Trabajo práctico (viernes 28 de septiembre)

Lectura para el práctico:

Arruzza, Cinzia1 [2014] (2016) “Reflexiones sobre el género. ¿Cuál es la relación entre el
patriarcado y el capitalismo? Se reabre el debate”. Disponible en:
http://www.sinpermiso.info/textos/reflexiones-sobre-el-genero-cual-es-la-relacion-entre-el-
patriarcado-y-el-capitalismo-se-reabre-el#_ftn1 (fragmentos)

Presentación:

En este extenso artículo, Arruzza plantea una vez más la pregunta acerca de cómo debe
comprenderse la relación entre la explotación capitalista y la opresión de género, partiendo del
supuesto de que esta forma de dominación basada en la desigualdad sexogenérica no puede
explicarse en términos individuales, psicológicos o relacionales sino que es parte de un
entramado social estructural comúnmente denominado patriarcado. En el texto, la autora
repasa distintos enfoques teóricos que intentan dar cuenta de esta relación entre capitalismo y
patriarcado, y puntualiza algunos problemas conceptuales irresueltos en algunos de ellos.

Finalmente, inscribiéndose dentro de una perspectiva marxista y recurriendo entre otros

conceptos a las nociones de producción y reproducción de la fuerza de trabajo, despliega una
rica argumentación en favor de una manera de comprender las articulaciones entre capitalismo
y patriarcado.

1- Lean los fragmentos seleccionados del texto de Arruzza:

(…) ¿Cómo se puede afirmar que el patriarcado no es un sistema independiente cuando la

opresión a la mujer es anterior a la sociedad capitalista? No se puede dejar de decir aquí que, en
el interior de la sociedad capitalista, la opresión a la mujer y las relaciones de poder son una
consecuencia necesaria del capitalismo, y que estos dos fenómenos ya no cuentan con una lógica
propia e independiente que sostenga la tesis absurda de que la opresión habría nacido con el
capitalismo. Lo que aquí defendemos es una idea diferente, que enlaza con las características
propias del capitalismo. Las sociedades en las que el capitalismo ha suplantado el modelo de
producción precedente están caracterizadas por una profunda y radical transformación de la
familia.

Transformación de la familia

Es, sobre todo, el proceso de expropiación de la tierra o de acumulación primitiva lo que dividió
en grandes sectores, muy diferenciados, a la población según sus medios de producción y
subsistencia (la tierra, precisamente). Esto causó la desintegración de la familia patriarcal
campesina y la aparición de un proceso de urbanización sin ningún precedente histórico
significativo. Resultado: la familia dejó de representar la unidad de producción con un papel
específico, generalmente organizado mediante relaciones patriarcales precisas, las cuales ella
misma aseguraba en la sociedad agraria de la que procedía.

Este proceso ocurrió en diferentes momentos y de diferentes maneras en todos aquellos países
donde se había asentado la producción capitalista. Con la separación entre familia y lugar de

1
Cinzia Arruzza es profesora de Filosofía en la New School for Social Research de Nueva York, feminista
y militante socialista. Autora de "Las sin parte: matrimonios y divorcios entre marxismo y feminismo".
producción, la relación producción-reproducción (en el sentido biológico, generacional y social
del término) también se transformó de manera radical. (…)

Ahí está el problema: mientras que las relaciones de dominación entre géneros persisten, estas
han dejado de constituir un sistema independiente, con lógica propia y autónoma, debido a la
transformación familiar —la cual ha pasado de unidad de producción a ámbito privado por
excelencia, ajeno a la producción y al mercado—. Además, estas relaciones también han sufrido
una transformación. (…)

Reproducción social y teoría unitaria

(…) Es necesario que ahora nos preguntemos qué entendemos por reproducción social dentro de
la teoría unitaria. Como ya dijimos, el término reproducción social es utilizado en el seno de la
tradición marxista para hacer referencia al proceso de reproducción de una sociedad en su
conjunto. En el feminismo marxista, sin embargo, la reproducción social señala una esfera más
acotada; esto es, la del mantenimiento y la reproducción de la vida sobre su base cotidiana o
intergeneracional. En este contexto, la reproducción social indica el modo en que está
organizado, en el corazón de una sociedad, el trabajo psíquico, mental y emocional necesario
para la reproducción de la población: desde la preparación de la alimentación hasta la educación
infantil; desde el cuidado de enfermos y de personas mayores hasta la vivienda, pasando por la
sexualidad.

