Conceito de complexos em psicologia analítica (por Thomas Singer)

Os primeiros trabalhos de Jung sobre o "teste de associação de palavras" foram publicados

em 1905, quase cem anos atrás. Fora desses primeiros experimentos com base em respostas
cronometradas para listas de palavras, nasceu a idéia de complexos de Jung. Curiosamente, quando
o grupo inicial que se formou em torno de Jung estava considerando um nome separado do
fundador, o próprio Jung pensou que deveria ser chamado de "psicologia complexa". Para muitos
psicólogos analíticos, a teoria dos complexos de Jung continua a ser a pedra angular do dia-a- Dia
de psicoterapia e análise. Como a teoria freudiana das defesas, a noção de complexos de Jung
fornece um controle para a compreensão da natureza do conflito intrapsíquico e interpessoal. Mais
simplesmente, um complexo é um grupo emocionalmente carregado de idéias e imagens que se
agrupam em torno de um núcleo arquetípico. Jung escreveu:

O complexo possui uma espécie de corpo, uma certa quantidade da própria fisiologia. Pode
prejudicar o estômago. Isso perturba a respiração, perturba o coração - em suma, comporta-se
como uma personalidade parcial. Por exemplo, quando você quer dizer ou fazer alguma coisa
e, infelizmente, um complexo interfere com essa intenção, então você diz ou faz algo
diferente do que pretendia. Você é simplesmente interrompido, e sua melhor intenção fica
chateada pelo complexo, exatamente como se você tivesse sido interferido por um ser
humano ou por circunstâncias de fora. (Jung 1964: parágrafo 72)

Complexos se expressam em modos poderosos e comportamentos repetitivos. Eles resistem

aos nossos esforços mais heróicos na consciência, e eles tendem a colecionar uma experiência que
con fi che sua visão preexistente do mundo. Um complexo ativado pode ter sua própria linguagem
corporal e tom de voz. Funciona sob o nível da consciência, quase como o análogo psicológico dos
sistemas vegetativos automáticos que controlam a pressão sanguínea e a digestão. Não precisamos
pensar em complexos para que possam realizar seus processos autônomos de estruturação e
filtração de nossa experiência de nós mesmos e de outros. Uma característica adicional dos
complexos, elaborada de forma elegante por John Perry em seu artigo intitulado "Emoções e
relações de objeto" (Perry 1970), é que eles tendem a ser bipolares ou consistem em duas partes. Na
maioria das vezes, quando um complexo é ativado, uma parte do complexo bipolar se prende ao ego
e a outra parte é projetada para um outro adequado. Por exemplo, em um típico complexo de pai
negativo, o rebelde irritado e deferente se projeta no ego do jovem e, inevitavelmente, a outra
metade do complexo inconsciente busca o pai autoritário em cada professor, treinador ou chefe que
fornece um gancho fiável Para ser pego. Essa bipolaridade do complexo leva a uma interminável
rodada de escaramuças repetitivas com o outro ilusório - quem pode ou não cumprir a conta
perfeitamente. Os complexos podem ser reconhecidos pela certeza simplista de uma visão de
mundo e de um lugar nele que eles, em face dos opostos conflitantes e não facilmente
reconciliáveis. Um colega gosta de contar uma história sobre si mesma que ilustra bem esse fato
psicológico. Depois de um dia de "segurar os opostos" na sala com seus analisandos, ela gosta de
assistir filmes de John Wayne, onde está claro quem são os maus e os bons. Ela ressalta que é muito
mais fácil se contentar com a certeza de um complexo que lutar com a ambigüidade emocional da
realidade interna e externa que desafia constantemente o ego. Finalmente, é importante lembrar que,
embora os complexos possam apresentar enormes problemas a si mesmo e a quem é preciso viver,
são realidades psicológicas que ocorrem naturalmente e todos os possuem. Jung sugeriu que nossos
complexos - se nos tornamos mais conscientes deles ou simplesmente vivificamos - determinam o
curso de nossas vidas:

Os arquétipos são complexos de experiência que nos surgem como o destino, e seus efeitos
são sentidos em nossa vida mais pessoal. A anima já não atravessa nosso caminho como uma
deusa, mas pode ser, como uma desvantagem intimamente pessoal, ou talvez como nosso
melhor empreendimento. Quando, por exemplo, um professor altamente estimado em seus
setenta abandona sua família e corre com uma jovem atriz de cabeça vermelha, sabemos que
os deuses reivindicaram outra vítima. (Jung 1935: parágrafo 62).
 Esta sinopse da natureza e estrutura dos complexos, elaborada pelos psicólogos analíticos ao
longo do século passado, foi, em sua maior parte, pensada e aplicada à psique dos indivíduos. Na
verdade, o objetivo da análise junguiana em seu processo de individuação foi tornar os complexos
pessoais mais conscientes e liberar a energia contida neles para estar mais disponível para fins de
desenvolvimento psicológico mais criativo. Elizabeth Osterman, um conhecido analista junguiano
de outra geração, gostava de dizer a si mesma que tinha aprendido que os complexos nunca
desaparecem completamente, mas uma vida de luta com eles às vezes pode resultar em seus efeitos
debilitantes, incluindo modos de falta, durando apenas cinco minutos De cada vez em vez de
décadas de cada vez. Alguns dos complexos culturais que estamos explorando causaram humores
ininterruptos nas culturas durante séculos, se não milênios. Depois que Sam Kimbles discute a
noção de "inconsciente cultural", juntaremos os blocos de construção dos complexos e o
inconsciente cultural para construir a teoria dos complexos culturais. Nessa discussão, iremos levar
as características dos complexos observados acima no domínio dos complexos culturais.

O inconsciente cultural (por Samuel L. Kimbles)

Psicologia analítica e cultura

O conceito de inconsciente cultural teve um nascimento recente e uma história relativamente

não elaborada. O relacionamento da psicologia analítica com a cultura tem sido ambivalente na
melhor das hipóteses. Na própria abordagem de Jung para questões culturais, podemos ver pelo
menos três vertentes entrelaçadas. Primeiro, ele era sensível a como as atitudes eurocêntricas e
racionalistas alienavam muitos ocidentais de suas raízes primitivas e instintivas. Em segundo lugar,
na sua conceptualização do inconsciente coletivo, ele fez uma série de pressupostos que implicavam
neles um privilégio de atitudes e valores ocidentais, mas também uma derrogação das culturas
tradicionais. Finalmente, o conceito de inconsciente coletivo foi definido de uma maneira que não
permitiu que a matriz cultural tivesse seu próprio campo de ação coexistente com camadas pessoais
e arquetípicas

Tomando as três vertentes acima, em primeiro lugar sobre o impacto do desenvolvimento de

atitudes racionalistas e eurocêntricas sobre os ocidentais, encontramos Jung afirmando em um tom
bastante triste:

O homem sente-se isolado no cosmos. Ele não está mais envolvido na natureza e perdeu sua
participação emocional em eventos naturais, que até então tinham um significado simbólico
para ele. O trovão não é mais a voz de um deus, nem se acendeu o míssil vingador. Nenhum
rio contém um espírito, nenhuma árvore significa a vida de um homem, nenhuma serpente é a
encarnação da sabedoria, e nenhuma montanha ainda abriga um grande demônio. Nem as
coisas falam com ele nem pode falar com coisas, como pedras, molas, plantas e animais. Ele
não tem mais uma alma arbórea identificando-o com um animal selvagem. Sua comunicação
imediata com a natureza se foi para sempre, e a energia emocional que gerou mergulhou no
inconsciente. (Jung 1964: parágrafo 585).

Aqui, Jung lamenta a perda de conexão com nossos instintos, o inconsciente e o Eu que
acompanharam o desenvolvimento ocidental. Analisticamente, essa perda coletiva de conexão com
o Eu significa que os símbolos numinos que nos adquirem e nos permitem experimentar uma
relação com o mundo transpessoal (que tipicamente sentimos como religiosos) desapareceram no
inconsciente. Jung sugere que nossa psiquiatra pessoal e coletiva é profundamente perturbada por
essa perda de ligação da alma. Hoje em dia, a conexão com o numinoso provavelmente será
experimentada em nossa sugestão, medo, preconceitos e irracionalidade que sobrevivem dentro da
psique racionalista e se expressam em "ismos", cultos, guerras sagradas, terrorismo, movimentos
políticos e uma série de outras missões Processos. Essas forças representam o retorno do
transpessoal em horrível, traje cultural. A linguagem dos nossos dias mudou desde os ataques ao
World Trade Center em Nova York e ao Pentágono na Virgínia em 11 de setembro de 2001 (a seguir
designado como 11 de setembro) para incluir uma infinidade de palavras e frases numinosas:
malfeitores, eixo De maldade, jihad (guerra santa), cruzada, sacrifício, armas de destruição em
massa, choque e admiração.

