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MATRIMONIAL
CANONICO
Profa.
ROSA
MARÍA
RAMÍREZ
NAVALÓN
Lección
1ª:
ESTRUCTURA
CONSTITUTIVA
DEL
MATRIMONIO
REQUISITOS
PARA
LA
VALIDEZ
DEL
MATRIMONIO
:
• Que
las
partes
tengan
CAPACIDAD
JURÍDICA
y
NO
haya
IMPEDIMENTOS
LEGALES;
• Las
partes
tengan
que
dar
un
CONSENTIMIENTO
naturalmente
suficiente,
NO
puede
estar
VICIADO,
tiene
que
ser
VALIDO;
• Que
el
matrimonio
sea
contraído
con
arreglo
a
la
forma
jurídica
del
ordenamiento
canónico.
DEFINICIÓN
DEL
MATRIMONIO
:
CONJUNTO
DE
NORMAS
JURÍDICAS
(VALIDEZ/NULIDAD
DEL
MATRIMONIO
CANÓNICO),
PROMULGADAS
POR
LA
AUTORIDAD
DIVINA
O
ECLESIÁSTICA
COMPETENTE
QUE
REGULAN
EL
MATRIMONIO
DE
LOS
BAUTIZADOS
CATÓLICOS
DE
RITO
LATINO.
TIPO
(CONJUNTO)
DE
NORMAS:
Dº
DIVINO
o
NATURAL.
Sus
características
:
-‐Se
aplican
a
todos
(bautizados
o
no).
-‐Son
inderogables.
No
se
puede
dispensar.
Ejemplos:
Impedimento
de
impotencia,
de
vínculo,
consanguinidad
en
línea
recta
y
2º
en
línea
colateral.
Dº
CANÓNICO
o
Dº
HUMANO
-‐Reformable.
Dispensable.
-Obliga
sólo
a
los
bautizados
católicos
de
rito
latino,
c.
11
-‐Puede
dar
eficacia
a
normas
de
otro
ordenamiento.
Ejemplo:
Al
dº
civil
en
lo
relativo
a
la
constitución
del
vínculo
de
la
adopción
2.
COMPETENCIA
DE
LA
IGLESIA
SOBRE
EL
MATRIMONIO
Tema
históricamente
conflictivo:
Sacramentalidad
y
libertad
religiosa.
¿Quienes
son
sujetos
del
ordenamiento
canónico?
Se
determina
por
razón
del
bautismo.
c.
11
el
CIC:
“Las
leyes
meramente
eclesiásticas
obligan
a
los
bautizados
en
la
Iglesia
católica
(a
los
bautizados
por
el
rito
latino)
y
a
quienes
han
sido
recibidos
en
ella,
siempre
que
tengan
uso
de
razón
suficiente
y,
si
el
derecho
no
dispone
expresamente
otra
cosa,
hayan
cumplido
siete
años”.
Los
obligados
a
contraer
canónicamente
el
matrimonio
c.
1117:
cuando
al
menos
uno
de
los
contrayentes
sea
bautizado
católico
de
rito
latino
y
no
se
haya
apartado
de
la
Iglesia
católica
por
acto
formal.
nadie
se
puede
apartar.
Reforma
CIC.
MP
Omnium
in
mentem:
desaparece
toda
referencia
al
abandono
de
la
Iglesia
por
acto
formal.
Reforma
de
cc.
1117,
1086,
1124.
1
POR
RAZÓN
DEL
BAUTISMO:
BAUTIZADOS
o
CRISTIANOS
–CATÓLICOS
• RITO
LATINO:
CATÓLICOS
APOSTÓLICOS
ROMANOS.
Aplicación
CIC.
• RITO
ORIENTAL:
Católicos
apostólicos
romanos.
UNIATAS.
Aplicación
CCOO
–ACATÓLICOS
• RITO
LATINO:
Iglesias
cristianas
nacidas
de
la
reforma
protestante:
ANGLICANOS,
CALVINISTAS,
EVANGÉLICOS,
etc.
• RITO
ORIENTAL:
CRISTIANOS
ORTODOXOS
(YO).
Su
propio
derecho.
NO
BAUTIZADOS:
JUDÍOS,
MUSULMANES,
BUDISTAS,
etc.
SUJETOS
DEL
CIC
DE
1983
:
• BAUTIZADOS:
sacramento
indeleble
(imborrable)
que
caracteriza
a
los
cristianos
• CATOLICOS:
Fieles
a
la
Iglesia
Católica
Apostólica
Romana.
Se
distinguen
de
los
acatólicos
o
hermanos
separados
a
lo
largo
de
la
historia
(escisiones).
• RITO
LATINO
El
rito
o
diversidad
de
liturgias
surgió
con
la
división
del
Imperio
romano
en
oriente
y
occidente.
COMPETENCIA
DE
LA
IGLESIA
SOBRE
EL
MATRIMONIO
:
La
Iglesia
tiene
competencia
cuando
al
menos
uno
de
los
contrayentes
es
bautizado
católico
de
rito
latino.
Entonces
debe
contraerse
canónicamente,
sino
la
Iglesia
no
reconocerá
dicho
matrimonio.
La
Iglesia
no
tiene
competencia
sobre:
los
no
bautizados
,
ni
sobre
los
bautizados
acatólicos.
Éstos
se
rigen
por
su
propia
normativa
y
la
Iglesia
reconoce
sus
matrimonios
y
además
les
aplica
las
normas
de
derecho
divino
o
natural,
por
lo
que
los
considera
matrimonios
válidos
e
indisolubles.
SUPUESTOS
:
o Matrimonio
de
dos
no
bautizados:
reconocido
por
la
IC;
valido
y
legitimo.
o Matrimonio
de
dos
evangélicos:
reconoce
su
matrimonio
civil.
o Matrimonio
civil
de
un
católico
y
un
no
bautizado:
No
reconocido,
porque
el
católico
esta
obligado
a
casarse
por
la
Iglesia.
o Matrimonio
canónico
de
un
católico
con
un
no
bautizado:
Dispar,
no
sacramental.
o Matrimonio
de
dos
católicos:
reconocido,
siempre
si
se
casan
por
la
Iglesia.
o Matrimonio
canónico
de
un
protestante
y
un
católico:
valido,
porque
el
protestante
esta
bautizado;
es
Sacramental
mixto.
2
o Matrimonio
de
un
católico
latino
y
un
católico
oriental.
Si
reconocido,
se
tendrán
que
casar
por
el
rito
latino
o
oriental.
o Matrimonio
civil
de
dos
católicos:
invalido,
porque
el
católico
debe
casarse
canónicamente.
3.
DEFINICIÓN
LEGAL
DE
MATRIMONIO,
C.
1055
• Consorcio
de
toda
la
vida
constituido
entre
hombre
y
mujer
• Mediante
el
pacto
matrimonial
ordenado
por
su
misma
índole
natural
• Al
bien
de
los
cónyuges
y
a
la
generación
y
educación
de
la
prole.
• Que
fue
elevado
a
la
dignidad
de
sacramento
entre
bautizados.
• Inseparabilidad
contrato
sacramento:
Por
lo
que
entre
bautizados
(sean
católicos
o
acatólicos)
no
puede
existir
contrato
matrimonial
válido
que
no
sea
al
mismo
tiempo
sacramento.
CARÁCTER
SACRAMENTAL
DEL
MATRIMONIO
:
El
matrimonio
será
sacramental
si:
–ES
VÁLIDO
SEGÚN
LA
FORMA
EN
QUE
SE
HA
CONTRAÍDO
–ES
ENTRE
DOS
BAUTIZADOS
YA
SEAN
CATÓLICOS
O
ACATÓLICOS.
Inseparabilidad
entre
contrato
matrimonial
válido
y
sacramentalidad:
c.
1055,1:
“La
alianza
matrimonial,
por
la
que
el
varón
y
la
mujer
constituyen
entre
sí
un
consorcio
de
toda
la
vida,
ordenado
por
su
misma
índole
natural
al
bien
de
los
cónyuges
y
a
la
generación
y
educación
de
la
prole,
fue
elevada
por
Cristo
Señor
a
la
dignidad
de
sacramento
entre
bautizados”.
1055.2:
“
Por
tanto,
entre
bautizados,
no
puede
haber
contrato
matrimonial
válido
que
no
sea
por
eso
mismo
sacramento”.
3
4.
CLASES
DEL
MATRIMONIO:
• POR
RAZON
DEL
BAUTISMO
–RATO
O
SACRAMENTAL:
válido
entre
bautizados:
C.1124:
“Está
prohibido,
sin
licencia
expresa
de
la
autoridad
competente,
el
matrimonio
entre
dos
personas
bautizadas,
una
de
las
cuales
haya
sido
bautizada
en
la
Iglesia
católica
o
recibida
en
ella
después
del
bautismo
y
otra
adscrita
a
una
Iglesia
o
comunidad
eclesial
que
no
se
halle
en
comunión
plena
con
la
Iglesia
católica”.
4
–Solución
ecléctica:
Alejandro
III
e
Inocencio
III
:
el
matrimonio
nace
del
consentimiento,
se
inclina
por
la
teoría
del
contrato
concensual,
pero
su
consumación
tiene
importancia
jurídica,
porque
si
no
se
consume,
puede
ser
disuelto.
CONTRATO
SACRAMENTAL:
C.
1055,2
CONTRATO
FORMAL:
para
que
sea
valido
debe
realizarse
esa
emisión
del
consentimiento
matrimonial
de
acuerdo
con
el
ordenamiento
Canónico.
–Desde
el
concilio
de
Trento
Decreto
Tametsi.
–Antes
matrimonio
clandestino
o
in
facie
eclesia
El
decreto
“ne
temere”
vino
a
terminar
con
los
matrimonios
por
sorpresa.
6.
PROPIEDADES
ESENCIALES
DEL
MATRIMONIO:
NO
confundir
las
propiedades
esenciales
(c.
1056)
con
la
esencia
(1096).
PROPIEDADES
ESENCIALES
INTRINSECAS
DE
Dº
NATURAL
O
DIVINO
–Se
aplican
a
todos
los
matrimonios
canónicos
o
civiles
–Son:
• UNIDAD:
monogamia
y
fidelidad
• INDISOLUBILIDAD:
vínculo
perpetuo
C.1056:
“Las
propiedades
esenciales
del
matrimonio
son
la
unidad
y
la
indisolubilidad,
que
en
el
matrimonio
cristiano
alcanzan
una
particular
firmeza
por
razón
del
sacramento”.
PROPIEDADES
ESENCIALES
EXTRINSECAS.
Sólo
aplicable
a
los
matrimonios
válidos
entre
bautizados.
SACRAMENTALIDAD
:
no
es
de
dº
natural,
porque
no
la
tiene
todos
los
matrimonio,
es
una
propiedad
extrínseca;
no
afecta
a
todos
los
matrimonios,
afecta
solo
a
los
matrimonios
validos
entre
bautizados.
1096
§
1.
“
Para
que
pueda
haber
consentimiento
matrimonial,
es
necesario
que
los
contrayentes
no
ignoren
al
menos
que
el
matrimonio
es
un
consorcio
permanente
entre
un
varón
y
una
mujer,
ordenado
a
la
procreación
de
la
prole
mediante
una
cierta
cooperación
sexual”.
2º. “Esta ignorancia no se presume después de la pubertad”.
7.
FINES
DEL
MATRIMONIO:
• CIC
de
1917:
–Parte
de
una
visión
fisicista
del
matrimonio
y
distingue
entre
fines
primarios
y
secundarios
• PRIMARIOS:
generación
y
educación
de
la
prole;
su
exclusión
hacía
la
nulidad
del
matrimonio
5
• SECUNDARIOS:
ayuda
mutua
y
remedio
a
la
concupiscencia,
no
influían
en
la
validez
del
matrimonio.
• Concilio
Vaticano
II.
Constitución
Gaudium
et
spes.
–Definición
personalista
del
matrimonio
como
comunidad
de
vida
y
amor.
–Influye
en
la
reforma
del
Código.
–Críticas
a
la
visión
fisicista
del
17.
• Código
de
1983.
–No
hay
prelación
de
fines
–C.
1055
bien
de
los
cónyuges
y
generación
y
educación
de
la
prole.
8.
BIENES
DEL
MATRIMONIO:
Terminología
que
procede
de
S.
Agustín
y
aunque
no
está
recogida
actualmente
en
el
CIC,
es
empleada
por
los
Tribunales.
Los
bienes
del
matrimonio
son
tres:
–BONUM
PROLIS.
Coincide
con
uno
de
los
fines
del
matrimonio,
la
procreación
y
educación
de
los
hijos.
–BONUM
FIDEI.
Implica
unidad,
monogamia
y
fidelidad.
–BONUM
SACRAMENTI.
Se
refiere
a
la
indisolubilidad
de
todo
matrimonio
valido.
9.
TUTELA
JURÍDICA
DEL
MATRIMONIO,
C.
1060
1.
EL
MATRIMONIO
GOZA
DEL
FAVOR
DEL
DERECHO:
–Este
es
un
principio
informador
del
dcho.
matrimonial.
“El
matrimonio
goza
del
favor
del
derecho;
por
lo
que
en
la
duda
se
ha
de
estar
por
la
validez
del
matrimonio
mientras
no
se
pruebe
lo
contrario”.
2.
EN
CASO
DE
DUDA
HAY
QUE
FALLAR
A
FAVOR
DE
LA
VALIDEZ
DEL
MATRIMONIO:
–Se
trata
también
de
una
presunción
iuris
tantum,
que
admite
prueba
en
contrario.
3.
EXCEPCIÓN:
FAVOR
FIDEI.
–C.
1150
“en
caso
de
duda
sobre
la
validez
del
matrimonio
entre
no
bautizados,
hay
que
estar
por
la
nulidad
si
uno
de
ellos
se
bautizó
y
desea
contraer
nuevas
nupcias”.
6
Tema
2º:
EL
DERECHO
A
CONTRAER
MATRIMONIO
Y
SUS
LIMITACIONES.
1.
DIFERENCIA
ENTRE
IMPEDIMENTO
Y
PROHIBICIÓN
IMPEDIMENTO.
Es
una
prohibición
legal
de
contraer
matrimonio
cuyo
incumplimiento
afecta
a
la
validez
del
vínculo.
Se
trata
de
un
canon
invalidante
o
irritante
que
según
el
c.
10
debe
incluir
necesariamente
cláusula
de
nulidad.
Sólo
pueden
ser
establecidos
por
la
máxima
autoridad
en
la
Iglesia:
Romano
Pontífice
o
Colegio
Episcopal.
Si
el
impedimento
es
de
derecho
eclesiástico
podrá
ser
dispensado
por
la
autoridad
competente.
PROHIBICIÓN.
No
constituyen
causas
de
nulidad
del
matrimonio
aunque
este
se
celebre
en
contra
de
la
prohibición.
Serán
matrimonios
válidos
aunque
ilícitos.
La
norma
es
que
las
prohibiciones
no
contiene
cláusula
de
invalidez.
Pueden
ser
establecidas
por
el
obispo
diocesano
para
su
territorio.
Justificación:
hay
determinadas
situaciones
en
las
que
se
prohíbe
el
matrimonio
sin
licencia
previa
de
la
autoridad
competente.
Efectos
de
la
ilicitud:
respecto
de
la
persona
encargada
de
solicitar
la
licencia.
La
prohibición
que
no
lleve
causa
de
nulidad
no
afecta
a
la
validez
del
matrimonio,
afecta
solo
a
su
licitud.
2.
LAS
PROHIBICIONES
MATRIMONIALES.
1.
MATRIMONIOS
MIXTOS:
c.
1125-26
:
Si
hay
una
causa
justa
y
razonable,
el
Ordinario
del
lugar
puede
conceder
esta
licencia;
pero
no
debe
otorgarla
si
no
se
cumplen
las
condiciones
que
siguen:
1º.
que
la
parte
católica
declare
que
está
dispuesta
a
evitar
cualquier
peligro
de
apartarse
de
la
fe,
y
prometa
sinceramente
que
hará
cuanto
le
sea
posible
para
que
toda
la
prole
se
bautice
y
se
eduque
en
la
Iglesia
católica;
2º.
que
se
informe
en
su
momento
al
otro
contrayente
sobre
las
promesas
que
debe
hacer
la
parte
católica,
de
modo
que
conste
que
es
verdaderamente
consciente
de
la
promesa
y
de
la
obligación
de
la
parte
católica;
3º.
que
ambas
partes
sean
instruidas
sobre
los
fines
y
propiedades
esenciales
del
matrimonio,
que
no
pueden
ser
excluidos
por
ninguno
de
los
dos.
Entre
un
bautizado
católico
y
un
bautizado
acatólico.
7
2.
LICENCIAS
en
los
casos
del
c.
1071
:
Excepto
en
caso
de
necesidad,
nadie
debe
asistir
sin
licencia
del
Ordinario
del
lugar:
5.
FACULTAD
GENERAL
establecida
en
el
c.
1077
respecto
del
ORDINARIO
DEL
LUGAR
:
§
1.
Puede
el
Ordinario
del
lugar
prohibir
en
un
caso
particular
el
matrimonio
a
sus
propios
súbditos
dondequiera
que
residan
y
a
todos
los
que
de
hecho
moren
dentro
de
su
territorio,
pero
sólo
temporalmente,
por
causa
grave
y
mientras
ésta
dure.
§
2.
Sólo
la
autoridad
suprema
de
la
Iglesia
puede
añadir
a
esta
prohibición
una
cláusula
dirimente.
6.
PROHIBICIONES
JUDICIALES
incorporadas
a
las
sentencias
de
nulidad
o
“vetitum”
3.
LOS
IMPEDIMENTOS
TEORIA
GENERAL
Concepto:
PROHIBICIÓN
LEGAL
DE
CONTRAER
MATRIMONIO
BASADA
EN
UNA
CIRCUNSTANCIA
OBJETIVA
EXISTENTE
EN
LA
PERSONA.
Naturaleza
jurídica:
por
incapacidad
física:
edad,
impotencia
por
incapacidad
jurídica:
vínculo,
disparidad
de
cultos,
orden
sagrado,
voto
público
y
perpetuo
de
castidad
emitido
en
un
instituto
religioso
por
razón
de
delito:
rapto
y
crimen.
por
razón
de
parentesco:
consanguinidad,
afinidad,
publica
honestidad,
adopción.
8
CLASIFICACIÓN
DE
LOS
IMPEDIMENTOS
:
ORIGEN
• Derecho
divino
o
natural:
impotencia,
ligamen…
no
se
pueden
dispensar
y
afectan
a
todos,
tanto
a
bautizados
como
a
no
bautizados.
• Derecho
humano:
orden
sagrados
disparidad
de
cultos…
EFICACIA
• Dirimentes
:
hacen
nulo
el
matrimonio
• Impedientes:
hoy
simple
prohibiciones,
porque
hace
el
matrimonio
ilícito
DISPENSA
• Dispensables:
que
pueden
permitir
contraer
validamente
matrimonio
si
el
ordinario
de
lugar
concede
esta
dispensa
• No
dispensables;
los
del
dº
natural
o
divino;
los
no
dispensables
son
todos
del
dº
eclesiástico
ÁMBITO
• Absolutos:
frente
a
todos
:
vinculo,
edad.
• Relativos:
frente
algunos,
determinadas
personas
:
consanguinidad
con
tus
familiares.
DURACIÓN
• Perpetuos:
consanguinidad,
no
desaparece
son
el
transcurso
del
tiempo
• Temporales:
edad;
desaparece
son
el
paso
del
tiempo,
como
la
edad.
VOLUNTARIEDAD:
• Voluntarios:
orden
sagrado,
vinculo,
voto
publico
y
perpetuo.
