
basarse s�lo sobre lo que la mayor�a misma reconoce y vive como moral. Si adem�s se
considera incluso que una verdad com�n y objetiva es inaccesible de hecho, el
respeto de la libertad de los ciudadanos �que en un r�gimen democr�tico son
considerados como los verdaderos soberanos� exigir�a que, a nivel legislativo, se
reconozca la autonom�a de cada conciencia individual y que, por tanto, al
establecer las normas que en cada caso son necesarias para la convivencia social,
�stas se adecuen exclusivamente a la voluntad de la mayor�a, cualquiera que sea. De
este modo, todo pol�tico, en su actividad, deber�a distinguir netamente entre el
�mbito de la conciencia privada y el del comportamiento p�blico.
Por consiguiente, se perciben dos tendencias diametralmente opuestas en
apariencia. Por un lado, los individuos reivindican para s� la autonom�a moral m�s
completa de elecci�n y piden que el Estado no asuma ni imponga ninguna concepci�n
�tica, sino que trate de garantizar el espacio m�s amplio posible para la libertad
de cada uno, con el �nico l�mite externo de no restringir el espacio de autonom�a
al que los dem�s ciudadanos tambi�n tienen derecho. Por otro lado, se considera
que, en el ejercicio de las funciones p�blicas y profesionales, el respeto de la
libertad de elecci�n de los dem�s obliga a cada uno a prescindir de sus propias
convicciones para ponerse al servicio de cualquier petici�n de los ciudadanos, que
las leyes reconocen y tutelan, aceptando como �nico criterio moral para el
ejercicio de las propias funciones lo establecido por las mismas leyes. De este
modo, la responsabilidad de la persona se delega a la ley civil, abdicando de la
propia conciencia moral al menos en el �mbito de la acci�n p�blica.
70. La ra�z com�n de todas estas tendencias es el relativismo �tico que
caracteriza muchos aspectos de la cultura contempor�nea. No falta quien considera
este relativismo como una condici�n de la democracia, ya que s�lo �l garantizar�a
la tolerancia, el respeto rec�proco entre las personas y la adhesi�n a las
decisiones de la mayor�a, mientras que las normas morales, consideradas objetivas y
vinculantes, llevar�an al autoritarismo y a la intolerancia.
Sin embargo, es precisamente la problem�tica del respeto de la vida la que
muestra los equ�vocos y contradicciones, con sus terribles resultados pr�cticos,
que se encubren en esta postura.
Es cierto que en la historia ha habido casos en los que se han cometido
cr�menes en nombre de la " verdad�. Pero cr�menes no menos graves y radicales
negaciones de la libertad se han cometido y se siguen cometiendo tambi�n en nombre
del " relativismo �tico�. Cuando una mayor�a parlamentaria o social decreta la
legitimidad de la eliminaci�n de la vida humana a�n no nacida, inclusive con
ciertas condiciones, �acaso no adopta una decisi�n " tir�nica " respecto al ser
humano m�s d�bil e indefenso? La conciencia universal reacciona justamente ante los
cr�menes contra la humanidad, de los que nuestro siglo ha tenido tristes
experiencias. �Acaso estos cr�menes dejar�an de serlo si, en vez de haber sido
cometidos por tiranos sin escr�pulo, hubieran estado legitimados por el consenso
popular?
En realidad, la democracia no puede mitificarse convirti�ndola en un
sustitutivo de la moralidad o en una panacea de la inmoralidad. Fundamentalmente,
es un " ordenamiento " y, como tal, un instrumento y no un fin. Su car�cter " moral
" no es autom�tico, sino que depende de su conformidad con la ley moral a la que,
como cualquier otro comportamiento humano, debe someterse; esto es, depende de la
moralidad de los fines que persigue y de los medios de que se sirve. Si hoy se
percibe un consenso casi universal sobre el valor de la democracia, esto se
considera un positivo " signo de los tiempos ", como tambi�n el Magisterio de la
Iglesia ha puesto de relieve varias veces.88 Pero el valor de la democracia se
mantiene o cae con los valores que encarna y promueve: fundamentales e
imprescindibles son ciertamente la dignidad de cada persona humana, el respeto de
sus derechos inviolables e inalienables, as� como considerar el " bien com�n " como
fin y criterio regulador de la vida pol�tica.
En la base de estos valores no pueden estar provisionales y volubles "
mayor�as " de opini�n, sino s�lo el reconocimiento de una ley moral objetiva que,
en cuanto " ley natural " inscrita en el coraz�n del hombre, es punto de referencia
normativa de la misma ley civil. Si, por una tr�gica ofuscaci�n de la conciencia
colectiva, el escepticismo llegara a poner en duda hasta los principios
fundamentales de la ley moral, el mismo ordenamiento democr�tico se tambalear�a en
sus fundamentos, reduci�ndose a un puro mecanismo de regulaci�n emp�rica de
intereses diversos y contrapuestos.89
Alguien podr�a pensar que semejante funci�n, a falta de algo mejor, es tambi�n
v�lida para los fines de la paz social. Aun reconociendo un cierto aspecto de
verdad en esta valoraci�n, es dif�cil no ver c�mo, sin una base moral objetiva, ni
siquiera la democracia puede asegurar una paz estable, tanto m�s que la paz no
fundamentada sobre los valores de la dignidad humana y de la solidaridad entre
todos los hombres, es a menudo ilusoria. En efecto, en los mismos reg�menes
participativos la regulaci�n de los intereses se produce con frecuencia en
beneficio de los m�s fuertes, que tienen mayor capacidad para maniobrar no s�lo las
palancas del poder, sino incluso la formaci�n del consenso. En una situaci�n as�,
la democracia se convierte f�cilmente en una palabra vac�a.
71. Para el futuro de la sociedad y el desarrollo de una sana democracia,
urge pues descubrir de nuevo la existencia de valores humanos y morales esenciales
y originarios, que derivan de la verdad misma del ser humano y expresan y tutelan
la dignidad de la persona. Son valores, por tanto, que ning�n individuo, ninguna
mayor�a y ning�n Estado nunca pueden crear, modificar o destruir, sino que deben
s�lo reconocer, respetar y promover.
En este sentido, es necesario tener en cuenta los elementos fundamentales del
conjunto de las relaciones entre ley civil y ley moral, tal como son propuestos por
la Iglesia, pero que forman parte tambi�n del patrimonio de las grandes tradiciones
jur�dicas de la humanidad.
Ciertamente, el cometido de la ley civil es diverso y de �mbito m�s limitado
que el de la ley moral. Sin embargo, " en ning�n �mbito de la vida la ley civil
puede sustituir a la conciencia ni dictar normas que excedan la propia competencia
",90 que es la de asegurar el bien com�n de las personas, mediante el
reconocimiento y la defensa de sus derechos fundamentales, la promoci�n de la paz y
de la moralidad p�blica.91 En efecto, la funci�n de la ley civil consiste en
garantizar una ordenada convivencia social en la verdadera justicia, para que todos
" podamos vivir una vida tranquila y apacible con toda piedad y dignidad " (1 Tm 2,
2). Precisamente por esto, la ley civil debe asegurar a todos los miembros de la
sociedad el respeto de algunos derechos fundamentales, que pertenecen
originariamente a la persona y que toda ley positiva debe reconocer y garantizar.
Entre ellos el primero y fundamental es el derecho inviolable de cada ser humano
inocente a la vida. Si la autoridad p�blica puede, a veces, renunciar a reprimir
aquello que provocar�a, de estar prohibido, un da�o m�s grave, 92 sin embargo,
nunca puede aceptar legitimar, como derecho de los individuos �aunque �stos fueran
la mayor�a de los miembros de la sociedad�, la ofensa infligida a otras personas
mediante la negaci�n de un derecho suyo tan fundamental como el de la vida. La
tolerancia legal del aborto o de la eutanasia no puede de ning�n modo invocar el
respeto de la conciencia de los dem�s, precisamente porque la sociedad tiene el
derecho y el deber de protegerse de los abusos que se pueden dar en nombre de la
conciencia y bajo el pretexto de la libertad.93
A este prop�sito, Juan XXIII record� en la Enc�clica Pacem in terris: " En la
�poca moderna se considera realizado el bien com�n cuando se han salvado los
derechos y los deberes de la persona humana. De ah� que los deberes fundamentales
de los poderes p�blicos consisten sobre todo en reconocer, respetar, armonizar,
tutelar y promover aquellos derechos, y en contribuir por consiguiente a hacer m�s
f�cil el cumplimiento de los respectivos deberes. "Tutelar el intangible campo de
los derechos de la persona humana y hacer f�cil el cumplimiento de sus
obligaciones, tal es el deber esencial de los poderes p�blicos". Por esta raz�n,
aquellos magistrados que no reconozcan los derechos del hombre o los atropellen, no
s�lo faltan ellos mismos a su deber, sino que carece de obligatoriedad lo que ellos
prescriban ".94
72. En continuidad con toda la tradici�n de la Iglesia se encuentra tambi�n
la doctrina sobre la necesaria conformidad de la ley civil con la ley moral, tal y
como se recoge, una vez m�s, en la citada enc�clica de Juan XXIII: " La autoridad
es postulada por el orden moral y deriva de Dios. Por lo tanto, si las leyes o
preceptos de los gobernantes estuvieran en contradicci�n con aquel orden y,
consiguientemente, en contradicci�n con la voluntad de Dios, no tendr�an fuerza
para obligar en conciencia...; m�s a�n, en tal caso, la autoridad dejar�a de ser
tal y degenerar�a en abuso ".95 Esta es una clara ense�anza de santo Tom�s de
Aquino, que entre otras cosas escribe: " La ley humana es tal en cuanto est�
conforme con la recta raz�n y, por tanto, deriva de la ley eterna. En cambio,
cuando una ley est� en contraste con la raz�n, se la denomina ley inicua; sin
embargo, en este caso deja de ser ley y se convierte m�s bien en un acto de
violencia ".96 Y a�ade: " Toda ley puesta por los hombres tiene raz�n de ley en
cuanto deriva de la ley natural. Por el contrario, si contradice en cualquier cosa
a la ley natural, entonces no ser� ley sino corrupci�n de la ley ".97
La primera y m�s inmediata aplicaci�n de esta doctrina hace referencia a la
ley humana que niega el derecho fundamental y originario a la vida, derecho propio
de todo hombre. As�, las leyes que, como el aborto y la eutanasia, legitiman la
eliminaci�n directa de seres humanos inocentes est�n en total e insuperable
contradicci�n con el derecho inviolable a la vida inherente a todos los hombres, y
niegan, por tanto, la igualdad de todos ante la ley. Se podr�a objetar que �ste no
es el caso de la eutanasia, cuando es pedida por el sujeto interesado con plena
conciencia. Pero un Estado que legitimase una petici�n de este tipo y autorizase a
llevarla a cabo, estar�a legalizando un caso de suicidio-homicidio, contra los
principios fundamentales de que no se puede disponer de la vida y de la tutela de
toda vida inocente. De este modo se favorece una disminuci�n del respeto a la vida
y se abre camino a comportamientos destructivos de la confianza en las relaciones
sociales.
Por tanto, las leyes que autorizan y favorecen el aborto y la eutanasia se
oponen radicalmente no s�lo al bien del individuo, sino tambi�n al bien com�n y,
por consiguiente, est�n privadas totalmente de aut�ntica validez jur�dica. En
efecto, la negaci�n del derecho a la vida, precisamente porque lleva a eliminar la
persona en cuyo servicio tiene la sociedad su raz�n de existir, es lo que se
contrapone m�s directa e irreparablemente a la posibilidad de realizar el bien
com�n. De esto se sigue que, cuando una ley civil legitima el aborto o la eutanasia
deja de ser, por ello mismo, una verdadera ley civil moralmente vinculante.
73. As� pues, el aborto y la eutanasia son cr�menes que ninguna ley humana
puede pretender legitimar. Leyes de este tipo no s�lo no crean ninguna obligaci�n
de conciencia, sino que, por el contrario, establecen una grave y precisa
obligaci�n de oponerse a ellas mediante la objeci�n de conciencia. Desde los
or�genes de la Iglesia, la predicaci�n apost�lica inculc� a los cristianos el deber
de obedecer a las autoridades p�blicas leg�timamente constituidas (cf. Rm 13, 1-7,
1 P 2, 13-14), pero al mismo tiempo ense�� firmemente que " hay que obedecer a Dios
antes que a los hombres " (Hch 5, 29). Ya en el Antiguo Testamento, precisamente en
relaci�n a las amenazas contra la vida, encontramos un ejemplo significativo de
resistencia a la orden injusta de la autoridad. Las comadronas de los hebreos se
opusieron al fara�n, que hab�a ordenado matar a todo reci�n nacido var�n. Ellas "
no hicieron lo que les hab�a mandado el rey de Egipto, sino que dejaban con vida a
los ni�os " (Ex 1, 17). Pero es necesario se�alar el motivo profundo de su
comportamiento: " Las parteras tem�an a Dios " (ivi). Es precisamente de la
obediencia a Dios �a quien s�lo se debe aquel temor que es reconocimiento de su
absoluta soberan�a� de donde nacen la fuerza y el valor para resistir a las leyes
injustas de los hombres. Es la fuerza y el valor de quien est� dispuesto incluso a
ir a prisi�n o a morir a espada, en la certeza de que " aqu� se requiere la
paciencia y la fe de los santos " (Ap 13, 10).
En el caso pues de una ley intr�nsecamente injusta, como es la que admite el
aborto o la eutanasia, nunca es l�cito someterse a ella, " ni participar en una
campa�a de opini�n a favor de una ley semejante, ni darle el sufragio del propio
voto ".98
Un problema concreto de conciencia podr�a darse en los casos en que un voto
parlamentario resultase determinante para favorecer una ley m�s restrictiva, es
decir, dirigida a restringir el n�mero de abortos autorizados, como alternativa a
otra ley m�s permisiva ya en vigor o en fase de votaci�n. No son raros semejantes
casos. En efecto, se constata el dato de que mientras en algunas partes del mundo
contin�an las campa�as para la introducci�n de leyes a favor del aborto, apoyadas
no pocas veces por poderosos organismos internacionales, en otras Naciones
�particularmente aqu�llas que han tenido ya la experiencia amarga de tales
legislaciones permisivas� van apareciendo se�ales de revisi�n. En el caso expuesto,
cuando no sea posible evitar o abrogar completamente una ley abortista, un
parlamentario, cuya absoluta oposici�n personal al aborto sea clara y notoria a
todos, puede l�citamente ofrecer su apoyo a propuestas encaminadas a limitar los
da�os de esa ley y disminuir as� los efectos negativos en el �mbito de la cultura y
de la moralidad p�blica. En efecto, obrando de este modo no se presta una
colaboraci�n il�cita a una ley injusta; antes bien se realiza un intento leg�timo y
obligado de limitar sus aspectos inicuos.
74. La introducci�n de legislaciones injustas pone con frecuencia a los
hombres moralmente rectos ante dif�ciles problemas de conciencia en materia de
colaboraci�n, debido a la obligatoria afirmaci�n del propio derecho a no ser
forzados a participar en acciones moralmente malas. A veces las opciones que se
imponen son dolorosas y pueden exigir el sacrificio de posiciones profesionales
consolidadas o la renuncia a perspectivas leg�timas de avance en la carrera. En
otros casos, puede suceder que el cumplimiento de algunas acciones en s� mismas
indiferentes, o incluso positivas, previstas en el articulado de legislaciones
globalmente injustas, permita la salvaguarda de vidas humanas amenazadas. Por otra
parte, sin embargo, se puede temer justamente que la disponibilidad a cumplir tales
acciones no s�lo conlleve esc�ndalo y favorezca el debilitamiento de la necesaria
oposici�n a los atentados contra la vida, sino que lleve insensiblemente a ir
cediendo cada vez m�s a una l�gica permisiva.
Para iluminar esta dif�cil cuesti�n moral es necesario tener en cuenta los
principios generales sobre la cooperaci�n en acciones moralmente malas. Los
cristianos, como todos los hombres de buena voluntad, est�n llamados, por un grave
deber de conciencia, a no prestar su colaboraci�n formal a aquellas pr�cticas que,
aun permitidas por la legislaci�n civil, se oponen a la Ley de Dios. En efecto,
desde el punto de vista moral, nunca es l�cito cooperar formalmente en el mal. Esta
cooperaci�n se produce cuando la acci�n realizada, o por su misma naturaleza o por
la configuraci�n que asume en un contexto concreto, se califica como colaboraci�n
directa en un acto contra la vida humana inocente o como participaci�n en la
intenci�n inmoral del agente principal. Esta cooperaci�n nunca puede justificarse
invocando el respeto de la libertad de los dem�s, ni apoyarse en el hecho de que la
ley civil la prevea y exija. En efecto, los actos que cada uno realiza
personalmente tienen una responsabilidad moral, a la que nadie puede nunca
substraerse y sobre la cual cada uno ser� juzgado por Dios mismo (cf. Rm 2, 6; 14,
12).
El rechazo a participar en la ejecuci�n de una injusticia no s�lo es un deber
moral, sino tambi�n un derecho humano fundamental. Si no fuera as�, se obligar�a a
la persona humana a realizar una acci�n intr�nsecamente incompatible con su
dignidad y, de este modo, su misma libertad, cuyo sentido y fin aut�nticos residen
en su orientaci�n a la verdad y al bien, quedar�a radicalmente comprometida. Se
trata, por tanto, de un derecho esencial que, como tal, deber�a estar previsto y
protegido por la misma ley civil. En este sentido, la posibilidad de rechazar la
participaci�n en la fase consultiva, preparatoria y ejecutiva de semejantes actos
contra la vida deber�a asegurarse a los m�dicos, a los agentes sanitarios y a los
responsables de las instituciones hospitalarias, de las cl�nicas y casas de salud.