Em um artigo recente intitulado "Propriedade cultural e o dilema do inconsciente coletivo",

Waldron (2003) aborda uma questão que aborda a segunda vertente da psicologia analítica
mencionada acima. Waldron argumenta que Jung fez uma série de suposições sobre o inconsciente
coletivo que implicava dentro deles um privilégio de atitudes e valores ocidentais e uma derrogação
das culturas tradicionais. Uma sinopse de seu argumento é que através de seu quadro teórico do
inconsciente coletivo, Jung:

1 -"liga a psique das culturas primitivas e dos filhos ao inconsciente" e

"ao processo evolutivo da humanidade, que ele achou comparável ao
desenvolvimento evolutivo da consciência"
2 - sustenta a "visão de que o" primitivo "é incapaz de re fl eção
pessoal que pode ficar de pé e contra o coletivo"
3 - mantém a noção de um inconsciente coletivo que "nega em certa
medida a crença de que a cultura pode ser de propriedade exclusiva de
qualquer grupo de pessoas" (Waldron 2003: 38-40).

Com uma certa inconsciência quanto ao papel de seus próprios pressupostos culturais, Jung
às vezes se colocou acima de tradições e culturas, adotando uma perspectiva arquetípica e parecia
perder a consciência de que sua própria atitude e teoria eram o produto de seu tempo e lugar cultural
particular. Em geral, Jung procurou a universalidade humana; O arquetípico prevaleceu sobre
questões de diversidade humana. Ele parecia assumir que havia uma simbiose inconsciente entre o
indivíduo e o coletivo. Mas observamos muito mais variedade e vemos mais diversidade do que a
homogeneidade implícita no conceito de inconsciente coletivo. Em um seminário de 6 de julho de
1925, Jung apresentou um diagrama "geológico" que mostra o indivíduo que sai de um nível
comum que liga ancestrais de animais, ancestrais de primatas, grandes grupos, nações, clãs e
famílias. Os indivíduos são a pequena dica no topo desta montanha. Mas existe uma grande
diversidade sugerida na vasta região de grupos maiores, nações, clãs e famílias (McGuire 1989:
133).

Embora ele estivesse claramente ciente da cultura como um nível diferente ou campo de
funcionamento, Jung, no entanto, não identificou e / ou definiu um nível distinto do inconsciente
chamado de inconsciente cultural. Isso foi deixado para Henderson.

Joseph Henderson e "o inconsciente cultural"

Em seu artigo sobre "O inconsciente cultural", o Dr. Henderson (1990) definiu o
inconsciente cultural como:

Uma área da memória histórica que se encontra entre o inconsciente coletivo e o padrão
manifesto da cultura. Pode incluir ambas as modalidades, consciente e inconsciente, mas tem algum
tipo de identidade resultante dos arquétipos do inconsciente coletivo, que auxilia na formação do
mito e do ritual e também promove o processo de desenvolvimento em indivíduos. (Henderson
1990: 102).

Queremos chamar a atenção para dois aspectos na de fi nição do Dr. Henderson: primeiro, a
localização do inconsciente cultural e, em segundo lugar, a sua ênfase em "uma área da memória
histórica". A localização define esse nível do inconsciente como um nível de grupo inconsciente que
é Nem pessoal nem arquetípico, mas fundamentado no inconsciente coletivo de uma cultura.

Exemplificando o primeiro ponto, Carolyn Forche em seu livro Against Forgetting, falando
de poesia como testemunha, afirma:

Estamos acostumados a distinguir entre poemas "pessoais" e "políticos" - o primeiro a

lembrar letras de amor e perdas emocionais, o último indicando um partidarismo público. . . A
distinção entre o pessoal e o político dá ao domínio político muito e muito pouco alcance; Ao
mesmo tempo, torna o pessoal muito importante e não suficientemente importante. Se
abandonarmos a dimensão pessoal, corremos o risco de renunciar a um dos mais poderosos locais
de resistência. A celebração do pessoal, no entanto, pode indicar a miopia, uma incapacidade de ver
como a estrutura maior da economia e o estado circunscrevem, se não determinam, o frágil domínio
da individualidade. . . Precisamos de um terceiro termo, que possa descrever o espaço entre o estado
e os paraísos supostamente seguros do pessoal. Vamos chamar esse espaço "o social". (Forche 1993:
31).

Nós, junto com Henderson, veríamos agora esse espaço entre o pessoal e o político como
uma manifestação do inconsciente cultural dentro de um campo energético.

A referência do Dr. Henderson a uma área de memória histórica aponta para uma espécie de
continuidade viva entre passado e presente ao nível do grupo inconsciente. Em seu artigo sobre "O
inconsciente cultural", diz Henderson, "repetidamente me resgatou e meus pacientes da suposição
arrogante de que a história só vive nos livros e nos pronunciamentos sobre o futuro" (1990: 106).
Ele prossegue para citar Henry Corbin, que faz uma distinção entre a história como externa, contra a
história esotérica que "está no homem". Segundo Corbin, "Portanto, essencialmente, o homem
sempre traz consigo algo antes da história, algo que ele nunca deixará de Carregar em si mesmo que
o salvará da história externa. Então, torna-se uma questão de história interna, acontecimentos no
"Céu" ou "Inferno" que o homem carrega dentro de si mesmo "(Corbin 1980: 8).

Embora Jung não mencionasse especificamente uma área da psique, o "inconsciente

cultural", ele implicava a existência de um domínio tão intermediário, como diz Murray Stein em
seu artigo "Olhando para trás: arquétipos em reconstrução":

A inclusão de Jung dos arquétipos dentro do nexo histórico leva à

constatação de que a influência da história sobre o indivíduo é onipresente,
enraizada na cultura e no inconsciente, penetrante em todos os segmentos
do funcionamento emocional e mental e fundamental para a identidade. Por
esta razão, adverte sobre o perigo de afastar-se muito das raízes pessoais e
culturais. (Stein 1987: 61).

Mais recentemente, em seu livro The Multicultural Imagination, Michael Vannoy Adams faz
algumas distinções significativas ao falar sobre o inconsciente cultural em relação à raça. Ao
analisar o método freudiano, Adams afirma que privilegia os conteúdos latentes como básicos e
considera os conteúdos manifestos como derivativos. Por exemplo, um sonho em que há um con fl
ito racial é reduzido a uma luta pela agressão. Isso tem o objetivo de negar o significado da raça.
Referindo-se à análise freudiana, Adams diz: "Historicamente, tende a reduzir fatores culturais a
fatores instintivos, especialmente fatores sexuais" (Adams 1996: 39). Por outro lado, os jungianos,
apesar de enfatizar as abordagens construtivas da psique, reduzem a psique, aos "componentes
típicos" (ibid.). Como exemplo, Adams observa: "A análise junguiana tende a considerar os negros
nos sonhos (especialmente nos sonhos dos brancos) como imagens da" sombra "e a reduzi-las a
personificações de aspectos" escuros ", negativos ou inferiores do sonhador , Um eu que
inconscientemente os projeta em outro "(ibid.:40). Em suma, Adams afirma: "Se a análise freudiana
tende a ser sexualmente redutora, a análise junguiana tende a ser arquetípicamente redutora" (ibid.,
39).

Henderson observa que "muito do que Jung chamou de pessoal foi realmente condicionado
culturalmente" (1990: 104) e Adams diz que "muito do que Jung chamou de coletivo era cultural"
(1996: 40). O conceito de inconsciente cultural nos permite começar a tornar-se consciente do
tecido conjuntivo em que a vida grupal é vivida, incorporada e estruturada dentro e fora do
indivíduo. Podemos nos tornar melhores observadores participantes. O inconsciente cultural torna-
se uma maneira de entender uma dimensão simbólica da experiência humana criada pelas
interações, narrativas e imagens humanas que são preservadas e transmitidas através de uma espécie
de dinâmica centrípeta (veja abaixo). De fato, em nível de grupo, começamos a notar uma espécie
de "pele de grupo", uma função contendo para condensações coletivas, vulnerável a disseminações,
rupturas, mortes e renovações. A memória cultural, tal como a entendemos do ponto de vista do
inconsciente cultural, não é um armazém ou um processo de recuperação, mas um campo vivo e
dinâmico. Do ponto de vista do processo, este campo é o núcleo da nossa capacidade de reflexão
que, em última instância, permite uma relação com a história viva.