Si
hemos
hecho
actos
para
ponernos
en
esta
situación
• Necesarios:
consanguinidad;
los
que
no
dependen
de
la
voluntad.
CERTEZA
• Ciertos
:
Cuando
se
conoce
la
existencia
del
impedimento:
• Dudosos:
hay
duda
de
hecho
o
de
derecho
sobre
la
existencia
del
impedimento
NOTICIA:
Por
razón
de
la
prueba
o
de
la
divulgación
• Públicos
:
lo
conoce
la
comunidad.
• Ocultos:
no
lo
conoce
nadie
o
pocas
personas.
Publico
si
se
puede
probar
y
si
no
se
puede
probar
será
oculto
ESTABLECIMIENTO
:
C.
1075
sólo
la
suprema
autoridad
de
la
Iglesia:
Romano
Pontífice
y
Colegio
Episcopal.
C.
1076
nunca
la
costumbre
puede
ser
fuente
de
un
impedimento
C.
1077
Los
ordinarios
del
lugar
nunca
pueden
establecer
impedimentos,
pero
sí
prohibiciones
que
afectan
a
la
licitud.
9
DISPENSA
:
El
impedimento
puede
desaparecer
por:
cese,
y
por
dispensa
de
la
autoridad
competente.
DISPENSA:
Es
la
Relajación
de
la
ley
en
un
caso
concreto
dada
por
la
autoridad
competente,
la
no
aplicación
de
un
canon
en
un
caso
concreto.
Clases
:
Momento
:
• Anterior
• Posterior
Fuero
al
que
afecta:
o Interno:
forma
secretamente,
efectos
sobre
la
conciencia,
clases:
sacramental
y
extrasacramental
o Externo:
forma
publica
y
social,
efectos
“in
facie
ecclesiae”
Quién
puede
dispensar?
Todos
los
que
tengan
potestad
ejecutiva
propia
o
delegada,
c.
85
Potestad
:
poder;
el
que
manda
en
la
Iglesia
tiene
potestad
ejecutiva.
Solo
pueden
tener
potestad
los
barones,
porque
solo
los
barones
pueden
recibir
el
sacramento
del
orden.
Sujetos
con
potestad:
Romano
Pontífice
c.
361
Imp.
Público:
Sagrada
congregación
para
la
doctrina
de
la
fe.
Imp.
Oculto:
Sagrada
penitenciaría
Ordinario
del
Lugar,
c.
134:
obispos
y
equiparados
Párrocos
y
equiparados
Ministro
debidamente
delegado
Sacerdote
o
diacono
que
asiste
al
matrimonio
Confesor
o
sacerdote
con
licencia
para
confesar.
Solo
tiene
potestad
los
ordenados
y
solo
estos
pueden
dispensar.
Los
laicos
pueden
asistir
al
matrimonio,
pero
no
pueden
dispensar
De
los
impedimentos
del
dº
eclesiástico,
en
principio
se
puede
dispensar
siempre;
pero
de
los
del
dº
común,
nunca.
DISPENSA
EN
CIRCUNSTANCIAS
ORDINARIAS
:
En
qué
circunstancia
y
de
qué
impedimentos
se
puede
dispensar?
Los
impedimentos
de
derecho
natural
o
divino
no
se
pueden
dispensar
nunca.
CIRCUNSTANCIAS
ORDINARIAS:
dispensa
el
obispo,
el
ordinario
del
lugar,
según
el
c.1078.
También
este
pude
dispensar
de
la
obligación
de
contraer
matrimonio
canónico.
Excepción
:
Impedimentos
cuya
dispensa
se
reserva
a
la
Santa
Sede:
(1)
-
Ordenes
Sagradas,
(2)
-
Voto
público
perpetuo
de
castidad
en
un
instituto
religioso
de
derecho
pontificio,
(3)
-
Crimen.
El
resto
de
los
impedimentos
de
derecho
eclesiástico
pueden
ser
dispensados
en
circunstancias
ordinarias
por
el
ordinario
del
lugar.
c.
1078
10
DISPENSA
EN
CIRCUNSTANCIAS
EXTRAORDINARIAS:
EL
PELIGRO
DE
MUERTE,
C.
1079
Qué
se
entiende
por
peligro
de
muerte?
o Circunstancias
Internas
o
externas
Quién
puede
dispensar?
el
Ordinario
del
Lugar,
el
párroco,
ministro
sagrado
debidamente
delegado,
el
sacerdote
o
diacono
que
asiste
al
matrimonio
y
el
confesor
El
Ordinario
del
Lugar
1079,1:
“En
peligro
de
muerte,
el
Ordinario
del
lugar
puede
dispensar
a
sus
propios
súbditos,
cualquiera
que
sea
el
lugar
donde
residen,
y
a
todos
los
que
de
hecho
moran
en
su
territorio,
tanto
de
la
forma
que
debe
observarse
en
la
celebración
del
matrimonio
como
de
todos
y
cada
uno
de
los
impedimentos
de
derecho
eclesiástico,
ya
sean
públicos
ya
ocultos
excepto
el
impedimento
surgido
del
orden
sagrado
del
presbiterado”.
A
quién?
a
sus
propios
súbditos
cualquiera
que
sea
el
lugar
donde
se
encuentren
y
a
los
que
moren
en
su
territorio.
De
qué
puede
dispensar?
o De
la
obligación
de
contraer
matrimonio
en
forma
canónica
o De
todos
los
impedimentos
de
derecho
eclesiástico,
incluso
de
los
reservados
a
la
Santa
Sede
salvo
el
del
orden
sagrado
del
presbiterado
(si
podría
del
diaconado)
Los
párrocos,
ministro
debidamente
delegado
y
el
sacerdote
o
diácono
que
asisten
al
matrimonio,
c.
1079,2
:
“En
las
mismas
circunstancias
de
las
que
se
trata
en
el
§
1,
pero
sólo
para
los
casos
en
que
ni
siquiera
sea
posible
acudir
al
Ordinario
del
lugar,
tienen
la
misma
facultad
de
dispensar
el
párroco,
el
ministro
sagrado
debidamente
delegado
y
el
sacerdote
o
diácono
que
asisten
al
matrimonio
de
que
trata
el
⇒
c.
1116”.
o Pueden
dispensar
de
los
mismos
impedimentos
que
el
Ordinario
en
peligro
de
muerte
Requisitos:
en
peligro
de
muerte
cuando
no
sea
posible
acudir
al
Ordinario
Confesor
c.
1079,3
:
En
peligro
de
muerte,
el
confesor
goza
de
la
potestad
de
dispensar
en
el
fuero
interno
de
los
impedimentos
ocultos,
tanto
en
la
confesión
sacramental
como
fuera
de
ella.
o Pueden
dispensar
de
los
mismos
impedimentos
que
el
Ordinario
en
peligro
de
muerte
Requisitos:
Que
se
trate
de
impedimentos
ocultos
(prueba),
solo
ocultos.
Eficacia:
sólo
para
el
fuero
interno
ya
sea
sacramental
o
no.
11
DISPENSA
EN
CIRCUNSTANCIAS
EXTRAORDINARIAS:
CASO
PERPLEJO,
C.
1080
Qué
es
el
caso
perplejo?
El
impedimento
se
descubre
cuando
todo
está
preparado
para
la
boda
y
el
matrimonio
no
puede
retrasarse
sin
peligro
grave
.
Quién
puede
dispensar?
el
Ordinario
del
Lugar,
el
párroco,
ministro
sagrado
debidamente
delegado,
el
sacerdote
o
diacono
que
asiste
al
matrimonio
y
el
confesor
El
Ordinario
del
Lugar:
De
todos
los
impedimentos
de
derecho
eclesiástico
incluso
de
los
reservados
a
la
Santa
Sede
salvo
el
de
orden
sagrado
y
el
voto
publico
y
perplejo
de
castidad
emitido
en
un
instituto
religioso
de
Dº
pontificio.
Los
párroco
ministro
debidamente
delegado
y
el
sacerdote
o
diácono
que
asisten
al
matrimonio
Pueden
dispensar
de
los
mismos
impedimentos
que
el
Ordinario
Requisitos:
en
caso
perplejo,
cuando
no
sea
posible
acudir
al
Ordinario
Confesor
Pueden
dispensar
de
los
mismos
impedimentos
que
el
Ordinario
en
caso
perplejo
Requisitos:
Que
se
trate
de
impedimentos
ocultos
(prueba).
Eficacia:
sólo
para
el
fuero
interno
ya
sea
sacramental
o
no.
12
LECCIÓN
III
y
IV.
LOS
IMPEDIMENTOS
DIRIMENTES.
*
La
DISOLUCIÓN
es
acabar
con
un
matrimonio
que
nace
valido
pero
que
no
ha
sido
consumado.
*
El
DIVORCIO
es
un
termino
civilista.
Significa
poner
fin
a
un
matrimonio
desde
la
fecha
en
la
que
se
dicta
la
sentencia
*
La
NULIDAD
es
un
remedio
jurídico
ante
una
crisis
conyugal.
Es
común
tanto
al
dº
del
estado
como
al
dº
de
la
Iglesia.
Significa
poner
fin
al
matrimonio
desde
el
día
cuando
se
celebró;
es
retroactivo.
Significa
que
nunca
haya
existido
de
forma
valida.
El
Ius
Conubbi,
de
acuerdo
al
canon
1058:
pueden
contraer
matrimonio
todos
aquellos
quienes
el
Derecho
no
se
lo
prohíbe.
2º
Toda
limitación
a
esta
esfera
de
autonomía
debe
configurarse
como
una
excepción
a
un
derecho
natural,
y
por
tanto,
ha
de
ser
expresamente
establecida
por
la
ley;
C.1060
:
El
matrimonio
goza
del
favor
del
derecho;
por
lo
que
en
la
duda
se
ha
de
estar
por
la
validez
del
matrimonio
mientras
no
se
pruebe
lo
contrario.
La
configuración
del
derecho
a
contraer
matrimonio
como
un
derecho
de
la
persona
conlleva
que
incidan
las
notas
típicas
de
esta
modalidad
jurídica:
universalidad,
irrenunciabilidad
y
perpetuidad.
13
De
ahí
el
Canon
1073
establezca:
el
impedimento
dirimente
inhabilita
a
la
persona
para
contraer
válidamente
matrimonio.
Si
del
campo
doctrinal
pasamos
al
estricto
ámbito
legal,
el
canon
1073
parece
conceptuar
los
IMPEDIMENTOS
como
INHABILIDADES.
Este
concepto
es
insuficiente,
por
ello
el
Código
de
Derecho
Canónico
de
1917
lo
definía
como:
una
serie
de
obstáculos
muy
diversos
referentes
también
al
consentimiento
y
a
la
forma.
Al
tiempo
de
no
olvidarse
que
determinadas
incapacidades
matrimoniales
(homosexualidad,
etc.)
c).
IMPEDIMENTO
POR
RAZÓN
DE
DELITO,
en
los
que
se
contempla
el
supuesto
de
alguien
que
para
facilitar
un
matrimonio
cuya
celebración
parecía
o
era
imposible,
recurre
a
la
comisión
de
un
delito
prohibiéndosele
entonces
ese
matrimonio
al
que
trató
de
llegar
criminosamente
(
rapto
y
crimen).
14
CLASIFICACIÓN:
1º. POR RAZÓN DE SU ORIGEN: los impedimentos se clasifican en:
2º. ATENDIÉNDOSE AL CRITERIO DE LA PRUEBA, el c. 1074 distingue :
*
EL
IMPEDIMENTO
PÚBLICO
:
Es
el
que
puede
probarse
en
el
fuero
externo,
es
decir,
aquel
que,
aun
no
estando
de
hecho
divulgado,
puede
alcanzar
publicidad
por
alguno
de
los
medios
admitidos
en
Derecho.
La
respuesta
de
la
CPI
de
25
de
junio
de
1932
puntualizó
que
basta
para
ser
calificado
de
público
un
impedimento,
será
constituido
como
tal,
aunque
se
ignoren
sus
consecuencias
jurídicas.
* CIERTOS : que no existe ninguna duda sobre la existencia del impedimento.
*
DUDOSOS:
Si
la
duda
versa
sobre
la
efectiva
existencia
del
hecho
mismo
que
la
ley
considera
impedimento,
éste
será
dudoso
con
duda
de
hecho;
Si
la
duda
recae
no
sobre
la
existencia
del
hecho
mismo,
que
es
evidente;
sino
sobre
si
tal
hecho
se
incluye
dentro
del
supuesto
contemplado
por
la
ley,
el
impedimento
será
dudoso
con
duda
de
derecho.
Cabe
también
la
conjunta
incidencia
en
un
supuesto
concreto
de
ambas
dudas,
en
cuyo
caso
será
impedimento
dudoso
de
hecho
o
de
derecho.
Si
versa
sobre
un
impedimento
de
Derecho
humano
el
matrimonio
puede
celebrarse
sin
necesidad
de
dispensa,
aunque
convenga
pedirla
si
la
duda
es
de
hecho.
Si
lo
es
de
Derecho
divino,
no
puede
autorizarse
el
matrimonio,
salvo
que
se
trate
de
un
impedimento
de
impotencia.
Es una distinción que procede del grado de certeza moral acerca de su existencia.
15
En
lo
referente
a
LA
EXTENSIÓN
DEL
IMPEDIMENTO,
estos
pueden
ser:
** ABSOLUTOS o RELATIVOS
** PERPETUOS o TEMPORALES.
§ 2. Los impedimentos cuya dispensa se reserva a la Sede Apostólica son:
1.
el
impedimento
que
proviene
de
haber
recibido
las
sagradas
órdenes
o
del
voto
público
perpetuo
de
castidad
en
un
instituto
religioso
de
derecho
pontificio;
2. el impedimento de crimen, del que se trata en el ⇒ c. 1090.
Nunca
se
concede
dispensa
del
impedimento
de
consanguinidad
en
línea
recta
o
en
segundo
grado
de
línea
colateral.
Si
un
impedimentos
se
dispensan,
las
partes
ya
pueden
celebrar
matrimonio.
La
dispensa
no
anula
el
impedimento,
sino
relaja
la
aplicación
de
la
ley.
1.
IMPEDIMENTOS
POR
RAZÓN
DE
INCAPACIDAD
FÍSICA:
A).
IMPEDIMENTO
DE
EDAD
Hay
una
EDAD
MINIMA
para
contraer
matrimonio:
los
BARONES
no
antes
de
los
16
años
y
las
MUJERES
no
antes
de
los
14
años.
NO
hay
una
Edad
Máxima.
Se
regula
en
el
c.1083.1
:
No
puede
contraer
matrimonio
válido
el
varón
antes
de
los
dieciséis
años
cumplidos,
ni
la
mujer
antes
de
los
catorce,
también
cumplidos.
Antes
de
nada
conviene
detener
en
cuenta
que
la
madurez
física
para
el
matrimonio
la
alcanza
la
persona
en
un
momento
determinada
de
su
vida,
es
decir,
sin
una
madurez
mínima
el
matrimonio
sería
nulo
por
la
misma
naturaleza
de
las
cosas.
16
*
ESCUELA
PROCULETARIA
:
edad
mínima
en
la
que
el
hombre
y
la
mujer
pueden
mantener
relaciones
sexuales.
Dice
que
en
aquellos
lugares
que
no
coincida
la
edad
mínima
para
contraer
matrimonio
en
el
estado
y
en
la
Iglesia,
que
se
tenga
en
cuenta
la
edad
mínima
para
contraer
matrimonio
según
el
Código
Civil.
*
LICITUD:
cuando
hay
problema
menor,
nace
válido
pero
ilícito.
No
tiene
consecuencias,
porque
lo
que
impera
es
la
licitud.
Si
el
Canon
1083
dice
que
no
será
válido
hasta
no
alcanzar
los
18
años.
En
los
casos
en
que
personas
con
edad
legal
mínima
para
contraer
matrimonio,
pero
que
no
se
cumplieron
18
años,
intenten
celebrar
el
matrimonio
con
oposición
razonable,
el
párroco
debe
solicitar
del
Ordinario
la
correspondiente
licencia
para
proceder
lícitamente
a
la
celebración
del
matrimonio:
canon
1071.1.6.
17
B).
IMPEDIMENTO
DE
IMPOTENCIA
:
C.1084
:
1.
La
IMPOTENCIA
antecedente
y
perpetua
para
realizar
el
acto
conyugal,
tanto
por
parte
del
hombre
como
de
la
mujer,
ya
absoluta
ya
relativa,
hace
nulo
el
matrimonio
por
su
misma
naturaleza.
§
2.
Si
el
impedimento
de
impotencia
es
dudoso,
con
duda
de
derecho
o
de
hecho,
no
se
debe
impedir
el
matrimonio
ni,
mientras
persista
la
duda,
declararlo
nulo.
El
ESTÉRIL
puede
realizar
el
acto
sexual,
pero
no
fecunda;
el
IMPOTENTE
no
puede
realizar
el
acto
sexual,
por
impotencia
física
o
psíquica.
La
impotencia
debe
de
existir
antes
del
momento
de
la
celebración
del
matrimonio
–
ANTECEDENTE.
También
la
sobrevenida
inmediatamente
a
la
fecha
de
celebración
del
matrimonio.
Debe
ser
PERPETUA,
que
no
pueda
desaparecer
por
si
mismo.
Puede
ser
ABSOLUTA:
no
solo
referida
al
hombre
pero
también
a
la
mujer;
es
un
impedimento
con
cualquier
persona
(ej:
vagina
estrecha);
o
RELATIVA
:
cuando
no
se
pueda
copular
con
determinadas
personas,
pero
con
otros
si.
Ha
de
ser
CIERTA,
CONSTATABLE
y
CONSTATADA.
Si
tenemos
la
minima
duda
no
se
podrá
prohibir
el
matrimonio,
porque
el
matrimonio
es
considerado
ius
conubis,
un
dº
universal,
que
solo
puede
ser
renunciado
por
la
persona
en
concreto.
Puede
ser
ORGANICA
:
física;
o
PSIQUICO
o
FUNCIONAL
:
por
una
trauma
psíquica.
¿
Pueden
casarse
dos
impotentes?
No,
basta
que
uno
de
ellos
no
lo
sea
para
que
sea
nulo
el
matrimonio.
La
Iglesia
no
acepta
que
no
haya
una
relación
sexual
para
saciar,
no
para
fecundar
necesariamente.
Consiste en la imposibilidad de realizar de modo humano el acto conyugal.
Con lo cual debe concluirse que NO es posible la dispensa de este impedimento.
18
2.
IMPEDIMENTOS
POR
RAZÓN
DE
INHABILIDAD
JURÍDICA:
Fundamentación:
a
diferencia
de
los
anteriores
impedimentos,
los
afectados
por
alguno
de
los
incluidos
en
este
grupo
son
personas
capaces
para
el
matrimonio,
pero
que
poseen
un
status
jurídico,
una
situación
jurídico-
social,
inicialmente
incompatible
con
el
cumplimiento
de
algunos
de
los
derechos
y
obligaciones
que
surgen
en
el
derecho
del
matrimonio
canónico.
De
ahí
que
más
que
incapaces
para
el
matrimonio
son
incompatibles
con
él.
La
razón
de
esta
incompatibilidad
en
unos
supuestos
aparece
conectada
con
datos
jurídicos
insertos
en
la
propia
configuración
natural
del
matrimonio;
en
otros,
con
razones
jurídicas
de
entidad,
pero
que
encuentran
su
razón
de
ser
en
simples
motivaciones
de
conveniencia
o
de
política
legislativa.
C.1085
:
1.
Atenta
inválidamente
matrimonio
quien
está
ligado
por
el
vínculo
de
un
matrimonio
anterior,
aunque
no
haya
sido
consumado.
§
2.