Quien recurre a la objeci�n de conciencia debe estar a salvo no s�lo de sanciones
penales, sino tambi�n de cualquier da�o en el plano legal, disciplinar, econ�mico y
profesional.
�Amar�s a tu pr�jimo como a ti mismo " (Lc 10, 27): " promueve " la vida
75. Los mandamientos de Dios nos ense�an el camino de la vida. Los preceptos
morales negativos, es decir, los que declaran moralmente inaceptable la elecci�n de
una determinada acci�n, tienen un valor absoluto para la libertad humana: obligan
siempre y en toda circunstancia, sin excepci�n. Indican que la elecci�n de
determinados comportamientos es radicalmente incompatible con el amor a Dios y la
dignidad de la persona, creada a su imagen. Por eso, esta elecci�n no puede
justificarse por la bondad de ninguna intenci�n o consecuencia, est� en contraste
insalvable con la comuni�n entre las personas, contradice la decisi�n fundamental
de orientar la propia vida a Dios.99
Ya en este sentido los preceptos morales negativos tienen una important�sima
funci�n positiva: el " no " que exigen incondicionalmente marca el l�mite
infranqueable m�s all� del cual el hombre libre no puede pasar y, al mismo tiempo,
indica el m�nimo que debe respetar y del que debe partir para pronunciar
innumerables " s� ", capaces de abarcar progresivamente el horizonte completo del
bien (cf. Mt 5, 48). Los mandamientos, en particular los preceptos morales
negativos, son el inicio y la primera etapa necesaria del camino hacia la libertad:
" La primera libertad �escribe san Agust�n� es no tener delitos... como homicidio,
adulterio, alguna inmundicia de fornicaci�n, hurto, fraude, sacrilegio y otros
parecidos. Cuando el hombre empieza a no tener tales delitos (el cristiano no debe
tenerlos), comienza a levantar la cabeza hacia la libertad; pero �sta es una
libertad incoada, no es perfecta ".100
76. El mandamiento " no matar�s " establece, por tanto, el punto de partida
de un camino de verdadera libertad, que nos lleva a promover activamente la vida y
a desarrollar determinadas actitudes y comportamientos a su servicio. Obrando as�,
ejercitamos nuestra responsabilidad hacia las personas que nos han sido confiadas y
manifestamos, con las obras y seg�n la verdad, nuestro reconocimiento a Dios por el
gran don de la vida (cf. Sal 139138, 13-14).
El Creador ha confiado la vida del hombre a su cuidado responsable, no para
que disponga de ella de modo arbitrario, sino para que la custodie con sabidur�a y
la administre con amorosa fidelidad. El Dios de la Alianza ha confiado la vida de
cada hombre a otro hombre hermano suyo, seg�n la ley de la reciprocidad del dar y
del recibir, del don de s� mismo y de la acogida del otro. En la plenitud de los
tiempos, el Hijo de Dios, encarn�ndose y dando su vida por el hombre, ha demostrado
a qu� altura y profundidad puede llegar esta ley de la reciprocidad. Cristo, con el
don de su Esp�ritu, da contenidos y significados nuevos a la ley de la
reciprocidad, a la entrega del hombre al hombre. El Esp�ritu, que es art�fice de
comuni�n en el amor, crea entre los hombres una nueva fraternidad y solidaridad,
reflejo verdadero del misterio de rec�proca entrega y acogida propio de la
Sant�sima Trinidad. El mismo Esp�ritu llega a ser la ley nueva, que da la fuerza a
los creyentes y apela a su responsabilidad para vivir con reciprocidad el don de s�
mismos y la acogida del otro, participando del amor mismo de Jesucristo seg�n su
medida.
77. En esta ley nueva se inspira y plasma el mandamiento " no matar�s ". Por
tanto, para el cristiano implica en definitiva el imperativo de respetar, amar y
promover la vida de cada hermano, seg�n las exigencias y las dimensiones del amor
de Dios en Jesucristo. ��l dio su vida por nosotros. Tambi�n nosotros debemos dar
la vida por los hermanos " (1 Jn 3, 16).
El mandamiento " no matar�s ", incluso en sus contenidos m�s positivos de
respeto, amor y promoci�n de la vida humana, obliga a todo hombre. En efecto,
resuena en la conciencia moral de cada uno como un eco permanente de la alianza
original de Dios creador con el hombre; puede ser conocido por todos a la luz de la
raz�n y puede ser observado gracias a la acci�n misteriosa del Esp�ritu que,
soplando donde quiere (cf. Jn 3, 8), alcanza y compromete a cada hombre que vive en
este mundo.
Por tanto, lo que todos debemos asegurar a nuestro pr�jimo es un servicio de
amor, para que siempre se defienda y promueva su vida, especialmente cuando es m�s
d�bil o est� amenazada. Es una exigencia no s�lo personal sino tambi�n social, que
todos debemos cultivar, poniendo el respeto incondicional de la vida humana como
fundamento de una sociedad renovada.
Se nos pide amar y respetar la vida de cada hombre y de cada mujer y trabajar
con constancia y valor, para que se instaure finalmente en nuestro tiempo, marcado
por tantos signos de muerte, una cultura nueva de la vida, fruto de la cultura de
la verdad y del amor.
�Vosotros sois el pueblo adquirido por Dios para anunciar sus alabanzas "
(cf. 1 P 2, 9): el pueblo de la vida y para la vida
78. La Iglesia ha recibido el Evangelio como anuncio y fuente de gozo y
salvaci�n. Lo ha recibido como don de Jes�s, enviado del Padre " para anunciar a
los pobres la Buena Nueva " (Lc 4, 18). Lo ha recibido a trav�s de los Ap�stoles,
enviados por El a todo el mundo (cf. Mc 16, 15; Mt 28, 19-20). La Iglesia, nacida
de esta acci�n evangelizadora, siente resonar en s� misma cada d�a la exclamaci�n
del Ap�stol: " �Ay de m� si no predicara el Evangelio!� (1 Cor 9, 16). En efecto, "
evangelizar �como escrib�a Pablo VI� constituye la dicha y vocaci�n propia de la
Iglesia, su identidad m�s profunda. Ella existe para evangelizar ".101
La evangelizaci�n es una acci�n global y din�mica, que compromete a la
Iglesia a participar en la misi�n prof�tica, sacerdotal y real del Se�or Jes�s. Por
tanto, conlleva inseparablemente las dimensiones del anuncio, de la celebraci�n y
del servicio de la caridad. Es un acto profundamente eclesial, que exige la
cooperaci�n de todos los operarios del Evangelio, cada uno seg�n su propio carisma
y ministerio.
As� sucede tambi�n cuando se trata de anunciar el Evangelio de la vida, parte
integrante del Evangelio que es Jesucristo. Nosotros estamos al servicio de este
Evangelio, apoyados por la certeza de haberlo recibido como don y de haber sido
enviados a proclamarlo a toda la humanidad " hasta los confines de la tierra " (Hch
1, 8). Mantengamos, por ello, la conciencia humilde y agradecida de ser el pueblo
de la vida y para la vida y present�monos de este modo ante todos.
79. Somos el pueblo de la vida porque Dios, en su amor gratuito, nos ha dado
el Evangelio de la vida y hemos sido transformados y salvados por este mismo
Evangelio. Hemos sido redimidos por el " autor de la vida " (Hch 3, 15) a precio de
su preciosa sangre (cf. 1 Cor 6, 20; 7, 23; 1 P 1, 19) y mediante el ba�o bautismal
hemos sido injertados en El (cf. Rm 6, 4-5; Col 2, 12), como ramas que reciben
savia y fecundidad del �rbol �nico (cf. Jn 15, 5). Renovados interiormente por la
gracia del Esp�ritu, " que es Se�or y da la vida ", hemos llegado a ser un pueblo
para la vida y estamos llamados a comportarnos como tal.
Somos enviados: estar al servicio de la vida no es para nosotros una
vanagloria, sino un deber, que nace de la conciencia de ser el pueblo adquirido por
Dios para anunciar sus alabanzas (cf. 1 P 2, 9). En nuestro camino nos gu�a y
sostiene la ley del amor: el amor cuya fuente y modelo es el Hijo de Dios hecho
hombre, que " muriendo ha dado la vida al mundo ".102
Somos enviados como pueblo. El compromiso al servicio de la vida obliga a
todos y cada uno. Es una responsabilidad propiamente " eclesial ", que exige la
acci�n concertada y generosa de todos los miembros y de todas las estructuras de la
comunidad cristiana. Sin embargo, la misi�n comunitaria no elimina ni disminuye la
responsabilidad de cada persona, a la cual se dirige el mandato del Se�or de "
hacerse pr�jimo " de cada hombre: " Vete y haz t� lo mismo " (Lc 10, 37).
Todos juntos sentimos el deber de anunciar el Evangelio de la vida, de
celebrarlo en la liturgia y en toda la existencia, de servirlo con las diversas
iniciativas y estructuras de apoyo y promoci�n.
�Lo que hemos visto y o�do, os lo anunciamos " (1 Jn 1, 3): anunciar el
Evangelio de la vida
80. " Lo que exist�a desde el principio, lo que hemos o�do, lo que hemos
visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y tocaron nuestras manos acerca de la
Palabra de la vida... os lo anunciamos, para que tambi�n vosotros est�is en
comuni�n con nosotros " (1 Jn 1, 1. 3). Jes�s es el �nico Evangelio: no tenemos
otra cosa que decir y testimoniar.
Precisamente el anuncio de Jes�s es anuncio de la vida. En efecto, El es " la
Palabra de vida " (1 Jn 1, 1). En El " la vida se manifest� " (1 Jn 1, 2); m�s a�n,
�l mismo es " la vida eterna, que estaba vuelta hacia el Padre y que se nos
manifest� " (ivi). Esta misma vida, gracias al don del Esp�ritu, ha sido comunicada
al hombre. La vida terrena de cada uno, ordenada a la vida en plenitud, a la " vida
eterna ", adquiere tambi�n pleno sentido.
Iluminados por este Evangelio de la vida, sentimos la necesidad de
proclamarlo y testimoniarlo por la novedad sorprendente que lo caracteriza. Este
Evangelio, al identificarse con el mismo Jes�s, portador de toda novedad 103 y
vencedor de la " vejez " causada por el pecado y que lleva a la muerte,104 supera
toda expectativa del hombre y descubre la sublime altura a la que, por gracia, es
elevada la dignidad de la persona. As� la contempla san Gregorio de Nisa: " El
hombre que, entre los seres, no cuenta nada, que es polvo, hierba, vanidad, cuando
es adoptado por el Dios del universo como hijo, llega a ser familiar de este Ser,
cuya excelencia y grandeza nadie puede ver, escuchar y comprender. �Con qu�
palabra, pensamiento o impulso del esp�ritu se podr� exaltar la sobreabundancia de
esta gracia? El hombre sobrepasa su naturaleza: de mortal se hace inmortal, de
perecedero imperecedero, de ef�mero eterno, de hombre se hace dios ".105
El agradecimiento y la alegr�a por la dignidad inconmensurable del hombre nos
mueve a hacer a todos part�cipes de este mensaje: " Lo que hemos visto y o�do, os
lo anunciamos, para que tambi�n vosotros est�is en comuni�n con nosotros " (1 Jn 1,
3). Es necesario hacer llegar el Evangelio de la vida al coraz�n de cada hombre y
mujer e introducirlo en lo m�s rec�ndito de toda la sociedad.
81. Ante todo se trata de anunciar el n�cleo de este Evangelio. Es anuncio de
un Dios vivo y cercano, que nos llama a una profunda comuni�n con El y nos abre a
la esperanza segura de la vida eterna; es afirmaci�n del v�nculo indivisible que
fluye entre la persona, su vida y su corporeidad; es presentaci�n de la vida humana
como vida de relaci�n, don de Dios, fruto y signo de su amor; es proclamaci�n de la
extraordinaria relaci�n de Jes�s con cada hombre, que permite reconocer en cada
rostro humano el rostro de Cristo; es manifestaci�n del " don sincero de s� mismo "
como tarea y lugar de realizaci�n plena de la propia libertad.
Al mismo tiempo, se trata se se�alar todas las consecuencias de este mismo
Evangelio, que se pueden resumir as�: la vida humana, don precioso de Dios, es
sagrada e inviolable, y por esto, en particular, son absolutamente inaceptables el
aborto procurado y la eutanasia; la vida del hombre no s�lo no debe ser suprimida,
sino que debe ser protegida con todo cuidado amoroso; la vida encuentra su sentido
en el amor recibido y dado, en cuyo horizonte hallan su plena verdad la sexualidad
y la procreaci�n humana; en este amor incluso el sufrimiento y la muerte tienen un
sentido y, aun permaneciendo el misterio que los envuelve, pueden llegar a ser
acontecimientos de salvaci�n; el respeto de la vida exige que la ciencia y la
t�cnica est�n siempre ordenadas al hombre y a su desarrollo integral; toda la
sociedad debe respetar, defender y promover la dignidad de cada persona humana, en
todo momento y condici�n de su vida.
82. Para ser verdaderamente un pueblo al servicio de la vida debemos, con
constancia y valent�a, proponer estos contenidos desde el primer anuncio del
Evangelio y, posteriormente, en la catequesis y en las diversas formas de
predicaci�n, en el di�logo personal y en cada actividad educativa. A los
educadores, profesores, catequistas y te�logos corresponde la tarea de poner de
relieve las razones antropol�gicas que fundamentan y sostienen el respeto de cada
vida humana. De este modo, haciendo resplandecer la novedad original del Evangelio
de la vida, podremos ayudar a todos a descubrir, tambi�n a la luz de la raz�n y de
la experiencia, c�mo el mensaje cristiano ilumina plenamente el hombre y el
significado de su ser y de su existencia; hallaremos preciosos puntos de encuentro
y de di�logo incluso con los no creyentes, comprometidos todos juntos en hacer
surgir una nueva cultura de la vida.
En medio de las voces m�s dispares, cuando muchos rechazan la sana doctrina
sobre la vida del hombre, sentimos como dirigida tambi�n a nosotros la exhortaci�n
de Pablo a Timoteo: " Proclama la Palabra, insiste a tiempo y a destiempo,
reprende, amenaza, exhorta con toda paciencia y doctrina " (2 Tm 4, 2). Esta
exhortaci�n debe encontrar un fuerte eco en el coraz�n de cuantos, en la Iglesia,
participan m�s directamente, con diverso t�tulo, en su misi�n de " maestra " de la
verdad. Que resuene ante todo para nosotros Obispos: somos los primeros a quienes
se pide ser anunciadores incansables del Evangelio de la vida; a nosotros se nos
conf�a tambi�n la misi�n de vigilar sobre la transmisi�n �ntegra y fiel de la
ense�anza propuesta en esta Enc�clica y adoptar las medidas m�s oportunas para que
los fieles sean preservados de toda doctrina contraria a la misma. Debemos poner
una atenci�n especial para que en las facultades teol�gicas, en los seminarios y en
las diversas instituciones cat�licas se difunda, se ilustre y se profundice el
conocimiento de la sana doctrina.106 Que la exhortaci�n de Pablo resuene para todos
los te�logos, para los pastores y para todos los que desarrollan tareas de
ense�anza, catequesis y formaci�n de las conciencias: conscientes del papel que les
pertenece, no asuman nunca la grave responsabilidad de traicionar la verdad y su
misma misi�n exponiendo ideas personales contrarias al Evangelio de la vida como lo
propone e interpreta fielmente el Magisterio.
Al anunciar este Evangelio, no debemos temer la hostilidad y la
impopularidad, rechazando todo compromiso y ambig�edad que nos conformar�a a la
mentalidad de este mundo (cf. Rm 12, 2). Debemos estar en el mundo, pero no ser del
mundo (cf. Jn 15, 19; 17, 16), con la fuerza que nos viene de Cristo, que con su
muerte y resurrecci�n ha vencido el mundo (cf. Jn 16, 33).
�Te doy gracias por tantas maravillas: prodigio soy " (Sal 139138, 14):
celebrar el Evangelio de la vida
83. Enviados al mundo como " pueblo para la vida ", nuestro anuncio debe ser
tambi�n una celebraci�n verdadera y genuina del Evangelio de la vida. M�s a�n, esta
celebraci�n, con la fuerza evocadora de sus gestos, s�mbolos y ritos, debe
convertirse en lugar precioso y significativo para transmitir la belleza y grandeza
de este Evangelio. Con este fin, urge ante todo cultivar, en nosotros y en los
dem�s, una mirada contemplativa.107 Esta nace de la fe en el Dios de la vida, que
ha creado a cada hombre haci�ndolo como un prodigio (cf. Sal 139138, 14). Es la
mirada de quien ve la vida en su profundidad, percibiendo sus dimensiones de
gratuidad, belleza, invitaci�n a la libertad y a la responsabilidad. Es la mirada
de quien no pretende apoderarse de la realidad, sino que la acoge como un don,
descubriendo en cada cosa el reflejo del Creador y en cada persona su imagen
viviente (cf. Gn 1, 27; Sal 8, 6). Esta mirada no se rinde desconfiada ante quien
est� enfermo, sufriendo, marginado o a las puertas de la muerte; sino que se deja
interpelar por todas estas situaciones para buscar un sentido y, precisamente en
estas circunstancias, encuentra en el rostro de cada persona una llamada a la mutua
consideraci�n, al di�logo y a la solidaridad.
Es el momento de asumir todos esta mirada, volviendo a ser capaces, con el
�nimo lleno de religiosa admiraci�n, de venerar y respetar a todo hombre, como nos
invitaba a hacer Pablo VI en uno de sus primeros mensajes de Navidad.108 El pueblo
nuevo de los redimidos, animado por esta mirada contemplativa, prorrumpe en himnos
de alegr�a, alabanza y agradecimiento por el don inestimable de la vida, por el
misterio de la llamada de todo hombre a participar en Cristo de la vida de gracia,
y a una existencia de comuni�n sin fin con Dios Creador y Padre.