Ao tornar os eventos passados significativos, o historiador exerce uma importante

capacidade psíquica, a de reflexão: isto não confere verdade retrospectiva sobre o passado - na
verdade, quase o contrário -, mas cria um novo significado que não existia antes, um que não
poderia existir Não se baseou em eventos passados e não os transformou em uma tapeçaria
segurando-os em um novo lugar. (Bollas 1995: 143).

Acreditamos que este lugar ou campo energético de transformação é organizado por

complexos culturais.

Complexos culturais: uma definição de trabalho

(A) Thomas Singer

É hora de reunir os blocos de construção da teoria de "complexos" de Jung com a teoria de

Henderson sobre o "inconsciente cultural" e tornar o complemento "complexo cultural" para o
quadro teórico desafinado da psicologia analítica. À medida que os complexos pessoais emergem
do nível do inconsciente pessoal em sua interação com os níveis mais profundos da psique, os
complexos culturais podem ser pensados como decorrentes do inconsciente cultural em sua
interação com os reinos arquetípicos e pessoais da psique. Como tal, os complexos culturais podem
ser pensados como formando os componentes essenciais de uma sociologia interna. Mas essa
sociologia interior não pretende ser objetiva ou científica em sua descrição de diferentes grupos e
classes de pessoas. Pelo contrário, trata-se de uma descrição de grupos e classes de pessoas que são
filtradas através da psique de gerações de ancestrais. Contém uma abundância de informações e
desinformação sobre as estruturas das sociedades - uma sociologia verdadeiramente interna - e seus
blocos de construção essenciais são complexos culturais.

Para entender o que pensamos que os complexos culturais são, podemos começar com o que
não são, seguindo a via negativa de Tomás de Aquino. Os complexos culturais não são o mesmo que
a identidade cultural, embora às vezes eles possam parecer impossivelmente entrelaçados. Grupos
que emergem de longos períodos de luta de opressão para definir novas identidades psicológicas e
políticas, incorporando às vezes tradições submersas, que podem facilmente se confundir com
potentes complexos culturais que se acumulam ao longo de séculos de trauma. No protesto esperto e
legítimo para forjar uma nova identidade grupal liberada dos grilhões da opressão, é muito fácil
para ambos os lados em um conflito - opressor e grupos oprimidos - ficar presos em complexos
culturais. E para algumas pessoas, seus complexos - culturais e pessoais - são sua identidade. Mas,
para muitos outros, existe uma identidade cultural saudável que pode ser claramente vista como
separada dos aspectos mais negativos e contaminantes dos complexos culturais. Jung
provavelmente também estava tendo essa idéia em sua discussão sobre o caráter nacional, mas essa
noção tomou uma jogada feia e controversa quando a discussão do caráter nacional ficou enredada
com a controvérsia em torno de Jung e antisemitismo.

Poder-se-ia dizer que a discussão de Jung sobre o próprio caráter nacional tornou-se
contaminada pelo emocionante movimento ativado pelos complexos muito culturais que levaram ao
fascismo, ao racismo e a todos os outros horrores cometidos em nome das diferenças percebidas
entre grupos de povos. Portanto, a noção de complexos culturais não é o mesmo que a identidade
cultural ou o caráter nacional, mas pode ser facilmente confundida com eles.

Outra maneira de fazer essa distinção mais importante é voltar novamente para a idéia que
John Perry (1970) introduziu em seu artigo seminal sobre complexos. Perry falou do ego cotidiano
como separado do ego que foi assumido por um complexo. Quando um complexo é ativado, seu
poderoso foco e freqüentemente as percepções unilaterais do mundo se apoderam do ego cotidiano
e criam o que Perry chamou de "ego-ego". A outra parte do par bipolar é projetada para a pessoa
com quem Um é apanhado no complexo e eles, por sua vez, tornam-se o que Perry chamou de "um
ef-objeto". Portanto, você obtém as interações irregulares e altamente carregadas entre um "ect-ego"
e um "um objeto de ff ect". Nenhuma das partes Neste par impessoal, normalmente, as tarifas são
muito boas. Essa mesma noção de "um eto-ego" e "um objeto-alvo" pode ser transferida para nossa
discussão de complexos culturais para ajudar a tornar a distinção entre identidade cultural e
complexidade cultural. Uma identidade cultural que não está em mãos de um complexo é muito
mais livre para interagir no mundo dos outros povos sem estar sujeita a conteúdos emocionais tão
altamente carregados que possam alterar rapidamente a percepção e o comportamento dos grupos
em relação uns aos outros. Uma vez que o complexo cultural é ativado, no entanto, a identidade
cultural cotidiana pode ser ultrapassada pelo fator do complexo cultural, muitas vezes construído ao
longo de séculos de experiência traumática repetitiva. Então você está no território do que Perry
chamou de "ego-ego" e "um objeto-alvo" - mas ao nível do complexo cultural, que se manifesta na
psique do indivíduo e do grupo como um todo. Portanto, é importante fazer uma distinção entre a
identidade cultural, o complexo cultural e o caráter nacional - como eles se distinguem um do outro
e como eles podem facilmente se apanharem um com o outro.

Dito o que os complexos culturais não são, é hora de ser mais específico sobre o que são. Os
complexos culturais estruturam a experiência emocional e operam na psique pessoal e coletiva da
mesma forma que os complexos individuais, embora seu conteúdo possa ser bastante diferente. À
semelhança dos complexos individuais, os complexos culturais tendem a ser repetitivos, autônomos,
resistir à consciência e coletar experiências que confirmam seu ponto de vista histórico. E, como
mencionado acima, os complexos culturais tendem a ser bipolares, de modo que, quando são
ativados, o ego grupal ou o ego individual de um membro do grupo se identifica com uma parte do
complexo cultural inconsciente, enquanto a outra parte é projetada para o Gancho adequado de
outro grupo ou de um dos seus membros. Indivíduos e grupos possuídos por um complexo cultural
específico assumem automaticamente uma linguagem e posturas corporais compartilhadas ou
expressam sua angústia em queixas somáticas similares. Finalmente, como complexos pessoais, os
complexos culturais podem proporcionar aos que estão presos em sua potente teia de histórias e
emoções com uma certeza simplista sobre o lugar do grupo no mundo diante de incertezas
contrárias e ambíguas.

Devido ao foco primário no processo de individuação, a tradição junguiana tende a enfatizar

o desenvolvimento do indivíduo fora de sua experiência coletiva particular, mas não foi
particularmente clara ou útil para distinguir indivíduos de complexos culturais. Certamente, Jung e
seus seguidores tiveram um senso agudo de diferentes tipos culturais, o que é evidente, por
exemplo, na discussão de Jung sobre as características nacionais da personalidade (Jung 1989: 246-
247). Mas essa percepção de diferentes tipos culturais nunca foi adequadamente ligada à teoria dos
complexos de Jung ou à forma como essas diferenças se incorporam à psique do indivíduo e do
grupo. Tanto no trabalho clínico de análise individual como na tradição junguiana mais ampla de
comentários arquetípicos e culturais, é de enorme benefício potencial para começar a fazer
distinções mais claras entre um complexo individual e um complexo cultural. O indivíduo quer
individual e agrupa a oportunidade de não ter que telescópio ou condensar tudo no domínio pessoal
ou arquetípico - mas reconhecer as contribuições legítimas (e ilegítimas) culturais e grupais a suas
lutas, satisfações e significado.

Pode-se facilmente imaginar como o ego do indivíduo pode se identificar com um

complexo cultural como defesa contra um complexo pessoal mais doloroso e isolante. É muito
mais fácil dividir o sofrimento individual (ou ver tudo como resultado de um trauma em
grupo) e se apanhar em um movimento de massa do que suportar o peso da própria dor
individual. Na própria psicologia analítica, há uma tradição crescente de comentários arquetípicos
sobre a experiência cultural que tende a negligenciar como o indivíduo se relaciona com a cultura
através de experiências e complexos mais pessoais. O comentário arquetípico sobre os mitos e
falhas subjacentes da cultura pode facilmente chamar a atenção para a necessidade de trabalhar
arduamente para lidar com complexos individuais. Mas também é igualmente verdade que os
complexos mais pessoalmente confidenciais podem ter sua base em complexos culturais de longa
data. Para identificar os níveis de complexos pessoais, culturais e arquetípicos, é necessária uma
atenção especial a cada um desses reinos, sem colapsar uns nos outros, como se fosse mais real ou
verdadeiro do que o outro.