Aun
cuando
el
matrimonio
anterior
sea
nulo
o
haya
sido
disuelto
por
cualquier
causa,
no
por
eso
es
lícito
contraer
otro
antes
de
que
conste
legítimamente
y
con
certeza
la
nulidad
o
disolución
del
precedente.
Es
un
impedimento
de
dº
natural,
NO
puede
ser
DISPENSADO
por
nadie.
Nace
cuando
dos
personas
están
casadas;
de
un
matrimonio
consumado
o
no,
valido
o
no.
Figuras
ajenas
no
caben.
Solo
un
solo
hombre
con
una
sola
mujer.
Solo
cuando
un
Tribunal
Eclesiástico
competente
haya
resuelto
que
un
matrimonio
es
nulo,
una
de
estas
personas
parte
de
este
matrimonio,
a
partir
de
este
momento
podrá
casarse
con
otra
persona.
El
Estado
Español
tiene
un
sistema
divorcista
absoluto,
pero
la
Iglesia
no
reconoce
el
divorcio.
Si
uno
se
divorcia,
queda
divorciado
y
podrá
contraer
nuevo
matrimonio,
pero
solo
civil
y
no
eclesiástico,
porque
hasta
que
no
vaya
ante
un
Tribunal
Eclesiástico
que
declare
el
matrimonio
nulo
o
disuelto,
no
se
podrá
casar
por
la
iglesia,
porque
ante
esta
la
persona
queda
casada
con
la
primera
esposa.
C.
1080
§
1.
Siempre
que
el
impedimento
se
descubra
cuando
ya
está
todo
preparado
para
las
nupcias,
y
el
matrimonio
no
pueda
retrasarse
sin
peligro
de
daño
grave
hasta
que
se
obtenga
la
dispensa
de
la
autoridad
competente,
gozan
de
la
potestad
de
dispensar
de
todos
los
impedimentos,
exceptuados
los
que
se
enumeran
en
el
⇒
c.
1078
§
2,
1,
el
Ordinario
del
lugar
y,
siempre
que
el
caso
sea
oculto,
todos
los
que
se
mencionan
en
el
⇒
c.
1079
§
§
2
y
3,
observando
las
condiciones
que
allí
se
prescriben.
§
2.
Esta
potestad
vale
también
para
convalidar
un
matrimonio,
si
existe
el
mismo
peligro
en
la
demora
y
no
hay
tiempo
para
recurrir
a
la
Sede
Apostólica,
o
al
Ordinario
del
lugar
cuando
se
trate
de
impedimentos
de
los
que
puede
dispensar.
19
El
impedimento
puede
CESAR
por
la
muerte
de
uno
de
los
dos
consortes,
por
la
declaración
de
nulidad
o
por
la
declaración
de
disolución.
En
el
ordenamiento
civil,
se
extingue
con
la
muerte;
y
en
el
canónico,
el
matrimonio
se
extingue
por
la
muerte
y
por
la
dispensa
del
impedimento.
Se
disuelve
por
la
inconsumación
y
a
favor
de
la
fe.
La
posibilidad
de
compartir
simultáneamente
el
vínculo
matrimonial
con
varias
personas
implica
una
necesaria
situación
de
desigualdad
en
la
que
se
da
una
grave
lesión
de
la
justicia.
Es
decir,
cuando
un
varón
comparte
simultáneamente
el
vínculo
con
varias
esposas.
Ellas
lo
entregan
todo
a
él,
mientras
él
sólo
se
entrega
parcialmente
a
cada
una
de
ellas.
Sin
embargo,
los
católicos
obligados
a
la
forma
canónica
en
los
términos
del
canon
1117,
si
celebran
solo
al
matrimonio
civil,
se
entiende
que
no
quedan
vinculados
por
válido
y
podrían
celebrar
matrimonio
canónico
con
tercera
persona.
El
impedimento
de
ligamen
en
ningún
supuesto
es
posible
conceder
efectos
jurídicos
a
un
matrimonio
subsistiendo
un
vínculo
anterior
no
disuelto.
Sólo
cuando
un
tribunal
eclesiástico
competente
diga
que
el
matrimonio
es
nulo,
el
sujeto
podrá
casarse
con
la
persona
que
desee,
pero
no
antes.
20
El
sistema
divorcista
es
el
que
quiere
el
Estado,
la
Iglesia
mientras
no
reconoce
el
divorcio.
Quiere
decir
con
esto,
en
la
actualidad
ya
no
tanto,
pero
los
matrimonios
civiles
superaban
a
los
matrimonios
religiosos.
El
matrimonio
es
ABSOLUTO,
hasta
que
no
sea
nulo,
que
el
divorcio
no
está
permitido
por
la
Iglesia.
20.10.2011
c
1086
:
§
1.
Es
inválido
el
matrimonio
entre
dos
personas,
una
de
las
cuales
fue
bautizada
en
la
Iglesia
católica
o
recibida
en
su
seno
y
no
se
ha
apartado
de
ella,
y
otra
no
bautizada.
§
2.
No
se
dispense
este
impedimento
si
no
se
cumplen
las
condiciones
indicadas
en
los
cc.
⇒
1125
y
⇒
1126.
C.1125
:
Si
hay
una
causa
justa
y
razonable,
el
Ordinario
del
lugar
puede
conceder
esta
licencia;
pero
no
debe
otorgarla
si
no
se
cumplen
las
condiciones
que
siguen:
21
1º.
que
la
parte
católica
declare
que
está
dispuesta
a
evitar
cualquier
peligro
de
apartarse
de
la
fe,
y
prometa
sinceramente
que
hará
cuanto
le
sea
posible
para
que
toda
la
prole
se
bautice
y
se
eduque
en
la
Iglesia
católica;
2º.
que
se
informe
en
su
momento
al
otro
contrayente
sobre
las
promesas
que
debe
hacer
la
parte
católica,
de
modo
que
conste
que
es
verdaderamente
consciente
de
la
promesa
y
de
la
obligación
de
la
parte
católica;
3º.
que
ambas
partes
sean
instruidas
sobre
los
fines
y
propiedades
esenciales
del
matrimonio,
que
no
pueden
ser
excluidos
por
ninguno
de
los
dos.
Estas
promesas
son
requisitos
necesario
para
la
dispensa
del
impedimento,
si
no
se
dan
no
hay
dispensa
y
por
tanto
no
podrá
haber
matrimonio.
Conviene
hacer
nota,
ante
todo,
que
no
entran
en
el
radio
de
acción
de
este
impedimento
los
matrimonios
entre
bautizado
en
la
Iglesia
Católica
y
bautizado
en
otra
comunidad
eclesial
no
católica.
En
estas
últimas
situaciones
tienen
un
tratamiento
jurídico
diverso
contemplado
en
el
canon
1124,
que
simplemente
prohíbe,
pero
sin
efectos
invalidantes,
el
matrimonio
entre
dos
personas
bautizadas,
una
de
la
Iglesia
Católica,
o
a
ella
convertida
y
no
separada
y
otra
adscrita
a
una
Iglesia
o
Comunidad
eclesial
que
no
se
halle
en
comunión
plena
con
la
Iglesia
Católica.
22
C).
IMPEDIMENTO
DE
ÓRDENES
SAGRADAS
Canon
1087
:
Atentan
inválidamente
el
matrimonio
quienes
han
recibido
las
órdenes
sagradas.
Consiste
en
la
prohibición
legal
de
contraer
matrimonio
de
quienes
han
recibido
las
ordenes
sagradas.
El
orden
sagrado
es
el
sacramento
por
el
cual
el
barón
entra
a
formar
parte
de
la
estructura
jerárquica
de
la
Iglesia.
Solo
lo
pueden
recibir
los
barones,
nunca
las
mujeres.
Al
entrar
en
la
IC
obtiene
la
potestad
de
esta.
Hay
otros
que
también
entran
el
la
IC
para
hacer
“votos”,
como
los
monjes
y
las
monjas.
Dentro
de
la
IC,
sus
miembros,
pueden
tener
distintos
estatutos
jurídicos:
los
clérigos,
laicos,
y
los
religiosos
(los
que
han
hecho
votos
:
curas,
monjes…).
El
hecho
de
que
los
sacerdotes
no
se
puedan
casar,
no
es
porque
han
hecho
votos
de
castidad,
sino
porque
no
se
pueden
casar,
ni
tener
relaciones
sexuales.
Este
sacramento
del
orden
tiene
tres
grados
:
C.1009
§
1.
Los
órdenes
son
:
*
el
EPISCOPADO;
*
el
PRESBITERADO;
*
el
DIACONADO
-
puede
ser
permanente
o
transitorio.
PERMANENTE:
Tienen
la
obligación
del
celibato,
de
modo
que
sólo
pueden
recibirlo
los
no
unidos
por
vínculo
matrimonial
previo,
y
asumen
públicamente,
antes
de
la
ordenación
diaconal,
la
obligación
de
permanecer
célibes.
El
diaconado
no
sólo
a
los
célibes,
sino
también
a
varones
casados.
Los
casados
pueden
convivir
maritalmente
con
su
cónyuge.
TRANSITORIO:
es
el
que
tiene
intención
de
ser
presbítero,
que
tiene
la
intención
de
convertirse
en
Obispo.
2.
Se
confieren
por
la
imposición
de
las
manos
y
la
oración
consecratoria
que
los
libros
litúrgicos
prescriben
para
cada
grado.
El
impedimento
afecta
a
todos
los
grados,
ninguno
no
se
pueden
casar.
Solo
afecta
a
la
IC
de
rito
latino;
los
del
rito
oriental
tiene
su
propio
derecho
y
se
pueden
casar.
Deriva
de
la
ley
eclesiástica,
que
impone
a
los
ordenados
que
se
mantengas
solteros.
Establecido
en
el
canon
237
(§
1.
En
cada
diócesis,
cuando
sea
posible
y
conveniente,
ha
de
haber
un
seminario
mayor;
en
caso
contrario,
los
alumnos
a
fin
de
que
se
preparen
para
los
ministerios
sagrados
se
encomendarán
a
otro
seminario,
o
se
erigirá
un
seminario
interdiocesano.
§
2.
No
se
debe
erigir
un
seminario
interdiocesano
sin
que
la
Conferencia
Episcopal,
cuando
se
trate
de
un
seminario
para
todo
su
territorio,
o
en
caso
contrario
los
Obispos
interesados,
hayan
obtenido
antes
la
aprobación
de
la
Sede
Apostólica,
tanto
de
la
erección
del
mismo
seminario
como
de
sus
estatutos.)
y
canon
1037
:
(El
candidato
al
diaconado
permanente
que
no
esté
casado,
y
el
candidato
al
presbiterado,
no
deben
ser
admitidos
al
diaconado
antes
de
que
hayan
asumido
públicamente,
ante
Dios
y
ante
la
Iglesia,
la
obligación
del
celibato
según
la
ceremonia
prescrita,
o
hayan
emitido
votos
perpetuos
en
un
instituto
religioso).
23
Si
la
santa
Sede
le
concede
la
dispensa
al
sacerdote,
este
se
podrá
casar.
Se
puede
casar,
pero
su
condición
de
ordenado
no
la
va
perder
nunca.
Pierde
su
estatuto
jurídico
en
la
IC,
pero
no
pierde
sus
obligaciones
de
sacerdote.
No
siempre
todos
los
sacerdotes
tienen
que
hacer
la
promesa
de
la
castidad.
Sacramento
del
orden
no
es
una
promesa,
sin
embargo
el
voto
si
que
es
una
promesa.
Es
necesario
que
la
ordenación
recibida
sea
válida,
es
decir,
que
en
el
sujeto
se
den
los
requisitos
necesarios
para
recibirla,
que
la
confiera
el
ministro
válido.
D).
IMPEDIMENTO
DE
VOTO
Canon
1088
:
Atentan
inválidamente
el
matrimonio
quienes
están
vinculados
por
voto
público
perpetuo
de
castidad
en
un
instituto
religioso.
Es
la
prohibición
legal
de
contraer
matrimonio
para
los
quienes
hayan
emitido
un
voto
público
perpetuo
de
castidad
en
un
instituto
religioso.
VOTOS
son
promesas
deliberadas
y
libres
que
se
hacen
a
Dios
y
que
se
deben
cumplir
ante
la
IC.
Pueden
ser
PÚBLICOS
(a
Dios)
o
PRIVADOS
(a
Dios
en
un
ámbito
privado,
para
pedir
una
cosa
determinada);
TEMPORALES
(entre
3
y
6
años)
o
PERPETUOS
(para
siempre).
Para
emitir
los
perpetuos,
primero
hay
que
emitir
los
temporales.
En
los
hombres
se
pude
dar
este
impedimento
y
el
anterior,
el
de
orden
sagrado;
pero
en
las
mujeres,
solo
este
se
pude
dar,
el
de
voto.
REQUISITOS
:
o Que
el
voto
sea
publico,
ante
el
superior
competente;
o Que
la
persona
para
emitir
el
voto
sea
hábil
para
ello,
y
solo
puede
realizar
este
tipo
de
votos
los
mayores
de
21
años
y
solo
libremente;
o Que
el
voto
sea
perpetuo
de
castidad
(prometer
de
no
mantener
relaciones
sexuales
y
de
mantenerse
castos),
después
de
los
temporales;
o Que
se
emita
en
un
instituto
religioso.
Los
instituto
religioso
pueden
ser
de
dº
pontificio
o
de
dº
diocesano,
según
haya
sido
creado
por
el
obispo
o
la
Santa
Sede.
Eso
afecta
a
quien
tiene
potestad
para
dispensar:
Si
es
de
dº
pontificio
-
dispensa
la
SS;
si
es
de
dº
diocesano
–
el
obispo.
Es
un
impedimento
PERPETUO,
de
Dº
ECLESIÁSTICO,
se
puede
DISPENSAR.
Es
ABSOLUTO
porque
se
tiene
con
cualquier
persona.
24
CESE:
o Por
DISPENSA,
que
concede
el
Obispo
Diocesano,
o
bien
la
Santa
Sede;
o Por
INDULTO
de
salida
del
instituto
religioso;
o Por
decreto
de
EXPULSIÓN.
El
voto
ha
de
ser
emitido
precisamente
en
un
instituto
religioso,
es
una
sociedad
en
la
que
los
miembros,
según
el
derecho
propio,
emiten
votos
públicos,
perpetuos
o
temporales
que
han
de
renovarse.
27.10.2011
1.
IMPEDIMENTOS
POR
RAZÓN
DE
DELITO
25
Ante
todo,
es
un
impedimento
de
Derecho
Eclesiástico
que
puede
cesar
por
la
dispensa,
y
temporal
puede
cesar
por
sí
mismo.
Respecto
a
la
dispensa
NO
suele
concederse.
De
ahí
el
modo
normal
de
CESACIÓN
sea
el
descrito
por
el
CANON
1089:
(1)
-‐
separación
de
la
mujer
del
raptor,
(2)
-
ubicación
de
la
misma
en
el
lugar
seguro
y
libre,
y
(3)
-
voluntaria
elección
por
parte
de
la
mujer
del
matrimonio
con
el
raptor.
LÍNEA: personas que descienden del tronco. Puede ser recta o colateral.
*recta: personas que descienden unas de otras: abuelo, hijo , nieto..
26
A).
IMPEDIMENTO
DE
CONSANGUINIDAD
Canon
1091;
§
1.
En
línea
recta
de
CONSANGUINIDAD,
es
nulo
el
matrimonio
entre
todos
los
ascendientes
y
descendientes,
tanto
legítimos
como
naturales.
§ 2. En línea colateral, es nulo hasta el cuarto grado inclusive.
§
4.
Nunca
debe
permitirse
el
matrimonio
cuando
subsiste
alguna
duda
sobre
si
las
partes
son
consanguíneas
en
algún
grado
de
línea
recta
o
en
segundo
grado
de
línea
colateral.
La
CONSANGUINIDAD
es
el
vinculo
natural
que
resulta
de
la
unión
de
sangre
entre
ciertas
personas
que
proceden
unas
de
otras
o
de
un
tronco
común.
El
impedimento
consiste
en
la
prohibición
legal
de
contrae
matrimonio
entre
los
que
se
encuentran
unidos
en
cualquier
grado
de
línea
recta
y
hasta
el
cuarto
grado
de
línea
colateral.
SU
FUNDAMENTO
es
:
o Por
razones
fisiológicas:
que
la
prole
adolezcan
enfermedades
físicas
o
psíquicas;
o Por
razones
sociales:
o Por
razones
de
la
familia
:
Una
parte
de
este
impedimento
es
de
Dº
NATURAL:
en
línea
recta
y
hasta
2º
grado
en
línea
colateral,
que
no
se
dispensan
nunca;
y
La
otra
parte
de
Dº
ECLESIÁSTICO,
en
los
grados
3º
y
4º
colaterales.
Se
dispensa
entre
primos
hermanos
y
tío
con
sobrino.
C).
IMPEDIMENTO
DE
PÚBLICA
HONESTIDAD
Canon
1093
:
El
impedimento
de
PÚBLICA
HONESTIDAD
surge
del
matrimonio
inválido
después
de
instaurada
la
vida
en
común
o
del
concubinato
notorio
o
público;
y
dirime
el
matrimonio
en
el
primer
grado
de
línea
recta
entre
el
varón
y
las
consanguíneas
de
la
mujer
y
viceversa.
27
Existe
una
cierta
relación
o
semejanza.
Se
trata
de
un
complemento
de
afinidad,
que
hay
una
relación
ilegal
y
estable,
ilícita.
Matrimonio
inválido:
al
menos
el
celebrado
acorde
a
al
Iglesia
con
la
forma
de
celebración
aparentemente
válida.
Público es que esté divulgado y notorio es cuando es evidente.
Es
un
IMPEDIMENTO
de
Dº
ECLESIÁSTICO
que
puede
ser
DISPENSADO
por
el
Ordinario
del
Lugar.
Canon
1092
:
La
AFINIDAD
en
línea
recta
dirime
el
matrimonio
en
cualquier
grado.
Canon
1094:
No
pueden
contraer
válidamente
matrimonio
entre
sí
quienes
están
unidos
por
parentesco
legal
proveniente
de
la
ADOPCIÓN,
en
línea
recta
o
en
segundo
grado
de
línea
colateral.
Se
compara
a
la
filiación
por
naturaleza
(canon
1094),
y
verán
cómo
hay
una
reducción
de
la
consanguinidad.
No
se
permite
ni
la
paternidad
legal.
Admite DISPENSA.
28
III.
EL
CONSENTIMIENTO
MATRIMONIAL
Y
SU
PATOLOGIA
Por
tanto,
no
hay
ninguna
fuerza
que
lo
pueda
suplir.
Ni
el
Estado
ni
a
la
fuerza
nos
puede
obligar
a
casarnos.
Consideraciones
más
importantes:
tenemos
que
partir
de
que
el
negocio
jurídico
matrimonial
es
un
contrato
consensual,
fundamentalmente.
Es
un
contrato
consensual,
pero
sin
consentimiento
la
cúpula
no
sirve
para
nada.
Hay dos MOMENTOS en el matrimonio PARA EMITIR EL CONSENTIMIENTO:
El
amor
conyugal
(
Código
del
17):
permitía
el
matrimonio
por
odio,
siempre
que
no
se
casara
por
venganza.
Concilio
Vaticano
II:
desaparece
con
el
código
del
83.
Se
busca
la
comunidad
de
vida
y
amor.
Si
el
matrimonio
se
realiza
por
amor
-
mejor,
el
matrimonio
instrumentalizado
(
por
odio)
ya
no
cabe.
29
El
amor
pasión
no
puede
llevar
al
matrimonio.
Una
persona
puede
casarse
con
otra
aunque
no
esté
plenamente
enamorada?
Sí,
siempre
que
el
consentimiento
esté
conducido
al
matrimonio.