84. Celebrar el Evangelio de la vida significa celebrar el Dios de la vida,
el Dios que da la vida: " Celebremos ahora la Vida eterna, fuente de toda vida.
Desde ella y por ella se extiende a todos los seres que de alg�n modo participan de
la vida, y de modo conveniente a cada uno de ellos. La Vida divina es por s�
vivificadora y creadora de la vida. Toda vida y toda moci�n vital proceden de la
Vida, que est� sobre toda vida y sobre el principio de ella. De esta Vida les viene
a las almas el ser inmortales, y gracias a ella vive todo ser viviente, plantas y
animales hasta el grado �nfimo de vida. Adem�s, da a los hombres, a pesar de ser
compuestos, una vida similar, en lo posible, a la de los �ngeles. Por la abundancia
de su bondad, a nosotros, que estamos separados, nos atrae y dirige. Y lo que es
todav�a m�s maravilloso: promete que nos trasladar� �ntegramente, es decir, en alma
y cuerpo, a la vida perfecta e inmortal. No basta decir que esta Vida est�
viviente, que es Principio de vida, Causa y Fundamento �nico de la vida. Conviene,
pues, a toda vida el contemplarla y alabarla: es Vida que vivifica toda vida ".109
Como el Salmista tambi�n nosotros, en la oraci�n cotidiana, individual y
comunitaria, alabamos y bendecimos a Dios nuestro Padre, que nos ha tejido en el
seno materno y nos ha visto y amado cuando todav�a �ramos informes (cf. Sal 139138,
13. 15-16), y exclamamos con incontenible alegr�a: " Yo te doy gracias por tantas
maravillas: prodigio soy, prodigios son tus obras. Mi alma conoc�as cabalmente "
(Sal 139138, 14). S�, " esta vida mortal, a pesar de sus tribulaciones, de sus
oscuros misterios, sus sufrimientos, su fatal caducidad, es un hecho bell�simo, un
prodigio siempre original y conmovedor, un acontecimiento digno de ser cantado con
j�bilo y gloria ".110 M�s a�n, el hombre y su vida no se nos presentan s�lo como
uno de los prodigios m�s grandes de la creaci�n: Dios ha dado al hombre una
dignidad casi divina (cf. Sal 8, 6-7). En cada ni�o que nace y en cada hombre que
vive y que muere reconocemos la imagen de la gloria de Dios, gloria que celebramos
en cada hombre, signo del Dios vivo, icono de Jesucristo.
Estamos llamados a expresar admiraci�n y gratitud por la vida recibida como
don, y a acoger, gustar y comunicar el Evangelio de la vida no s�lo con la oraci�n
personal y comunitaria, sino sobre todo con las celebraciones del a�o lit�rgico. Se
deben recordar aqu� particularmente los Sacramentos, signos eficaces de la
presencia y de la acci�n salv�fica del Se�or Jes�s en la existencia cristiana.
Ellos hacen a los hombres part�cipes de la vida divina, asegur�ndoles la energ�a
espiritual necesaria para realizar verdaderamente el significado de vivir, sufrir y
morir. Gracias a un nuevo y genuino descubrimiento del significado de los ritos y a
su adecuada valoraci�n, las celebraciones lit�rgicas, sobre todo las sacramentales,
ser�n cada vez m�s capaces de expresar la verdad plena sobre el nacimiento, la
vida, el sufrimiento y la muerte, ayudando a vivir estas realidades como
participaci�n en el misterio pascual de Cristo muerto y resucitado.
85. En la celebraci�n del Evangelio de la vida es preciso saber apreciar y
valorar tambi�n los gestos y los s�mbolos, de los que son ricas las diversas
tradiciones y costumbres culturales y populares. Son momentos y formas de encuentro
con las que, en los diversos Pa�ses y culturas, se manifiestan el gozo por una vida
que nace, el respeto y la defensa de toda existencia humana, el cuidado del que
sufre o est� necesitado, la cercan�a al anciano o al moribundo, la participaci�n
del dolor de quien est� de luto, la esperanza y el deseo de inmortalidad.
En esta perspectiva, acogiendo tambi�n la sugerencia de los Cardenales en el
Consistorio de 1991, propongo que se celebre cada a�o en las distintas Naciones una
Jornada por la Vida como ya tiene lugar por iniciativa de algunas Conferencias
Episcopales. Es necesario que esta Jornada se prepare y se celebre con la
participaci�n activa de todos los miembros de la Iglesia local. Su fin fundamental
es suscitar en las conciencias, en las familias, en la Iglesia y en la sociedad
civil, el reconocimiento del sentido y del valor de la vida humana en todos sus
momentos y condiciones, centrando particularmente la atenci�n sobre la gravedad del
aborto y de la eutanasia, sin olvidar tampoco los dem�s momentos y aspectos de la
vida, que merecen ser objeto de atenta consideraci�n, seg�n sugiera la evoluci�n de
la situaci�n hist�rica.
86. Respecto al culto espiritual agradable a Dios (cf. Rm 12, 1), la
celebraci�n del Evangelio de la vida debe realizarse sobre todo en la existencia
cotidiana, vivida en el amor por los dem�s y en la entrega de uno mismo. As�, toda
nuestra existencia se har� acogida aut�ntica y responsable del don de la vida y
alabanza sincera y reconocida a Dios que nos ha hecho este don. Es lo que ya sucede
en tant�simos gestos de entrega, con frecuencia humilde y escondida, realizados por
hombres y mujeres, ni�os y adultos, j�venes y ancianos, sanos y enfermos.
En este contexto, rico en humanidad y amor, es donde surgen tambi�n los
gestos heroicos. Estos son la celebraci�n m�s solemne del Evangelio de la vida,
porque lo proclaman con la entrega total de s� mismos; son la elocuente
manifestaci�n del grado m�s elevado del amor, que es dar la vida por la persona
amada (cf. Jn 15, 13); son la participaci�n en el misterio de la Cruz, en la que
Jes�s revela cu�nto vale para El la vida de cada hombre y c�mo �sta se realiza
plenamente en la entrega sincera de s� mismo. M�s all� de casos clamorosos, est� el
hero�smo cotidiano, hecho de peque�os o grandes gestos de solidaridad que alimentan
una aut�ntica cultura de la vida. Entre ellos merece especial reconocimiento la
donaci�n de �rganos, realizada seg�n criterios �ticamente aceptables, para ofrecer
una posibilidad de curaci�n e incluso de vida, a enfermos tal vez sin esperanzas.
A este hero�smo cotidiano pertenece el testimonio silencioso, pero a la vez
fecundo y elocuente, de " todas las madres valientes, que se dedican sin reservas a
su familia, que sufren al dar a luz a sus hijos, y luego est�n dispuestas a
soportar cualquier esfuerzo, a afrontar cualquier sacrificio, para transmitirles lo
mejor de s� mismas ".111 Al desarrollar su misi�n " no siempre estas madres
heroicas encuentran apoyo en su ambiente. Es m�s, los modelos de civilizaci�n, a
menudo promovidos y propagados por los medios de comunicaci�n, no favorecen la
maternidad. En nombre del progreso y la modernidad, se presentan como superados ya
los valores de la fidelidad, la castidad y el sacrificio, en los que se han
distinguido y siguen distingui�ndose innumerables esposas y madres cristianas... Os
damos las gracias, madres heroicas, por vuestro amor invencible. Os damos las
gracias por la intr�pida confianza en Dios y en su amor. Os damos las gracias por
el sacrificio de vuestra vida... Cristo, en el misterio pascual, os devuelve el don
que le hab�is hecho, pues tiene el poder de devolveros la vida que le hab�is dado
como ofrenda ".112
��De qu� sirve, hermanos m�os, que alguien diga: "Tengo fe", si no tiene
obras? " (St 2, 14): servir el Evangelio de la vida
87. En virtud de la participaci�n en la misi�n real de Cristo, el apoyo y la
promoci�n de la vida humana deben realizarse mediante el servicio de la caridad,
que se manifiesta en el testimonio personal, en las diversas formas de
voluntariado, en la animaci�n social y en el compromiso pol�tico. Esta es una
exigencia particularmente apremiante en el momento actual, en que la " cultura de
la muerte " se contrapone tan fuertemente a la " cultura de la vida " y con
frecuencia parece que la supera. Sin embargo, es ante todo una exigencia que nace
de la " fe que act�a por la caridad " (Gal 5, 6), como nos exhorta la Carta de
Santiago: " �De qu� sirve, hermanos m�os, que alguien diga: "Tengo fe", si no tiene
obras? �Acaso podr� salvarle la fe? Si un hermano o una hermana est�n desnudos y
carecen del sustento diario, y algunos de vosotros les dice: "Idos en paz,
calentaos y hartaos", pero no les dais lo necesario para el cuerpo, �de qu� sirve?
As� tambi�n la fe, si no tiene obras, est� realmente muerta " (2, 14-17).
En el servicio de la caridad, hay una actitud que debe animarnos y
distinguirnos: hemos de hacernos cargo del otro como persona confiada por Dios a
nuestra responsabilidad. Como disc�pulos de Jes�s, estamos llamados a hacernos
pr�jimos de cada hombre (cf. Lc 10, 29-37), teniendo una preferencia especial por
quien es m�s pobre, est� s�lo y necesitado. Precisamente mediante la ayuda al
hambriento, al sediento, al forastero, al desnudo, al enfermo, al encarcelado �como
tambi�n al ni�o a�n no nacido, al anciano que sufre o cercano a la muerte� tenemos
la posibilidad de servir a Jes�s, como El mismo dijo: " Cuanto hicisteis a unos de
estos hermanos m�os m�s peque�os, a m� me lo hicisteis " (Mt 25, 40). Por eso, nos
sentimos interpelados y juzgados por las palabras siempre actuales de san Juan
Cris�stomo: " �Quer�is de verdad honrar el cuerpo de Cristo? No consint�is que est�
desnudo. No le honr�is aqu� en el templo con vestidos de seda y fuera le dej�is
perecer de fr�o y desnudez ".113
El servicio de la caridad a la vida debe ser profundamente unitario: no se
pueden tolerar unilateralismos y discriminaciones, porque la vida humana es sagrada
e inviolable en todas sus fases y situaciones. Es un bien indivisible. Por tanto,
se trata de " hacerse cargo " de toda la vida y de la vida de todos. M�s a�n, se
trata de llegar a las ra�ces mismas de la vida y del amor.
Partiendo precisamente de un amor profundo por cada hombre y mujer, se ha
desarrollado a lo largo de los siglos una extraordinaria historia de caridad, que
ha introducido en la vida eclesial y civil numerosas estructuras de servicio a la
vida, que suscitan la admiraci�n de todo observador sin prejuicios. Es una historia
que cada comunidad cristiana, con nuevo sentido de responsabilidad, debe continuar
escribiendo a trav�s de una acci�n pastoral y social m�ltiple. En este sentido, se
deben poner en pr�ctica formas discretas y eficaces de acompa�amiento de la vida
naciente, con una especial cercan�a a aquellas madres que, incluso sin el apoyo del
padre, no tienen miedo de traer al mundo su hijo y educarlo. Una atenci�n an�loga
debe prestarse a la vida que se encuentra en la marginaci�n o en el sufrimiento,
especialmente en sus fases finales.
88. Todo esto supone una paciente y valiente obra educativa que apremie a
todos y cada uno a hacerse cargo del peso de los dem�s (cf. Gal 6, 2); exige una
continua promoci�n de vocaciones al servicio, particularmente entre los j�venes;
implica la realizaci�n de proyectos e iniciativas concretas, estables e inspiradas
en el Evangelio. M�ltiples son los medios para valorar con competencia y serio
prop�sito. Respecto a los inicios de la vida, los centros de m�todos naturales de
regulaci�n de la fertilidad han de ser promovidos como una valiosa ayuda para la
paternidad y maternidad responsables, en la que cada persona, comenzando por el
hijo, es reconocida y respetada por s� misma, y cada decisi�n es animada y guiada
por el criterio de la entrega sincera de s�. Tambi�n los consultorios matrimoniales
y familiares, mediante su acci�n espec�fica de consulta y prevenci�n, desarrollada
a la luz de una antropolog�a coherente con la visi�n cristiana de la persona, de la
pareja y de la sexualidad, constituyen un servicio precioso para profundizar en el
sentido del amor y de la vida y para sostener y acompa�ar cada familia en su misi�n
como " santuario de la vida�. Al servicio de la vida naciente est�n tambi�n los
centros de ayuda a la vida y las casas o centros de acogida de la vida. Gracias a
su labor muchas madres solteras y parejas en dificultad hallan razones y
convicciones, y encuentran asistencia y apoyo para superar las molestias y miedos
de acoger una vida naciente o reci�n dada a luz.
Ante condiciones de dificultad, extrav�o, enfermedad y marginaci�n en la
vida, otros medios �como las comunidades de recuperaci�n de drogadictos, las
residencias para menores o enfermos mentales, los centros de atenci�n y acogida
para enfermos de SIDA, y las cooperativas de solidaridad sobre todo para
incapacitados� son expresiones elocuentes de lo que la caridad sabe inventar para
dar a cada uno razones nuevas de esperanza y posibilidades concretas de vida.
Cuando la existencia terrena llega a su fin, de nuevo la caridad encuentra
los medios m�s oportunos para que los ancianos, especialmente si no son
autosuficientes, y los llamados enfermos terminales puedan gozar de una asistencia
verdaderamente humana y recibir cuidados adecuados a sus exigencias, en particular
a su angustia y soledad. En estos casos es insustituible el papel de las familias;
pero pueden encontrar gran ayuda en las estructuras sociales de asistencia y, si es
necesario, recurriendo a los cuidados paliativos, utilizando los adecuados
servicios sanitarios y sociales, presentes tanto en los centros de hospitalizaci�n
y tratamiento p�blicos como a domicilio.
En particular, se debe revisar la funci�n de los hospitales, de las cl�nicas
y de las casas de salud: su verdadera identidad no es s�lo la de estructuras en las
que se atiende a los enfermos y moribundos, sino ante todo la de ambientes en los
que el sufrimiento, el dolor y la muerte son considerados e interpretados en su
significado humano y espec�ficamente cristiano. De modo especial esta identidad
debe ser clara y eficaz en los institutos regidos por religiosos o relacionados de
alguna manera con la Iglesia.
89. Estas estructuras y centros de servicio a la vida, y todas las dem�s
iniciativas de apoyo y solidaridad que las circunstancias puedan aconsejar seg�n
los casos, tienen necesidad de ser animadas por personas generosamente disponibles
y profundamente conscientes de lo fundamental que es el Evangelio de la vida para
el bien del individuo y de la sociedad.
Es peculiar la responsabilidad confiada a todo el personal sanitario:
m�dicos, farmac�uticos, enfermeros, capellanes, religiosos y religiosas, personal
administrativo y voluntarios. Su profesi�n les exige ser custodios y servidores de
la vida humana. En el contexto cultural y social actual, en que la ciencia y la
medicina corren el riesgo de perder su dimensi�n �tica original, ellos pueden estar
a veces fuertemente tentados de convertirse en manipuladores de la vida o incluso
en agentes de muerte. Ante esta tentaci�n, su responsabilidad ha crecido hoy
enormemente y encuentra su inspiraci�n m�s profunda y su apoyo m�s fuerte
precisamente en la intr�nseca e imprescindible dimensi�n �tica de la profesi�n
sanitaria, como ya reconoc�a el antiguo y siempre actual juramento de Hip�crates,
seg�n el cual se exige a cada m�dico el compromiso de respetar absolutamente la
vida humana y su car�cter sagrado.
El respeto absoluto de toda vida humana inocente exige tambi�n ejercer la
objeci�n de conciencia ante el aborto procurado y la eutanasia. El " hacer morir "
nunca puede considerarse un tratamiento m�dico, ni siquiera cuando la intenci�n
fuera s�lo la de secundar una petici�n del paciente: es m�s bien la negaci�n de la
profesi�n sanitaria que debe ser un apasionado y tenaz " s� " a la vida. Tambi�n la
investigaci�n biom�dica, campo fascinante y prometedor de nuevos y grandes
beneficios para la humanidad, debe rechazar siempre los experimentos,
descubrimientos o aplicaciones que, al ignorar la dignidad inviolable del ser
humano, dejan de estar al servicio de los hombres y se transforman en realidades
que, aparentando socorrerlos, los oprimen.
90. Un papel espec�fico est�n llamadas a desempe�ar las personas
comprometidas en el voluntariado: ofrecen una aportaci�n preciosa al servicio de la
vida, cuando saben conjugar la capacidad profesional con el amor generoso y
gratuito. El Evangelio de la vida las mueve a elevar los sentimientos de simple
filantrop�a a la altura de la caridad de Cristo; a reconquistar cada d�a, entre
fatigas y cansancios, la conciencia de la dignidad de cada hombre; a salir al
encuentro de las necesidades de las personas iniciando �si es preciso� nuevos
caminos all� donde m�s urgentes son las necesidades y m�s escasas las atenciones y
el apoyo.
El realismo tenaz de la caridad exige que al Evangelio de la vida se le sirva
tambi�n mediante formas de animaci�n social y de compromiso pol�tico, defendiendo y
proponiendo el valor de la vida en nuestras sociedades cada vez m�s complejas y
pluralistas. Los individuos, las familias, los grupos y las asociaciones tienen una
responsabilidad, aunque a t�tulo y en modos diversos, en la animaci�n social y en
la elaboraci�n de proyectos culturales, econ�micos, pol�ticos y legislativos que,
respetando a todos y seg�n la l�gica de la convivencia democr�tica, contribuyan a
edificar una sociedad en la que se reconozca y tutele la dignidad de cada persona,
y se defienda y promueva la vida de todos.