Para resumir, os complexos culturais são baseados em experiências de grupo repetitivas e

históricas que se enraíram no inconsciente cultural do grupo. Em qualquer momento oportuno, esses
complexos culturais adormecidos podem ser ativados no inconsciente cultural e apoderar-se da
psique coletiva do grupo e, através deste canal, a psique individual dos membros pode se tornar
impactada. A sociologia interna dos complexos culturais pode aproveitar a imaginação, o
comportamento e as emoções da psique coletiva e desencadear forças tremendamente irracionais em
nome de sua "lógica".

(B) Samuel L. Kimbles

Os cinco elementos-chave a considerar em uma definição de trabalho dos complexos

culturais são: (1) funcionar ao nível do grupo da psique individual e dentro do grupo; (2) função
autônoma; (3) organizar a vida em grupo; (4) facilitar a relação do indivíduo com o grupo e o
funcionamento dentro do indivíduo; E (5) pode proporcionar um senso de pertença, identidade e
continuidade histórica.

1 Um "complexo cultural" é uma maneira de descrever o quão profundas as crenças e as emoções

operam na vida grupal e dentro da psique individual, mediando a relação de um indivíduo com um
grupo, nação ou cultura específica. Esses complexos são sistemas dinâmicos de relações que
atendem a necessidade individual básica de pertença e identidade através da ligação de experiências
pessoais e expectativas grupais, uma vez que estas são mediadas por etnias, raças, religiões, gênero
e / ou seus processos de identidade social. A metáfora de Jung do espectro pode ser aplicada ao
longo de um eixo pessoal-coletivo: "processos psíquicos. . . Comportar-se como uma escala ao
longo da qual a consciência desliza "(Jung 1947: parágrafo 408). Assim, a consciência pode
manifestar-se ou ser puxada na direção da identi fi cação com as expressões culturais coletivas mais
coletivas, ou seja, muçulmanos negros, judeus hasídico, para as expressões mais individuais, ou
seja, homem negro budista, judeu pagão (Kimbles 2000: 160). Com base na bipolaridade inerente à
perspectiva arquetípica:
 Os pólos de identidade individuais e de grupo são manifestações diferentes de um
processo subjacente. Ao nível deste processo subjacente de coletivo e individual,
uma atitude psicológica nos permite perguntar o que a psique está fazendo com o
fato de diferenças e semelhanças, tanto individual quanto culturalmente. (Kimbles
2000: 162).

Assim, o nível de grupo da psique e do nível individual simultaneamente contribuem para o sentido
do grupo e para a experiência subjetiva individual.

2 Complexos culturais operam de forma autônoma sob nossa consciência. São expressões de um
fenômeno de campo onde um complexo de grupo opera dentro do campo do inconsciente cultural.
O seu funcionamento implica níveis de significado que ligam os indivíduos uns aos outros e
proporcionam uma sensação de coerência, produzindo continuidade para o grupo. Os complexos
culturais são centros de nucleação que permitem um movimento contínuo de um ff ect e imagens,
levando a narrativa e rituais passados de geração em geração. A nível coletivo, eles constituem o
"conhecimento notório" da vida em grupo (Bollas, 1995). Eles são centrífugos em direção, impondo
restrições à percepção de diferenças ou acentuando-os; Enfatizando a identi fi cação ou a
diferenciação do grupo de inimigos; E permitindo sentimentos de pertença ou alienação do grupo.

3 Os campos energéticos criados por complexos culturais constituem dinâmicas impessoais. Os

complexos culturais funcionam através da indução psíquica. Eles criam uma ressonância entre as
pessoas que produz um senso de familiaridade. Negativamente, eles funcionam através da
linguagem de sinais emocionais coletivos, ignorando o pensamento e a reflexão, preparando
indivíduos e grupos para a ação. Ao reunir a teoria complexa e o conceito de inconsciente cultural,
estamos apontando para estruturas psicológicas que organizam grupos e indivíduos em torno das
expectativas do grupo, sua de fi nição de si mesmo, seu destino, sua singularidade e seus processos
projetivos / introjetivos, ou seja, o que é tomado em E o que é rejeitado no limite da pele do grupo.

4 Embora consideremos que os complexos culturais estão positivamente envolvidos no sentido do

indivíduo de pertencer e identificar com seu grupo de referência e fornecer um centro de nucleação
para a vida grupal; Negativamente, com base nessa pertença, geramos estereótipos, preconceitos e
toda a psicologia da ameaça da alteridade. Todo grupo tem um volume de imagens sobre aqueles
que são diferentes. Esses diferentes são geralmente patologizados ou demonizados, mas raramente
idealizados.

5 Que as questões em torno da economia, da política e da discriminação sejam socialmente

construídas, não diminuem a significação arquitetônica do parentesco (ou pertença) e da
individuação (ou formação da identidade).

Passamos agora a exemplos grupais e individuais de como esses complexos culturais realmente
tomam forma em situações específicas.

Um tipo de complexo cultural na psique do grupo: defesas arquetípicas do

espírito de grupo e da Espada de Constantino (por Thomas Singer)

Esta seção do capítulo apresenta um exemplo de como o conceito de "complexos culturais"

pode ser usado para pensar sobre a psique do grupo. A primeira parte desta seção descreverá um
padrão arquitetônico que alimenta um tipo de complexo cultural particularmente explosivo e
virulento que se pode identificar em qualquer número de conflitos que ocorrem hoje em dia. Eu
chamo esse padrão de "defesas arquetípicas do espírito de grupo". A segunda parte desta seção dará
um exemplo específico de como esse tipo particular de complexo cultural se expressou na psique
coletiva de dois grupos e a psique individual de um escritor extraordinário James Carroll, cuja
Espada de Constantino: A Igreja e os Judeus: Uma História (2001) serão examinados como "estudo
de caso" de um complexo cultural.

Defesas arquetípicas do espírito grupal

Para estabelecer as bases para a discussão da Espada de Constantino e sua história de

antisemitismo na Igreja Católica como um exemplo de um complexo cultural, quero apresentar
outra parte da renovação teatral desoladora que estamos sugerindo - a noção de defesas arquetípicas
de O espírito do grupo. O trabalho de Donald Kalsched é um modelo convincente de como a psique
individual responde ao trauma em sua defesa do eu. Seu modelo pode ser ampliado para incluir
categorias específicas de comportamento grupal e nos permite ver mais claramente a estrutura e o
conteúdo de certos tipos de complexos grupais ou culturais? Basicamente, estou sugerindo uma
reformulação do título do livro de Kalsched, mudando o foco do Inner World of Trauma: Archetypal
Defesas do Espírito Pessoal para "O Grupo Mundo do Trauma: Defesas arquetípicas do Espírito do
Grupo". Vou resumir Os elementos centrais das formulações de Kalsched sobre a ativação de
"defesas arquetípicas" em indivíduos traumatizados, a fim de estabelecer as bases para considerá-los
em relação aos processos grupais (Kalsched, 1996).

1 Trauma sozinho não quebra a psique. A psique quebra-se através de seu próprio sistema de
autodefesa. De certa forma, o sistema de defesa da psique é tão traumatogênico quanto um trauma
extremo original porque o foco é sobre a sobrevivência e ele interpreta qualquer tentativa de crescer
e individualizar como perigoso e que precisa ser punido. Kalsched denomina este sistema de defesa
Daimone-Protector, que evita que o indivíduo gravemente traumatizado se aproxime de um sistema
fechado de certeza que exporte o espírito pessoal a uma maior traumatização.

2 Isso ocorre porque o sistema de defesa daimônico é desencadeado contra a psique com a
finalidade de converter a ansiedade da aniquilação em um medo mais gerenciável. Este mecanismo
de auto-proteção preserva um ego temerário diante de um quebra de trauma em vez de permitir que
o ego seja completamente aniquilado. Este mecanismo de auto-proteção que resulta em auto-ataque
pode ser comparado com o sistema auto-imune que se afastou quando ele transforma seu arsenal
substancial de defesas em seus próprios tecidos. A fragmentação da psique é o resultado.

3 As defesas Daimone-Protector são representações internalizadas dos perpetradores originais do

trauma. Ainda mais do que isso, são arcaicas, típicas e arquetípicas.

4 Na sequência da fragmentação da psique, um eu falso permanece no mundo exterior, que pode

funcionar bem em situações comuns, embora seja mais provável que se divida em relacionamentos
íntimos. Este eu falso pode assumir uma função de vigilante, além de se tornar um adulto
compatível, bom.

5 No outro lado da fragmentação, o verdadeiro eu passa a hibernação interna por trás da barreira
ferozmente protetora dos Daimones - que pode ser alternadamente protetor e torturante.