En
tercer
lugar,
diremos
que
es
INSUPRIBLE,
no
me
puedo
casar
con
otro.
Por
lo
tanto,
cuando
falta
este
consentimiento
por
una
causa
voluntaria
(
por
ejemplo:
adquirir
la
nacionalidad
española
o
por
miedo
o
error)
el
matrimonio
será
nulo.
30
PERSEVERA:
el
matrimonio
se
puede
SANAR
de
la
raíz,
porque
hay
una
presunción
iuris
tantum
que
persevera
(CANON
1107).
Canon
1057:
dice
lo
siguiente;
1.
El
matrimonio
lo
produce
el
consentimiento
de
las
partes
legítimamente
manifestado
entre
personas
jurídicamente
hábiles,
consentimiento
que
ningún
poder
humano
puede
suplir.
§
2.
El
CONSENTIMIENTO
MATRIMONIAL
es
el
acto
de
la
voluntad,
por
el
cual
el
varón
y
la
mujer
se
entregan
y
aceptan
mutuamente
en
alianza
irrevocable
para
constituir
el
matrimonio.
El
MATRIMONIO
es
para
que
los
dos
puedan
beneficiarse,
que
los
dos
puedan
crecer
como
una
única
entidad,
que
tiende
a
la
procreación
de
la
prole
con
cierta
cooperación
sexual.
El
consentimiento
pertenece
al
orden
del
DERECHO
NATURAL,
en
cuanto
que
es
necesario
para
que
surja
una
vinculación
jurídica
entre
los
que
contraen
el
matrimonio,
con
necesidad
impuesta
por
naturaleza
integradora
del
pacto
matrimonial.
31
Los
REQUISITOS
necesarios
para
la
eficacia
del
consentimiento
matrimonial
vienen
establecidos
por
la
ley
canónica.
Unos
afectan
al
acto
voluntario
de
cada
contrayente,
otros
a
la
identidad
de
las
personas
y
del
objeto
del
matrimonio,
a
la
capacidad
para
entender
y
asumir
dicho
objeto,
a
la
exteriorización
y
recepción
de
la
voluntad:
1º
VERDADERO
o
INTERNO.
2º
Libre,
con
LIBERTAD
INTERNA
3º
Libre,
con
LIBERTAD
EXTERNA.
4º
DELIBERADO:
plena
advertencia
a
la
mente
del
acto
que
se
realiza.
Descubrir
la
conveniencia
o
no
del
objeto
propuesto.
5º
INTENCIONADO,
o
sea,
que
los
cónyuges
tengan
la
intención
actual
de
constituir
la
comunidad
de
toda
la
vida,
que
es
el
objeto
del
contrato
y
del
consentimiento,
que
lo
causaliza
y
lo
identifica
como
matrimonial.
6º
POSITIVO
y
de
PRESENTE,
que
supone
una
decisión
firme
de
aceptar
el
matrimonio,
no
una
simple
complacencia.
7º
DEFINIDO
en
cuanto
a
la
identidad
de
la
persona
del
otro
contrayente,
y
en
cuanto
a
la
naturaleza
del
matrimonio.
8º
BILATERAL,
MUTUO
y
RECÍPROCO,
para
llegar
a
un
acuerdo
de
voluntades
de
mutua
prestación
y
aceptación.
9º
Ha
de
hacerse
con
PALABRAS
o
son
SIGNOS
EQUIVALENTES:
para
contraer
válidamente
matrimonio
es
necesario
que
ambos
contrayentes
se
hallen
presente
en
el
mismo
lugar,
o
en
persona
o
por
medio
de
procurador.
Aunque
el
matrimonio
se
hubiera
contraído
inválidamente
por
razón
de
un
impedimento
o
defecto
de
forma,
se
presume
que
el
consentimiento
prestado
persevera,
mientras
no
conste
su
revocación.
10º
RECIBIDO
por
la
IGLESIA:
el
asistente
al
matrimonio
pide
la
manifestación
del
consentimiento
y
la
recibe
en
nombre
de
la
Iglesia.
FUNCION.
El
consentimiento
es
necesario
para
la
constitución
del
matrimonio
y
su
única
causa
eficiente
del
mismo.
Del
canon
1057
se
deduce:
1º
Que
es
absolutamente
NECESARIO,
para
la
existencia
del
matrimonio
–
contrato,
como
para
la
formación
matrimonial
-‐
comunidad,
porque
consiste
en
la
esencia
del
matrimonio
in
fieri
y
la
causa
eficiente
del
matrimonio
in
facto
esse.
2º
Que
el
consentimiento
es
SUFICIENTE
para
la
existencia
del
matrimonio,
pero
el
Derecho
positivo
puede
añadir
al
consentimiento
naturalmente
suficiente
otros
requisitos
que
lo
hagan
jurídicamente
eficaces.
3º
Que
el
consentimiento
ha
de
prestarse
entre
PERSONAS
HÁBILES
conforme
al
Derecho,
que
tengan
capacidad
para
prestarlo.
4º
Que
el
consentimiento
NO
puede
ser
SUSTITUIDO
por
ninguna
potestad
humana,
ni
por
los
padres
ni
parientes,
ni
por
la
autoridad
canónica,
ni
por
la
autoridad
civil.
Sería
NULO
el
matrimonio
celebrado
por
medio
de
carta,
nuncio
o
mensajero,
teléfono,
internet,
etc.
5º
Que
mediante
el
consentimiento,
asumen
los
cónyuges,
aunque
sea
de
manera
implícita,
el
OBJETO
del
MATRIMONIO,
con
todos
sus
dºs
y
deberes
recíprocos
que
los
contrayentes
comprometen
en
el
mismo
acto
de
contraer.
6º
Mediante
el
consentimiento
alcanzan
ciertos
elementos
metajurídicos,
como
el
amor
conyugal,
alguna
significación
jurídica.
32
La
entrega
material
mediante
la
CÓPULA
perfecta,
es
decir,
mediante
la
CONSUMACIÓN
del
matrimonio,
no
es
necesaria
para
la
constitución
del
matrimonio,
si
bien
EL
MATRIMONIO
INCONSUMADO
ES
DISOLUBLE
porque
no
alcanza
la
plena
firmeza
propia
del
matrimonio
consumado.
IRREVOCABILIDAD
DEL
CONSENTIMIENTO
Y
SU
PERSEVERANCIA
El
consentimiento
matrimonial
y
los
actos
voluntarios
de
las
partes
que
contribuyen
a
su
formación
son
IRREVOCABLES,
es
decir,
NO
pueden
EXTINGUIRSE
por
la
mera
voluntad
de
los
emitentes
una
vez
que
se
ha
integrado
en
el
matrimonio
in
fieri,
su
positiva
revocación
sería
jurídicamente
irrelevante
dada
la
INDISOLUBILIDAD
del
matrimonio,
así
lo
establece
el
Canon
1057.2.
La
IRREVOCABILIDAD
del
consentimiento
solamente
opera
de
modo
absoluto
cuando
el
matrimonio
es
VÁLIDO,
no
cabe
hablar
de
revocabilidad,
ni
de
irrevocabilidad
cuando
el
matrimonio
es
nulo
por
alguna
de
estas
dos
causas:
o
faltó
el
consentimiento,
o
estuvo
viciado
de
nulidad,
por
que
el
consentimiento
no
llegó
a
tener
existencia
jurídica.
Pero
en
el
supuesto
de
que
la
invalidez
se
hubiera
generado
por
un
impedimento
o
por
defecto
de
forma,
es
decir,
por
una
causa
que
no
afecta
directamente
al
consentimiento,
el
consentimiento
permanece
y
el
matrimonio
se
mantiene
en
estado
de
latencia
por
causa
de
comprensión
a
que
lo
somete
la
causa
de
nulidad,
con
la
consecuencia
de
que,
liberado
el
consentimiento
de
la
causa
de
nulidad,
recupera
su
potencia
regeneradora
del
matrimonio,
salvo
que
ese
estado
de
pendencia,
el
contrayente/es
lo
hubieran
revocado.
Lo
que
importa
en
definitiva
es
que
la
PERSEVERANCIA
del
consentimiento
consiste
en
un
estado
de
la
voluntad
en
el
que
perdura
y
permanece
el
acto
de
contraer.
La
REVOCACIÓN
del
consentimiento
es
la
voluntad
contraria
al
compromiso
matrimonial
contraído.
La
REVOCACIÓN
ha
de
constar
EXTERNAMENTE.
La
doctrina
proporciona
abundante
casuismo,
que
puede
resumirse
en
los
siguientes
términos:
a)
SEPARACIÓN
CONYUGAL:
solicitado
a
la
autoridad
competente,
por
uno
o
ambos
contrayentes
y
con
la
intencionalidad
de
los
mismos.
b)
CAUSA
de
NULIDAD
c)
DIVORCIO
CIVIL
d)
Convivencia
mera
en
matrimonio
con
otro.
33
Se
estima
que
NO
existe
REVOCACIÓN:
1)
Cuando,
desconociendo
alguno
de
los
cónyuges
el
impedimento
o
nulidad
del
matrimonio,
se
supone
que,
de
conocer
la
nulidad
del
matrimonio,
pediría
la
declaración
de
dicha
nulidad.
2)
La
negativa
a
renovar
el
consentimiento
en
la
convalidación
simple,
continuando
con
la
vida
matrimonial.
34
LECCIÓN
VI.
LA
INCAPACIDAD
PARA
CONTRAER
MATRIMONIO.
Canon
1095:
SON
INCAPACES
DE
CONTRAER
MATRIMONIO:
Canon
1095.1:
Las
personas
que
carezcan
de
uso
de
razón
no
pueden
casarse.
El
canon
no
habla
de
absoluta
falta
de
razón,
sino
de
la
carencia
de
SUFICIENTE
uso
de
razón.
35
En
todo
caso,
se
ha
de
tener
presente
que
el
defecto
de
uso
de
razón
no
se
presume,
sino
que
ha
de
ser
probado
por
medios
inequívocos
y
concluyentes.
Situaciones
diversas:
1.
La
AMENCIA
HABITUAL:
es
incurable
por
su
propia
naturaleza.
Dentro
de
este
reincluye
las
sicosis:
patologías
que
alteran
la
estructura
de
la
persona
del
individuo.
Este
tipo
de
enfermedades
pueden
estar
provocadas
por
causas
externas
o
internas.
Este
tipo
de
enfermedades
son
causa
de
enfermedades
maniacodepresivas
o
situaciones
exógenas
(drogadicción,
alcoholismo
en
casos
extremos),
los
que
padecen
una
enfermedad
psicótica,
que
están
desconectados
de
la
realidad.
Está
privado
permanentemente
del
uso
de
razón
y
por
ello
no
tiene
capacidad
para
prestar
el
consentimiento;
carece
de
la
general
capacidad
de
juicio
que
se
requiere
para
entender
o
querer
algo.
Por
este
motivo
no
puede
ejercitar
la
facultad
deliberativa
ni
obrar
con
suficiente
advertencia
de
la
mente
en
el
momento
de
celebrar
el
matrimonio.
Esta
privación
permanente
del
uso
de
razón
tiene
su
origen,
en
enfermedades
que
afecten
gravemente
al
sujeto
de
manera
TOTAL
y
ACTUAL.
o Que
la
amencia
sea
TOTAL
llevó
a
la
conclusión
de
que
la
AMENCIA
PARCIAL
o
DEMENCIA
solamente
constituía
incapacidad
para
consentir
cuando
se
recaía
sobre
asunto
matrimonial
y
que
el
DEMENTE
era
capaz
solamente
cuando
manifestaba
su
alteración
mental
respecto
de
otros
asuntos
distintos
del
matrimonio.
o Que
la
amencia
sea
ACTUAL,
es
decir
que
opere
en
el
mismo
momento
de
la
celebración
del
matrimonio.
2.
La
AMENCIA
SOBREVENIDA:
habría
que
ver
si
hay
antecedentes
o
no.
3.
La
AMENCIA
TRANSITORIA:
son
enfermedades
propias
de
estados
de
crisis
intermitente,
por
ej.
la
epilepsia
o
el
caso
de
la
drogadicción.
NO
es
perpetua,
nos
priva
temporalmente
del
uso
de
razón.
Otra
enfermedad
dentro
de
las
amencias
es
la
debilidad
mental.
Si
esta
debilidad
es
el
inicio
de
una
enfermedad
grave,
no
se
tendrá
que
contraer
matrimonio.
Presunciones
de
la
jurisprudencia
iuris
tantum,
admiten
prueba
en
contrario:
1º
Si
se
prueba
que
la
enfermedad
mental
existía
antes
de
contraer
el
matrimonio,
se
presume
que
permanece
en
el
acto
de
su
celebración;
2º
Si
se
demuestra
que
la
enfermedad
se
manifestó
solamente
en
época
posterior
a
la
celebración,
se
presume
la
sanidad
de
mente
en
el
acto
de
dicha
celebración,
salvo
que
se
hubiere
manifestado
poco
tiempo
después,
que
se
entiende
que
procedía.
36
3º
Se
descarta
la
existencia
de
intervalos
lúcidos
en
los
casos
de
oligofrenia
y
de
toda
enfermedad
mental
en
período
progresivo
y
ascendente.
4º
Todo
el
mundo
es
normal,
mientras
no
se
pruebe
lo
contrario:
LA
AMENCIA
SIEMPRE
DEBE
PROBARSE,
si
no
por
la
causa,
por
los
efectos
que
tiene
sobre
los
vínculos
jurídicos.
La
prueba
de
estas
presunciones
recae
siempre
sobre
el
que
pretende
destruir
el
matrimonio.
La
GRAVEDAD
de
la
AMENCIA
es
otra
circunstancia
a
considerar,
ha
de
ser
tal
que
prive
del
uso
de
razón
en
grado
suficiente
para
incapacitar
de
modo
absoluto
para
prestar
el
consentimiento,
pues
no
se
alcanza
el
mínimo
suficiente
de
capacidad
psíquica
para
realizar
el
acto
humano.
La
CERTEZA
MORAL
del
juzgador:
el
juez
canónico
no
necesita
tener
una
certeza
física
de
los
hechos,
basta
para
tener
sentencia,
que
se
convenza
con
certeza
moral
de
lo
que
se
le
ha
contado.
El
hombre
es
una
unidad
psíquica.
Es
cierto
que
algunas
enfermedades
afectaran
en
algunos
aspectos
de
su
vida
más
que
en
otros.
TRASTORNO
MENTAL
TRANSITORIO
Carecen
también
de
suficiente
uso
de
razón
los
que
están
bajo
los
efectos
de
un
trastorno
mental
transitorio
grave
que
priva
al
sujeto
de
modo
temporal
de
capacidad
para
realizar
el
acto
humano.
Estas
perturbaciones
son
consecuencia
de
ciertas
enfermedades,
como
por
ejemplo
la
epilepsia.
El
MATRIMONIO
sería
NULO
por
la
razón
de
que
el
consentimiento
matrimonial
no
se
forma
en
aquellas
condiciones
de
lucidez
mental
y
de
libertad
volitiva
necesarias.
No
se
forma
en
aquellas
condiciones
para
que
el
sujeto
pueda
asumir
las
obligaciones
y
derechos
fundamentales
que
caracterizan
el
estado
conyugal.
Sería
INVÁLIDO
el
CONSENTIMIENTO
matrimonial
prestado
durante
tal
estado
de
perturbación
psíquica,
causada
o
no
de
propósito
por
el
propio
contrayente.
Se
trata
de
perturbaciones
NO
habituales.
Lo
que
ha
de
probarse
es
la
presencia
del
trastorno
psíquico
en
el
momento
de
contraer
el
matrimonio,
así
como
la
gravedad
del
mismo
para
privar
del
suficiente
uso
de
razón.
DEBILIDAD
MENTAL
El
débil
mental
posee
suficiente
uso
de
razón
para
contraer
matrimonio
pues
la
enfermedad
que
padece
solamente
produce
el
resultado
de
alterar,
disminuir
o
debilitar
permanente
o
temporalmente
la
capacidad
natural
o
volitiva,
sin
eliminarla
completamente,
como
sucede
tanto
en
la
amencia
como
en
la
mentis
exturbatio.
La
debilidad
mental
así
concebida,
como
modalidad
de
anomalía
psíquica
con
entidad
propia
y
autónoma
NO
excluye
la
capacidad
para
consentir.
37
2.
GRAVE
DEFECTO
DE
DISCRECIÓN
DE
JUICIO.
Se
dice
que
el
sujeto
TIENE
la
debida
discreción
de
juicio
cuando
no
carece
del
suficiente
uso
de
razón
para
realizar
actos
jurídicos,
y
alcanza
el
grado
de
perfección
dinámica
proporcionada
a
cada
negocio
jurídico
en
particular,
y
en
nuestro
caso,
proporcionada
al
matrimonio.
La
FALTA
de
discreción
de
juicio
procede,
tanto
de
deficiencias
de
la
facultad
intelectiva,
como
la
facultad
volitiva
y
de
la
afectiva.
38
-
LA
LIBERTAD
INTERNA
:
la
capacidad
de
deliberar
con
suficiente
valoración
de
motivos
y
con
voluntad
independiente
de
cualquier
impulso
interno
determinado.
Se
pide
que
el
contrayente,
la
persona,
el
individuo
tenga
una
voluntad
capaz
de
resistir
impulsos,
sentimientos
o
pasiones;
que
sea
una
persona
normal.
Falta
de
libertad
interna:
no
existe
un
verdadero
acto
humano
y,
por
lo
tanto
pueden
causarse
anomalías
psicológicas
graves.
Dentro
de
todo
esto
hay
dos
situaciones
limites:
Este
nuevo
capítulo
de
nulidad
se
funda,
ya
que
de
acuerdo
al
Canon
1095.3,
en
ANOMALÍA
PSÍQUICA,
pero
sólo
y
en
cuanto
incapacita
al
sujeto
para
asumir
como
contrayente
el
cumplimiento
de
las
obligaciones
esenciales
del
matrimonio
porque
no
dispone
potencialmente
de
las
aptitudes
necesarias
para
la
realización
de
los
compromisos
matrimoniales
contraídos
sobre
elementos
esenciales
del
matrimonio.
El
contrayente
tiene
uso
de
razón
y
discreción
suficiente
de
juicio,
pero
es
IMPOTENTE
PSÍQUICAMENTE
para
instaurar
esencialmente
la
comunidad
de
vida
conyugal
y,
por
consiguiente,
para
prestar
el
consentimiento.
39
Son
REQUISITOS
que
define
la
causa
de
nulidad:
a)
ANOMALÍA
PSÍQUICA:
aunque
el
Canon
1095
emplea
la
expresión
“causas
de
naturaleza
psíquica”
tienen
que
ser
anómalas
para
que
produzcan
incapacidad
psicológica.
La
elaboración
jurisprudencial
partió
de
las
anomalías
psicosexuales
tales
como
la
ninfomanía,
homosexualidad,
sadismo,
etc.
La
autonomía
de
esta
causa
queda
así
mejor
perfilada
y
al
precisarse
que
nace
de
una
anomalía
psíquica
queda
claro
que
resulta
afectado
el
consentimiento.
Pueden
incidir
otras
anomalías
que
no
sean
psíquicas
y
que
hagan
imposible
el
cumplimiento
de
las
obligaciones
esenciales
del
matrimonio,
pero
actuarán
de
otro
modo
diferente,
piénsese
en
situaciones
de
vida
conyugal
irregular,
de
ambientes
perniciosos,
de
circunstancias
materiales
adversas,
etc,
que
podrían
ser
causa
de
separación
conyugal
irregular,
y
que
podrían
constituir
manifestación
ex
post
de
incapacidad
de
asumir
cuando
se
demostrara
que
existía
la
incapacidad
psíquica
es
el
momento
de
contraer
matrimonio.
b)
La
INCAPACIDAD
debe
ser
ACTUAL
y
GRAVE.