Esta tarea corresponde en particular a los responsables de la vida p�blica.
Llamados a servir al hombre y al bien com�n, tienen el deber de tomar decisiones
valientes en favor de la vida, especialmente en el campo de las disposiciones
legislativas. En un r�gimen democr�tico, donde las leyes y decisiones se adoptan
sobre la base del consenso de muchos, puede atenuarse el sentido de la
responsabilidad personal en la conciencia de los individuos investidos de
autoridad. Pero nadie puede abdicar jam�s de esta responsabilidad, sobre todo
cuando se tiene un mandato legislativo o ejecutivo, que llama a responder ante
Dios, ante la propia conciencia y ante la sociedad entera de decisiones
eventualmente contrarias al verdadero bien com�n. Si las leyes no son el �nico
instrumento para defender la vida humana, sin embargo desempe�an un papel muy
importante y a veces determinante en la promoci�n de una mentalidad y de unas
costumbres. Repito una vez m�s que una norma que viola el derecho natural a la vida
de un inocente es injusta y, como tal, no puede tener valor de ley. Por eso renuevo
con fuerza mi llamada a todos los pol�ticos para que no promulguen leyes que,
ignorando la dignidad de la persona, minen las ra�ces de la misma convivencia
ciudadana.
La Iglesia sabe que, en el contexto de las democracias pluralistas, es
dif�cil realizar una eficaz defensa legal de la vida por la presencia de fuertes
corrientes culturales de diversa orientaci�n. Sin embargo, movida por la certeza de
que la verdad moral encuentra un eco en la intimidad de cada conciencia, anima a
los pol�ticos, comenzando por los cristianos, a no resignarse y a adoptar aquellas
decisiones que, teniendo en cuenta las posibilidades concretas, lleven a
restablecer un orden justo en la afirmaci�n y promoci�n del valor de la vida. En
esta perspectiva, es necesario poner de relieve que no basta con eliminar las leyes
inicuas. Hay que eliminar las causas que favorecen los atentados contra la vida,
asegurando sobre todo el apoyo debido a la familia y a la maternidad: la pol�tica
familiar debe ser eje y motor de todas las pol�ticas sociales. Por tanto, es
necesario promover iniciativas sociales y legislativas capaces de garantizar
condiciones de aut�ntica libertad en la decisi�n sobre la paternidad y la
maternidad; adem�s, es necesario replantear las pol�ticas laborales, urban�sticas,
de vivienda y de servicios para que se puedan conciliar entre s� los horarios de
trabajo y los de la familia, y sea efectivamente posible la atenci�n a los ni�os y
a los ancianos.
91. La problem�tica demogr�fica constituye hoy un cap�tulo importante de la
pol�tica sobre la vida. Las autoridades p�blicas tienen ciertamente la
responsabilidad de " intervenir para orientar la demograf�a de la poblaci�n "; 114
pero estas iniciativas deben siempre presuponer y respetar la responsabilidad
primaria e inalienable de los esposos y de las familias, y no pueden recurrir a
m�todos no respetuosos de la persona y de sus derechos fundamentales, comenzando
por el derecho a la vida de todo ser humano inocente. Por tanto, es moralmente
inaceptable que, para regular la natalidad, se favorezca o se imponga el uso de
medios como la anticoncepci�n, la esterilizaci�n y el aborto.
Los caminos para resolver el problema demogr�fico son otros: los Gobiernos y
las distintas instituciones internacionales deben mirar ante todo a la creaci�n de
las condiciones econ�micas, sociales, m�dico-sanitarias y culturales que permitan a
los esposos tomar sus opciones procreativas con plena libertad y con verdadera
responsabilidad; deben adem�s esforzarse en " aumentar los medios y distribuir con
mayor justicia la riqueza para que todos puedan participar equitativamente de los
bienes de la creaci�n. Hay que buscar soluciones a nivel mundial, instaurando una
verdadera econom�a de comuni�n y de participaci�n de bienes, tanto en el orden
internacional como nacional ".115 Este es el �nico camino que respeta la dignidad
de las personas y de las familias, adem�s de ser el aut�ntico patrimonio cultural
de los pueblos.
El servicio al Evangelio de la vida es, pues, vasto y complejo. Se nos
presenta cada vez m�s como un �mbito privilegiado y favorable para una colaboraci�n
activa con los hermanos de las otras Iglesias y Comunidades eclesiales, en la l�nea
de aquel ecumenismo de las obras que el Concilio Vaticano II autorizadamente
impuls�.116 Adem�s, se presenta como espacio providencial para el di�logo y la
colaboraci�n con los fieles de otras religiones y con todos los hombres de buena
voluntad: la defensa y la promoci�n de la vida no son monopolio de nadie, sino
deber y responsabilidad de todos. El desaf�o que tenemos ante nosotros, a las
puertas del tercer milenio, es arduo. S�lo la cooperaci�n concorde de cuantos creen
en el valor de la vida podr� evitar una derrota de la civilizaci�n de consecuencias
imprevisibles.
�La herencia del Se�or son los hijos, recompensa el fruto de las entra�as "
(Sal 127126, 3): la familia " santuario de la vida "
92. Dentro del " pueblo de la vida y para la vida ", es decisiva la
responsabilidad de la familia: es una responsabilidad que brota de su propia
naturaleza �la de ser comunidad de vida y de amor, fundada sobre el matrimonio� y
de su misi�n de " custodiar, revelar y comunicar el amor ".117 Se trata del amor
mismo de Dios, cuyos colaboradores y como int�rpretes en la transmisi�n de la vida
y en su educaci�n seg�n el designio del Padre son los padres.118 Es, pues, el amor
que se hace gratuidad, acogida, entrega: en la familia cada uno es reconocido,
respetado y honrado por ser persona y, si hay alguno m�s necesitado, la atenci�n
hacia �l es m�s intensa y viva.
La familia est� llamada a esto a lo largo de la vida de sus miembros, desde
el nacimiento hasta la muerte. La familia es verdaderamente " el santuario de la
vida..., el �mbito donde la vida, don de Dios, puede ser acogida y protegida de
manera adecuada contra los m�ltiples ataques a que est� expuesta, y puede
desarrollarse seg�n las exigencias de un aut�ntico crecimiento humano ".119 Por
esto, el papel de la familia en la edificaci�n de la cultura de la vida es
determinante e insustituible.
Como iglesia dom�stica, la familia est� llamada a anunciar, celebrar y servir
el Evangelio de la vida. Es una tarea que corresponde principalmente a los esposos,
llamados a transmitir la vida, siendo cada vez m�s conscientes del significado de
la procreaci�n, como acontecimiento privilegiado en el cual se manifiesta que la
vida humana es un don recibido para ser a su vez dado. En la procreaci�n de una
nueva vida los padres descubren que el hijo, " si es fruto de su rec�proca donaci�n
de amor, es a su vez un don para ambos: un don que brota del don ".120
Es principalmente mediante la educaci�n de los hijos como la familia cumple
su misi�n de anunciar el Evangelio de la vida. Con la palabra y el ejemplo, en las
relaciones y decisiones cotidianas, y mediante gestos y expresiones concretas, los
padres inician a sus hijos en la aut�ntica libertad, que se realiza en la entrega
sincera de s�, y cultivan en ellos el respeto del otro, el sentido de la justicia,
la acogida cordial, el di�logo, el servicio generoso, la solidaridad y los dem�s
valores que ayudan a vivir la vida como un don. La tarea educadora de los padres
cristianos debe ser un servicio a la fe de los hijos y una ayuda para que ellos
cumplan la vocaci�n recibida de Dios. Pertenece a la misi�n educativa de los padres
ense�ar y testimoniar a los hijos el sentido verdadero del sufrimiento y de la
muerte. Lo podr�n hacer si saben estar atentos a cada sufrimiento que encuentren a
su alrededor y, principalmente, si saben desarrollar actitudes de cercan�a,
asistencia y participaci�n hacia los enfermos y ancianos dentro del �mbito
familiar. 93. Adem�s, la familia celebra el Evangelio de la vida con la oraci�n
cotidiana, individual y familiar: con ella alaba y da gracias al Se�or por el don
de la vida e implora luz y fuerza para afrontar los momentos de dificultad y de
sufrimiento, sin perder nunca la esperanza. Pero la celebraci�n que da significado
a cualquier otra forma de oraci�n y de culto es la que se expresa en la vida
cotidiana de la familia, si es una vida hecha de amor y entrega.
De este modo la celebraci�n se transforma en un servicio al Evangelio de la
vida, que se expresa por medio de la solidaridad, experimentada dentro y alrededor
de la familia como atenci�n sol�cita, vigilante y cordial en las peque�as y
humildes cosas de cada d�a. Una expresi�n particularmente significativa de
solidaridad entre las familias es la disponibilidad a la adopci�n o a la acogida
temporal de ni�os abandonados por sus padres o en situaciones de grave dificultad.
El verdadero amor paterno y materno va m�s all� de los v�nculos de carne y sangre
acogiendo incluso a ni�os de otras familias, ofreci�ndoles todo lo necesario para
su vida y pleno desarrollo. Entre las formas de adopci�n, merece ser considerada
tambi�n la adopci�n a distancia, preferible en los casos en los que el abandono
tiene como �nico motivo las condiciones de grave pobreza de una familia. En efecto,
con esta forma de adopci�n se ofrecen a los padres las ayudas necesarias para
mantener y educar a los propios hijos, sin tener que desarraigarlos de su ambiente
natural.
La solidaridad, entendida como " determinaci�n firme y perseverante de
empe�arse por el bien com�n ",121 requiere tambi�n ser llevada a cabo mediante
formas de participaci�n social y pol�tica. En consecuencia, servir el Evangelio de
la vida supone que las familias, participando especialmente en asociaciones
familiares, trabajen para que las leyes e instituciones del Estado no violen de
ning�n modo el derecho a la vida, desde la concepci�n hasta la muerte natural, sino
que la defiendan y promuevan.
94. Una atenci�n particular debe prestarse a los ancianos. Mientras en
algunas culturas las personas de edad m�s avanzada permanecen dentro de la familia
con un papel activo importante, por el contrario, en otras culturas el viejo es
considerado como un peso in�til y es abandonado a su propia suerte. En semejante
situaci�n puede surgir con mayor facilidad la tentaci�n de recurrir a la eutanasia.
CONCLUSION
�Los seres humanos tenemos un origen com�n. Todos hemos sido creados por el
Padre, el Hijo y el Esp�ritu Santo. Dios est� al comienzo de la vida de cada var�n
y mujer. Nuestro origen no reside en la casualidad. No provenimos de una fuerza sin
nombre y sin rostro. No somos el fruto de una lucha, de un capricho o de una mera
ley de la naturaleza. Nuestro origen es un Dios que ama.
"Que este mensaje llegue al coraz�n de los que transitan la existencia en la
angustia o la rebeli�n por no hallar sentido al haber nacido; a los hombres que,
cuando se remontan hacia el pasado, experimentan el dolor de no haber sido queridos
y valorados; a los que, cuando buscan en la fuente de sus vidas, descubren
violencia y agresi�n; a aquellos que, revisando su historia personal, no encuentran
sino pobreza y desamparo; a la multitud de quienes, en el correr de los
acontecimientos, quedan atrapados en la inmediatez de lo cotidiano.
"A ellos y a todos les recordamos que nuestro origen, y por tanto nuestra
identidad, est�n en Dios, el Padre de Nuestro Se�or Jesucristo, que es la fuente
inagotable y primera de nuestra existencia. En el principio de cada uno de nosotros
est� la iniciativa divina, libre y gratuita. Hemos sido pensados y queridos por �l.
Por ello toda vida humana debe ser considerada sagrada e inviolable.
"M�s a�n, el Padre nos ha creado en su Hijo Jesucristo y nos ha destinado a
reproducir su imagen. "�Miren c�mo nos am� el Padre! Quiso que nos llam�ramos hijos
de Dios, y nosotros lo somos realmente" (1 Jn 3,1). Por eso, nuestra identidad y
vocaci�n m�s profunda es la de ser hijos e hijas. En su ser m�s �ntimo ninguno de
nosotros es hu�rfano. Sabernos redimidos por Cristo, renacidos del Esp�ritu, nos
sentirnos y comportarnos como hijos del Padre, es el coraz�n de la vida cristiana".
Introducci�n
15. Lo primero que cada uno puede y debe hacer para afirmar la vida es vivir
con la conciencia de su dignidad, adem�s:
16. Rogando al Se�or por los legisladores y dirigentes sociales en general
para que sepan comprender que los hijos concebidos y no nacidos son los m�s
inocentes y los m�s indefensos miembros de nuestra sociedad, y que, como ha dicho
repetidamente el Papa Juan Pablo II, nunca se puede legitimar la muerte de un
inocente.
17. Acogiendo y ayudando, tambi�n econ�micamente, a quienes, por raz�n de su
maternidad, se encuentran en situaciones dif�ciles.
18. Recibiendo con alegr�a al nuevo hijo, incluidos los que puedan complicar
la vida o disminuir el bienestar de la familia.
19. Reaccionando positivamente ante escritos p�blicos o programas
audiovisuales que defiendan la vida humana, y cr�ticamente ante los que la atacan.
20. Orientando el voto hacia las alternativas que merezcan m�s confianza por
sus actitudes ante la vida en general, y ante la cuesti�n del aborto provocado en
particular.
21. Informando a quienes nos rodean, con caridad, pero con firmeza y
claridad, de la realidad del hijo no nacido y de la importancia de defender su
derecho a vivir.
22. Los m�dicos, en especial los ginec�logos, y otros profesionales
sanitarios, empleando los medios t�cnicos que permiten que una madre vea en una
ecograf�a, con sus propios ojos, al hijo en sus entra�as, movi�ndose, nadando,
chup�ndose el dedo.
Se ha dicho que si el vientre de las madres fuera transparente, muchos ver�an
la cuesti�n del aborto provocado de otra manera.
23. Son solo algunos ejemplos que pueden dar idea del enorme campo que un
cristiano tiene ante s� en relaci�n con este grav�simo problema.
24. Con el auxilio de Jes�s y de su Madre, que lo concibi� en su seno, y con
el ejemplo de nuestra propia vida ser� posible trabajar mejor en defensa de este
ideal.
Fuente: Reproducido por la Asociaci�n Pro vida "Quiero Vivir" Apartado 4.164 -
41080 - Sevilla Tel�fono 423 44 73.
Publicado por Human Life International - Vida Humana Internacional � 1998. Se
permite la reproducci�n total o parcial de este escrito con fines no lucrativos y
con la autorizaci�n de Vida Humana Internacional.
Vida Humana Internacional tiene disponible informaci�n adicional sobre �ste y
otros temas en su sitio de Internet bajo la secci�n "# HYPERLINK
"http://www.vidahumana.org/vidafam/spissues.html" #Vida y Familia#". Tambi�n tiene
disponibles folletos, libros, y videos; solicite nuestro # HYPERLINK
"http://www.vidahumana.org/catalogo/catalogo.html" #cat�logo#.
Fuente: Estas declaraciones fueron tomadas del bolet�n del Consejo Episcopal de
EE.UU., Octubre de l986.
Versos B�blicos
Primero consideremos qui�n creo la vida: �de d�nde vienen los nonatos?
Proverbios 6:16-17: "El Se�or aborrece por completo las manos que derraman
sangre inocente".
G�nesis 9:6: "El que derrame sangre de hombre, por el hombre su sangre ser�
derramada; porque a imagen de Dios se ha hecho el hombre."
�xodo 20:13: "No matar�s." El asesinato es una maldad seg�n Mateo 5:21,
Romanos 1:29, 18:21 y Revelaciones 21:8, 22:15.
Am�s 1:13: "Han cometido tantas maldades que no dejar� de castigarlos; porque
para ensanchar sus tierras abrieron en canal a las mujeres embarazadas de la regi�n
de Galaad�. La ley de Dios dada a Mois�s espec�ficamente cubre el tema de la vida y
el cuerpo del ni�o no nacido en el caso de da�o accidental, ocasionado por los
hombres durante un altercado (�xodo 21:22-24).
Deuteronomio 30:19-20: "A los cielos y a la tierra llamo por testigos hoy
contra vosotros, que os he puesto delante la vida y la muerte, la bendici�n y la
maldici�n; escoge, pues, la vida, para que vivas t� y tu descendencia; amando al
Se�or tu Dios, atendiendo a su voz, y sigui�ndole a �l; porque �l es vida para ti,
y prolongaci�n de tus d�as; a fin de que habites sobre la tierra que jur� Dios a
tus padres, Abrah�n, Isaac y Jacob, que les hab�a de dar."
Mateo 10:28-31: "Y no tem�is a los que matan el cuerpo, m�s el alma no pueden
matar; temed m�s bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el
infierno. �No se venden dos pajarillos por un cuarto? Con todo, ni uno de ellos cae
a tierra sin vuestro Padre. Pues a�n vuestros cabellos est�n todos contados. As�
que, no tem�is; m�s val�is vosotros que muchos pajarillos."
�Es el nonato parte de nuestro cuerpo para disponer de �l seg�n nuestros deseos?
1 Corintios 6:19: "�O ignor�is que vuestro cuerpo es templo del Esp�ritu
Santo, el cual est� en vosotros, y el cual ten�is de Dios, y que no os pertenece?
Porque hab�is sido comprados a precio; glorificad, pues, a Dios con vuestro cuerpo,
con vuestro esp�ritu, los cuales son de Dios."
�Qu� dice Dios sobre los desafortunados que tienen deformidades, o est�n enfermos,
etc.?
Romanos 9:20: "�Qui�n eres t�, para pedirle cuentas a Dios? Dir� el vaso de
barro al que lo hizo: �Por qu� me has hecho as�?"