6 O indivíduo tem muito pouco acesso à agressão física no mundo.

7 A sombra de ser uma vítima traumatizada é a tendência para um senso imperioso de direito e suas
demandas de reparação. Um eu falso e imperial pode enraizar-se que exige amor, respeito, prazer
sexual, liberdade e felicidade.

8 No coração desse "equilíbrio" psíquico fragmentado, reside um filho vulnerável e ferido cercado
por um sistema de defesa arcaico que pode alternar entre proteção protegida e torturas implacáveis
de si e de outros.
 E se esse esboço altamente esquematizado da resposta da psique ao trauma se aplica tanto a
uma psique grupal gravemente traumática quanto ao indivíduo? Posso hipotetizar que a mesma
dinâmica tão elegantemente descrita por Kalsched pode ganhar força na psique grupal traumática,
bem como no horror privado de um indivíduo traumatizado. O grupo traumatizado pode
desenvolver uma coorte de líderes protetores / perseguidores que funcionam como os Daimones na
psique individual onde as defesas arquetípicas são empregadas para proteger o espírito ferido - seja
do grupo ou do indivíduo ou de ambos. Em outras palavras, o espírito de grupo traumatizado pode
muito bem estar sujeito à mesma proteção e / ou tortura violenta nas mãos de seus líderes
Daimones. Todas as defesas do grupo são mobilizadas em nome de um sistema de autocuidado que
é projetado para proteger o filho divino ferido da identidade do grupo, bem como para proteger o
"ego" do grupo de uma terrível sensação de aniquilação iminente.

O grupo pode desenvolver um sistema defensivo semelhante ao do indivíduo, mas neste

caso, seu objetivo é proteger o espírito coletivo ou coletivo em vez do espírito individual. Um grupo
tão traumatizado apresenta apenas um "falso eu" para o mundo exterior, que é incapaz de "ver" o
grupo em sua identidade mais autêntica e vulnerável. Esse complexo cultural pode facilmente dar à
luz um livro como o Homem Invisível de Ralph Ellison, onde o homem negro é literalmente
invisível para o homem branco (Ellison 2002). Ou o resto do mundo que não faz parte do grupo
traumatizado pode não ver o "falso eu" invisível ou compatível da personalidade do grupo, mas sim
ser confrontado com os homens ou mulheres mais "dimistas" mais endurecidos que são
identificados com As defesas arquetípicas do espírito de grupo. É fácil responder aos portadores das
defesas do grupo como se a agressão e a impenetrabilidade fossem características da psique de todo
o grupo, de modo que, por exemplo, todos os muçulmanos são vistos como se fossem parte da al-
Qaeda de Bin Laden.

Os grupos traumatizados com suas defesas do espírito coletivo podem encontrar-se vivendo
com uma história que abrange várias gerações, vários séculos ou mesmo milênios com experiências
repetitivas e feridas que definem esses padrões de comportamento e emoção no que os psicólogos
analíticos conheciam como " Complexos ". Esses complexos de grupo criam campos bipolares da
mesma maneira que os complexos pessoais ativam ou constelam na realidade externa as próprias
divisões que fragmentaram o mundo interior. A vida traumática do grupo se incorpora à vida interior
do indivíduo através de um complexo de grupo - que pode ser confundido com um complexo
pessoal.

Não estou sugerindo que todos os complexos culturais se comportem no modelo particular
de uma criança vulnerável e traumatizada e da Daimones de Proteção / Torturadora, conforme
descrito por Kalsched. Mas muitos deles. Existem dois pontos separados, mas relacionados, que eu
quero enfatizar aqui:

1 Existe um contínuo no conteúdo e estrutura de complexos que vão do pessoal ao cultural

ao arquetípico. Ao mesmo tempo, alguns complexos tornaram-se parte da identidade de um
grupo ao longo do tempo através da experiência repetitiva de que o nível do grupo do
complexo se torna dominante ou primordial, mesmo na psique de um indivíduo. Os
indivíduos são freqüentemente engolidos inteiros pelo complexo do grupo que passou a
definir seu identidade étnica, religiosa, racial, de gênero ou outro tipo de identidade
primária.

2 Às vezes, os grupos como um todo se comportam como se estivessem preso a um tipo

específico de complexo cultural. Este tipo de complexo cultural se mobiliza no
comportamento do grupo e a vida emocional funciona como um sistema de auto-cuidado
defensivo semelhante ao descrito em indivíduos por Kalsched. Na versão de grupo do
complexo, no entanto, o objetivo do sistema defensivo de autocuidado é a proteção do
 espírito de grupo, não o espírito pessoal. Os Daimones são mobilizados para proteger o filho
divino traumatizado ou outro suporte simbólico do espírito coletivo do grupo e pode fazê-lo
com uma mistura de gentileza protetora e ataque persecutor que, direcionado para dentro,
resulta em auto-aversão e, direcionados para fora, resultados Na impenetrabilidade e
hostilidade para outros grupos.

Basta olhar para o jornal diário para ver a proliferação na cultura popular desses complexos de
grupo no trabalho. Na verdade, quase se tornou um esporte nacional para grupos traumatizados para
enviar Daimones (advogados e outros) para atacar o público em geral por negligenciar os interesses
de seus respectivos grupos vítimas. Grande parte do público se cansou desta institucionalização das
defesas grupais do espírito coletivo. Freqüentemente, os membros do grupo vitimado são tão
identificados como filhos infantis feridos que é difícil para eles entender como seus Daimones-
Protectores, incorporados em porta-vozes / atacantes públicos, são percebidos como um agressivo,
destrutivo e hostil por aqueles que são Não identificados com a sua situação. Na arena psíquica de
nossa rede global de vida grupal, é como se muitos grupos exibissem sinais de trauma grupal, com
seu grupo criança divina e seu grupo Daimones (Protetores / Perseguidores) pronto para entrar em
ação. Talvez este seja o custo inescapável de viver em um mercado global onde a facilidade de
transporte, comunicação e a rápida importação / exportação de bens, idéias, valores, dinheiro e
pessoas também facilitam a troca por atacado e quase instantânea de complexos culturais que estão
em Alerta alto, pronto para explodir em qualquer lugar e em qualquer momento.

Um exemplo de um complexo cultural: a espada de Constantino de James

Carroll

Nenhuma manifestação de emoção coletiva na história ocidental é mais antiga ou mais

repetitiva do que o anti-semitismo. Como um complexo cultural, é o pára-raios para conflitos quase
intermináveis entre vários grupos. O mais visível hoje, é claro, é a forma muçulmano-judaica do
complexo cultural, mas a história do antisemitismo na Igreja Católica tem quase uma história de
2.000 anos, que na espada de Constantine de James Carroll encontra um notável historiador cuja
narração revela As dimensões pessoal, cultural e arquetípica do complexo. A história de Carroll
pode ser lida como um exemplo impressionante da interação dinâmica entre o complexo cultural e
as defesas arquetípicas do espírito de grupo. Também é um raro vislumbre do continuum de um
complexo cultural à medida que interpenetra e se move dos níveis individual para cultural e
arquetípico. Na busca de um exemplo familiar de um complexo cultural, seria mais fácil se
concentrar em grupos como gays, negros, mulheres, deficientes e outros povos obviamente
desanimados e historicamente traumatizados para ver como a dinâmica dos complexos culturais e
das defesas do grupo O espírito joga fora. Mas a espada de Constantino de James Carroll: a igreja e
os judeus: uma história me sugeriu que a mesma dinâmica pode ser vista nos católicos, um grupo
que poucos agora caracterizariam como uma minoria desprotegida e traumatizada (Carroll, 2001).

A Espada de Constantino é uma história de cristãos - mais especificamente católica -

antisemitismo. Começando com a antiga crença cristã de que os judeus eram os "assassinos de
Cristo", Carroll examina sistematicamente a camada sobre a camada de evento histórico, contexto
político, clima emocional, justificação teológica e conseqüências psicológicas. Ele começa sua
narrativa descrevendo as reações católicas e judaicas contemporâneas a uma cruz memorial
colocada em Auschwitz como o último episódio em um relacionamento tempestuoso e violento de
dois milênios. Suas reflexões sobre a cruz de Auschwitz são colocadas no contexto de suas
lembranças de crescer na Alemanha logo após a Segunda Guerra Mundial e sua própria crença na
primeira infância de que os judeus eram de fato os "matadores de Cristo". Depois de examinar
cuidadosamente os detalhes de sua Católica trazendo, Carroll abre uma exploração aprofundada de
toda a varredura histórica das relações católico-judaicas. Obviamente, Carroll não pretende contar
toda a história do desenvolvimento do catolicismo ou do judaísmo ou das relações entre as duas
religiões.