La
primera
condición
es
común
a
los
defectos
y
vicios
del
consentimiento,
pues
de
toda
causa
sobrevenida
no
afecta
a
la
validez
del
matrimonio.
40
d)
La
incapacidad
de
asumir
se
refiere
concretamente
a
las
OBLIGACIONES
ESENCIALES
del
MATRIMONIO,
lo
que
especifica
este
capítulo
de
nulidad
con
una
destacada
relevancia
del
objeto
del
matrimonio
en
su
configuración
jurídica,
que
no
significa
que
la
invalidez
se
derive
de
la
falta
de
objeto,
sino
que
éste
se
toma
en
cuenta
como
término
objetivo
de
la
incapacidad
psíquica
a
la
que
la
ley
anuda
el
vicio
del
consentimiento.
Al
intentar
perfilar
cuáles
son
las
obligaciones
esenciales
a
las
que
se
contrae
esta
incapacidad
tropezamos
con
las
mismas
dificultades
expuestas
anteriormente,
esto
es:
se
tiene
por
seguro
que
hay
que
incluir
entre
ellas
las
que
se
derivan
de
la
realización
del
bonum
prolis
y
del
bonum
fidei,
o
sea,
el
acto
conyugal
realizado
de
modo
natural
y
la
fidelidad,
uno
y
otro
con
caracteres
de
exclusividad
y
perpetuidad,
y
entre
los
deberes
relacionados
con
el
bonum
prolis
se
incluye
el
derecho
-
deber
de
no
atentar
contra
la
prole
y
de
recibir
y
educar
a
los
hijos
en
el
seno
de
la
comunidad
conyugal.
A
ellos
hay
que
añadir
el
derecho
a
la
íntima
unión
de
las
personas
y
de
las
obras,
derecho
a
la
relación
personal
específicamente
conyugal,
derecho
a
obtener
del
cónyuge
su
complemento
psicosexual
propio
de
su
verdadero
cónyuge.
41
LECCIÓN
VIII.
EL
CONSENTIMIENTO
SIMULADO.
1.
EL
ACTO
POSITIVO
DE
VOLUNTAD.
Canon
1101:
§
1.
El
consentimiento
interno
de
la
voluntad
se
presume
que
está
conforme
con
las
palabras
o
signos
empleados
al
celebrar
el
matrimonio.
§
2.
Pero
si
uno
o
ambos
contrayentes
excluyen
con
un
acto
positivo
de
la
voluntad
el
matrimonio
mismo,
o
un
elemento
esencial
del
matrimonio,
o
una
propiedad
esencial,
contraen
inválidamente.
2.
LA
SIMULACIÓN
TOTAL.
La
SIMULACIÓN
es
la
discordancia
entre
el
acto
interno
de
la
voluntad
y
su
manifestación
externa;
la
diligencia
entre
lo
querido
y
lo
manifestado.
Hay
SIMULACIÓN
cuando
la
declaración
de
voluntad
de
contraer
matrimonio
en
los
términos
configurados
esencialmente
por
el
Derecho
Canónico
está
en
desacuerdo
con
la
interna
y
real
voluntad
de
los
contrayentes
o
de
uno
de
ellos.
Solo
se
busca
la
apariencia
de
matrimonio
o
un
matrimonio
configurado
a
conveniencia,
sin
algunas
de
sus
propiedades.
LA
SIMULACIÓN
HACE
NULO
EL
MATRIMONIO.
En
este
supuesto
el
negocio
jurídico
matrimonial
está
dominado
por
la
voluntad
de
simular
y
todas
las
actuaciones
internas
y
externas
del
sujeto
se
instrumentan
al
servicio
de
aquella
voluntad,
es
decir,
son
actos
de
ejecución
de
la
voluntad
de
simular,
de
realizar
una
determinada
declaración
que,
teniendo
todas
las
exteriores
apariencias
de
verdad
y
de
seriedad,
sea
idónea
para
producir
el
engaño.
El
propósito
último
simulador
es
utilizar
al
matrimonio
aparente
para
obtener
situaciones
ventajosas
para
él,
pero
con
fraude
de
ley.
La
diferencia
entre
SIMULACIÓN
y
INCAPACIDAD.
El
que
simula
no
quiere
contraer;
pero
el
incapaz
quiere
pero
no
puede.
CLASES:
I.
TOTAL:
se
excluye
el
matrimonio
mismo;
el
contrayente
solo
busca
una
apariencia
de
matrimonio.
Se
llama
SIMULACIÓN
o
EXCLUSIÓN
TOTAL.
En
esta
existe
animus
NON
contrahendi,
no
existe
animo
de
contraer.
En
la
simulación
total
NO
hay
consentimiento.
En
la
s.
total
hay
una
discordancia
entre
la
voluntad
interna
y
externa.
La
nulidad
se
produciría
por
falta
de
consentimiento,
que
es
aparentado
por
una
externa
manifestación
ficticia,
sin
contenido
ni
eficacia
jurídica.
42
Hay
simulación
total
tanto
cuando
se
excluye
el
matrimonio
in
facto
esse
(
no
querer
el
matrimonio
que
se
contrae)
o
su
causa
jurídica
para
así
instaurar
una
unión
que
no
sea
la
típica
del
matrimonio
o
íntima
comunidad
de
vida
conyugal,
como
una
unión
puramente
profesional
o
amical,
o
con
el
fin
exclusivo
de
conseguir
una
dote
u
otra
ventaja
económica,
o
la
nacionalidad
de
otro
país,
etc.
El
OBJETO
de
la
simulación
total
es
el
MATRIMONIO
BUSCADO,
solo
se
busca
una
APARIENCIA.
Los
REQUISITOS
de
esta
son:
animus
non
contrahendi;
causa
contrahendi
y
la
causa
simulandi.
-
La
causa
contrahendi
tiene
que
ser
distinta
a
la
nulidad
del
matrimonio
y
distinta
a
lo
que
es
éste.
Induce
a
la
celebración
del
matrimonio
para
que
la
situación
adquirida
le
permita
alcanzar
fines
extraños
del
matrimonio.
Se
suele
pensar
en
que
no
se
podría
hablar
de
simulación
total
cuando
el
contrayente
ama
a
la
otra
parte;
si
existe
amor
de
una
de
las
partes.
-
La
causa
simulandi
es
aquella
por
la
que
al
mismo
tiempo
cuando
uno
se
casa,
tiene
voluntad
de
casarse
con
otro.
El
juez
debe
buscar
si
realimente
hubo
consentimiento
entre
las
partes.
II.
PARCIAL:
el
contrayente
si
que
quiere
contraer,
pero
busca
celebrar
un
matrimonio
a
su
medida.
Se
llama
así
SIMULACIÓN.
Sí
existe
animus
contrahendi,
hay
voluntad
de
contraer,
pero
no
voluntad
de
obligarse.
En
la
parcial
si
que
hay
consentimiento,
pero
este
esta
viciado.
En
la
parcial
además
de
existir
esa
discordancia
entre
la
voluntad
interna
y
externa,
existe
también
discordancia
con
el
ordenamiento
jurídico.
Pueden
ser
las
dos
UNILATERALES:
realizadas
por
uno
de
los
contrayentes
o
BILATERALES:
por
los
dos
contrayentes.
Debe
realizarse
mediante
un
ACTO
POSITIVO
de
la
voluntad
del
contrayente,
y
este
puede
realizarse
mediante
un
PACTO
entre
ambos
contrayentes
o
sin
pacto
especifico
de
uno
de
ellos.
Este
acto
positivo
de
la
voluntad
es
la
INTENCIÓN
DE
NO
CONTRAER
o
la
INTENCIÓN
DE
NO
COMPROMETERSE;
puede
manifestarse
de
forma
expresa
o
tacita/de
manera
implícita.
Debe
ser
un
ACTO
ACTUAL,
debe
existir
en
el
momento
de
la
celebración
de
matrimonio.
3.
LA
EXCLUSIÓN
DE
ELEMENTOS
ESENCIALES.
Cuando
el
sujeto
excluye
algún
elemento
o
propiedad
esencial
del
mismo,
estamos
en
presencia
de
la
SIMULACIÓN
PARCIAL.
No
se
exige
intención
de
engañar,
basta
que
exista
voluntas
excludendi.
43
La
SIMULACIÓN
PARCIAL
constituye
una
restricción
que
el
sujeto
introduce
en
la
escritura
esencial,
en
contra
de
lo
dispuesto
por
la
ley
canónica;
es
la
NULIDAD
del
matrimonio
celebrado
por
simulación
parcial,
con
la
sanción
congruente
con
la
nulidad
del
matrimonio
celebrado
bajo
condición
propia
contra
la
substancia,
habida
cuenta
de
la
similitud
entre
exclusión
de
un
elemento
esencial
del
matrimonio
y
poner
como
condición
la
conducta
contraria
a
dichos
elementos
esenciales.
MODELOS:
la
exclusión
de
la
indisolubilidad,
de
la
sacramentalidad,
del
dº
a
la
comunidad
de
bienes,
a
la
unidad,
y
al
bonun
prolis.
I.
EXCLUSIÓN
DEL
BONUM
PROLIS:
excluir
que
el
matrimonio
esta
orientado
a
la
procreación
de
la
prole.
Su
exclusión
haría
NULO
el
matrimonio.
Puede
realizarse
mediante
la
exclusión
del
dº
al
acto
conyugal:
hacer
el
amor,
o
excluyendo
la
prole
por
otros
medios,
como
tomarse
la
píldora.
También
la
exclusión
de
la
educación
de
la
prole
en
todos
sus
sentidos.
Esta
exclusión
tenemos
que
hablarla
del
dº
a
procrear
y
la
exclusión
del
ejercicio
a
este
dº.
La
doctrina
ha
llegado
a
una
exclusión:
solo
la
EXCLUSIÓN
del
dº
y
no
del
ejercicio
produce
la
nulidad
del
matrimonio.
Excluir
la
prole
de
una
forma
absoluta
y
perpetua.
La
exclusión
temporal
o
la
limitación
del
nº
de
hijos
o
la
exclusión
del
ejercicio
NO
conlleva
la
nulidad.
En
caso
de
duda
se
presume
que
se
excluyo
el
ejercicio.
El
hecho
de
tener
hijos
en
la
practica.
II.
EXCLUSIÓN
DEL
BONUM
FIDEI
excluir
la
fidelidad
y
exclusividad
entre
ambos.
La
exclusión
del
bonum
fidei
serían
las
siguientes:
1º
Que
se
contraiga
matrimonio
con
el
propósito
de
continuar
las
relaciones
íntimas
que
se
vienen
manteniendo
con
otra
persona,
o
de
instaurarlas
en
el
futuro.
2º
Que
se
contraiga
con
la
voluntad
de
rechazar
el
débito
conyugal
a
la
contraparte.
3º
Que
se
excluya
genéricamente
la
fidelidad
mediante
pacto
o
por
un
acto
unilateral.
Se
habrá
excluido
este
si
el
contrayente
antes
de
contraer
matrimonio
se
reserva
el
dº
a
ser
infiel.
4º
Que
se
reserve
el
derecho
a
la
entrega
a
otra
persona
del
afecto
conyugal
propio
de
la
comunitas
vitae
et
amoris.
5º
Que
se
reserve
el
derecho
a
la
fecundación
artificial
con
gametos
procedentes
de
otra
persona
que
no
sea
su
cónyuge,
o
para
donar
su
propio
material
genético
para
la
fecundación
de
otra
persona
que
no
sea
su
cónyuge,
pues
el
respeto
de
la
unidad
del
matrimonio
y
de
la
fidelidad
conyugal
exige
que
los
hijos
sean
concebidos
en
el
matrimonio.
III.
EXCLUSIÓN
DE
LA
INDISOLUBILIDAD
DEL
MATRIMONIO.
Habrá
exclusión
parcial
de
forma
ABSOLUTA
si
se
contrae
el
matrimonio
solo
para
un
tiempo
determinado,
y
de
forma
HIPOTÉTICA
cuando
se
tenga
la
intención
actual
de
recurrir
a
divorcio
en
el
caso
de
crisis
de
convivencia.
Canon
1056.
44
Atentan
contra
esta
propiedad
esencial
los
que
pretenden
contraer:
a)
Matrimonio
disoluble:
se
hace
reserva
del
divorcio
vincular.
b)
Matrimonio
a
prueba:
introduce
la
posibilidad
de
la
eventual
disolución
del
matrimonio
si,
a
juicio
de
uno
o
de
ambos
contrayentes,
la
experiencia
matrimonial
se
tuviera
por
fracasada.
Se
excluye
la
indisolubilidad,
aunque
se
ponga
como
condición,
pues
se
trata
de
una
modalidad
de
reserva
hipotética
de
divorcio.
c)
Matrimonio
temporal:
equivale
a
exclusión
de
la
perpetuidad
de
la
continuidad
de
vida
conyugal.
En
este
caso
el
contrayente
limita
por
su
exclusiva
voluntad
la
duración
del
matrimonio
-
comunidad
y
decide
su
cesación,
lo
que
significa
la
exclusión
del
objeto
esencial
del
matrimonio.
IV.
EXCLUSIÓN
DE
LA
SACRAMENTALIDAD,
del
BONUS
SACRAMENTI:
c.
1056.
Es
una
propiedad
esencial,
extrínseca.
Se
dan
en
todos
los
matrimonios
con
independencia
de
si
son
o
no
católicos,
cualquier
matrimonio
validamente
contraído.
Todo
matrimonio
valido
entre
bautizados
es
sacramental.
Si
se
excluye
esta
propiedad
contrae
matrimonio
invalido.
También
si
se
casan
canónicamente
pero
en
realidad
no
se
quieren
casar
por
la
Iglesia.
V.
EXCLUSIÓN
DEL
CONSORCIO
DE
TODA
LA
VIDA
ENTRE
ESPOSOS:
debe
entenderse
como
el
amor
de
benevolencia/amor
pasión
entre
los
cónyuges
y
las
relaciones
interpersonales.
Es
querer
a
una
persona
como
cónyuge;
buscar
el
bien
espiritual
de
la
otra
persona;
aceptar
a
la
otra
persona
como
parte
de
si
mismo.
Las
relaciones
interpersonales
significa
que
haya
un
mínimo
de
comunicación
entre
la
una
persona
y
las
actividades
de
la
otra.
45
LECCION
VII
:
CONSENTIMIENTO
VICIADO
POR
DESCONOCIMIENTO:
EL
ERROR.
1.
EL
ERROR
DE
DERECHO
A)
LA
IGNORANCIA
ACERCA
DE
LA
IDENTIDAD
DEL
NEGOCIO
MATRIMONIAL
Quiere
decir
que
más
que
saber
no
hay
que
ignorar;
que
aunque
yo
crea
que
el
matrimonio
no
es
indisoluble,
o
no
es
sacramental;
si
yo
me
caso
con
error,
pero
aunque
tuviera
ese
error,
me
hubiera
casado
igual,
el
entendimiento
no
ha
influido
en
la
voluntad.
El
consentimiento
del
matrimonio
es
un
acto
deliberado,
de
“QUIERO
QUERER.”
La
noción
de
CONSORCIO
que
tienen
que
saber
los
contrayentes
es
la
que
corresponde
a
la
relación
interpersonal
entre
cónyuges,
iguales
en
dignidad,
tanto
en
su
aspecto
corporal,
como
espiritual,
es
decir,
han
de
saber
que
se
casan
para
constituir
una
comunidad
de
vida,
igual
y
participativa
para
ambos
cónyuges.
La
permanencia
del
consorcio
solamente
obliga
a
conocer
la
acepción
sociológica
de
la
estabilidad
o
continuidad
del
consorcio
conyugal
y
que
no
se
trata,
por
consiguiente,
de
unión
ocasional,
esporádica
o
a
prueba,
siendo
irrelevante
la
ignorancia
de
la
indisolubilidad.
El
supuesto
sería
el
de
aquellos
contrayentes,
que
por
cualquier
circunstancia
estiman
que
el
matrimonio
no
da
lugar
a
un
vínculo
exclusivo
e
indisoluble,
o
que,
siendo
cristianos,
niegan
el
carácter
sacramental
del
matrimonio.
Constituye
una
nueva
y
autónoma
causa
de
NULIDAD.
El
C.1099
se
limita
a
considerar
la
NULIDAD
del
CONSENTIMIENTO
ERRÓNEO
cuando,
por
el
arraigo
en
el
sujeto
de
ideas
equivocadas,
la
voluntad
no
tiene
elección,
ya
que
sólo
conoce
su
tipo
de
matrimonio,
y
contrae,
sin
intervención
del
acto
positivo
excluyente,
conforme
al
modelo
matrimonial
propio,
ignorando
que
no
coincide
con
el
que
configura
el
Derecho
de
la
Iglesia;
pero,
si
la
conociera
es
necesario
el
acto
positivo
de
voluntad
no
excluyente
sino
afirmativo
de
su
inequívoca
y
decidida
voluntad
de
contraer
conforme
a
su
concepción
matrimonial,
acto
que
la
jurisprudencia
admite
que
puede
ser
implícito.
C.1100
La
certeza
o
la
opinión
acerca
de
la
nulidad
del
matrimonio
no
excluye
necesariamente
el
consentimiento
matrimonial.
Una
persona
se
puede
casar
pensando
que
su
matrimonio
es
nulo,
pero
en
realidad
si
se
piensa
eso
no
se
excluye
el
consentimiento
matrimonial;
el
matrimonio
no
es
nulo,
aunque
se
piense
que
existe
un
impedimento.
Este
matrimonio
puede
ser
sanado
y
convalidado;
porque
hay
consentimiento
naturalmente
suficiente
y
jurídicamente
eficaz.
46
B)
EL
ERROR
SOBRE
LAS
PROPIEDADES
Y
ELEMENTOS
ESENCIALES.
Error
ius
(de
derecho):
cuando
este
error
cae
sobre
la
NATURALEZA,
PROPIEDADES
o
FINES
del
matrimonio.
Sobre
el
propio
negocio
jurídico
del
matrimonio.
No
hay
matrimonio
si
los
contrayentes
carecen
de
las
exigencias
mínimas
exigidas.
El
MATRIMONIO
es
un
consorcio
de
dos
persona,
heterosexual
(un
hombre
y
una
mujer),
permanente,
ordenado
a
la
procreación
de
la
prole,
con
cierta
cooperación
sexual;
y
no
con
ignorancia
después
de
la
pubertad.
El
DESCONOCIMIENTO
se
considera
por
el
legislador
como
falta
de
consentimiento,
es
decir,
como
ERROR
OBSTATIVO.
Sin
el
entendimiento
nos
faltaría
esa
voluntad
de
contraer
nupcias
con
personas
concretas
y
según
las
normas
propias
del
dº
canónico.
El
conocimiento
de
que
el
matrimonio
está
ordenado
a
la
procreación
requiere
saber
que
la
comunidad
conyugal
se
constituye
para
que
los
esposos
cooperen
al
fin
de
la
procreación.
Si
ignoran
esto
o
creen
que
el
consorcio
está
ordenado
a
otros
fines,
falta
la
ciencia
necesaria
para
contraer
válidamente
el
matrimonio.
Al
modo
de
ver
del
Profesor
Palanca,
hay
dificultades:
1º.
La
cultura
de
la
sociedad:
No
es
lo
mismo
la
sociedad
española
de
antes
y
la
de
ahora.
El
CDº
Canónico
es
universal.
Hay
disparidad
de
culturas
y
distancias
de
civilizaciones.
Hay
un
hándicap
cultural
a
la
hora
de
que
los
tribunales
aplique
el
1097.2
por
igual
este
código
en
los
distintos
países.
2º.