2 Corintios 12:7-9: "Y para que la grandeza de las revelaciones no me
exaltase desmedidamente, me fue dado un aguij�n en mi carne, un mensajero de
Satan�s que me abofetee, para que no me enaltezca sobremanera. Respecto a lo cual
tres veces he rogado al Se�or, que lo quite de m�. Y me ha dicho: B�state mi
gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad. Por tanto, de buena gana me
gloriar� m�s bien en mis debilidades, para que repose sobre m� el poder de Cristo."
�C�mo es que demasiados cristianos ven el aborto, utilizando otra �tica diferente
en cada situaci�n?
Jueces 21:25: "En estos d�as no hab�a rey en Israel; cada uno hac�a lo que
bien le parec�a�.
Dios perdona
1 Juan 1:9: "Si confesamos nuestros pecados, �l es fiel y justo para perdonar
nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad".
Romanos 12:2: "No os conform�is a este siglo, sino transformaos por medio de
la renovaci�n de vuestro entendimiento, para que comprob�is cu�l sea la buena
voluntad de Dios, agradable y perfecta".
De hecho, aunque hoy podemos observar una movilizaci�n de las fuerzas que
quieren defender la vida humana en diversos movimientos "en favor de la vida",
movilizaci�n que es alentadora y ofrece motivos de esperanza, con todo debemos
reconocer francamente que hasta ahora es m�s fuerte el movimiento contrario; la
extensi�n de legislaciones y de pr�cticas que destruyen voluntariamente la vida
humana, sobre todo la vida de los m�s d�biles; los ni�os a�n no nacidos. Hoy somos
testigos de una aut�ntica guerra de los poderosos contra los d�biles, una guerra
que busca la eliminaci�n de los minusv�lidos, de los que resultan una molestia, e
incluso de aquellos que simplemente son pobres e "in�tiles", en todos los momentos
de su existencia. Con la complicidad de los Estados, se han empleado medios
colosales contra las personas, al alba de su vida, o cuando su vida se ha hecho
vulnerable por un accidente o por una enfermedad y cuando esa vida est� cercana a
su extinci�n.
Se lanzan contra la vida que nace mediante el aborto (al parecer en el mundo
se realizan entre treinta y cuarenta millones al a�o) y precisamente con el fin de
facilitar el aborto se han invertido miles de millones para fabricar p�ldoras
abortivas (RU 486). Igualmente se han gastado muchos miles de millones para lograr
que la contracepci�n sea menos nociva para la mujer, con la contrapartida de que
ahora gran parte de los anticonceptivos qu�micos que se hallan en el mercado act�an
de hecho principalmente como anti-anidatorios, es decir, como abortivos, sin que
las mujeres lo sepan. �Qui�n podr� calcular el n�mero de las v�ctimas de esta
hecatombe escondida?
Los embriones sobrantes, producidos inevitablemente mediante la FIVET, son
congelados y eliminados, cuando no se unen a sus peque�os hermanos abortados que
son utilizados como "conejillos de Indias" para la experimentaci�n o se transforman
en materia prima para curar enfermedades como el mal de Parkinson y la diabetes. La
FIVET misma resulta con frecuencia ocasi�n de abortos, incluso "selectivos" (por
elecci�n de sexo), cuando se producen indeseados embarazos m�ltiples.
En las mujeres que se suelen denominar "con riesgo" la diagnosis prenatal se
usa en muchas ocasiones para eliminar sistem�ticamente todos los fetos que pudieran
estar m�s o menos malformados o enfermos. Todos los que tienen la buena suerte de
que los dejen llegar hasta el t�rmino del embarazo de su madre, pero que tienen la
desgracia de nacer minusv�lidos, corren el serio peligro de ser suprimidos
inmediatamente tras el nacimiento o de que se les rechace la alimentaci�n y los
cuidados m�s elementales.
M�s tarde, a aquellos que caigan en un coma "irreversible" a causa de una
enfermedad o un accidente, con frecuencia se les acelerar� la muerte para responder
a las demandas de trasplantes de �rganos, o servir�n, tambi�n ellos, para la
experimentaci�n m�dica ("cad�veres calientes").
Finalmente, cuando la muerte se anuncie, muchos sufrir�n la tentaci�n de
apresurar su llegada por medio de la eutanasia.
Pero, �por qu� esta victoria de una legislaci�n o de una praxis antihumana,
precisamente en el momento en que la idea de los derechos humanos parec�a haber
llegado a un reconocimiento universal e incondicionado? �Por qu� tambi�n
cristianos, incluso personas de elevada formaci�n moral, piensan que la normativa
sobre la vida humana podr�a y deber�a entrar en los compromisos necesarios de la
vida pol�tica?
1. En un primer nivel de nuestra reflexi�n, me parece que se pueden se�alar
dos motivos, tras los cuales se esconden probablemente otros. Uno se refleja en la
posici�n de aquellos que afirman la necesaria separaci�n entre convicciones �ticas
personales y �mbito pol�tico, en el que se formulan las leyes; aqu� el �nico valor
que se ha de respetar ser�a la libertad de elecci�n de todo individuo, dependiendo
de sus propias opiniones privadas.
La vida social, en la imposibilidad de fundarse en cualquier referencia
objetiva com�n, deber�a concebirse como resultado de un compromiso de intereses con
el fin de garantizar a cada uno la mayor libertad posible. Pero, en realidad, donde
el criterio decisivo del reconocimiento de los derechos es el de la mayor�a, donde
el derecho a la expresi�n de la propia libertad puede prevalecer sobre el derecho
de una minor�a que no tiene voz, es la fuerza la que se ha convertido en criterio
del derecho.
Eso resulta mucho m�s evidente y dram�ticamente grave cuando, en nombre de la
libertad de quien tiene poder y voz, se niega el derecho fundamental a la vida de
quien no tiene la posibilidad de hacerse escuchar. En realidad, toda comunidad
pol�tica, para subsistir, debe reconocer al menos un m�nimo de derechos
objetivamente fundados, no acordados mediante convenciones sociales, sino
anteriores a toda reglamentaci�n pol�tica del derecho. Se entiende, entonces, c�mo
un Estado que usurpe la prerrogativa de definir cu�les seres humanos son o no son
sujetos de derechos y que reconozca, por tanto, a algunos el poder de violar el
derecho fundamental a la vida de otros, va contra el ideal democr�tico al que dice
atenerse y mina las mismas bases en que se apoya. En efecto, aceptando que se
violen los derechos del m�s d�bil, acepta tambi�n que el derecho de la fuerza
prevalezca sobre la fuerza del derecho. Se ve, as�, que la idea de una tolerancia
absoluta de la libertad de elecci�n de algunos destruye el fundamento mismo de una
convivencia justa entre los hombres.
Con todo, podr�amos preguntarnos cu�ndo comienza a existir la persona, sujeto
de derechos fundamentales que se han de respetar absolutamente. Si no se trata de
una concesi�n social, sino m�s bien de re-conocimiento, tambi�n los criterios para
esta determinaci�n deben ser objetivos. Como ha confirmado la Donum vitae (I,1),
las recientes adquisiciones de la biolog�a humana reconocen que "en el cigote que
deriva de la fecundaci�n, ya se encuentra constituida la identidad biol�gica de un
nuevo individuo humano". Aunque ning�n dato experimental puede ser suficiente, por
s� mismo, para hacer reconocer un alma espiritual, las conclusiones de la ciencia
acerca del embri�n humano ofrecen una indicaci�n preciosa para discernir
racionalmente una presencia personal desde esta primera aparici�n de una vida
humana. En todo caso, desde el primer momento de su existencia, al fruto de la
generaci�n humana se ha de garantizar el respeto incondicionado que se debe
moralmente al ser humano en su totalidad corporal y espiritual.
2. Un segundo motivo que explica la difusi�n de una mentalidad de oposici�n a
la vida se halla vinculado, en mi opini�n, con la concepci�n misma de la moralidad
tan extendida hoy en d�a. A una visi�n individualista de la libertad, entendida
como derecho absoluto de auto-determinarse sobre la base de las propias
convicciones, se asocia con frecuencia una idea meramente formal de conciencia.
�sta no tiene ya sus ra�ces en la concepci�n cl�sica de la conciencia moral (cf.
Gaudium et spes, 16). En esa concepci�n, propia de toda la tradici�n cristiana, la
conciencia es la capacidad de abrirse al llamado de la verdad objetiva, universal e
igual para todos, que todos pueden y deben buscar.
Por el contrario, en la concepci�n innovadora, de clara ascendencia kantiana,
la conciencia est� desvinculada de su relaci�n constitutiva con un contenido de
verdad moral y se reduce a una mera condici�n formal de la moralidad: se referir�a
s�lo a la bondad de la intenci�n subjetiva. De ese modo, la conciencia es solamente
la subjetividad elevada a criterio �ltimo del actuar. La idea cristiana
fundamental, seg�n la cual no hay ninguna instancia que pueda oponerse a la
conciencia, no tiene ya el significado originario e irrenunciable por el que la
verdad no puede menos de imponerse en virtud de s� misma, es decir, en la
inferioridad personal, sino que se convierte en una deificaci�n de la subjetividad,
de la que la conciencia es or�culo infalible, que nada ni nadie puede poner en tela
de juicio.
Despu�s de tantos siglos, todav�a hoy, condenamos a Herodes como uno de los
peores asesinos de la historia, pues mat� a ni�os inocentes.
En la actualidad muchos "herodianos" siguen matando ni�os. Matan inclusive a
sus propios hijos antes de nacer. �Quien les condena?
Nuestra Iglesia es Madre y Maestra y, por tanto, es protectora, defensora del
d�bil, del pobre, del ni�o, de la vida. Ella reconoce en cada ni�o concebido un
llamamiento a comprometernos por hacer de este mundo un mundo mejor.
Mi experiencia en la pastoral, como sacerdote cat�lico, ha sido la de llevar
consuelo a la otra v�ctima del aborto, a la MADRE. He visto su angustia, su dolor,
su arrepentimiento, su trauma, su fracaso, por haber permitido en su vida, en su
cuerpo, la muerte de su propio hijo.
A continuaci�n presento, someramente, cuatro casos de mujeres han
experimentado la tristeza del aborto. Los nombres son ficticios, los casos son
reales:
MARY... es una joven de apenas 17 a�os, que fue violada por el hu�sped de su madre
cuando ten�a 12 a�os y la madre le oblig� a abortar. Hoy en d�a Mary es una joven
triste, agobiada por lo que hizo, una carga que lleva sola, que le acompa�a desde
hace a�os y le acompa�ar� toda la vida. Ella llora con frecuencia y est�
arrepentida de no haber tenido la valent�a necesaria para tener a su hijo.
Berta... es una joven se�ora cuyo esposo la ha abandonado en plena "luna de
miel". Ella en venganza abort� el ni�o que hab�a concebido. Hoy se encuentra
arrepentida y llora amargamente su decisi�n.
Dulce... es casada y su esposo la oblig� a hacerse un aborto por razones
econ�micas. Esta decisi�n hoy en d�a es el tormento de ambos. En la actualidad
est�n educando a la hija de la muchacha de servicio. Tambi�n llora con frecuencia y
tiene sue�os que la atormentan.
Alaba Mar�a... tiene 49 a�os y en su juventud abort� en tres ocasiones. Esto
la ha atormentado durante a�os y hoy que lo confiesa se siente aliviada. Juntos
hemos orado y le hemos pedido perd�n a Dios, el dador de la vida.
Como sacerdote, estoy convencido de la gran ayuda que necesitan �stas pobres
mujeres, a las que no debemos de marginar ni rechazar. Por este motivo, a estas
madres trato de mostrar el rostro MISERICORDIOSO DE DIOS y el amor maternal de la
Iglesia. Invito a todas las mujeres a que no repitan estas experiencias, que vean
en cada ni�o a Dios mismo, pues "lo que hicisteis a uno de estos peque�os, a M� me
lo hicisteis". Y que por encima de todo, sepan que el perd�n de Dios es m�s fuerte
que el pecado.
LA IGLESIA ES MADRE DE
LAS MUJERES QUE HAN ABORTADO
Una reflexi�n especial quisiera tener para vosotras, mujeres que hab�is
recurrido al aborto. La Iglesia sabe cu�ntos condicionamientos pueden haber
influido en vuestra decisi�n, y no duda de que en muchos casos se ha tratado de una
decisi�n dolorosa e incluso dram�tica. Probablemente la herida no ha cicatrizado en
vuestro interior. Es verdad que lo sucedido fue y sigue siendo profundamente
injusto [es decir, que el aborto es un acto grave por cuanto destruye a un ser
humano no nacido]. Sin embargo, no os dej�is vencer por el des�nimo y no abandon�is
la esperanza. Antes bien, comprended lo ocurrido e interpretadlo en su verdad. Si
a�n no lo hab�is hecho, abr�os con humildad y confianza al arrepentimiento: el
Padre de toda misericordia os espera para ofreceros su perd�n y su paz en el
sacramento de la Reconciliaci�n [la Confesi�n]. Os dar�is cuenta de que nada est�
perdido y podr�is pedir perd�n tambi�n a vuestro hijo que ahora vive en el Se�or.
Ayudados por el consejo y la cercan�a de personas amigas y competentes, podr�is
estar con vuestro doloroso testimonio entre los defensores m�s elocuentes del
derecho de todos a la vida. Por medio de vuestro compromiso por la vida, coronado
eventualmente con el nacimiento de nuevas criaturas y expresado con la acogida y la
atenci�n hacia quien est� m�s necesitado de cercan�a, ser�is art�fices de un nuevo
modo de mirar la vida del hombre.
(Juan Pablo II, Carta Enc�clica "El Evangelio de la Vida", 25 de Marzo de
1995, n�mero 99)
* * *
No hay ninguna falta por grave que sea que la Iglesia no pueda perdonar. No
hay nadie, tan perverso y tan culpable, que no deba esperar con confianza su
perd�n, siempre que su arrepentimiento sea sincero. Cristo, que ha muerto por todos
los hombres, quiere que, en su Iglesia, est�n siempre abiertas las puertas del
perd�n a cualquiera que vuelva del pecado.
(Catecismo de la Iglesia Cat�lica, 11 de Octubre de 1992, n�mero 982)
* * *
EL ABORTO
Sin excusas
La evidencia cient�fica
Mataderos humanos
El ejemplo y la oraci�n
Literatura de conversos
Adem�s del poderoso ejemplo de amor dispuesto al sacrificio que vio en los
pro-vida, movieron tambi�n a Nathanson unas lecturas que apelaban a su
inteligencia. �Busqu� en la literatura de conversos, inclu�do The Pillar of Fire,
de Karl Stern. Tambi�n le� a Malcolm Muggeridge, Walker Percy, Graham Green, C.S.
Lewis, el cardenal Newman y otros. Era totalmente coherente con mi car�cter que
examinara con atenci�n la literatura disponible antes de embarcarme en una aventura
tan temible y arriesgada como la de buscar a Dios�. As� se despide del lector el
doctor Nathanson, cuando est� a punto de ser recibido en la Iglesia cat�lica,
dispuesto para �cruzar el umbral de la esperanza�, dejando atr�s para siempre �la
cultura de la muerte�.