Deixe-nos brevemente seguir o fio do trabalho de Carroll. Do lado pessoal, o

desenvolvimento inicial de sua fé ocorreu no epicentro de um dos eventos mais traumáticos da
história ocidental moderna - o Holocausto. O pai de Carroll era comandante da força aérea
americana na Alemanha imediatamente após a Segunda Guerra Mundial. A família morava na sede
em Wiesbaden, na Alemanha. Acompanhando sua devotamente mãe católica, um adolescente Jim
Carroll viajou para muitos dos importantes santuários católicos da Europa Ocidental. Através do seu
profundo amor por sua mãe e seu conhecimento íntimo de sua suficiência por causa da doença
incapacitante (poliomielite) de seu irmão, Carroll desenvolveu uma fé enraizada na cruz, a mãe e o
filho sufrágio. Crescendo na Alemanha pós-nazista, Carroll teve uma visão extensa da grande
tradição católica e da devastação da Segunda Guerra Mundial, mas aprendeu pouco sobre o
Holocausto e sobre a satisfação dos judeus naquela época.

É aqui que o complexo pessoal de Carroll e o complexo cultural judeu-católico se enredaram

- não apenas na história da sua infância, mas na história de 2.000 anos que ele pretende explorar
neste livro. A religião cristã que criou uma juventude que aspirava ao sacerdócio colocava a morte
supe- rior e traumática no centro da experiência coletiva ocidental, mesmo no centro de toda a
história humana. E mesmo no cerne dessa história, ao ouvir isso, era a crença de que os judeus eram
responsáveis pela morte supe- rior e traumática do jovem deus que realmente encarnou o espírito de
grupo, Jesus Cristo. A crença de que os judeus eram os "assassinos de Cristo" - reforçada através de
uma longa história de ampliação teológica junto com perseguições políticas, sociais e religiosas -
alimentou emoções coletivas virulentas de aversão e fúria que queimaram sem interrupção por
séculos. Dois milênios de emoção coletiva exigindo vingança sobre os "assassinos de Cristo"
alimentaram uma longa fila de Daimones dos cruzados para os nazistas.

Uma das muitas revelações surpreendentes da jornada histórica de Carroll é que a morte
supe- rior e traumática do deus jovem pelo qual os judeus foram responsabilizados nem sempre
esteve no centro da fé cristã. Na verdade, o culto da cruz não parece chegar ao centro do palco até o
tempo de Constantino no início do século IV . Ainda hoje, a Igreja Ortodoxa Oriental coloca mais
ênfase no mistério da ressurreição ou renascimento do que a morte traumática simbolizada pela
crucificação. Imagine por um momento o que a história do mundo ocidental poderia ter sido como
se o sofrimento eo trauma não estivessem no cerne da história ocidental desde o tempo de Cristo.
Claro, agora sabemos que a morte traumática da crucificação tem sido o ponto focal da ortodoxia
ocidental desde a época de Constantino.

Quando Constantino atravessava a Ponte Milvian para atacar Roma em 312 EC, ele teve
uma visão e uma experiência de conversão em que sua espada e a cruz se tornaram uma. Carroll
escreve:

O lugar da cruz na imaginação cristã mudou com Constantino. "Ele disse que, meio
dia, quando o dia já estava começando a diminuir" - este é o relato de Eusébio sobre
o próprio relatório de Constantino sobre o que viu no céu na véspera da batalha
acima da Ponte Milviana - "ele viu com seus próprios olhos O troféu de uma cruz de
luz nos céus, acima do sol e com a inscrição CONQUISTA POR ESTO ". A história
continua dizendo que Constantino então reuniu seu exército -" Ele sentou-se no
meio deles e descreveu-lhes A figura do sinal que ele viu "- e deu-lhes o novo
padrão para levar a batalha. "Agora foi feito da seguinte maneira. Uma longa lança,
coberta de ouro, formou a figura da cruz por meio de uma barra transversal colocada
sobre ela. "Como vimos, o exército atrás desse padrão conquistou, e Constantino,
então Eusébio o ouviu dizer, estava assim convencido de A verdade do cristianismo.
"O imperador usou constantemente este sinal de salvação como uma salvaguarda
contra todo poder adverso e hostil, e ordenou que outros semelhantes fossem
levados à cabeça de todos os seus exércitos" (Carroll 2001: 175).
 Constantino tornou-se cristão, e nela a fé cristã encontrou um Protetor / Perseguidor /
Daimone da primeira ordem. No momento da visão de Constantino, o símbolo da lesão traumática -
a cruz - e seu protetor vingador sob a forma da espada de Constantino estavam unidos. Eu
argumentaria que esse casamento simbólico de cruz e espada é um exemplo do surgimento histórico
de uma "defesa arquetípica do espírito de grupo". O acoplamento inevitável e arquetípico do filho
divino em extinção e os Daimones guerreiros protetores que o cercam estão em O coração desta
história. Cristo cai naquela linhagem de seres humanos / divinos que eventualmente atraiu potentes
Daimones / Protetores dispostos a cometer atrocidades inimagináveis em seu nome.

Os grupos atacam em defesa de seu espírito coletivo quando temem ser aniquilados,
especialmente se houver uma história de trauma em seus inícios. A história cristã se origina em
trauma. Cerca de trezentos anos após a crucificação de Cristo, o supremo ser divino encontra seu
Daimone / protetor / perseguidor arquetípico e histórico em Constantino, de cuja espada Carroll
traça uma linha direta para as Cruzadas, a Inquisição e, finalmente, o Holocausto. Pode-se
argumentar, em resumo, que no centro do complexo cultural central e evento narrativo da psique
cristã ocidental é o surgimento de uma defesa arquetípica do espírito de grupo cujas características
principais são: (1) lesão traumática a um ser divino vulnerável Representando o espírito de grupo;
(2) medo da aniquilação do espírito do grupo; E (3) emergência de protetor vingador / defesas
perseguidoras do espírito grupal.

No acoplamento cristão da cruz e da espada, as defesas arquetípicas do espírito do grupo

tornaram toda a sua energia agressiva mais sombria para fora e uma vê a auto-justiça ao invés de
um ódio próprio. (Nota: obviamente, esta não é toda a história do cristianismo ou do judaísmo desde
Constantino. Em vez disso, está seguindo um único tópico que contribuiu para um complexo
cultural particularmente potente / virulento.) Os judeus suportaram o peso dos ataques desse 2.000-
Um sistema defensivo arquetípico católico de um ano e, em certa medida, refletiu sua agressividade
no ódio próprio, até que o sionismo e o Holocausto tenham dado origem a uma geração de judeus
que poderia dizer com uma auto-afirmação agressiva igual "Nunca mais". "Nunca mais" surgiu de
humano inimaginável A satisfação e a determinação de proteger o espírito do grupo judaico a
qualquer custo, dando à luz uma nova geração de Daimones judeus que os palestinos e israelenses
conhecem bastante bem.

Se aplicarmos a idéia de John Perry sobre a bipolaridade dos complexos para a vida coletiva
e os complexos culturais, podemos ver nessas horríveis histórias de judeus e católicos ou judeus e
palestinos que, quando o complexo cultural bipolar inconsciente é ativado, metade do complexo
aproveita o Ego cotidiano da identidade do grupo e se torna um e-ego. A outra metade do complexo
procura o seu gancho adequado para se projetar e isso se torna o ectobjeto. Tanto o ego ect-eus
como o objeto ef são identificáveis pela intensidade da emoção gerada em sua interação. Quanto
maior a intensidade da emoção em tais fl-ups entre dois grupos, mais é provável que se encontre no
território de complexos culturais. A emoção coletiva irracional é a marca de um complexo cultural
no centro do qual é um padrão arquetípico.

O livro de Carroll, de uma perspectiva então, pode ser visto como o extraordinário foco de
um indivíduo para resolver seus complexos pessoais de um complexo cultural; Até serem
conscientemente examinados, estes são de fato tão entrelaçados e contínuos que seria impossível
saber onde a parte pessoal do complexo termina e o complexo cultural começa. Carroll não
descreveria seu discurso na linguagem da complexa teoria de Jung, mas é claro que todas as suas
consideráveis paixões emocionais e emocionais foram dedicadas a provocar os diferentes níveis de
con fl itos pessoais, culturais e arquetípicos que estão no coração de seu História dos católicos e dos
judeus. A jornada pessoal de Carroll para libertar-se do mito dos judeus como "assassinos de Cristo"
e toda a emoção coletiva que foi inflamada em nome dessa crença está profundamente enredada
com a longa história de animosidade, mal-entendido, perseguição e trauma que Caracterizam as
relações entre judeus e cristãos. Um dos aspectos mais importantes do seu livro a partir de uma
perspectiva junguiana é que ele nos dá um raio-X da camada das dimensões pessoal, cultural e
arquetípica do complexo que está investigando. Essa abordagem o abre às críticas dos historiadores
mais "objetivos", alguns dos quais rejeitaram seu trabalho como também "pessoal".