La
prueba:
difícil
mostrar
que
en
vez
de
casarse
con
A,
lo
que
quería
era
una
cualidad.
C.1097 § 1. El error acerca de la persona hace inválido el matrimonio.
Error
facti
(de
hecho)
o
error
in
personam:
se
trata
de
errar
sobre
la
persona
o
sobre
las
cualidades
de
la
persona.
Por
supuesto
que
hace
NULO
el
matrimonio.
Cuando
A
quiere
casarse
con
B
y
por
error
acaba
casándose
con
C
.
47
El
argumento
de
este
error
es
que
el
matrimonio
es
personalísimo.
C.
1097
§
2.
El
error
acerca
de
una
cualidad
de
la
persona,
aunque
sea
causa
del
contrato,
no
dirime
el
matrimonio,
a
no
ser
que
se
pretenda
esta
cualidad
directa
y
principalmente.
El
error
acerca
de
una
CUALIDAD
PERSONAL,
NO
hace
NULO
el
matrimonio.
Si
es
en
la
identidad
en
la
persona
-
NULO,
no
hay
consentimiento.
Si
es
en
una
cualidad
en
la
persona
-
NO
lo
hace
nulo.
48
Pero
si
nos
casamos
con
la
persona
con
la
que
queremos,
pero
resulta
que
esta
persona
no
tiene
las
cualidades
que
hemos
pensado
que
las
tienes,
pues
será
valido
el
matrimonio;
eso
no
produce
su
nulidad.
Si
la
cualidad
es
una
CUALIDAD
DIRECTA,
buscada,
PRINCIPALMENTE
INTENTADA,
entonces,
sólo
en
este
caso,
hará
NULO
el
matrimonio.
Hay
otras
cualidades
que
son
tan
individualizantes,
como
el
ERROR
REDUNDANS:
cuando
se
quiere
casar
con
el
primogénito
de
la
familia
real;
si
se
casa
con
otro,
ese
error
individualizante
puede
producir
la
nulidad.
Voluntad
sin
entendimiento
no
puede
haber.
Además,
ese
entendimiento
ha
de
ser
matrimonial.
Esa
CUALIDAD
DIRECTA
y
PRINCIPALMENTE
INTENTADA
es
la
que
busca
una
persona
y
que
sin
ella
no
se
hubiera
casado.
Debe
ser
una
cualidad
que
perturbe
gravemente
el
matrimonio.
El
MATRIMONIO
es
un
ACTO
CONCENSUAL;
que
conforma
el
entendimiento
entre
las
partes;
entendimiento
matrimonial.
En
el
error
hay
una
falsa
presentación
de
la
realidad.
No
se
está
entendiendo
el
negocio
jurídico
matrimonial.
La
VIRGINIDAD
no
es
exclusiva
de
una
persona.
CUALIDAD
DIRECTA:
aquella
que
busca
una
de
los
contrayentes,
y
si
no
la
tuviera
no
se
hubiera
casado.
No
todas
las
cualidades
valen,
tiene
que
ser
una
cualidad
que
perturben
el
consorcio
de
toda
la
vida
y
las
relaciones
interpersonales.
El
Canon
1097.2º
distingue
3
supuestos
de
ERROR:
a).
ERROR
SIMPLE
recae
sobre
la
cualidad
del
sujeto
que
no
es
elemento
sustancial,
ni
el
sujeto
lo
eleva
a
dicha
condición,
sino
que
recae
sobre
elemento
accidental
que
no
afecta
a
la
validez
del
matrimonio.
b).
ERROR
CAUSAM
DANS
es
también
denominado
ERROR
ANTECEDENTE
porque
es
operación
que
procede
a
la
intención
puesta
por
la
voluntad
y
determina
la
decisión
de
casarse
y
tiene
una
cierta
cualificación.
Por
ejemplo:
si
yo
aspiro
a
tener
una
carrera
política,
he
sido
muy
tajante
con
la
responsabilidad
sobre
el
fraude,
me
enamoro
de
una
persona
y
resulta
que
tiene
un
pasado
que
se
lo
oculta
porque
puede
llegar
a
ser
la
primera
dama,
y
desde
luego,
de
haberlo
sabido
jamás
me
hubiera
casado
con
ella,
porque
mis
aspiraciones
están
por
encima.
Por
tanto,
el
matrimonio
sería
nulo,
en
virtud
de
la
maquinación
dolosa
de
la
mujer,
de
acuerdo
al
Canon
1098.
c).
ERROR
REDUNDANS
y
error
en
la
persona
son
parecidos.
En
el
canon
1097,
nos
equivocamos
solos,
NO
ha
habido
INDUCCIÓN.
49
Se
exponen
a
continuación
las
cuestiones
fundamentales
que
conciernen
a
esta
causa
la
NULIDAD:
1º
Habrá
de
examinarse
por
el
tribunal
si
el
contrayente
tiene
la
suficiente
discreción
de
juicio
y
capacidad
para
asumir
las
obligaciones
que
supone
el
negocio
jurídico
matrimonial.
2º
Tendrá
que
reunir
los
requisitos
generales
de
seriedad,
posibilidad,
licitud
y
certidumbre,
es
decir,
que
se
pruebe
la
existencia
actual
o
virtual
de
dicha
intención
y
en
este
último
caso
habrá
que
demostrar
que
la
intención
anteriormente
puesta
no
ha
sido
revocada.
3º
La
principalidad
de
la
intención
es
evidente
que
se
refiere
a
la
cualidad,
en
cuanto
que
el
sujeto
coloca
en
su
apetencia
de
modo
preferente
la
cualidad
respecto
de
la
persona
y
de
cualquier
otra
cualidad
de
la
misma.
Ha
de
presentar
la
cualidad
de
sujeto
estéril,
etc.
4º
Prevalencia
de
la
voluntad
del
contrayente
en
la
constitución
del
matrimonio
canónico,
que
puede
llegar
a
desestabilizar
el
matrimonio.
En
consecuencia,
la
aplicación
del
nuevo
Canon
1097.2º,
según
la
interpretación
que
propugnamos,
tendrá
que
ajustarse
a
los
siguientes
REQUISITOS:
1º
El
error
ha
de
recaer
sobre
la
CUALIDAD
IMPORTANTE
de
la
otra
parte,
cuya
importancia
vendrá
determinada
por
el
aprecio
en
la
que
tenga
el
contrayente,
siempre
que
esa
importancia
le
venga
atribuida
genéricamente
para
la
conciencia
social
y
su
carencia
incida
gravemente
en
el
desenvolvimiento
de
las
relaciones
conyugales;
2º
Que
dicha
cualidad
hay
sido
BUSCADA
DIRECTA
y
PRINCIPALMENTE
por
el
contrayente;
3º
Que
es
indiferente
que
la
otra
persona
sea
conocida
o
no
por
el
contrayente;
4º
Que
el
error
haya
sido
REAL,
GRAVE,
ACTUAL
y
JUSTO;
5º
Que
tanto
del
error
sea
ANTECEDENTE
y
dé
causa
al
contrato,
como
concomitante
o
INCIDENTAL;
que
haya
intervenido
DOLO
o
que
NO
sea
CULPABLE;
que
el
error
sea
VENCIBLE
o
INVENCIBLE.
50
Se
advierte
que
establece
el
Canon
1098
la
sanción
de
NULIDAD
de
los
matrimonios
celebrados
mediando
engaño
causado
por
dolo,
es
decir,
error
dolosamente
causado,
dando
a
entender
que
solamente
considera
la
influencia
del
dolo
sobre
el
consentimiento
en
cuanto
a
causa
de
error
en
el
contrayente
y
desechando
las
otras
modalidades
de
dolo,
de
conductas
insidiosas,
de
maquinaciones
que
vician
los
negocios
jurídicos
sin
que
haya
error,
sino
debida
influencia
sobre
la
voluntad
del
contrayente.
No
todo
error
doloso
invalida
el
matrimonio,
sino
que
tiene
que
cumplir
unos
REQUISITOS:
1º
Por
parte
del
DECEPTOR:
que
puede
ser
el
otro
contrayente
o
un
tercero,
se
requiere
la
intención
deliberada
de
ENGAÑAR,
bien
sea
el
dolo
comisito
(palabras
o
hechos
falsos)
u
omisivo
(ocultación
de
hechos
decisivas
para
una
recta
negociación),
y
que
sea
directo,
es
decir,
que
vaya
dirigido
a
arrancar
el
consentimiento
matrimonial.
Que
se
sufra
el
error;
el
que
engaña
debe
engañar
al
engañado.
2º
El
DECEPTUS:
que
éste
resulte
efectivamente
ENGAÑADO,
es
decir,
que
haya
dolo
eficaz
dirigido
a
la
obtención
del
consentimiento
matrimonial
a
través
del
error
inducido
en
el
patiens.
Que
se
perpetre
este
error
para
obtener
el
consentimiento
del
otro
contrayente.
Si
el
deceptus
descubre
el
engaño
antes
de
la
celebración,
éste
queda
removido
a
tiempo
y
cesa
la
posible
influencia
como
causa
invalidante
del
matrimonio.
3º
Materia
del
error
doloso
ha
de
ser
una
CUALIDAD
de
la
OTRA
PARTE,
no
su
propia
persona,
ni
las
cualidades
de
otra.
Podrá
consistir
en
una
cualidad
directa
y
principalmente
pretendida
con
la
concurrencia
de
dolo,
y
ha
de
guardar
relación
con
el
desenvolvimiento
de
la
relación
conyugal.
Que
este
error
sufrido
sea
consecuencia
de
un
negocio
jurídico
matrimonial.
4º
Pero
no
toda
cualidad
es
apta
para
que
se
produzca
el
dolo
causam
dans,
determinante
principal
o
antecedente,
que
induce
al
deceptus
a
prestar
el
consentimiento,
sino
solamente
aquellas
cualidades
que
por
su
naturaleza
puedan
perturbar
gravemente
el
consorcio
de
la
vida
conyugal.
Que
el
error
recaiga
sobre
una
cualidad
que
perturbe
el
consorcio
o
las
relaciones
interpersonales.
5º
El
factor
dolo
que
cualifica
el
error
cobra
particular
importancia
en
esta
figura
de
error
invalidante;
por
lo
que
interesa
conocer
varios
aspectos
de
aquél
:
*
La
doctrina
aporta
sólidas
razones
favorables
a
la
relevancia
del
dolo
proveniente
de
un
tercero,
que
deja
sin
especificar
quiénes
pueden
ser
sujetos
activo
de
la
deceptio;
lo
que
interesa
es
que
concurra
dolo
con
la
deliberada
intención
de
arrancar
el
consentimiento,
porque
las
consecuencias
son
idénticas
para
las
pars
decepta.
*
No
hay
numerus
clausus,
la
lista
está
abierta
a
la
Jurisprudencia.
*
Que
el
dolo
sea
directo
en
la
intención
del
deceptor,
viene
expresamente
provocado
para
obtener
el
consentimiento.
51
LECCIÓN
IX.
EL
CONSENTIMIENTO
VICIADO
POR
VIOLENCIA
Y
TEMOR.
EL
CONSENTIMIENTO
BAJO
CONDICIÓN.
Recae
sobre
la
identidad
el
negocio
jurídico
matrimonial.
Hay
que
irse
al
Canon
1096,
es
necesario
que
los
contrayente
NO
ignoren
que
es
un
CONSORCIO
PERMANENTE.
Está
ordenado
a
la
procreación
de
la
prole
(que
también
entra
la
educación)
mediante
una
cierta
cooperación
sexual.
Si
los
contrayentes
ignoran
esto,
el
matrimonio
es
NULO.
Dentro
de
la
carencia
de
consentimiento
hemos
de
hablar
en
primer
lugar
de
la
VIOLENCIA,
y
al
hablar
de
ella
hemos
de
situar
el
C
125.1
y
el
C
1103.
El
125.1
viene
a
decir
que
se
tiene
como
no
realizado
el
acto
que
una
persona
ejecuta
por
una
violencia
exterior
a
la
que
de
ningún
modo
a
podido
resistir.
En
estos
casos,
en
los
que
el
factor
distorsionante
de
la
voluntad
tiene
origen
externo
al
sujeto
que
padece
la
violencia
en
la
realización
de
un
acto
no
querido
por
él,
se
dice
que
éste
queda
viciado
por
un
defecto
de
libertad
externa.
El
1103
dice
que
es
inválido
el
matrimonio
contraído
por
violencia.
El
factor
externo
es
la
VIOLENCIA,
que
se
define
como
la
extrinsecación
de
una
entidad
volitiva
de
un
sujeto,
consciente
y
deliberadamente
dirigida
a
influir
sobre
la
conducta
de
otro
sujeto
de
modo
preponderante
y
siempre
susceptible,
por
ello,
de
ser
advertida
por
la
víctima.
Se
tiene
como
NO
REALIZADO
el
acto
que
una
persona
ejecuta
por
una
violencia
exterior
a
la
que
de
ningún
modo
se
puede
resistir.
Se
caracteriza
por
el
EMPLEO
DE
FUERZA
FÍSICA
por
un
tercero
sobre
los
órganos
de
expresión
de
la
voluntad
para
que
se
exteriorice
la
afirmación
del
consentimiento
matrimonial
que
el
contrayente
ni
lo
quiere
ni
lo
desea
manifestar.
Al
hablar
de
violencia
tenemos
que
distinguir
dos
situaciones:
VIOLENCIA
FÍSICA
y
MORAL
(MIEDO).
Hoy
en
día
es
impensable,
pero
no
lo
era
antaño
cuando
no
se
exigía
la
presencia
del
ministro
cualificado.
En
el
supuesto
de
que
se
pueda
dar
este
hecho
tan
insólito,
el
matrimonio
sería
NULO
puesto
que
no
hay
consentimiento.
En
este
caso,
al
igual
que
en
la
simulación
total,
no
se
quiere
contraer
matrimonio.
Ej:
le
cojes
la
cabeza
al
novio
y
la
mueves
asintiendo.
(jajajajaj
madre
miaaaaaaa)
52
Según
lo
que
se
deduce
del
Canon
125,
es
inexistente
por
causa
de
la
absoluta
DISCORDANCIA
entre
la
VOLUNTAD
INTERNA
del
contrayente,
que
no
quiere
el
matrimonio,
y
la
DECLARACIÓN
DE
VOLUNTAD
que,
tampoco
la
quiere
y
es
realizada
por
otra
persona,
valiéndose
de
los
órganos
de
expresión
del
contrayente;
falta
de
voluntad
de
éste
y
falta
también
su
declaración
de
voluntad,
por
lo
que
FALTA
el
CONSENTIMIENTO
y
sin
él
NO
hay
MATRIMONIO.
2. EL MIEDO
El
MIEDO
provoca
una
consternación
o
temblor
del
ánimo
a
causa
de
un
mal
presente
o
futuro;
en
este
caso
una
persona
sí
que
quiere
contraer
matrimonio,
pero
busca
el
consentimiento
para
evitar
el
mal,
pues
de
otra
forma
no
hubiera
consentido
matrimonio.
Ej:
o
te
casas
o
te
mato.
Se
pretende
tutelar
la
libertad
de
celebrar
las
nupcias,
y
que
nadie
saque
provecho
de
un
acto
ilícito.
La
persona
que
se
siente
amenazada
acepta
el
matrimonio
o
consorte
como
único
miedo
para
escapar
de
esa
amenaza.
La
voluntariedad
nos
viene
impuesta.
Lo
buscamos,
sino
se
van
a
cumplir
las
amenazas
que
nos
ha
inflingido
un
tercero.
El
MIEDO
es
la
coacción
que
se
produce
sobre
la
voluntad
producida
por
una
persona
por
medio
de
un
mal,
la
cual
para
escapar
del
mismo,
desea
el
negocio
jurídico
matrimonial
que
de
otra
forma
no
hubiera
realizado.
53
INEVITABLE:
no
se
puede
evitar
la
amenaza,
o
el
amenazado
no
puede
encontrar
una
salida
que
no
sea
el
matrimonio.
La
PRUEBA
del
miedo
es
dificilísima
porque
pertenece
al
ámbito
familiar.
La
VIOLENCIA
MORAL
se
diferencia
de
la
ABSOLUTA,
por
estas
3
notas:
1º
fuerza
que
es
absolutamente
irresistible;
2º
fuerza
que
opera
no
a
través
de
una
acción
física
inmediata
sobre
el
cuerpo
de
la
víctima,
sino
que
a
través
del
temor
que
aquélla
produce
y
con
la
cual
se
puede
identificar;
3º
fuerza
que
no
suprime
del
todo,
sólo
disminuye
el
voluntario.
Es
la
facultad
volitiva
la
que
resulta
especialmente
afectada
por
la
violencia
moral.
Esta
causa
de
NULIDAD
se
funda
en
el
Derecho
natural.
Según
el
Canon
1103,
los
REQUISITOS
del
miedo
deben
ser:
EXTERNO,
que
provenga
de
un
agente
externo
capaz
de
cumplir
sus
amenazas;
eso
quiere
decir
que
a
veces
los
miedos
son
externos.
GRAVE
(que
consterne
el
espíritu
de
una
persona
normal).
Hay
personas
pusilánimes,
coactores
en
definitiva,
que
con
una
amenaza
más
débil
estamos
consternando
su
ánimo
y
dirigiéndole
al
matrimonio,
aunque
sea
leve
ha
provocado
que
se
haya
privado
de
su
libertad
del
derecho
al
matrimonio
y
como
consecuencia
es
el
resultado
de
miedo.
Si
es
una
persona
más
débil,
vale
con
que
le
consternemos
el
ánimo.
54
La
gravedad
del
miedo:
es
indispensable
que
el
contrayente
haya
obrado
inducido
por
el
MIEDO.
Pero
el
miedo
ha
de
ser
GRAVE.
Entre
los
males
absolutos
graves
se
incluyen
las
amenazas
de
muerte,
de
mutilación,
tormentos
corporales,
la
pérdida
de
la
fama,
de
la
libertad,
de
todos
o
de
una
parte
considerable
de
los
bienes,
del
puesto
de
trabajo.
El
mal
con
el
que
se
amenaza
puede
ser
igualmente
grave
tanto
cuando
recae
sobre
el
contrayente,
como
cuando
se
infiere
a
familiares
y
allegados,
dentro
de
la
propincuidad
razonable
y
de
unos
afectos
probados.
De
todos
modos,
no
debe
prescindirse
en
absoluto
del
enjuiciamiento
del
elemento
externo,
del
mal
amenazado.
En
definitiva,
la
GRAVEDAD
del
miedo
se
determina
por:
1º
Por
la
entidad
del
mal
amenazado
2º
Por
la
seriedad
de
la
amenaza
3º
Por
la
estimación
del
sujeto
pasivo
MIEDO
AB
EXTRÍNSECO:
que
tenga
su
origen
en
una
causa
externa
al
sujeto
que
la
padece,
la
cual
ha
de
ser
humana
y
libre.
No
será
extrínseco
el
miedo
inducido
por
una
causa
natural.
La
causa
externa
es
DETERMINADA
y
CONCRETA,
procede
de
una
o
varias
personas
que
amenazan
con
males
al
contrayente
para
vencer
su
resistencia
a
contraer
matrimonio.
Siempre
será
necesario
concretar
la
amenaza
en
un
sujeto
con
independencia
de
que
éste
quiera
o
no
el
efecto
intimidatorio,
puesto
que
tales
presiones
difusas
cualifican,
pero
no
constituyen
la
exterioridad
del
miedo.
MIEDO
INDECLINABLE
(Canon
1103)
El
miedo
ha
de
tener
tal
entidad
que
el
sujeto
tiene
que
verse
obligado
a
escoger
el
matrimonio
para
librarse
de
aquél.