De L'OSSERVATORE ROMANO en lengua espa�ola, 21 de febrero de 1997, 9 (93)
DEC�LOGO ANTIABORTISTA
TESTIMONIO DE UN M�DICO
EL GRITO SILENCIOSO
El embri�n humano al que no se ve, tiene la misma vida y los mismos derechos
que el ni�o reci�n nacido a quien se ve. Si el embri�n o feto pudiera gritar y su
clamor ser escuchado, �qu� dif�cil ser�a abortar!...Es muy doloroso cargar en la
conciencia con la muerte de un inocente, pero mucho m�s doloroso es para una mujer
cuando ese inocente es su propio hijo. En la pel�cula �El grito silencioso�,
filmada durante una operaci�n abortiva, en el instante en que el instrumento
succionador toca la parte baja de la membrana de la bolsa, se ve a la criatura
abrir la boca, de ah� �El grito silencioso�, y huir desesperadamente hacia el
sector superior buscando refugio� En ese momento nos imagin�bamos, �qu� iron�a!, a
un ni�o peque�o, temeroso, que pidiendo protecci�n corre a cobijarse en los brazos
de su madre�
El aborto es la interrupci�n del proceso de gestaci�n de la vida en el seno
de una mujer. Es decir �no� al nacimiento de una vida. �Tiene derecho la mujer a
interrumpir deliberadamente su embarazo e impedir que la naturaleza llegue a su
t�rmino?... Es com�n plantear el problema de la libertad diciendo que �la libertad
de uno termina donde comienza la libertad de los dem�s�. Dicho de otra manera, �los
derechos de un hombre terminan donde comienzan los derechos de otro�. Si este
concepto se enra�za en Dios y en los Mandamientos parece ser una definici�n
adecuada y el marco m�s correcto para encarar el tratamiento del derecho a
abortar. En la cuesti�n del aborto se enfrentan dos derechos reales o presuntos: el
de la mujer, a hacer lo que quiera con ese ser que est� en sus entra�as, y el del
hijo, con su derecho a nacer. �Es el hijo una �cosa� que pertenece a la madre y de
la que puede disponer libremente, o es un ser que tiene identidad propia y el �tero
es s�lo una morada transitoria donde se alimenta y desarrolla?... La vida se inicia
en el momento de la fecundaci�n. En el preciso instante en que el gameto masculino
y el femenino se encuentran comienza una nueva vida. Desde ah� en adelante todo
est� computado. La �nica exigencia de esa vida, en estado embrionario o fetal, es
encontrar un ambiente apropiado donde pueda alimentarse y desarrollar. Desde el
momento de la concepci�n es un ser humano con todos los derechos esenciales a su
naturaleza. La dignidad de un hombre no depende de ninguna variable, ya fuera el
grado de evoluci�n, de su magnitud, edad, sexo, salud, raza, color, nacionalidad,
religi�n o condici�n socio - econ�mica. Los derechos naturales no surgen de esas
contingencias sino de su condici�n humana. Mientras ese ser que vive en las
entra�as de su madre tenga vida y el medio en que se desarrolla sea apto para
continuar el ciclo de la gestaci�n, interrumpir deliberadamente ese proceso es
segar una vida humana. Hay quienes, con raz�n o sin ella, invocando el derecho a la
vida, se oponen a que se aplique la pena de muerte a un asesino culpable, pero
defienden y promueven una legislaci�n abortiva que convierte al �tero materno en un
pat�bulo donde se ejecuta a un inocente. Ninguna ley, aunque sea aprobada por una
mayor�a, puede negar el derecho a la vida de un inocente. Ese embri�n o feto
humanos no puede ser considerado como un tumor, un quiste o una muela enferma del
que uno puede desembarazarse sin ning�n escr�pulo. En un aborto se mata a un ser
indefenso y, en este sentido, es mucho m�s grave que matar a un hombre en una pelea
en la que ambos contendientes pueden defenderse. Abortar deliberadamente equivale
a tirar por la borda en un naufragio a los ni�os para que se salven los adultos. En
el aborto se aplica la ley del m�s fuerte. Es la prepotencia ejercida por los
fuertes en perjuicio de los d�biles. En ciertas actitudes humanas hay un
contrasentido: por un lado se procura eliminar la mortalidad infantil y por otro
se legaliza el asesinato uterino. Se trata de evitar que un ni�o muera despu�s de
nacer pero se permite matarlo antes de haber nacido� Una ley favorable al aborto
implica el absurdo de que un ni�o dos segundos despu�s de nacer posee derechos
inviolables y su vida es sagrada, y antes de nacer, viviendo ya en el seno de la
madre, carezca de esos derechos y su vida pueda ser impunemente sacrificada� Si
durante un aborto se pudiera penetrar en el interior del recinto donde se gesta la
vida, y ver, sentir, palpar, el drama que all� se desarrolla, consideramos que
nadie lo aceptar�a. Si fu�ramos espectadores sentados en una butaca en el
anfiteatro del �tero, y presenci�ramos, como en un r�pido film, el desarrollo de la
vida a partir de la c�lula inicial, y repentinamente contempl�ramos, sorprendidos,
c�mo en un instante se interrumpe torpemente esa maravillosa evoluci�n, un rictus
de indignaci�n y de tristeza aparecer�a en nuestro rostro. Ese momento
permanecer�a inalterable en nuestra memoria durante toda la vida. Una ley
abortista nos dice, sin embargo, que el hombre tiene derecho a interrumpir ese
proceso y que esa vida puede ser arrojada como si fuera un v�mito o un pus que
envenena� El aborto es un arma de dos filos que mata al hijo e hiere a la madre. No
en vano se puede violentar un proceso tan delicado como el de la gestaci�n sin que
se produzcan traumas f�sicos, ps�quicos y morales en quien voluntariamente lo
acepta: es peor un aborto que un alumbramiento, que un parto. La sociedad que le da
el visto bueno tambi�n se perjudica porque est� formando conciencias insensibles
frente a la injusticia, incapaces de sufrir por amor: est� formando hombres
ego�stas que abusar�n de los d�biles. El orden moral se desequilibra desde sus
cimientos. Se est� obrando contra la naturaleza y �sta no puede ser enga�ada.
Inevitablemente, con el tiempo, se sufrir�n las consecuencias, y �stas ser�n graves
porque la naturaleza se cobra intereses usurarios. Una legislaci�n favorable al
aborto es una muestra m�s de la ausencia de Dios en la sociedad contempor�nea. Amar
es querer buscar el imperio de la Justicia en el que todos los seres se realicen en
plenitud, y el aborto es injusto ya que impide que un ser humano se realice. El
amor lleva a los fuertes a sacrificarse por los d�biles, y en el aborto se
sacrifica al m�s d�bil en beneficio del m�s fuerte. El aborto es el primer paso
legal para sacrificar seres humanos si as� conviene al ego�smo humano. En la lista
de espera, est�n, en primer t�rmino, los ni�os nacidos con evidentes anormalidades
y, en el �ltimo, los ancianos �inservibles�, los tarados, los minusv�lidos, etc.
etc.: algo parecido hizo Hitler y es tenido como un monstruo de la naturaleza� Todo
es cuesti�n de acostumbrarse: cuando se vulnera el derecho a la vida de un inocente
nadie sabe hasta d�nde se puede llegar...
Hay quienes afirman que se �dramatiza� mucho el trato del aborto, cuando se
dice que �abortar premeditadamente es un asesinato�. �Pero qu� es asesinar, sino
�matar con premeditaci�n, alevos�a y a traici�n? Llamar al aborto �interrupci�n del
embarazo� no cambia la cuesti�n. El dramatismo de un aborto no reside en los
t�rminos que se usen para definirlo, sino en el hecho de que en el transcurso del
mismo se asesina, y m�s cuando el que es asesinado es un ni�o inocente e
indefenso. Sorprende la irracionalidad de los que quieren legalizar el aborto,
porque si para juzgar a un criminal, presunto culpable, se toman todas las
precauciones para no cometer una injusticia, �como es posible decidir sin titubeos
y de antemano la muerte de un ser, sin ninguna duda, inocente?
Algunos aceptan la licitud del aborto en el caso de violaci�n con embarazo.
Es evidente que la desesperaci�n, angustia y la sensaci�n de impotencia de una
mujer violada es muy penosa. En ese estado de �nimo, es comprensible que odie al
violador y, de quedar embarazada, transmita ese odio al fruto de esa violaci�n e
intente deshacerse de su propio hijo. En una violaci�n con embarazo tres personas
est�n en juego: el violador, la mujer violada y el fruto de dicha violaci�n. El
tercero, totalmente inocente, as� como la madre, y el primero culpable. La
soluci�n que se aconseja, falta de toda l�gica, es la de matar al inocente. La
soluci�n m�s razonable, si a alguien hay que matar, ser�a al culpable, es decir, al
violador. Con m�s raz�n comprender�amos que una mujer violada tuviera el derecho de
matar al violador que a su hijo. Adem�s, no es verdad que el aborto sea para una
mujer la soluci�n al problema de una violaci�n con embarazo. Para cerrar una herida
se abre otra m�s profunda y m�s dif�cil de cicatrizar. Se comete un grave error
cuando se cree que con el aborto todo termina: el problema contin�a y empieza otro
mayor. Aparece un problema moral. El m�s grave que pueda sufrir una mujer: ser la
asesina de su propio hijo. Se suman al complejo de culpa, que antes no ten�a, las
innumerables consecuencias org�nicas y fisiol�gicas que un aborto puede acarrear:
no puede ser de otra manera porque cuando se impide que la naturaleza siga su
curso, la misma naturaleza toma su revancha. El l�cido pensador y di�fano expositor
Juli�n Mar�as, dijo que �la aceptaci�n social del aborto consider�ndolo un derecho,
es el hecho m�s grave que ha acontecido en este siglo (XX). M�s grave que el
comunismo y el nazismo y que todo lo dem�s, incluidas las dos guerras mundiales��
El aborto es el mayor genocidio que conoce el mundo moderno. Es el
�holocausto�, frente al cual todos los dem�s holocaustos, que tanta pena nos
causan, pasan a un segundo plano. M�s de 50 millones de abortos fetales por a�o a
los que deben sumarse los incontables abortos embrionales que largamente superan a
los fetales. �M�s de 100 millones de vidas inocentes sacrificadas anualmente�. En
10 a�os, 1000 millones de abortos. �Conoce la Historia un mayor holocausto? �El
hombre y la mujer- agrega Juli�n Mar�as- se est�n deshumanizando. La relaci�n
entre ambos queda reducida a una simple funci�n biol�gica sin perduraci�n m�s all�
del acto de la generaci�n�. M�s adelante se pregunta el pensador humanista: �Si la
Humanidad vive de acuerdo con estos principios, �no habr� comprometido, qui�n sabe
hasta d�nde, esa misma condici�n humana?��
�SALINE SOLUTION�
Aborto Terrorismo
-Premeditaci�n -Premeditaci�n
-Alevos�a -Alevos�a
-Traici�n - Traici�n
-Cobard�a (no atacan de frente) - Cobard�a (no atacan de frente)
-Imposibilidad de defenderse la v�ctima - Imposibilidad de defenderse la
v�ctima.
�NACIONAL � CATOLICISMO?
EL NI�O NO NACIDO
�QU� HE HECHO?
Uno de los pecados m�s graves que se pueden cometer en este mundo es el de
matar intencionadamente a un hombre inocente. Es la mayor de las injusticias y la
m�s grande falta de cardad. Es despreciar a Dios que manda terminantemente respetar
y amar la vida de nuestros pr�jimos. �No asesinar�s�, �No causar�s la muerte al
justo y al inocente�, dice Dios cuando entrega a Mois�s las tablas de la Ley.
�Am�os los unos a los otros�, dice Jes�s en el Evangelio.
Pues bien, al aborto provocado es verdadero y perfecto asesinato ante Dios.
En �l la muerte del feto, un ser que ya vive, se busca y se procura con toda
intenci�n porque su vida nos va a causar alg�n da�o. Procurar la muerte a un
inocente, por grave que sea la molestia que nos proporcione, es lisa y llanamente
asesinarlo. Eso es el aborto, un asesinato a los ojos de Dios, aunque ante los
hombres reciba otros nombres para ocultar el crimen: �interrupci�n del embarazo�,
etc. etc.
�Qu� horror infunde un homicida! Se desconf�a de �l, se le huye, se le cierra
detr�s de los barrotes de una c�rcel, quiz�s se le ejecuta. Pues, de guardar
estricta justicia, no merec�an mejor trato los responsables de la interrupci�n
voluntaria de una gestaci�n. El aborto es una falta grav�sima que no puede
justificarse bajo ning�n pretexto.
* * *
* * *
* * *
Cometen pecado mortal los que abogan por el aborto con manifestaciones,
pancartas, escritos, o cualquier otro medio; asimismo cometen pecado mortal los que
votan a partidos abortistas. Adem�s de en pecado mortal, incurren en excomuni�n,
todos los que participan directamente en el aborto: personal sanitario y la propia
abortante.
El pecado mortal no confesado, no arrepentido, conduce al Infierno: lugar de
fuego, desesperaci�n y sufrimientos eternos, para siempre, siempre, siempre.
El aborto es un crimen abominable que clama al Cielo. Sin embargo, una campa�a de
desinformaci�n ha logrado oscurecer la verdad, que parec�a evidente a los antiguos
paganos. As� ahora, ya no lo llaman aborto, sino �interrupci�n del embarazo��. Es
como si adornaran la pistola, la metralleta, o la espada con que te van a matar�
O a la cuerda del ahorcado le pusieran cintas de Navidad� Pero al final todo es lo
mismo: muerte�Muerte y asesinato de los m�s inocentes seres de la Creaci�n: los
ni�os. Sin causa, sin abogado, sin defensa, sin delito, s�lo querer vivir. As� esta
sociedad hip�crita patalea y chilla cuando se condena a muerte a un asesino
violador, o porque se pisa una flor, y calla hip�critamente ante el genocidio, ante
el infanticidio, que supone el aborto practicado en millones y millones de ni�os y
ni�as a lo largo del a�o en esta envilecida tierra� Envilecida tierra que no
tardar� en probar la justa venganza de un Dios airado por el crimen de sus m�s
peque�os hijos, de sus seres m�s queridos, junto a los enfermos, pobres y
marginados. Este crimen no es nuevo: desde la Antig�edad se han empleado m�todos
abortivos, con raz�n o sin ella. El cristiano, por la gracia sobrenatural y la
Doctrina revelada, logr� rehumanizar a los pueblos y convertirlos. Y restableci� al
mismo tiempo el orden natural querido por Dios. El siglo XVI trae el Protestantismo
con sus innumerables ramas y sectas que desprecian el orden natural puesto por Dios
en su creaci�n; en 1789 aparece la secularizaci�n y la Revoluci�n Francesa que han
llevado, andando el tiempo, con sus imp�as premisas filos�ficas, a la
descristianizaci�n de las costumbres y de las formas de pensar; hoy se han
suprimido todas las barreras morales con leyes anticristianas. La legalizaci�n del
aborto y del matrimonio homosexual, repugnante uni�n sodom�tica, son consecuencia,
entre otras leyes negativas, de estos antecedentes revolucionarios...
Es in�til querer negar la vida: ya desde el primer d�a del embarazo, desde el
primer d�a de la fecundaci�n, desde el mismo momento en que el espermatozoide se
une al �vulo, ya no hay dos c�lulas, �SINO UN SER VIVO! Este feto min�sculo, desde
el mismo momento de la uni�n, tan peque�o como el punto de una �i� contiene en su
c�digo gen�tico grabado c�mo va a ser cuando sea mayor: sexo, apariencia externa
(color, pelo, estatura, etc.) est� definido su car�cter: su talento y sus defectos,
que lo definen como un ser humano, �COMO UN SER HUMANO, NO COMO ALGO QUE SE PUEDA
DESTRUIR INOCUAMENTE! �QUIEN MATA UN FETO DE UN D�A MATA A UN SER HUMANO! Las
feministas (grupo de mujeres que exageran los derechos femeninos, igual que el
machismo es exageraci�n de los derechos del hombre�) dicen que: �Las necesidades y
los derechos de la mujer son m�s importantes que los del feto�� O sea, que si una
mujer casada, con dos o tres hijos, ve que estos son un impedimento para su
felicidad con otro hombre, puede descuartizarlos, ahogarlos, asesinarlos,
impunemente� porque �es un derecho que tiene la mujer a ser feliz�� Lo que no dicen
las feministas extremistas es que donde acaban los derechos de uno comienzan los
derechos del otro, todo derecho tiene un l�mite, y ese l�mite es la vida humana.
Nunca una mujer puede matar a su hijo, o a su hija, por temor, por verg�enza, o por
triunfar en una carrera. Si as� lo hiciera se ver�a incriminada en cualquier
tribunal de la tierra por asesinato. Y, en cambio, parad�jicamente, se matan todos
los d�as millones y millones de criaturas en los abortos, y los Gobiernos
permanecen impasibles, o incluso llaman fan�ticos a los que defienden la vida de
los m�s peque�os. �Por qu� entonces, hip�critamente, critican al asesino loco
Hitler, o a Stalin y el comunismo- marxismo, por sus millones y millones de
v�ctimas? Si ellos fueron asesinos, genocidas, los pa�ses, los Gobiernos, que
permiten los abortos son tambi�n genocidas, y con m�s raz�n, porque lo que se mata
en el aborto es un ser muy indefenso: un ni�o, una ni�a, cuyo �nico delito es
querer vivir.
�Es que el feto es muy peque�o, no es un ser vivo, no se ve�� puede alegar
alguien�
La Medicina le dir�: Es mentira, eso no es un feto, es �UN SER HUMANO!
El aborto es un crimen, porque se mata a una criatura inocente, �A UNA
CRIATURA!, no a un amasijo de c�lulas�
Quien practica el aborto, quien lo autoriza, quien lo legaliza, quien da su
voto a partidos pol�ticos abortistas, tendr�n que responder ante Dios de todos
estos cr�menes, de todos estos asesinatos, que, gracias a estas leyes legalizadoras
del aborto, se cometen, porque el aborto, ante Dios, es un crimen, es un asesinato�
GENOCIDIO
* * *
LA CLONACI�N TERAP�UTICA
Los obispos de las di�cesis de Andaluc�a han emitido una Nota explicando
�algunos problemas �ticos� que plantea el Proyecto de �Ley que regula la
investigaci�n en reprogramaci�n celular con finalidad exclusivamente terap�utica�,
aprobado por el Consejo de Gobierno de la Junta de Andaluc�a el pasado 12 de
Septiembre.
Tras decir que "Alentar la investigaci�n cient�fica que abra caminos
terap�uticos para el bien de la persona es un gran beneficio para la Humanidad",
consideran la clonaci�n terap�utica como "un atentado a la dignidad, pues subordina
el ser humano clonado al enfermo y alimenta la idea de que es l�cito que algunos
hombres tengan un dominio total sobre otros, hasta el punto de determinar su
identidad biol�gica". La puerta a este tipo de clonaci�n, seg�n los prelados
andaluces, queda abierta en el Proyecto a trav�s del concepto �reprogramaci�n
celular por transferencia nuclear�.
La Nota recuerda que la �clonaci�n terap�utica� �emula el acto creador para
llamar a la existencia a una persona, que ha de ser destruida y usada como residuo
biol�gico para la extracci�n de algunas c�lulas madre�. �Ante esto, tenemos que
recordar que ning�n ser humano puede ser instrumentalizado o utilizado para lograr
el bien de otro�, se�alan los prelados.
Asimismo, aclaran que el t�rmino �finalidad terap�utica� es inadecuado e
induce a una confusi�n de la opini�n p�blica porque �una t�cnica es terap�utica
cuando trata de curar al paciente sobre el cual la t�cnica es aplicada�, pero en
este caso �es evidente que la t�cnica no produce un efecto terap�utico sobre el
embri�n clonado, sino que, al contrario, el embri�n obtenido ser� destruido para la
obtenci�n de c�lulas troncales, que podr�n aplicarse a un tercero�. Igualmente
fraudulento es presentar la clonaci�n como una t�cnica capaz de obtener actualmente
resultados beneficiosos para enfermedades incurables�. Por el contrario, los
obispos alientan a �la investigaci�n con c�lulas madre de adulto y el empleo de los
fondos p�blicos para proyectos que no planteen dudas �ticas y no abran la puerta a
la desigualdad y a la injusticia�. La Nota de los obispos critica tambi�n la
utilizaci�n del t�rmino �preembri�n som�tico� como �ambiguo� y carente de base
cient�fica, ya que con �l se quiere significar que no nos encontramos ante un ser
humano en su fase embrionaria, sino en algo previo que no merece respeto ni se le
reconoce dignidad.