Na verdade, a busca de objetividade histórica de Carroll começa com um exame de sua

própria subjetividade. Na minha opinião, a objetividade que obtém do difícil trabalho introspectivo
de ver sua própria história individual e familiar é mais autêntica do que a objetividade
desapaixonada cuidadosamente cultivada de um historiador convencional treinado para abster-se de
injetar sua própria experiência e se inclinar para a história . O método de Carroll é mais verdadeiro
para nossa própria experiência de como o pessoal e o cultural se entrelaçam no inconsciente de
nossa vida familiar e na história cultural e religiosa da humanidade. Paradoxalmente, ao lutar
livremente com as dimensões pessoais de seu desenvolvimento como um católico devoto, ele nos
leva a uma profunda consideração do desenrolar das relações históricas entre católicos e judeus.
Isso ocorre porque as auto-revelações de Carroll naturalmente evocam e nos convidam a considerar
nossos próprios complexos pessoais e culturais em relação a essa história. Sua história nos abre a
nossa história e estamos mergulhados em uma história muito antiga à qual estamos intimamente
relacionados. De um ponto de vista, então, este livro é um registro de um complexo pessoal no
contexto de um complexo cultural de dois milênios, bem como este complexo cultural definido no
contexto de um complexo pessoal. Como tal, é um exemplo extraordinário de um complexo cultural
em que as defesas arquetípicas do espírito grupal são mobilizadas do modo mais destrutivo para a
geração após a geração. E, é um exemplo monumental do que é necessário para um único indivíduo
tornar mais consciente em si os efeitos corrosivos de um complexo cultural predominante na
civilização ocidental por tanto tempo.

Um complexo cultural na psique de um indivíduo: um exemplo de caso

clínico (por Samuel L. Kimbles)

Na área clínica, algumas das questões desafiantes que a exploração de complexos culturais
criam são: Qual é a relação entre complexos individuais e complexos culturais? Uma questão
relacionada é como os complexos culturais entram na situação clínica / analítica? Quais são as
relações dos complexos culturais com a transferência e a dinâmica da contratransferência? Os
complexos culturais iniciam dinâmicas inconscientes que se expressam nas experiências individuais
que se manifestam através da dinâmica de transferência / contratransferência? Em caso afirmativo,
qual é o propósito deles? No exemplo a seguir, os eventos em torno do 11 de setembro parecem
ativar e intensificar um complexo pessoal ao expressar um complexo cultural. Podemos ver o
surgimento desencadeado de um complexo cultural à medida que se torna parte do processo clínico
neste caso.

Introdução ao caso

Os eventos do 11 de setembro constituíram um golpe narcisista para a psique americana e

expuseram muitos de nós a um novo nível de vulnerabilidade coletiva e pessoal. Algo do "outro"
numérico parece ter quebrado o senso de invulnerabilidade tão característico da consciência coletiva
dos Estados Unidos. Nosso nível coletivo de vulnerabilidade e o senso de ameaça podem ser lidos
parcialmente pelas palavras e linguagem que surgiram para expressar os sentimentos do grupo sobre
esses eventos: eixo do mal, malfeitores, inimigo, inocência, guerra santa, sacrifício, vítima,
vingança , Etc. Essas palavras constituem uma linguagem coletiva de sinais que nos induziu a agir
de acordo com nossos complexos culturais, especialmente os esclarecidos anteriormente neste
capítulo por Tom Singer em sua noção das defesas arquetípicas do espírito grupal. Durante o
período de 11 de setembro e imediatamente depois, a interação entre o que estava acontecendo
dentro de nós e o que estava acontecendo no mundo exterior parecia alcançar um tom de
ressonância que exigia a comunidade - uma resposta em grupo. Na minha descrição do caso a
seguir, primeiro vou compartilhar um sonho que eu tive dois meses após o cataclismo que era 11/09,
depois descrevo um breve aspecto do meu trabalho com uma paciente, Julie, que ocorreu em duas
sessões analíticas Seguindo o meu sonho. O paciente, bem como minha ressonância para o evento
coletivo do 11 de setembro, permitiu a transferência / contratransferência através da ativação de
complexos pessoais e culturais. Mas primeiro meu sonho:

Eu estava em uma cidade devastada pela guerra. Soldados estavam em toda parte.
Em um momento eu corria e me escondia dentro de uma porta para um edifício
fechado. Um soldado americano com uma rixa no ombro viu-me e me fez sinal para
que estivesse escondido. Eu fiz e o ff ered ele um punhado de soldados de brinquedo
como os que eu uso no meu trabalho de sandplay. Ele os rejeitou e a próxima coisa
que eu sabia que eu tinha uma arma e estava com um uniforme do exército.

O sonho me lembrou uma linha do I Ching (Hexagram 7, "The Army"). A linha é: "Quando
o perigo ameaça, todo camponês se torna soldado; Quando a guerra termina, ele volta ao seu arado.
"Eu levei meu sonho para apontar para a inevitável transformação que ocorreu na minha psique e na
maioria dos americanos quando este país se aproximou da guerra. Movendo-se de forma coletiva
nessa direção, não havia nenhuma posição à margem e havia pouca margem para uma atitude
simbólica, ou seja, soldados de brinquedo e sandplay. Minha psique, na tentativa de lutar com o
processo coletivo que eu e muitos outros experimentamos, produziu esse sonho. Pensei em meu
sonho como a expressão de um complexo cultural emergente em que os dilemas que estavam sendo
criados por possíveis guerras foram simbolizados por meus esforços para criar uma atitude
simbólica durante o tempo que uma situação coletiva se movia com sua própria força e direção. Em
outras palavras, o sonho ficou parcialmente fora das minhas reações ao grupo. Minha resposta é
uma expressão da minha ansiedade em conjunto com a ansiedade do grupo. O surgimento do
complexo cultural na minha psique na época estava mudando meu relacionamento para mim,
manifestando-se em um senso de vulnerabilidade e medo. Eu me senti menos articulado e que o
espaço analítico tinha sido invadido pelos eventos do cotidiano, ativando em mim uma espécie de
confusão arcaica que se tornou parte da análise, criando assim uma nova situação psicológica com a
qual eu tinha que trabalhar.

O paciente

Julie é uma mulher casada de 57 anos. Embora ela tenha ajudado a criar um enteado e uma
enteada, ela não tem filhos biológicos próprios. A enteada foi morta em um acidente de carro cerca
de 10 anos antes do início da análise. Julie trabalha como advogada em uma pequena empresa de
direito onde se especializa em direito imobiliário. Ela começou a análise reclamando de isolamento
e depressão depois de ter sofrido uma série de contratempos no trabalho e em casa. No trabalho, ela
não foi selecionada para um comitê importante, porque ela era vista por seus colegas de trabalho
como "muito insatisfatória". No casamento dela sentia pouca libido, mas sentia-se rejeitada e
indesejada por seu marido, que paradoxalmente expressava interesse sexual exigente e obsessivo
em dela. Ela foi criada em uma comunidade conservadora do meio oeste onde descreveu seu pai
como dominador, crítico e irritado. Por outro lado, ela se sentia perto de sua mãe, mas com raiva de
sua passividade que a impediu de intervir com o pai. Trabalhei com Julie por cerca de três anos.

Na análise, Julie geralmente falou de uma maneira desordenada e guardada sobre eventos
em sua vida como se descrevesse uma peça que ela estava observando. Raramente eu teria uma
visão clara de onde ela estava emocionalmente. Interpretar sua distância de mim em termos de
ansiedade defensiva (sobre conexão) parecia deixá-la com um olhar vazio em seu rosto - como se
ela não soubesse do que eu estava falando. Muitas vezes, ela parecia ter dificuldades em acessar
sentimentos, muito menos expressando-os. As sessões que são o foco atual ocorreram duas semanas
após o meu sonho, que relatei no início desta seção.

Primeira sessão

J: Eu me identifico com o povo do Afeganistão! Nós levamos as torres gêmeas bombardeando-nos.