No
es
para
librarse
de
la
coactiva
intención
del
amenazador,
es
para
librarse
del
miedo
que
padece
el
contrayente
por
aquella
causa.
Ante
la
opción
entre
miedo
o
matrimonio
el
contrayente
elige
éste
último
para
evitar
aquél.
El
miedo
se
dice
ANTECEDENTE
cuando
el
matrimonio
se
encuentra
en
su
causa
principal
y
motiva
de
tal
forma
que
de
no
haber
miedo
no
se
hubiera
celebrado.
Esto
distingue
respecto
del
MIEDO
CONCOMITANTE,
el
cual,
si
bien
existe
en
la
celebración
del
matrimonio,
no
constituye
su
causa
principal;
en
tal
caso
el
matrimonio
no
se
celebra
por
miedo,
sino
con
miedo.
MIEDO
INDIRECTO:
Según
el
Canon
1103
dispone
expresamente
que
la
invalidez
del
matrimonio
se
produce
también
aunque
no
sea
inferido
de
propio
intento.
Habrá
miedo
indirectamente
causado
cuando
el
agente
que
amenaza
no
tiene
intención
de
que
el
amenazado
contraiga
matrimonio,
sino
que
es
éste
el
que
hace
esa
errónea
interpretación,
de
manera
que
para
él
opera
directamente
el
miedo
ab
extrínseco.
MIEDO
REVERENCIAL:
Es
una
modalidad
del
miedo
común,
pero
con
la
particularidad
de
que
el
patiens
se
encuentra
vinculado
por
una
relación
de
dependencia
o
subordinación
que
se
traduce
en
una
actitud
de
respeto
y
reverencia.
55
El
que
infiere
el
miedo
no
puede
ser
cualquier
persona,
sino
alguien
que
guarda
una
relación
de
superioridad
y
de
cierta
dominación
sobre
el
que
padece
y
éste
ha
de
ser
afectado
por
una
actitud
de
reverencia
hacia
el
superior
que
le
haga
temer
su
indignación
duradera
si
contraviene
mandatos
o
deseos.
La
más
frecuente
es
la
patria
potestad
entre
padres
hacia
hijos.
La
naturaleza
del
mal
temido
se
identifica
con
la
indignación
grave
y
duradera
del
superior
y
no
de
un
extraño,
aunque
sea
familiar
próximo.
El
contrayente
acepta
el
matrimonio
para
evitar
la
ruptura
de
la
relación
reverencial
o
su
grave
deterioro.
La
gravedad
adquiere
unas
características
especiales
en
el
miedo
reverencial
motivadas
por
la
peculiar
relación
que
vincula
el
superior
y
el
subordinado
que
padece
el
miedo.
Los
medios
coaccionadores
no
son
las
amenazas
de
males
ordinarios
ni
extraordinarios
que
recaigan
sobre
los
bienes
personales
o
patrimoniales
del
patiens.
Los
medios
utilizados
son
los
mandatos
imperativos
encaminados
a
imponer
un
matrimonio
determinado,
los
ruegos
tenaces
e
inoportunos,
las
actitudes
severas,
la
relación
que
se
empeora
si
el
cónyuge
coaccionado
le
contraria,
etc.
(Simular
no
es
fingir,
la
simulación
es
hacer
creer
a
una
persona
una
cosa
cuando
quieres
otra.
Lo
que
queremos
es
otras
ventajas
a
través
del
negocio
jurídico
matrimonial.
En
la
simulación
parcial
sí
que
hay
ánimo
contrahendi.
Lo
que
hay
es
un
ánimo
de
configurar
mi
matrimonio
a
su
egoísmo
y
que
está
configurado
a
normas
de
ius
cogens.)
La
CONDICIÓN
es
un
hecho
o
circunstancia
futura,
incierta,
de
la
que
se
hace
depender
un
determinado
negocio
jurídico;
es
un
hecho
que
puede
ocurrir;
se
cumplirá
en
el
futuro.
Se
celebra
el
matrimonio
con
la
condición
de
que
en
el
futuro
se
celebre
un
determinado
negocio
jurídico.
CLASES:
Hay
condiciones
de
futuro
POSIBLES
e
IMPOSIBLES
:
se
tienen
por
no
impuestas;
entendiendo
por
estas
aquellas
cosas
que
siempre
ocurren,
por
ejemplo
“si
mañana
amanece”.
MODO:
es
una
obligación,
una
carga,
que
nace
de
un
pacto
expreso
y
especial;
se
realizara
después
de
realizado
el
matrimonio;
no
va
a
afectar
a
la
validez
del
matrimonio
(primero
se
casan
y
luego
cumplen
el
pacto
pactado).
56
CAUSA:
la
condición
es
irrelevante
para
el
dº
canónico
salvo
si
implicara
simulación
o
inclusión
parcial
o
total.
Pero
normalmente
es
el
motivo
del
hecho
de
contraer
matrimonio,
él
por
qué.
No
invalida
el
negocio
matrimonial
ya
que
es
indistinto
a
la
validez
del
negocio
jurídico.
DEMOSTRACION:
NO
tiene
nada
que
ver
con
el
negocio
jurídico
matrimonial
(me
caso
contigo
que
eres
rico).
Si
que
invalida
el
matrimonio
que
se
condicione
la
validez
del
mismo
a
que
se
cumpla
una
condición,
ya
que
se
está
limitando
el
consentimiento;
entendiendo
el
legislador
que
sin
la
condición
no
te
hubieras
casado.
Si
la
condición
es
de
futuro
es
en
sentido
PROPIO,
ya
que
no
sabemos
si
va
a
ocurrir
o
no,
haciendo
depender
del
negocio
jurídico
la
validez
a
que
un
determinado
día
futuro
se
cumpla
la
condición.
Ha
predominado
la
defensa
de
la
certidumbre
y
estabilidad
del
matrimonio
sobre
la
libertad
de
los
contrayentes
para
disponer
de
aquél.
El
matrimonio
NO
se
puede
contraer
BAJO
CONDICIÓN.
El
matrimonio
celebrado
bajo
condición
sería
NULO.
El
matrimonio
bajo
condición
NO
puede
celebrarse
VÁLIDAMENTE.
Deben
hacerse
algunas
ACLARACIONES:
1º
Subordinar
el
matrimonio
a
un
hecho
y
que
se
constituya
así
propiamente
matrimonio
condicionado
IMPIDE
su
VÁLIDA
CONSTITUCIÓN,
siempre
que
aquella
condición
se
haya
puesto
mediante
acto
voluntario
válido,
aunque
sea
ilícito.
2º
Al
NO
ser
aptos
como
CONDICIONES
los
hechos
NECESARIOS
ni
los
IMPOSIBLES,
el
matrimonio
habrá
de
considerarse
VÁLIDO
como
matrimonio
puro
y
la
condición
se
tendrá
por
NO
PUESTA,
siempre
que
la
necesidad
o
la
imposibilidad
aparezcan
como
tales
hechos
necesarios
o
imposibles
en
la
mente
del
que
ha
puesto
la
condición.
3º
Si
la
condición
de
hecho
necesario
o
imposible
se
puso
con
el
ánimo
de
establecer
seriamente
una
VINCULACIÓN
del
matrimonio
A
TAL
HECHO,
entonces
se
alzaría
la
fuerza
anuladora
de
la
condición
respecto
del
matrimonio,
porque
el
sujeto
quiere
que
opere
como
tal
condición,
con
animo
pervivas.
57
4.
CONDICIÓN
DE
PASADO
O
DE
PRESENTE.
C.1102
§
2.
El
matrimonio
contraído
bajo
condición
de
pasado
o
de
presente
es
válido
o
no,
según
que
se
verifique
o
no
aquello
que
es
objeto
de
la
condición.
§
3.
Sin
embargo,
la
condición
que
trata
el
§
2
no
puede
ponerse
lícitamente
sin
licencia
escrita
del
Ordinario
del
lugar.
Son
condiciones
Impropias:
DE
PASADO
o
DE
PRESENTE:
el
hecho
realimente
ya
existe
o
sea
ha
producido.
Se
suelen
poner
sobre
circunstancias
personales.
por
ejemplo,
“dudo
si
eres
honesto”.
Reciben
este
nombre,
porque
al
ser
de
pasado
o
presente
el
hecho
condicionante
ya
existe;
no
interviniendo
el
elemento
objetivo
de
la
condición
de
futuro.
Hay
un
elemento
subjetivo
que
es
que
uno
de
los
contrayentes
o
los
dos
ignora
cuál
ha
sido
el
resultado
de
ese
hecho
de
presente
o
de
futuro
poniendo
así
la
condición.
NO
siempre
hace
NULO
el
matrimonio,
depende
de
la
condición
y
ha
de
hacerse
bajo
la
presencia
del
ordinario
de
lugar
y
por
escrito.
No
hay
que
confundir
con
el
ERROR
se
está
plenamente
convencido
de
que
lo
que
se
está
haciendo
es
lo
correcto
y
no
se
induce
que
se
está
equivocando,
pues
uno
si
que
quiere
casarse;
mientras
que
en
la
CONDICIÓN
se
está
supeditando
la
validez
del
negocio
jurídico
matrimonial
del
presupuesto
condicional.
Se
caracteriza
esta
modalidad
de
matrimonio
porque
el
hecho
que
se
pone
como
condición
no
es
futuro,
ya
que
ha
acaecido
o
en
el
momento
de
celebrarse
no
existe
objetivamente
período
de
ambigüedad
o
incertidumbre
creado
por
la
condición
desde
que
se
pone
hasta
que
se
verifica.
El
matrimonio
es
NULO
o
VÁLIDO
por
sí
y
no
por
la
eficacia
de
la
retroactividad.
La
aposición
de
la
condición
de
presente
o
de
pasado
ha
de
hacerse
mediante
un
acto
positivo
de
voluntad,
con
tal
que
no
haya
sido
revocado
antes
de
la
celebración,
no
siendo
suficiente,
el
mero
deseo
o
el
simple
propósito,
ni
tampoco
la
voluntad
interpretativa,
habitual
o
presunta.
La
condición
opera
aunque
consista
en
hecho
necesario,
imposible
o
torpe.
La
condición
de
pasado
o
presente
recae,
casi
siempre,
sobre
una
cualidad
de
la
otra
parte:
si
eres
virgen,
si
te
han
adjudicado
los
bienes
de
la
herencia,
etc.
La
condición
de
pasado
NO
puede
ponerse
SIN
LICENCIA
ESCRITA
del
Ordinario
del
lugar,
con
la
que
se
pretende
evitar
la
clandestinidad
de
las
condiciones
con
evidente
perjuicio
de
la
parte
que
va
a
casarse
ignorando
que
su
comparte
no
otorga
consentimiento
puro,
sino
condicionado,
por
lo
que
parece
claro
que
el
Obispo
no
podrá
entregar
la
licencia
a
espaldas
de
otro.
58
III
Forma
jurídica
y
efectos
del
matrimonio
LECCIÓN
X.
CUESTIONES
GENERALES
Y
RÉGIMEN
JURÍDICO.
1.
PREPARACIÓN
Y
FORMALIDADES
DEL
MATRIMONIO.
La
contemplación
jurídica
del
matrimonio,
como
la
de
todo
negocio
jurídico,
puede
ser
doble.
Cabe
de
él
una
visión
estática
que
se
fija
preferentemente
en
su
objeto,
los
sujetos
que
lo
contraen
y
su
causa
como
elementos
conexionados
por
la
propia
estructura
interrogatoria
del
negocio
jurídico
matrimonial.
Pero
también
cabe
una
visión
dinámica,
casi
biológica,
en
la
que
se
analice
su
propio
nacimiento,
el
desarrollo
de
su
existencia
y
su
patología.
Desde
esta
segunda
perspectiva
cada
una
de
las
fases
de
esa
biología
matrimonial
es
susceptible
de
una
cierta
disección
y
análisis
autónomo.
Así,
en
la
fase
constitutiva
del
matrimonio
canónico,
en
su
propio
nacimiento,
procede
a
distinguir
la
celebración
del
matrimonio
de
su
fase
preparatoria.
Normalmente
el
matrimonio
no
surge
a
la
vida
del
Derecho
como
un
fiat,
sino
que
la
propia
trascendencia
del
negocio
jurídico
matrimonial
requiere
y
exige
que
medie
antes
una
etapa
preparatoria
en
donde
va
tomando
cuerpo
la
realidad
del
proyecto
matrimonial.
Esta
etapa
preparatoria
tiene
como
característica
estar
integrada
por
acontecimientos
voluntarios
y
por
diligencias
imperadas.
Son
necesarios
tres
ELEMENTOS
fundamentales
para
la
creación
de
un
vinculo
jurídico
matrimonial
valido:
59
2.
FORMA
JURÍDICA
DEL
MATRIMONIO
Y
SU
FUNCIÓN.
Elementos
físicos:
1º.
El
LUGAR:
En
un
TEMPLO
sagrado;
dentro
de
la
Iglesia.
2º.
Los
dos
CONTRAYENTES.
3º.
El
TESTIGO
cualificado.
La
forma
se
requiere
desde
el
Concilio
de
Trento
sobre
1500,
con
un
consentimiento
naturalmente
suficiente
había
consentimiento.
No
había
forma
jurídica,
pero
eso
iba
un
poco
en
contra
de
dos
grandes
realidades:
-‐
Un
sacramento,
que
es
el
matrimonio,
necesitaba
algo
de
formalidad.
-‐
La
incerteza,
la
inseguridad:
no
se
sabia
quien
estaba
casado
u
con
quien
se
ha
casado.
En
el
Concilio
de
Trento
se
consigue
convencer
a
imponer
una
FORMA
al
matrimonio,
con
el
Decreto
Danetzi
de
1563.
Con
este
Decreto
hará
falta
:
• un
MINISTRO
COMPETENTE;
será
el
PÁRROCO
quien
debe
pedir
el
consentimiento
a
los
contrayentes.
El
vicario
puede
casar,
pero
por
delegación
del
sacerdote.
• que
los
contrayentes
estén
DENTRO
DEL
TEMPLO;
• hará
falta
que
se
PUBLIQUE
el
edicto
del
matrimonio.
Con
este
Decreto
se
amplia
en
nº
de
MATRIMONIOS
SECRETOS.
El
Decreto
de
Ne
Temere
de
1907
introduce
el
MATRIMONIO
FORMAL.
Es
necesario
que
los
dos
contrayentes
estén
presenten
a
la
celebración
del
matrimonio???
NO,
SE
PUEDEN
CASAR
POR
PROCURADOR.
El
mandato
del
procurador
podrá
ser
en
documento
privado,
autentificado
por
dos
testigos;
por
documento
publico
o
eclesiástico.
Siempre
tenemos
que
hacer
poderes
ESPECIALES;
nunca
general.
Este
se
podrá
hacer,
pero
tendrá
que
revocarlo
una
ves
que
se
case.
El
procurador
sólo
está
habilitado
para
decir
“sí
quiero”.
El
matrimonio
por
INTERPRETE:
canon
1106:
El
matrimonio
puede
contraerse
mediante
intérprete,
pero
el
párroco
no
debe
asistir
si
no
le
consta
la
fidelidad
del
intérprete.
Este
canon
esta
pensado
para
cuando
el
párroco
no
entiende
el
idioma
de
los
contrayentes;
y
también
cuando
los
que
celebran
el
matrimonio
hablan
en
idiomas
distintas.
El
consentimiento
puede
manifestarse
por
PALABRAS,
SIGNOS,
GESTOS
o
ESCRITOS.
No
vale:
por
teléfono;
ni
por
carta;
ni
grabaciones;
ni
videos.
La
importancia
del
consentimiento:
la
perseverancia
de
consentir:
Un
consentimiento
naturalmente
suficiente
puede
ser
jurídicamente
eficaz
o
ineficaz
porque
haya
un
impedimento
que
no
haya
sido
dispensado,
vicios
o
forma
mal
de
contratación.
Si
las
partes
hayan
dado
su
consentimiento
valido
y
es
naturalmente
suficiente;
pero
hay
impedimentos
que
no
se
pudieron
subsanar
o
forma
mal,
su
matrimonio
se
transforma
en
valido.
No
si
hay
vicios.
60
3.
FORMA
ORDINARIA.
Siempre
DENTRO
DE
LA
IGLESIA,
dentro
de
un
centro
sagrado.
Casa
el
MINISTRO
ASISTENTE,
el
Ordinario
del
Lugar;
el
párroco
titular
de
la
parroquia
o
un
ministro/sacerdote
delegado.
Se
requiere
que
esté
presente
y
que
su
presencia
sea
libre
y
legitima.
Se
puede
delegar
en
otro
sacerdote,
incluso
en
laicos.
Tienen
que
haber
DOS
TESTIGOS,
dos
como
mínimo;
siempre
que
tengan
uso
de
razón.
El
EXPEDIENTE
MATRIMONIAL.
Se
le
da
publicidad
al
matrimonio:
las
PROCLAMAS.
INSCRIPCIÓN
en
el
Registro
Civil.
4.
FORMA
EXTRAORDINARIA.
Se
regula
en
canon
1116:
§
1.
Si
no
hay
alguien
que
sea
competente
conforme
al
derecho
para
asistir
al
matrimonio,
o
no
se
puede
acudir
a
él
sin
grave
dificultad,
quienes
pretenden
contraer
verdadero
matrimonio
pueden
hacerlo
válida
y
lícitamente
estando
presentes
sólo
los
testigos:
2
fuera
de
peligro
de
muerte,
con
tal
de
que
se
prevea
prudentemente
que
esa
situación
va
a
prolongarse
durante
un
mes.
Se
puede
utilizar:
1º.
En
PELIGRO
de
MUERTE;
2º.
AUSENCIA
prevista
de
UN
MES.
EL
MATRIMONIO
SECRETO:
cuando
no
hay
proclamas;
cuando
se
mantiene
en
secreto
y
nisiquiera
se
inscribe
en
el
libro.
Solo
hay
dos
testigos
que
tienen
la
obligación
de
guardar
secreto.
Se
regula
en
otro
canon
y
no
es
ordinario,
pero
tampoco
extraordinario.
Es
secreto.
-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐
No
se
pedía
una
colaboración
activa,
a
estos
matrimonios
naturales,
al
no
establecerse
una
actitud
activa
del
sacerdote,
se
le
llamaba
MATRIMONIO
POR
SORPRESA,
porque
alucinaba
que
no
se
había
requerido
su
presencia
de
forma
activa,
ya
se
exige
que
el
testigo
cualificado
(
Párroco
)
sea
territorial
y
además
pida
y
reciba
el
consentimiento
del
matrimonio
por
parte
de
los
contrayentes,
y
cuando
él
lo
pida,
los
contrayentes
están
obligados
a
darlo
(decreto
1563
y
1907).
61
Titular
parroquial:
-‐ BICARIOS:
no
tienen
potestas,
la
tiene
el
cura
(retor).
Puede
casar
por
delegación
del
titular
parroquial.
Es
testigo
cualificado.
Personas
obligadas
a
la
forma
canónica:
Cuando
al
menos
alguno
de
los
contrayentes
esté
bautizado
por
la
Iglesia
Católica.
-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐
LOS
ESPONSABLES
ESPONSAL
quiere
decir
comprometidos
hasta
que
se
casaban.
Eran
palabras
de
futuro.
Pronto
se
dio
que
si
no
atentaba,
se
ordenó
la
prestación
del
consentimiento,
y
así
aparece
el
Decreto
Dametsi
(año
1500)
donde
por
primera
vez
se
establece
que
se
tiene
que
regular
la
FORMA.
Los
ESPONSALES
son
un
contrato
preliminar
al
matrimonio
del
que
surge
una
obligación
de
celebrarlo
y,
una
convención
patrimonial
en
la
que
se
prevén
las
consecuencias
patrimoniales
para
el
promitente
incumplidor.