(Rafael J. P�rez - Domingo 29 de Octubre 2006)
Los comentarios que vamos a exponer a continuaci�n contra el aborto han sido
hechos por profesionales de Medicina, Ciencia, Filosof�a y Religi�n. Son personas y
estamentos que saben lo que dicen. Estas vivencias son estremecedoras por lo que
encierran de grave responsabilidad para quienes al margen de los mandamientos
divinos realizan, aprueban o favorecen, directa o indirectamente el asesinato que
constituye, ante los ojos de Dios, el aborto.
�Pienso que la aceptaci�n social del aborto es lo m�s grave moralmente que ha
ocurrido en el siglo XX� (Juli�n Mar�as, prestigioso fil�sofo y disc�pulo de
Ortega y Gasset).
�Ante la realidad del aborto soy un humano que se averg�enza de serlo�
(Mart�n Descalzo, sacerdote).
No son excesivos estos comentarios teniendo en cuenta que la permisi�n del
aborto ha llegado a Inglaterra incluso a permitir a los matrimonios a sacrificar a
sus hijos, si el sexo que tiene, var�n o hembra, no les gusta. El actuar humano
queda as� equiparable al impuesto por criadoras de perros y gatos que eliminan, por
ejemplo, a las hembras porque hay mayor demanda de machos�
�Lo que se est� dando con la ley del aborto es licencia y facilidad para
matar. Eso es una perversi�n que degrada a la autoridad misma que lo autoriza. En
realidad la licencia legal, que no moral, para matar, no es �ndice de atraso, es ya
atraso� (Secretario de la Conferencia Episcopal Espa�ola).
�Provocar la muerte de un ser vivo, tanto antes de nacer como cuando llega a
la ancianidad, es absolutamente contrario a la Medicina� (Federaci�n Mundial de
Medicina).
En el Parlamento europeo compareci� recientemente el profesor de Gen�tica de
La Sorbona de Par�s y all� dej� muy claro que la vida humana tiene una larga
historia y que cada individuo tiene un comienzo exacto: el momento de la
fecundaci�n. Desde ese instante, suprimir un ser humano es asesinarlo.
�Para m� el aborto es sencillamente un crimen� La vida no podemos olvidarlo
nunca, empieza en el mismo momento de la concepci�n. Esto lo dicen los embri�logos.
El decreto �ltimo del Gobierno es aberrante y va tambi�n m�s all� de su ley de
1985� (Dr. Javier Matos, presidente del Colegio de M�dicos de Madrid).
�El aborto es una epidemia regresiva. Los m�dicos hemos sido preparados,
entrenados y mentalizados para salvar vidas humanas. En ning�n caso para
interrumpirlas. Nuestro c�digo deontol�gico, en su art�culo 114, dice que el m�dico
est� obligado a respetar la vida humana en gestaci�n�Creo que el aborto puede
llegar a ser una de las m�s grandes epidemias de la �poca actual. Moralmente lo
considero un crimen para el que no hallo la m�s m�nima justificaci�n.� (Dr. Diego
Murillo).
�Me sorprende que esos ecologistas que se horrorizan al ver una hormiga
pisoteada se callen ante el cubo de los fetos del cual, si acercan el o�do,
percibir�n a veces el llanto de esos peque�os condenados. En una sociedad que,
afortunadamente, ha suprimido la pena de muerte no se comprende que �sta se
restablezca para los que no han cometido m�s delito que venir involuntariamente al
mundo� (Dr. Botella Llusi�).
En cuanto a las enfermeras, la mayor�a se niega a colaborar en ese acto de
muerte. Algunas han quedado traumatizadas para toda su vida tras verse forzadas a
asistir a alg�n aborto. Una de ellas le escribi� a un se�or que defend�a el aborto:
�Yo le reto a usted a que se ponga a trabajar como enfermero o ayudante de
quir�fano, que coja el feto de la cubeta y que lo eche al horno crematorio o a la
caldera de la calefacci�n central mientras a�n se est� moviendo. Yo pertenezco al
grupo de personas a las que un d�a se les ha pedido realizar ese trabajo. Trate de
hacerlo usted tambi�n y hable despu�s��
Otra enfermera, inglesa, dio este testimonio despu�s de haber asistido a un
aborto: �Delante de m� hay un ser peque�o e indefenso ligado a�n a su madre por el
lazo umbilical. Era un ni�o de color rosa, parecido a un mu�eco, pero muy bien
formado. Estaba all� y gem�a, y cuando lo toqu� agit� sus manos peque�itas. Era una
escena que desafiaba los instintos maternales de cualquier mujer, y yo, practicante
de enfermer�a, not� que mis sentimientos maternales se revolv�an. �Por qu�? Porque
en vez de pasarlo a los brazos de la madre para ser acariciado y amado, aquel
peque�o ser deb�a ser tirado a un balde de metal� Yo hab�a le�do lo que se escribe
sobre el aborto� pero la realidad es mucho m�s seria que toda palabra��
�Los que abortan voluntariamente son homicidas� (Clemente de Alejandr�a).
�Para nosotros no existe la m�s m�nima diferencia entre lo que est� formado y
lo que no lo est�. Cualquiera que provoque un aborto deliberadamente estar�
sometido a la pena de homicidio.� (San Basilio, siglo IV)
�La vida desde la concepci�n debe ser preservada con el cuidado m�s esmerado.
El aborto y el infanticidio son cr�menes horrendos, abominables� (Concilio Vaticano
II).
Mientras que el aborto sea legal en Espa�a y en todo el mundo, toda la Tierra
estar� amenazada por la ira de Dios, contra un mundo que derrama sangre inocente,
sangre inocente que clama al Padre desde la tierra, como la del justo Abel,
derramada por su hermano Ca�n�
�NO AL ABORTO!
La mayor�a de los partidarios del aborto quieren establecer como l�mite el
momento en que la criatura puede permanecer con vida o ser autosuficiente. La vida
del feto es sustentada en la matriz de la madre. Seg�n ellos, mientras la criatura
no pueda sobrevivir fuera de la madre, se puede efectuar el aborto� Los adultos a
veces tienen que depender de sistemas de sustentaci�n de la vida. Algunos dependen
de las m�quinas que hacen la di�lisis del ri��n para la limpieza de la sangre� La
vida de muchos depende de respiradores artificiales� A los que paran estas m�quinas
se les acusa de homicidas� �El hecho de que un ser humano dependa en parte de algo
ajeno a s� mismo para permanecer con vida no excluye que sea humano y que est�
vivo!.. Hay muchos ni�os que nacen prematuramente y sobreviven, han habido casos en
que han sobrevivido a�n con s�lo cuatro meses y medio de gestaci�n. Examinemos lo
siguiente: una mujer se apresura hacia el hospital con dolores de parto. Poco
despu�s da a luz un ni�o prematuro de 22 semanas. Puesto que la madre desea el
ni�o, el hospital har� todo lo que est� a su alcance para salvarle la vida. Los
cuidados m�dicos que se requieren costar�n grandes sumas de dinero. Ahora avancemos
por el pasillo y entremos en otro cuarto. All� una mujer ha abortado un feto de 22
semanas� La mujer no deseaba el ni�o� �Entonces se nos dice que el ni�o abortado de
22 semanas no es un ser humano con posibilidades de sobrevivir!... �C�mo puede
considerarse humano en un cuarto y no tener posibilidades de vivir como ser humano
en otro?... Esto no es l�gico. La diferencia est� en la actitud de la mujer, en la
actitud del padre, y en la del m�dico�
Alguno dir� que no son muchos los ni�os de 22 semanas que son abortados, y
que por lo tanto el ejemplo no se aplica. La realidad es que el ejemplo s� se
aplica; sin embargo, d�mosle gusto al esc�ptico y examinemos otros casos. En muchos
pa�ses m�s del 90 por ciento de los abortos se llevan a cabo guante las primeras 12
semanas de gestaci�n; examinemos entonces esta etapa del desarrollo fetal.
Dieciocho d�as despu�s de la concepci�n, el coraz�n ya bombea la sangre de su
propio sistema circulatorio�
A las siete semanas el ni�o no nacido ya tiene sus propias ondas cerebrales.
Entre las nueve y las diez semanas las gl�ndulas suprarrenales y la tiroides
empiezan a funcionar. El ni�o puede tragar, responde al sonido y sus ojos
reaccionan ante la luz.
A las diez semanas el feto tiene pr�cticamente todo lo que tiene un ni�o
reci�n nacido. Para matar a un no nacido de 10 semanas puede ser necesaria una
t�cnica horripilante en la que pr�cticamente se descuartiza al peque�o ser antes de
extraerlo�Cuando el instrumento del que practica el aborto toca la pared uterina,
el no nacido reacciona tratando de escapar del instrumento y se aceleran las
pulsaciones de su coraz�n�El operador agarra con su instrumento un brazo o una
pierna y la arranca del cuerpo� La sangre empieza a brotar del beb�. Luego arranca
otro brazo o pierna, y esto contin�a hasta que lo ha descuartizado todo�El feto, el
ser al que se ha condenado a muerte, sufre y chilla, pero su voz no se oye fuera�
Luego se aplasta la cabeza del cuerpo muerto y desangrado, y, finalmente, se
extraen las partes por succi�n� Este procedimiento dura alrededor de 15 minutos�El
que diga que el feto no siente dolor esta tratando de disimular una atrocidad. La
sociedad de hoy no permite que un asesino condenado a muerte sea ejecutado de esta
forma�y, sin embargo, s� lo permite en un inocente� Y t�ngase en cuenta que este es
s�lo uno de los m�todos, hay otros a�n m�s horribles cuando se trata de una
criatura que est� m�s desarrollada� Los partidarios del aborto quieren convencerse
de que el ni�o que crece en la matriz de la madre no es m�s que �tejido fetal��
Pero las investigaciones prenatales m�s recientes revelan que el ni�o que a�n no ha
nacido reacciona cuando se le toca y es sensible al dolor, al fr�o, al sonido y a
la luz; le da hipo, se chupa el dedo y pasa por per�odos de sue�o y de vigilia� Los
estudios revelan que el feto responde incluso al sonido de la voz de su madre�A�n
ante estas pruebas contundentes, los partidarios del aborto creen que el derecho
que tiene la madre de desechar a su hijo no nacido es m�s importante que el derecho
que �ste tiene de vivir�
Las parejas deben planificar inteligentemente el tiempo de la venida del
primer beb� y espacio de tiempo entre los otros ni�os, pero nunca recurrir para
ello al aborto. La matanza de ni�os no nacidos e indefensos como m�todo de control
de la natalidad demuestra el ego�smo y corrupci�n de nuestra sociedad. Hace 100
a�os, Rafael Balestrini, un abogado italiano, escribi� lo siguiente: �Cuando el
aborto se convierte en una costumbre social, es la manifestaci�n externa de la
decadencia de un pueblo�� Si esto lo hacemos extensivo a todo el mundo, hemos de
convenir en que toda la Humanidad est� corrompida, pues asesina a sus hijos m�s
inocentes e indefensos� Pero sus gritos, como los de Abel, asesinado por su hermano
Ca�n, no caen en el vac�o, Dios, su Padre, su Creador, tomar� cumplida venganza de
todos quienes asesinan a sus hijos m�s queridos juntamente con los enfermos y los
pobres: los ni�os�
Hay muchos que afirman que el aborto es una decisi�n personal. Su argumento
es que nadie debe imponer su punto de vista moral a los dem�s� Pero hay una ley que
est� por encima de la ley civil; la Ley de Dios, que dice: ��No asesinar�s!� El
hombre se ha arrogado el derecho de determinar lo que es el bien y lo que es el
mal, pero esta es prerrogativa �nica y exclusiva de una autoridad superior que ha
decretado una gran Ley para gobernar al g�nero humano: Dios.
Cometen pecado mortal todos los que defienden el aborto con sus escritos,
pancartas, entrevistas manifestaciones, etc. y tambi�n quienes dan su voto a
partidos que propician el aborto, ya que con su voto est�n permitiendo que existan
leyes que favorezcan el aborto: asesinato ante los ojos de Dios. La abortante, as�
como el personal sanitario que interviene directamente en el aborto, adem�s de
pecado mortal, incurren en excomuni�n: expulsi�n de la Iglesia Cat�lica y
condenaci�n eterna si no se arrepienten y confiesan este grave pecado.
El pecado m�s odioso que se comete hoy d�a en nuestra envilecida tierra es el
asesinato de millones de ni�os en gestaci�n por medio de los abortos� Si este ba�o
de sangre no para, Dios castigar� a los homicidas, pues Dios no puede permanecer
impasible cuando los m�s peque�os de los hombres, sus queridos hijos, los ni�os y
ni�as son asesinados dentro del vientre de sus propias madres� �Cu�ntos hombres y
mujeres deben agachar la cabeza cuando se cuenta la historia de los Santos
Inocentes sacrificados por el tirano, cruel, asesino y d�spota Herodes?... Pero
�qu� es lo que hacen en nuestro siglo tan �civilizado�, tan �progresista�, siglo
de la era at�mica, de la era espacial, de la inform�tica, del avance
tecnol�gico?... Por la v�a del asesinato, ante los ojos de Dios el aborto es un
asesinato aunque a los ojos de las leyes humanas sea algo legal, permitido,
honrado�., por la v�a del homicidio, el hombre y la mujer �civilizados� de nuestra
actualidad, de nuestro siglo, siglo de las �luces�� eliminan la vida que ya se
desarrolla en el seno materno. Casi en todas partes los Gobiernos han legitimado
esta carnicer�a� Es sufragado incluso por la Seguridad Social� Pero la sangre de
los peque�os asesinados grita al cielo y sus lamentos llegan a la presencia del
Dios justo. Dios es amigo de estos peque�os. Por eso quiere que no se impida ir a
�l a los ni�os, a los que pertenece el Reino de los Cielos. Jes�s los am� tanto que
se identific� con ellos al decir: �Quien a un ni�o de �stos acoge en mi nombre, a
M� me acoge�. Y, previniendo lo que asesinos sin conciencia har�an a sus
protegidos, hizo al mundo esta advertencia sobrecogedora: �Al que escandaliza a uno
de estos peque�os mejor le ser�a que lo arrojasen a lo hondo del mar con una rueda
de molino al cuello��Estas palabras son tan rotundas que la Iglesia nunca podr�
negarlas. Nunca podr� tolerar que los ni�os no nacidos sean puestos fuera de la
Ley, como hizo la Comisi�n de la ONU para los Derechos del Ni�o� cuando determin�
que �los ni�os en el seno de sus madres no ser�n mencionados en el futuro cuando
se hable de los derechos humanos�� Estos hip�critas aduladores, que han predicado
durante a�os la guerra santa contra Sud�frica, niegan a los no nacidos los derechos
humanos: un �apartheid� nuevo, de alcance mundial, mil veces peor que el de
Sud�frica (1990)� Los cr�menes que se cometen con los abortos en todo el mundo
har�n caer sobre toda la Humanidad la maldici�n de Dios�
El derecho a vivir es absoluto. Despu�s de las permisivas leyes abortistas se
ha vuelto relativo� No se apoya en el hecho de que el hombre exista, sino que
dependa de la voluntad de los padres el decidirse a conservar a su hijo s�lo cuando
cumpla ciertas normas de perfecci�n espiritual y corporal o de utilidad econ�mica�
El infanticidio fue usual en muchos pueblos�. La Iglesia se opuso, siempre a
ello. El que aborta o ayuda a ello directamente (m�dicos, ats, anestesistas, etc.)
quedan autom�ticamente excomulgados. Por eso no est� permitido a ning�n cat�lico,
bajo pena de pecado mortal, ni siquiera votar a un partido que propicie el aborto�
La Sabidur�a Eterna tiene un juicio distinto al del hombre de la calle para el cual
el asesinato ya no es un asesinato, desde el momento en que el Estado concede su
permiso y la Seguridad Social facilita el dinero..; as� pues, las conciencias est�n
ciegas y los entendimientos est�n oscurecidos hasta la locura desde que la ley
natural y la Doctrina de Cristo son proclamadas de modo vacilante, silenciada a
prop�sito y saboteada a nivel mundial� Pero donde se silencia la verdad reina la
mentira�
Es mentira que todo marcha bien cuando se practican abortos con licencia
estatal�
Es mentira que no se puede hablar de asesinato cuando el m�dico firma un
certificado de aborto�
Es mentira que no pase nada cuando se arranca a los ni�os del seno materno y
se les echa al cubo de la basura�
Si no tenemos el coraje de delatar estas mentiras y protestar con palabras
flagelantes por el crimen que se comete a nuestra puerta, somos c�mplices�
Lo que ahora estamos viendo es el principio del fin�
Si las madres pueden legalmente matar a sus hijos, ya no hay impedimento
alguno que se oponga a una carnicer�a universal�
El que apoya el asesinato de la vida no nacida es una amenaza mayor para la
paz que el horrible arsenal de las armas nucleares. Rompe la paz de Dios. �Qu�
civilizaci�n es �sta, que, en medio de su abundancia, se niega a respetar la vida
de los no nacidos y se refugia en una eugen�tica brutal o en m�todos de pueblos
primitivos?...
En un estado civilizado no se mata a los m�s d�biles se les protege. Dicen
las abortistas que es mejor abortar a un ni�o cuando �ste no es capaz de llevar una
vida �plena��Pero �qui�n de nosotros puede afirmar que su vida es �plena�? La
�plenitud� nos llega a nosotros como tambi�n al ni�o impedido, en la eternidad. Y
nadie tiene derecho a quitar a un hombre llamado por Dios a la vida la posibilidad
de prepararse para esta vida plena en el cielo.