S: O que aconteceu nos ajudou todos.
J: Talvez eu seja autista, já que não parece ter conseguido.
S: O que é isso?
J: Essa terapia delicada. E sobre a política do que está acontecendo? Arbusto? Iraque? A arrogância
dos Estados Unidos? O que está acontecendo no mundo? Você e eu estamos tendo um problema.
Você está tentando me fazer desistir dos meus sentimentos políticos! (Julie tinha me dito no início
do nosso trabalho que era uma radical dos sessenta. Isso tinha sido dito de forma sem emoção e
parecia ser de passagem.) Você não me entendeu! Você reduz tudo para um mundo interno sensível.
S: Você está fazendo uma diferença entre nós dois, colocando o mundo do sentimento em mim e no
mundo político em você. (Minha interpretação a deixou com raiva).
J: Ah! (Julie respondeu com um olhar desgostoso.)
S: (Eu então tive a imagem de uma ótima onda vindo para baixo na minha ótica). Embora eu
valorize sua paixão, ambos corremos o risco de ser afugentados pela força de seus sentimentos e
quero entender melhor o que é importante para você Aqui.
J: Sam, você não entendeu!
S: (Naquele momento, lembrei-me do sonho dos soldados e dos brinquedos do sandplay. Senti que
ambos estávamos movidos por um complexo cultural emergente relacionado à nossa raiva, medo e
impotência em relação uns com os outros e a situação mundial.)

Segunda reunião

J: (Julie apareceu desanimada e desanimada.) Eu desisti! Você não tem esperança de que a minha
atitude política tenha algum efeito no mundo.
S: Talvez a sua afirmação, "você não entende, Sam" é sua experiência de mim, não apoiando você. .
. Que estou tentando tomar algo importante de você.
J: Não há amor suficiente no mundo, para mim.
S: Estou interessado em sua atitude em relação ao mundo, mas igualmente na parte "para mim" da
sua atitude. A parte de vocês que quer meu apoio, amor e quer que o mundo seja um lugar mais
amoroso.
J: Eu não queria transformar a sessão em uma discussão de política, mas quero que meus
pensamentos sobre a política sejam respeitados.
S: Você trouxe mais de você mesmo para a sala, falando sobre algo que é realmente importante para
você, a política (querendo um mundo mais amoroso) e querendo amor e apoio de mim. . . E isso
parece um movimento positivo.

Discussão

Embora o conteúdo (você não entenda!), Expressado por Julie durante sua explosão comigo,
fazia sentido desde um ponto de vista político e psicológico (ou seja, seu sentimento não visto ou
apoiado em sua família, trabalho, casamento e terapia) Ela não me pareceu interessada em entender
a relação entre sua intensidade emocional e a atitude política que ela estava expressando. Ela foi
presa em um complexo pessoal que refletiu sua sensação de não se sentir seguro em uma situação
na qual ela não seria apoiada. Além disso, ela não sentiu que ela pudesse falar sobre a situação em
que ela estava. Através de sua política, Julie refletiu um mundo focado apenas na dinâmica do poder
e isso reforçou sua crença de que ela não descobriria a impotência e a vulnerabilidade que estava
vivendo no relacionamento Para o evento do 11 de setembro e para mim. Seu confronto comigo foi
uma tentativa de expressar seu desejo de apoio e cobri-lo através de um retorno a uma posição
encapsulada. Em suma, um evento externo, 11 de setembro, ativou um complexo cultural (no
campo analítico) expresso através de uma atitude política e um complexo pessoal relacionado em
torno da desconfiança de Julie com os outros. Sua necessidade de tranquilidade foi escondida por
sua explosão.
A raiva emergente de Julie para mim na transferência expressou também seus sentimentos
de que ela não estava segura no recipiente analítico. Nem o recipiente analítico nem a análise a
protegiam da vulnerabilidade sentida no mundo. Em vez disso, seus sentimentos sobre os eventos
do 11 de setembro ativaram seu con fl icto pessoal em torno da confiança. As suas expectativas
básicas de serem mantidas no ambiente americano maior e no cenário analítico foram rompidas. O
golpe narcisista ao nível da psique do grupo ressoou com a dor do fracasso de sua família (de
origem) para mantê-la, desapontamentos em seu casamento e frustrações no trabalho, que foram
expressas como uma decepção na análise para mantê-la ou mantê-la seguro. Ao apresentar
sentimentos políticos, ela estava utilizando uma atitude social para cobrir seu con fl ito em torno de
sua necessidade de confiar e encontrar apoio. Henderson refere-se à relação entre a atitude social e a
defesa pessoal em seu livro Atitudes culturais em Perspectiva psicológica quando afirma:

Muitas vezes eu achei que esta atitude [social] oferece uma resistência particular à
análise, uma vez que o paciente pode assumir que se os problemas sociais do nosso
tempo fossem resolvidos, todos os confl itos desapareceriam e a psicoterapia seria
desnecessária. (Henderson 1984: 17-18).

Na transposição, minha imagem da onda reuniu intensidade de minha própria incapacidade

de simbolizar e manter adequadamente meus sentimentos sobre a situação mundial. Em vez disso,
meu sonho sugeriu que, inconscientemente, eu também me tornei um soldado relutante, ou seja,
mesclado com o ego coletivo para combater o inimigo, que é agressão interna e externa. Havia
pouco espaço para eu ser separado ou distinguir de Julie sem que isso fosse experimentado como
um insulto para ela. Quando eu percebi que sua raiva para mim por meu mundo "sensível" era uma
expressão de seu desejo de relação comigo e com o desejo de se sentir empoderado em relação ao
mundo, eu poderia confiar na atividade reparadora no plano pessoal e pessoal. Complexo cultural,
isto é, seu desejo de sentir amor e um sentimento de pertença. Parece que, neste caso, o complexo
cultural ativado estava parcialmente ao serviço de Eros.

Conclusão

Os complexos culturais mediam a relação bidirecional entre as influências culturais e sociais

sobre a psique individual, bem como o impacto recíproco do indivíduo sobre a cultura. O conceito
de complexos culturais baseia-se no trabalho anterior de Jung sobre complexos e Joseph Henderson
sobre o inconsciente cultural. Esses complexos existem dentro da psique do coletivo como um todo
e dentro dos membros individuais de um grupo. A nível individual, os complexos culturais são
expressões da necessidade de pertencer e ter uma identidade valiosa no contexto de um grupo de
referência específico, embora isso possa levar a divisão, rigidez e toda a gama de fenômenos que
reconhecemos como distúrbios psicológicos. Ao nível do grupo, os complexos culturais parecem ser
a maior coesão que proporciona uma sensação de parentesco e espírito grupal. No extremo
patológico, esse parentesco é expresso em defesas arquetípicas do espírito grupal.
Nós estamos mal num local onde podemos identificar a ubiquidade dos complexos culturais.
Precisamos desenvolver uma linguagem para incluir uma nova sensibilidade cultural em
combinação com a dinâmica intrapsíquica individual, a fim de lidar com a manifestação de ambos
os tipos de complexos tanto na situação clínica como na vida cotidiana. Assim como no nosso
trabalho com complexos individuais, o objetivo é a conscientização obtida através da perseverança
com a superação produzida pelo complexo cultural até que uma consciência seja desenvolvida que
possa conter e tolerar a energia. Da mesma forma, cultivar uma atitude em relação aos complexos
culturais, sempre que se manifestam, tem o potencial de desenvolver uma personalidade capaz de
conscientemente utilizar a conexão de identidade grupal e individual. Nesse sentido, a ativação de
um complexo cultural torna-se um processo de parentesco que contribui para o desenvolvimento da
consciência psicológica.

Notas

1 Em The Shadow of Antisemitismo, Jung escreve: A questão que abordei sobre as peculiaridades
da psicologia judaica não pressupõe qualquer intenção da minha parte de depreciar os judeus, mas é
apenas uma tentativa de separar e formular as idiossincrasias mentais que distinguem os judeus De
outras pessoas. Nenhuma pessoa sensata negará que existam tais diferenças, mais do que ele negará
que existam diferenças essenciais na atitude mental de alemães e franceses. . . Mais uma vez,
ninguém com nenhuma experiência do mundo negará que a psicologia de um americano se
distingue de forma característica e inconfundível da de um inglês. Apontar que essa diversidade não
pode, na minha humilde opinião, ser em si mesmo um insulto aos judeus desde que se abstenha de
julgamentos de valor. Se alguém que pretenda definir minhas peculiaridades deve observar que isso
ou aquilo é especificamente suiço, ou camponesa, ou cristão, eu simplesmente não saberia sobre o
que eu deveria ficar irritado, e eu poderia admitir tais diferenças sem se virar um cabelo. Nunca
entendi por que, por exemplo, um chinês deveria ser insultado quando um europeu afirma que a
mentalidade chinesa é diferente da mentalidade européia. (Jung 1992: 147-148).

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