Así,
según
Dosseti
la
promesa
de
futuro
matrimonio;
no
sólo
creaba
una
obligación
natural
de
celebrarlos,
sino
que
también
otorgaba
acción
judicial
a
favor
del
sponsus
defraudado
contra
el
incumplidor
de
la
promesa,
con
la
posibilidad
de
una
cierta
coacción
legal
que
podía
restringir
de
algún
modo
la
libertad
personal
del
incumplidor.
En
el
Código
de
1983,
reduce
el
alcance
de
los
esponsales
a
una
simple
convención
patrimonial
en
la
que
se
descarta
cualquier
intervención
judicial
o
extrajudicial
orientada
a
forzar
el
cumplimiento
de
la
promesa
esponsalicia,
en
lo
que
ésta
puede
tener
una
vinculación
personal.
De
este
modo,
que
actualmente
los
ESPONSALES
son
un
negocio
de
carácter
primordialmente
patrimonial
dirigido
a
fundar
la
responsabilidad
contractual
por
los
daños
que
eventualmente
pueda
sufrir
una
parte
por
el
incumplimiento,
sin
justa
causa,
de
la
promesa
de
futuro
matrimonio
emitida
por
la
otra.
Con
lo
que
hay
que
concluir
que
si
dos
personas
que
proyectan
un
futuro
matrimonio
recurren
a
la
forma
solemne
de
los
esponsales,
lo
hacen
no
tanto
para
sentirse
jurídicamente
vinculados
cuando
para
precaverse
de
los
posibles
daños
conexos
al
incumplimiento
de
lo
pactado.
Esta
patrimonialización
del
instituto
de
los
esponsales
no
significa
que
de
ellos
no
derive
también
una
obligación
moral
de
contraer
matrimonio,
pero
tal
obligación
no
podrá
exigirse
judicialmente,
precisamente
porque
jurídicamente
no
cabe
vincular
la
libertad
matrimonial
por
idioneidad
del
objeto
que
es
jurídicamente
posible.
El
Código
de
Derecho
Canónico,
en
su
canon
1062
recoge
la
figura
de
los
esponsales.
El
anterior
código
regulaba
minuciosamente
las
formalidades
de
la
PROMESA
ESPONSALICIA,
la
cual
había
de
prestarse
por
escrito,
firmada
por
ambas
partes
y
con
la
asistencia
de
los
testigos
determinados.
62
Este
canon
remite
a
estos
aspectos
al
Derecho
particular
que
haya
establecido
Conferencia
Episcopal,
teniendo
en
cuenta
la
costumbre
y
las
leyes
civiles,
si
en
ese
extremo
las
hubieran.
De
este
modo
es
factible
una
promesa
esponsalicia
otorgada
según
las
formalidades
previstas
por
el
Derecho
Civil
del
lugar
donde
se
otorgue.
Por
tanto,
en
España
se
aludirá
a
una
promesa
esponsalicia
intercambiada
verbalmente,
siempre
que
sea
cierta.
En
fin,
los
esponsales
aparecen
establecidos
en
el
Canon
1062.2:
la
promesa
del
matrimonio
no
origina
una
acción
para
pedir
la
celebración
del
mismo;
pero
si
para
el
resarcimiento
de
daños,
si
en
algún
modo
es
debido,
es
decir,
sólo
se
puede
reclamar
patrimonialmente
no
judicialmente.
Los
esponsales
se
conceptúan
como
un
negocio
jurídico
rescindible,
cuya
eficacia
decae
tanto
por
la
existencia
de
un
vicio
intrínseco
en
el
momento
de
otorgar
la
promesa
(miedo,
error,
dolo)
como
por
la
posterior
disolución
de
los
mismos.
Tal
disolución
puede
acaecer
por
muerta,
por
denuncia
de
la
parte
aceptante,
mutuo
consentimiento,
supervivencia
de
impedimento
matrimonial
no
dispensable,
enfermedad
mental,
incumplimiento
de
la
condición
suspensiva
apuesta
a
la
promesa
esponsalicia
o
verificación
del
hecho
puesto
como
resolutorio,
así
como
causas
graves
sobrevenidas.
EL
EXPEDIENTE
MATRIMONIAL
Si
los
esponsales
se
caracterizan
por
su
voluntariedad,
existen
otras
actuaciones
previas
al
matrimonio
de
carácter
imperado,
es
decir,
necesario.
Lo
cual
significa
que
su
omisión
implique
la
nulidad
del
matrimonio
celebrado
sin
ellas.
CANON
1066
Antes
de
que
se
celebre
el
matrimonio
debe
constar
que
nada
se
opone
a
su
celebración
válida
y
lícita.
Dichos
actos
preparatorios,
en
relación
a
su
objeto,
suelen
ser
ordenados
en
tres
momentos:
1º
Investigación
de
la
libertad
matrimonial
de
los
cónyuges.
2º
Indagación
de
la
libertad
de
su
consentimiento
matrimonial.
3º
Examen
de
los
futuros
esposos
acerca
de
su
conocimiento
básico
de
la
doctrina
católica
del
matrimonio.
Los
tres
actos
no
se
desenvuelven
en
un
único
acto,
sino
que
se
concretan
en
una
serie
de
operaciones,
algunas
de
las
cuales
pueden
confiarse
a
órganos
eclesiásticos
distintos
de
aquellos
a
los
que
corresponden,
por
derecho,
su
indagación.
Es
decir,
el
párroco
a
quien
corresponde
asistir
al
matrimonio
puede
encomendar
tales
actuaciones
a
otros
órganos
que
operan
en
distintas
circunscripciones
territoriales.
Todos
estos
actos
tienen
por
finalidad
aportar
pruebas
públicas
acerca
de
las
condiciones
personales
de
los
futuros
contrayentes,
pero
naturalmente
no
innovan
la
capacidad
y
los
derechos
de
los
que
dan
fe.
63
De
ahí
que
son
dirigidos
simplemente
a
adquirir
un
conocimiento,
sólo
hay
una
relación
funcional,
no
causal,
ya
que
pueden
o
no
realizarse
y
quedan
fuera
del
momento
constitutivo
del
matrimonio.
En
su
conjunto
constituyen
un
proceso
administrativo
que
actualiza
una
acción
de
carácter
inquisitorial
no
constitutiva,
por
lo
que
su
omisión
no
afecta
a
la
validez
del
matrimonio
celebrado.
CANON
1067
La
Conferencia
Episcopal
establecerá
normas
sobre
el
examen
de
los
contrayentes,
así
como
sobre
las
proclamas
matrimoniales
u
otros
medios
oportunos
para
realizar
las
investigaciones
que
deben
necesariamente
preceder
al
matrimonio,
de
manera
que,
diligentemente
observadas,
pueda
el
párroco
asistir
al
matrimonio.
CANON
1068
En
peligro
de
muerte,
si
no
pueden
conseguirse
otras
pruebas,
basta,
a
no
ser
que
haya
indicios
en
contra,
la
declaración
de
los
contrayentes,
bajo
juramento
según
los
casos,
de
que
están
bautizados
y
libres
de
todo
impedimento.
CANON
1069
Todos
los
fieles
están
obligados
a
manifestar
al
párroco
o
al
Ordinario
del
lugar,
antes
de
la
celebración
del
matrimonio,
los
impedimentos
de
que
tengan
noticia.
64
LECCIÓN
XI.
LOS
EFECTOS
DEL
MATRIMONIO.
1.
MATRIMONIO
Y
VIDA
MATRIMONIAL.
Una
ves
celebrado
el
matrimonio,
tenemos
que
ver
si
es
valido.
Debemos
tener
en
cuanta
el
momento
in
fieri
del
matrimonio;
es
le
momento
definitivo
para
el
jurista,
porque
todo
lo
que
ocurre
en
el
momento
in
facto
ese,
el
posterior
al
momento
in
fieri,
no
se
podrá
utilizar
para
la
nulidad
del
matrimonio,
tan
solo
se
podrá
utilizar
para
la
separación
del
matrimonio
en
el
momento
de
crisis
familiares.
2.
EL
VÍNCULO
MATRIMONIAL.
Las
RELACIONES
PERSONALES
nacen
del
vinculo
matrimonial.
3.
DERECHOS
Y
DEBERES
CONYUGALES.
También
hay
una
obligación
de
educar
a
la
prole.
4.
EFECTOS
PATERNO-FILIALES.
Canon
98:
La
PATRIA
POTESTAD:
la
facultad
que
tienen
los
padres,
siempre
in
interés
del
menos,
de
disponer
de
sus
hijos
siempre
si
no
esta
emancipado.
La
patria
potestad
también
es
importante
para
el
dº
canónico,
porque
cuando
muere
un
menor
de
edad,
son
los
padres
quienes
deciden
sobre
su
entierro.
La
FILIACIÓN:
a
diferencia
del
CC,
en
el
canónico,
los
hijos
legítimos
o
ilegítimos,
son
siempre
HIJOS.
Los
LEGÍTIMOS
nacen
dentro
del
matrimonio:
el
que
nace
180
días
después
de
celebrado
el
matrimonio;
y
en
el
caso
que
muere
el
padre,
el
nacido
dentro
de
los
300
días
después,
canon
1138;
pero
los
ILEGÍTIMOS
nacen
fuera
del
matrimonio.
65
IV
Las
causas
matrimoniales
LECCIÓN
XII.
LA
NULIDAD
Y
REVALIDACIÓN
DEL
MATRIMONIO.
Cuando
un
matrimonio
ha
resultado
NULO
por
vicio
de
alguno
de
sus
elementos
esenciales
se
le
puede
conceder
la
VALIDEZ
JURÍDICA
mediante
un
acto
de
CONFIRMACIÓN
o
CONVALIDACIÓN
sin
necesidad
de
una
nueva
celebración
del
matrimonio,
sino
complementando
o
supliendo
alguno
de
los
requisitos
por
el
que
fue
invalido
el
matrimonio.
1.
LA
SANACIÓN
EN
LA
RAÍZ.
Viene
definida
como
la
convalidación
de
un
matrimonio
nulo,
sin
que
haya
de
renovarse
el
consentimiento,
concedida
por
la
autoridad
competente
y
lleva
consigo
la
dispensa
del
impedimento,
si
lo
hay;
y
de
la
forma
canónica,
si
no
se
observó,
así
como
la
retroacción
al
pasado
de
los
efectos
canónicos.
Es
un
acto
de
concesión
de
la
autoridad
eclesiástica
competente.
Es
la
Santa
Sede
a
la
que
le
corresponde
dar
la
sanación
en
la
raíz
para
caso
concreto.
Cuando
es
de
carácter
general,
para
varios
matrimonios,
…
…
…
Efectos:
Hace
VALIDO
el
matrimonio
desde
el
momento
de
su
celebración.
Para
esto
debe
de
haber
una
justa
causa;
canon
90:
§
1.
No
se
dispense
de
la
ley
eclesiástica
sin
causa
justa
y
razonable,
teniendo
en
cuenta
las
circunstancias
del
caso
y
la
gravedad
de
la
ley
de
la
que
se
dispensa;
de
otro
modo,
la
dispensa
es
ilícita
y
si
no
ha
sido
concedida
por
el
mismo
legislador
o
por
su
superior,
es
también
inválida.
§
2.
Cuando
hay
duda
sobre
la
suficiencia
de
la
causa,
la
dispensa
se
concede
válida
y
lícitamente.
1162
§
1.
Si
falta
el
consentimiento
en
las
dos
partes
o
en
una
de
ellas,
el
matrimonio
no
puede
sanarse
en
la
raíz,
tanto
si
el
consentimiento
faltó
desde
el
comienzo,
como
si
fue
dado
en
el
primer
momento
y
luego
fue
revocado.
§
2.
Si
faltó
el
consentimiento
en
el
comienzo,
pero
fue
dado
posteriomente,
puede
concederse
la
sanación
a
partir
del
momento
en
el
que
se
prestó
el
consentimiento.
1163
§
1.
Puede
sanarse
el
matrimonio
nulo
por
impedimento
o
por
defecto
de
la
forma
legítima,
con
tal
de
que
persevere
el
consentimiento
de
ambas
partes.
§
2.
El
matrimonio
nulo
por
un
impedimento
de
derecho
natural
o
divino
positivo
sólo
puede
sanarse
una
vez
que
haya
cesado
el
impedimento.
66
1164
La
sanación
puede
también
concederse
ignorándolo
una
de
las
partes
o
las
dos;
pero
no
debe
otorgarse
sin
causa
grave.
1165
§
1.
La
sanación
en
la
raíz
puede
ser
concedida
por
la
Sede
Apostólica.
§
2.
Puede
ser
concedida
por
el
Obispo
diocesano
en
cada
caso,
aun
cuando
concurran
varios
motivos
de
nulidad
en
un
mismo
matrimonio,
cumpliéndose
las
condiciones
establecidas
en
el
⇒
c.
1125
para
la
sanación
de
los
matrimonios
mixtos;
pero
no
puede
otorgarla
el
Obispo
si
existe
un
impedimento
cuya
dispensa
se
reserva
a
la
Sede
Apostólica
conforme
al
⇒
c.
1078
§
2,
o
se
trata
de
un
impedimento
de
derecho
natural
o
divino
positivo
que
ya
haya
cesado.
2.
LA
CONVALIDACIÓN
SIMPLE.
Consiste
en
un
acto
de
la
voluntad
mediante
el
cual
el
matrimonio
invalido
se
hace
valido
con
la
renovación
del
consentimiento
y
sin
efectos
ex
tunc
(sin
retrotracción
ficticia
de
sus
efectos),
sino
que
valen
ex
nunc.
Se
necesita,
sus
presupuestos:
o Que
se
haya
celebrado
DENTRO
de
la
IGLESIA,
o Que
PERSEVERE
el
CONSENTIMIENTO
de
la
otra
parte,
en
caso
que
uno
sólo
de
los
contrayentes
haya
de
renovar
el
consentimiento;
o en
el
caso
de
nulidad
por
existencia
de
impedimentos
que
los
mismos
hayan
cesado.
Se
puede
convalidar
con
la
renovación
del
impedimento;
que
este
se
haya
dispensado
o
desaparecido;
en
caso
de
consentimiento
se
exige
que
haya
sido
naturalmente
suficiente,
que
ninguno
de
los
contrayentes
no
tengan
ninguna
incapacidad
concensual.
Si
el
impedimento
fue
publico,
la
renovación
de
este
se
debe
de
dar
por
la
iglesia,
que
sea
publicada
por
este.
1156
§
1.
Para
convalidar
el
matrimonio
que
es
nulo
por
causa
de
un
impedimento
dirimente,
es
necesario
que
cese
el
impedimento
o
se
obtenga
dispensa
del
mismo,
y
que
renueve
el
consentimiento
por
lo
menos
el
cónyuge
que
conocía
la
existencia
del
impedimento.
§
2.
Esta
renovación
se
requiere
por
derecho
eclesiástico
para
la
validez
de
la
convalidación,
aunque
ya
desde
el
primer
momento
ambos
contrayentes
hubieran
dado
su
consentimiento
y
no
lo
hubiesen
revocado
posteriormente.
Canon
1157
La
renovación
del
consentimiento
debe
ser
un
nuevo
acto
de
voluntad
sobre
el
matrimonio
por
parte
de
quien
sabe
u
opina
que
fue
nulo
desde
el
comienzo.
1159
§
1.
El
matrimonio
nulo
por
defecto
de
consentimiento
se
convalida
si
consiente
quien
antes
no
había
consentido,
con
tal
de
que
persevere
el
consentimiento
dado
por
la
otra
parte.
§
2.
Si
no
puede
probarse
el
defecto
de
consentimiento,
basta
que
privadamente
y
en
secreto
preste
su
consentimiento
quien
no
lo
había
dado.
§
3.
Si
el
defecto
de
consentimiento
puede
probarse,
es
necesario
que
el
consentimiento
se
preste
en
forma
canónica.
Canon
1160
Para
que
se
haga
válido
un
matrimonio
nulo
por
defecto
de
forma,
debe
contraerse
de
nuevo
en
forma
canónica,
sin
perjuicio
de
lo
que
prescribe
el
⇒
c.
1127
§
2.
67
LECCIÓN
XIII.
LA
DISOLUCIÓN
DEL
VÍNCULO.
El
principio
de
la
indisolubilidad:
los
matrimonio
sacramentales
son
indisolubles.
La
indisolubilidad
se
aplica
a
los
matrimonios
validos;
porque
hay
matrimonio
nulos
y
a
la
ves
disolubles.
La
disolución
es
un
reflejo
de
uno
de
los
elementos
esenciales
del
matrimonio
debiendo
recordar
el
C.1141
donde
dispone
que
el
matrimonio
rato
y
consumado
no
puede
ser
disuelto
por
ningún
poder
humano
ni
por
ninguna
causa
fuera
de
la
muerte.
1.
LA
DISOLUCIÓN
POR
INCONSUMACIÓN.
Es
la
mas
importante.
INCONSUMACION:
la
no
realización
de
la
copula
carnal
después
de
celebrado
el
matrimonio;
sin
la
copula
carnal,
que
sea
libre
y
voluntaria;
sin
la
entrega
del
cuerpo.
La
indisolubilidad
absoluta
del
matrimonio
esta
condicionada
a
los
requisitos
de
SACRAMENTALIDAD
y
de
la
CONSUMACIÓN.
La
potestad
de
disolver
el
matrimonio
corresponde
al
ROMANO
PONTÍFICE.
El
efecto
de
la
dispensa
es
la
desaparición
del
vínculo
matrimonial.
Otra
consecuencia
es
la
necesidad
absoluta
de
la
causa
para
la
validez
de
la
dispensa.
La
concesión
pontificia
tiene
carácter
estrictamente
gracioso.
Se
extiende
al
matrimonio
entre
bautizados
y
matrimonio
entre
parte
bautizada
y
no
bautizada.
2.
LA
DISOLUCIÓN
EN
FAVOR
DE
LA
FE.
PRIVILEGIO
PAULINO:
c.
1143
a
1147:
el
matrimonio
contraído
por
dos
personas
no
bautizadas
se
disuelve
por
el
privilegio
paulino
a
favor
de
la
fe.
Para
su
aplicación
se
requiere
que
se
trate
de
un
matrimonio
natural
o
no
sacramental,
que
uno
de
los
cónyuges
reciba
el
bautismo
y
que
la
parte
infiel
no
consienta
en
cohabitar
con
el
pacíficamente.
Esta
condicionado
al
abandono
o
disconformidad
del
infiel
para
cohabitar
pacíficamente
con
el
convertido.
Antes
de
que
el
cónyuge
convertido
y
bautizado
contraiga
válidamente
nuevo
matrimonio
debe
interpelar
a
la
parte
no
bautizada
si
ella
quiere
también
convertirse
y
recibir
el
bautismo,
o
quiere
cohabitar
pacíficamente
con
el
sin
ofensa
del
Creador.
PRIVILEGIO
PETRINO:
…
…
…
68
LECCIÓN
XIV.
LA
SEPARACIÓN
CONYUGAL.
El
ADULTERIO
es
el
ayuntamiento
carnal
de
persona,
válidamente
casada
con
persona
que
no
es
su
consorte;
siendo
indiferente
que
sea
cometido
por
el
varón
o
la
mujer,
y
tiene
lugar
tanto
si
el
cómplice
en
el
adulterio
es
casado
o
soltero.
Para
que
proceda
la
separación
es
necesario
que
el
adulterio
sea
PERFECTO
y
CONSUMADO,
FORMAL
o
CULPABLE
y
moralmente
CIERTO.
Así
bien
NO
se
producirá
la
separación
por
adulterio
cuando
haya
asentimiento
del
adulterio,
provocación
del
adulterio,
condonación
del
adulterio
o
compensación
de
adulterios.
69