En esta �poca b�rbara en la cual hombres ego�stas disponen de la vida y la
muerte de ni�os indefensos debemos los cristianos hacer resplandecer en el mundo la
justicia y el antiabortismo, de lo contrario no cumpliremos con el mandato de Jes�s
de luchar por la justicia hasta la muerte y de ser sal de la tierra, y jam�s
deberemos, como hemos mencionado antes, votar a un partido que defiende el aborto,
si lo haces contribuir�s al asesinato de miles, de millones de ni�os y ni�as que no
se realizar�an si los partidos abortantes no estuvieran en el poder gracias al
voto� de los cristianos, de los falsos cristianos, que encienden una vela a Dios y
otra al diablo�
Pero vayamos por partes. Las principales y m�s crueles amenazas y atentados
contra la vida humana que se pro#ducen en nuestro tiempo no provienen de las
desgracias o cat�strofes naturales. Tienen dos or�genes principales: la violencia
armada -guerras, conflictos, terrorismo...- y las intervenciones contra o sobre la
vida humana naciente -abortos, tratamientos de fecundaci�n in vitro, investiga#ci�n
gen�tica...-. La opini�n p�blica rechaza con claridad el horror de la guerra y del
terrorismo. Pocos se atreven a justificarlo en p�blico como algo leg�timo. En
cambio, la cultura de la muerte se ha adue�ado de conciencias, legislaciones y
mentalidades en el segundo caso: el aborto se sigue legalizando en muchas naciones,
muchas personas se someten a tratamientos de fecundaci�n in vitro, y vemos en los
medios de comunicaci�n encendidas defensas de la investigaci�n con c�lulas madre
embrionarias.
Cuando Mary Shelley escribi�, a los dieciocho a�os, Frankenstein, inici� un
nuevo g�nero: la narraci�n en la que el terror es causado por la obra de los
cient�ficos. El monstruo no es un ogro, un gigante o un drag�n, sino el fruto de la
raz�n de un cient�fico sin escr�pulos. El engen#dro del doctor Frankenstein se
vuelve contra su creador porque no le ha hecho capaz de amar y de ser feliz. El
cient�fico se convierte en el nuevo Prometeo, que otorga a los hombres muchas
facultades, excepto aquella que s�lo Zeus pod�a otorgar, la de ser persona, alguien
que ama y anhela ser amado por s� mismo.
Un cambio de mentalidad
La cultura de la muerte ha desplegado a inicios del siglo XXI todas sus armas
y se manifiesta de todas las formas posibles. Podemos hacer un breve recorrido por
los he#chos que han permitido que penetrara en la opini�n p�bli#ca y en las
legislaciones el permisivismo hacia cualquier pr�ctica que manipulara embriones
humanos casi como si de objetos se tratara. La mentalidad antivida inici� con la
defensa de la despenalizaci�n del aborto y se justifi#c� te�ricamente gracias a la
escisi�n antropol�gica entre sexualidad humana y procreaci�n. Lo que en un primer
momento se present� como una liberaci�n y una con#quista de la lucha por la
dignidad femenina, en realidad provoc� que se introdujeran en la mentalidad
contempo#r�nea dos categor�as nuevas. La primera: que la sexua#lidad no es una
dimensi�n esencial de la persona, sino algo que se tiene y utiliza. Segunda: que el
hijo no es un don que se acoge en el amor y la libertad, sino tambi�n un objeto que
se tiene. Anticoncepci�n y aborto, siendo realidades distintas, presuponen una
misma visi�n antropol�gica: la que arranca la sexualidad de las dimensiones
esenciales de la persona humana. Una vez que dicha mentalidad estaba asentada, fue
relati#vamente sencillo insertar una nueva categor�a: si la sexuali#dad no ten�a
que ver con la procreaci�n de seres humanos y el cuerpo humano pasaba a ser objeto
de consumo, lo mismo pod�a suceder con la generaci�n de vida humana. Los embriones
tambi�n pod�an ser objeto de consumo. No existe la necesidad de que el �mbito
propio para que un ser humano venga a la existencia sea el �tero de su madre.
Podemos �fabricarlos� en laboratorio para satisfacer los deseos de quienes no
puedan tenerlos de otro modo. Se consumaba as� una mentalidad que dosificaba todo
lo que tocaba: cuerpo humano, vida humana, sexualidad, amor, matrimonio, familia...
Desde el momento en que se des#pojaba a la vida humana de su car�cter sagrado, y a
la persona en todas sus dimensiones (cuerpo y sexualidad incluidos) de su dignidad,
la mentalidad antivida pod�a desplegar todas sus armas sin resistencias en buena
parte de la opini�n p�blica, camufladas de �avances cient�ficos� y de �derechos
reproductivos�. Aborto, anticonceptivos, abortivos, contraceptivos, clonaci�n,
fecundaci�n in vitro, reducci�n embrionaria, beb� medicamento, selecci�n de
embriones y un largo etc�tera de pr�cticas casi cotidianas. Aunque las acciones y
las finalidades difieren, y el juicio
moral en �ltimo an�lisis se apoya en criterios distintos, sin embargo, en todos los
casos esas pr�cticas suponen un constante desprecio de la vida humana y su
dignidad.
Un nuevo s�ndrome
Madrid. Quiz� podemos empezar por una definici�n cient�fica: �qu� es la vida
humana?
�Por qu� cree que algunos investigadores y legis#ladores se niegan a admitir que la
ciencia debe atenerse a criterios �ticos? �Impide la �tica que se hagan m�s
descubrimientos cient�ficos?
Toda actividad propia de un ser racional, como es el ser humano, que vive en
sociedad, debe regirse y atenerse a criterios �ticos, pues de lo contrario, la
dignidad del ser humano se ve gravemente da�ada. La historia de la Humanidad ofrece
desgraciadamente innumerables ejemplos que ilustran las consecuencias de la
ausencia o violaci�n de criterios �ticos. La investigaci�n cient�#fica es, en tanto
que actividad racional, por excelen#cia una actividad espec�fica de la especie
humana que debe tener por objeto la honesta b�squeda de la ver#dad y el bien com�n.
Esta tarea tiene que sustentarse en principios �ticos que garanticen la honestidad
de la b�squeda y que establezcan los l�mites que aseguran que la investigaci�n
redundar� siempre en beneficio del hombre y de todo hombre independientemente de su
edad, raza, religi�n o cualquier otro atributo, unos l�mites que garanticen que la
investigaci�n no se volve#r� contra el propio hombre. La �tica no impide que se
hagan m�s descubrimientos cient�ficos. Es una br�jula que indica el norte de cada
investigaci�n y que gu�a la misma en la direcci�n adecuada. Sin criterios �ticos,
la investigaci�n puede volverse en contra del propio hombre y lejos de ver cumplido
su objetivo conseguir efectos, a veces irreversibles, que atentan gravemente contra
la dignidad humana.
�Es cierto que las investigaciones con c�lulas em#brionarias ofrecen buenas
expectativas en el tra#tamiento de algunas enfermedades? �Son muchas y muy diversas
las pr�cticas que se realizan con c�lulas embrionarias humanas en distintos lugares
del mundo?
-�Sab�a usted que ya son m�s de 500 millones los seres humanos que han
perdido la vida a causa del aborto en el mundo?
-�Sab�a usted que en Espa�a se realizan m�s de 85.000 abortos al a�o, de los
cuales el 95 % se acogen al �supuesto� que alega motivos psicol�gicos?... �y que
los informes cl�nicos est�n firmados en blanco en las cl�nicas abortistas y son un
mero tr�mite?
-�Sab�a usted que la informaci�n con que abruman a la madre antes del aborto
no es veraz, le venden el aborto, recurren al chantaje emocional, hasta hacerle
sentir mala madre si no aborta, y le ocultan las graves consecuencias que se
producen?
-�Sab�a usted que en la mayor�a de los abortos la madre en grave estado de
confusi�n, ansiedad, incluso shock, firma un impreso y que a esto llaman
consentimiento pleno sobre lo que est� haciendo?
-�Sab�a usted que hay casos de mujeres a las que se practica el aborto en
contra de su voluntad, sed�ndolas en las cl�nicas abortistas?
-�Sab�a usted que en gran parte de los casos es el padre quien presiona a la
madre con el unico objeto de evadir su propia responsabilidad?
-�Sabia usted que se est� presionando a m�dicos de la Seguridad Social para
que practiquen abortos contra su voluntad y que quienes se niegan corren el peligro
de perder sus puestos? �Y que enfermeras y auxiliares han tenido que pedir amparo
al defensor del pueblo por presiones recibidas si no realizan abortos en contra de
su conciencia?
-�Sab�a usted que con todo esto, los abortistas se quejan de que el aborto
est� muy restringido y quieren hacerlo libre y publico (por la Seguridad Social)
con un proyecto de ley presentado por el PSOE (partido socialista obrero espa�ol)?
-�Sabia usted que dicho proyecto incluye un cuarto supuesto que permite
quitar la vida al no-nacido por cualquier motivo? �Y qu� con �l deja de existir la
protecci�n a la vida del ni�o no-nacido en la legislaci�n espa�ola?
(Unidos por la Vida � Tl 909 2298 06)
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El ser o no un desgraciado
lo tendr�a yo que decidir.
Te juro que entre tus brazos
ser�a m�s feliz que as�.
El derecho establecido
por c�digos de inter�s
sacrific� a sangre fr�a
mi derecho de nacer.
Mi c�mara de tortura
fue aquella entra�a cruel
de la madre sin entra�as
que no llegu� a conocer.
Y sn saber si fui ni�a,
las otras ni�as de ayer
dijeron que defend�an
�derechos� de la mujer.
El hijo de no s� qu�:
�La pasi�n..., el desenfreno...?
De un amor que no es AMOR
EL AMOR tiene un sendero
que nos conduce a la Vida
con la entrega de los cuerpos.
�JUSTICIA?
NI�AS EMBARAZADAS�
Eso es lo que dicen las partidarias del aborto ��Es mi cuerpo!�� Y ya por
eso se consideran justificadas para poder practicar el crimen, el asesinato
repugnante, que ante los ojos de Dios supone el aborto�
Est�n en un gran error. Lo que hay dentro de su cuerpo, el feto humano, no es
su cuerpo, es algo independiente, que respira por sus propios pulmones, por sus
propias c�lulas, pero no por las c�lulas de la madre. �nicamente la une a ella el
cord�n umbilical, pero constituyen cuerpos independientes, organismos con autonom�a
propia. Eso lo vemos cuando, por ejemplo, por alg�n accidente fortuito, no
provocado, se produce un aborto, y el feto tiene muy pocas semanas: el feto es
metido en ciertos aparatos donde se desarrolla en las mismas condiciones que en el
vientre de la madre, y en los cuales puede sobrevivir hasta que crece lo
suficiente� No puede considerarse, pues, como propio cuerpo a un ser que tiene su
propio coraz�n, sus propios pulmones, su propia red arterial, sus propios miembros�
Decir las abortistas que es su propio cuerpo el feto es incurrir en ignorancia. Ni
tampoco su propio cuerpo es de las abortistas, sino de Dios, que nos ha hecho
administradores de ellos, por lo que el suicidio es pecado mortal ya que nos
quitamos una vida que no es nuestra sino de nuestro Creador, a Quien tendremos que
dar cuenta de lo que hemos hecho con un cuerpo que es suyo, pues Dios nos lo ha
dado para que con �l alcancemos la vida eterna, no para que la perdamos� En
definitiva, las abortistas que dicen �es nuestro cuerpo� no tienen raz�n y si matan
al feto, si abortan, cometen un pecado mortal, y adem�s incurren en excomuni�n� ya
que han cometido un verdadero asesinato ante Dios, aunque ante la sociedad hayan
hecho algo legal, permitido, no proscrito por la ley humana, pero s� por la de
Dios: ante Dios tienen culpa de pecado mortal, de excomuni�n, de condenaci�n
eterna, si no se arrepienten de sus cr�menes�
Respetemos la vida que Dios quiere que nazca. Respetemos a los seres m�s
inocentes de la Creaci�n: los ni�os, y veamos en ellos no un conjunto de tendones
amorfos, sin vida, sin h�lito, sino algo vital, alguien que es muy querido por
Dios: es un ser humano, con todos sus derechos a la vida, como a cualquier otro. Si
ignoramos esto nos haremos reos ante Dios de asesinato o c�mplices de asesinato,
pues ante Dios el aborto, repetimos, es un crimen.
�HIPOCRES�A!
MISS �MONSTRUO��
Los ejemplos de la actuaci�n de Dios, que sigue predic�ndonos con los hechos
de todos los d�as, son de lo m�s variado. Esta es una muestra de lo equivocado que
puede resultar el pensar que suprimir una vida abortando puede ser m�s seguro que
confiarse a sus manos y esperarlo todo de su voluntad.
Conozcamos a alguien que supo elegir.
Antes de nacer, el ginec�logo le aconsej� a su madre que abortara porque iba
a nacer un �monstruo�� Hoy ese �engendro� llamado Ana Valle es �Miss Italia�� Tal
es la historia de la joven siciliana quien, gracias a las convicciones de su madre,
que no quiso abortar, llegar�a a ser la m�s bella de Italia.
-El embarazo fue bastante complicado - coment� la se�ora Valle - por lo que
el ginec�logo fue categ�rico en aconsejarme que abortara porque podr�a tener graves
complicaciones durante el parto y dar a luz un monstruo. Pese a que me dijeron que
mi vida y la del beb� corr�an peligro quise tener a toda costa la criatura, que
llevaba en mi seno. Mi firme decisi�n de no abortar me llev� a dar a luz a la ni�a
que lleg� a convertirse en �Miss Italia��
#
Sobre el dedo enguantado hay dos bracitos�
En cada ni�o que viene a este, mundo, Dios renueva su con#fianza y amor a la
Humani#dad obcecada por el mal y el pe#cado.
El mayor don que Dios da a una fami#lia son los hijos. La frase del salmista
lo expresa claramente: �La herencia de Dios son los hijos; su salario, el fruto del
vientre�.
Seg�n la ense#�anza tradicional de la Iglesia Cat�lica, Dios creador infunde
el alma a ca#da ser en el mo#mento de la fecun#daci�n del �vulo fe#menino por el
espermatozoide mas#culino. Con �l se inicia el preciso y precioso momento de la
gestaci�n de una nueva vida hu#mana. Si este pro#ceso se corta o aborta por
cual#quier medio volun#tario, se defrauda irremediablemente el proyecto divino
sobre ese ser indefenso e inocente, en v�as de ser un em#bri�n, un feto, una
criatura, para ser solo un nonato, un aborto, un infanticidio, un crimen y un
grav�#simo pecado.
Entre las ofensas m�s graves que el hombre o la mujer pueden come#ter
impidiendo una nueva vida hu#mana est� el crimen del aborto. Pe#cado del que todos
los que cooperan a �l tendr�n que dar una rigurosa cuenta un d�a a Dios y que de no
arrepentirse y confesarse, conduci#r� inexorablemente a la muerte eterna.
La conciencia pasar� factura un d�a s� y otro tam#bi�n con remordi#mientos,
sentimien#tos de culpa y de#presiones por el cri#men realizado, aun#que la ley
humana sea permisiva al res#pecto. Una vez m�s, en el caso del aborto se cumple el
dicho: Dios perdo#na siempre, los hombres alguna vez, pero la con#ciencia y la
natura#leza nunca. S�lo con el dolor y el arrepentimiento sin#ceros se podr� paliar
el mal hecho que ha sido defraudar a Dios, autor y dador de toda vida. (Miguel
Rivilla San Mart�n Pbro.)
* * *
Abortar equivale a tirar por la borda a los ni�os en un naufragio para que se
salven los adultos. En el aborto se aplica la ley del m�s fuerte. Es la prepotencia
ejercida por los fuertes en perjuicio de los d�biles.
* * *
Oh Mar�a,
Aurora del mundo nuevo,
Madre de los vivientes,
a Ti confiamos, la causa de la vida:
mira, Madre, el n�mero inmenso
de ni�os a quienes se impide nacer,
de pobres a quienes se hace dif�cil vivir,
de hombres y mujeres v�ctimas
de violencia inhumana,
de ancianos y enfermos muertos
a causa de la indiferencia
o de una presunta piedad.
Haz que quienes creen en tu Hijo
sepan anunciar con firmeza y amor
a los hombres de nuestro tiempo
el Evangelio de la vida.
Alc�nzales la gracia de acogerlo
como don siempre nuevo,
la alegr�a de celebrarlo con gratitud
durante toda su existencia
y la valent�a de testimoniarlo
con sol�cita constancia, para construir,
junto con todos los hombres de buena voluntad,
la civilizaci�n de la verdad y del amor,
para alabanza y gloria de Dios Creador
y amante de la vida.
(Juan Pablo II)
* * *
SE RECUERDA QUE COMETEN PECADO MORTAL QUIENES PROPICIAN EL ABORTO CON SU VOTO
A PARTIDOS POL�TICOS ABORTISTAS, AS� COMO AQUELLOS QUE HACEN PROPAGANDA A FAVOR DEL
ABORTO. ASIMISMO, LA PROPIA ABORTANTE, COMO EL PERSONAL SANITARIO QUE INTERVIENE
DIRECTAMENTE EN EL ABORTO, INCURREN, ADEM�S DE EN PECADO MORTAL, EN EXCOMUNI�N.
EL PECADO MORTAL NO CONFESADO, NO ARREPENTIDO, CONDUCE A LA CONDENACI�N
ETERNA EN UN INFIERNO DE FUEGO, SUFRIMIENTOS Y DESESPERACI�N PARA SIEMPRE, SIEMPRE,
SIEMPRE.