El concepto de reproducción social tiene la ventaja de expandir la visión con relación al concepto
de trabajo doméstico que lo precedía y en el que se había centrado una gran parte del feminismo
marxista. Efectivamente, la reproducción social incluye una serie de prácticas sociales y de tipos
de trabajo más amplias que la del trabajo doméstico. Esto permite, además, llevar el análisis
más allá de los muros del hogar, ya que el trabajo de reproducción social no siempre se realiza
del mismo modo: sea cual sea la parte cubierta por el mercado, el Estado-Providencia o las
relaciones familiares, queda un aspecto contingente que depende de las dinámicas históricas
específicas y del que la lucha de la mujer es una parte integrante.

Con el concepto de reproducción social es posible materializar, de manera más precisa, el

carácter móvil y poroso de los muros del hogar. En otras palabras, la relación entre la vida dentro
de esas cuatro paredes domésticas y los fenómenos de mercantilización, de sexualización para
la división del trabajo y las políticas del Estado-Providencia. Algo fundamental es que el hecho
de hablar de reproducción social permite analizar de manera más eficaz fenómenos como la
relación entre la mercantilización del trabajo doméstico y su racialización por políticas
migratorias represivas. Estas tienen como objetivo reducir el coste de mano de obra inmigrante
y obligarla a aceptar condiciones de semiesclavitud.

En resumen, y este es el dato principal, el modo en que opera la reproducción social en una
formación social dada tiene una relación intrínseca con la manera en que se organizan la
producción y la reproducción social en su conjunto, incluyendo aquí las relaciones de clase. Dicho
de otro modo, no se trata de entender estas relaciones como intersecciones puramente
accidentales y contingentes: hablar de reproducción social permite, al contrario, identificar la
lógica organizativa de estas intersecciones, sin excluir el papel de la lucha y de los fenómenos y
prácticas contingentes en general.

Hay que tener en cuenta que la esfera de la reproducción social contribuye, de manera
determinante, en la formación de la subjetividad y, por tanto, de las relaciones de poder. Si
consideramos las relaciones que existen en cada sociedad capitalista entre reproducción social,
reproducción de la sociedad y relaciones de producción, podemos constatar que estas relaciones
de dominación y poder no están ni en niveles diferentes ni en estructuras separadas; no se
entrelazan de manera externa ni mantienen un vínculo únicamente contingente con las
relaciones de producción.

Las diversas relaciones de dominación y de poder aparecen, así como las expresiones concretas
de una unidad contradictoria y articulada: el de la sociedad capitalista. Este proceso no debe ser
entendido de modo mecánico ni automático. La dimensión que jamás debe olvidarse, como ya
dijimos, es la de la praxis humana: el capitalismo no es una máquina o un autómata; es una
relación social que, como tal, está sometida a posibles contingencias, accidentes y otros
conflictos. No obstante, estas eventualidades no son incompatibles con la existencia de una
lógica, la de la acumulación capitalista, que impone cortapisas objetivos no solo a nuestra praxis,
en el sentido de lo que hacemos y vivimos, sino en aquello que somos capaces de producir y
articular. Es decir, a la manera en la que concebimos nuestras relaciones con los otros, nuestro
lugar en el mundo y nuestros vínculos con nuestras condiciones existenciales.

Esto es lo que la teoría unitaria intenta comprender; saber interpretar las relaciones de poder
basadas en el género o en la orientación sexual como momentos concretos de este conjunto
articulado, complejo y contradictorio que es la sociedad capitalista. Para esta teoría, son
momentos ciertamente dotados de características propias y específicas, algunas de las cuales
deben ser analizadas con los instrumentos adecuados (desde el psicoanálisis a la crítica literaria).
Sin embargo, mantienen una relación interna con este conjunto y, en consecuencia, con el
proceso de reproducción de la sociedad según la lógica de acumulación capitalista.

La hipótesis de la teoría unitaria es, principalmente, que, para el feminismo marxista, la opresión
de género y la de raza ya no suponen dos sistemas autónomos con casos particulares, sino que
se han convertido, mediante un largo proceso histórico de disolución de formas de vida social
anteriores, en una parte integrante de la sociedad capitalista.

2- Discutan y respondan en parejas las siguientes consignas:

 ¿Qué importancia tienen las actividades de reproducción en el funcionamiento del
sistema capitalista?
 ¿De qué manera se articulan según Arruzza la explotación capitalista y el patriarcado?
 ¿Qué papel juega para la autora, en esta articulación entre capitalismo y patriarcado,
la lucha de las mujeres? ¿Encuentran relación con los planteos de Marx?