EZEQUIEL
INTRODUÇÃO
Pano de fundo histórico
O livro de Ezequiel está relacionado a um
dos períodos mais críticos da história de
Israel. Os oráculos do livro cobrem um
período de 22 anos, de 593 a 571 a.C. (v.
quadro da página 949). Durante esse tem-
po a cidade de Jerusalém foi sitiada e des-
truída. O templo fora queimado e a monar-
quia chegara ao fim. A população de Judá
sofria as privações resultantes da guerra.
Muitos iriam para o exílio.
Do ponto de vista humano, boa parte
da discórdia do período era motivada pela
instabilidade política geral do Oriente Mé-
dio naquele tempo. A Palestina, uma pe-
quena região, era constantemente afetada
pelas mudanças no equilíbrio do poder em
toda aquela região. O Egito era uma antiga
superpotência. A Assíria tinha começado a
ruir, mas a Babilônia estava ficando cada
vez mais forte. Israel, o Reino do Norte,
tinha sido destruído pelos assírios em
722/721 a.c. As alianças do reino de Judá
se alternavam entre o Egito e a Babilônia.
Quando o rei Jeoaquim tentou se rebelar
contra a Babilônia, por volta de 601-600
a.c., Nabucodonosor respondeu com o
cerco de Jerusalém e sua consequente do-
minação, em 597 a.C. Cerca de dez mil de
seus habitantes (2Rs 24.14) foram levados
para o exílio. Um desses exilados era um
sacerdote de nome Ezequiel.
o profeta Ezequiel
Tudo que sabemos sobre Ezequiel vem do
seu livro de profecias. Mesmo nele a in-
formação é pouca. Ezequiel era sacerdote
(1.3) bem como profeta. Sua formação
sacerdotal é demonstrada em sua preo-
cupação pela pureza ceremonial (4.14) e
pela ênfase no templo (40-48). Ele era
casado, mas sua mulher morreu duran-
te o curso de seu ministério (24.15-18).
Diferentemente de Jeremias, seu contem-
porâneo, Ezequiel exercitou sua carreira
profética na Babilônia. Muitos de seus pri-
meiros oráculos lidam com acontecimen-
tos ocorridos em Jerusalém e Judá. Esses
fatos e os detalhes dos próprios oráculos
levaram alguns comentaristas a sugerir
que Ezequiel passou parte de sua carrei-
ra profética na Palestina. Entretanto, não
há afirmação alguma no livro que apoie
diretamente essa perspectiva. Como um
exilado que profetizava para outros exi-
lados, Ezequiel se preocupava, sem dúvi-
da nenhuma, com as esperadas catástro-
fes em sua terra. Sua plateia certamente
também estava ansiosa para ouvir sobre
o destino de seu país. Mas é evidente que
devemos esperar que os acontecimentos
em Israel/Judá ocupassem parte substan-
cial de seu trabalho profético. Ser capaz
de perceber o que estava acontecendo em
terras distantes do lugar onde morava era
uma habilidade necessária para um profe-
ta exilado na Babilônia.
Como profeta, esperava-se que Ezequiel
relatasse suas visões ao povo. Algumas ve-
zes ele usou muito mais do que simples
palavras para isso. Em muitos casos ele
representou parte da profecia. Recursos
visuais não são nenhuma novidade. A
representação da profecia incluía deitar-
se amarrado por cordas (4.1-8), raspar a
cabeça e cortar parte do cabelo com uma
espada (5.1,2), cobrir o rosto e passar
através de um buraco na parede (12.3-7),
tremer (12.18) e não lamentar a morte de
sua esposa (24.16-24). Não é de admirar
EZEQUIEL 1080
que sua sanidade tenha sido questionada.
Contudo, a própria estranheza de suas
ações, assim como seus oráculos, serviram
para atrair atenção para a sua mensagem.
Parece que sofreu também uma perda par-
cial da fala em parte de sua carreira pro-
fética. Seu pleno poder de fala retomou
quando Jerusalém caiu (33.21,22).
Apesar de suas ações incomuns, Eze-
quiel era muito respeitado como profeta.
Dezoito meses depois da sua primeira vi-
são, os anciãos do povo começaram a pro-
curá-lo regularmente para consultas (8.1;
também 14.1; 20.1; 33.30,31). Entretanto,
parece que, embora fosse admirado, nem
sempre o levavam a sério (33.30-33). É
muito fácil admirar um líder moral e espi-
ritual, mas nem sempre é tão fácil colocar
em prática o que ele prega. O exemplo su-
premo é o de Jesus Cristo (v. Mt 7.24-29).
Ezequiel não era escravo de conven-
ções sociais. Vivia sem conforto em meio
a uma sociedade confortável. Ele pertencia
a uma minoria que havia se mudado à for-
ça, em decorrência da guerra em seu país.
Sua religião era de fato uma religião de
minoria, lutando para sobreviver em uma
sociedade pluralista e multicultural. A po-
derosa nação em que estava exilado tinha
muitos deuses, mas ele tinha apenas um.
Contudo, com forte convicção, ele procla-
mou a mensagem de que havia somente
um Deus, que ao final salvaria seu povo, a
despeito do que fizessem outras nações.
o livro de Ezequiel
Apesar da reputação de ser obscuro e conter
dificuldades textuais, o livro de Ezequiel
tem uma estrutura muito bem definida. É
uma coletânea de 52 oráculos, visões ou
mensagens divinas, descritas pelo profeta
Ezequiel. A narrativa é mínima, fornecida
apenas para proporcionar um contexto a
cada um dos oráculos. Entretanto, o início
de cada oráculo é claramente indicado por
uma de duas frases - "veio a mim a pala-
vra do SENHOR" ou "A mão do SENHOR veio
sobre mim".
Essas duas expressões não são inter-
cambiáveis. Elas dão uma indicação do
tipo de profecia que seguirá. A primeira
expressão é de longe a mais frequente. Ela
indica o início de uma mensagem verbal
de Deus a qual normalmente deverá ser
retransmitida ao povo de Israel. A segun-
da expressão é utilizada para indicar uma
experiência mais intensa, onde o profeta
é afetado fisicamente. Ela é usada em to-
dos os grandes oráculos visuais, em que
Ezequiel se sente transportado para dentro
da própria visão.
Os oráculos são agrupados de acordo
com o assunto e nem sempre seguem uma
ordem cronológica estrita. Cada oráculo é
independente de seus oráculos vizinhos.
Em alguns casos, oráculos próximos são
separados um do outro pelo período de
alguns anos. Em geral a construção do li-
vro traz a marca de uma mente claramente
organizada. A impressão é reforçada pelo
uso repetido de um conjunto de frases e
da natureza quase rítmica de muitas par-
tes do texto.
A natureza do tema significa que os
primeiros 32 capítulos consistem em ad-
vertências sobre o desastre, e os últimos
16 consistem em promessas de esperan-
ça. O ponto de virada no livro acontece
com a queda de Jerusalém (33.21,22). Ele
estabelece a fundação daquilo que virá
a ser conhecido como literatura apoca-
líptica. Certamente sua influência mais
forte pode ser encontrada no livro do
Apocalipse, onde muito do simbolismo
é bem similar ao que encontramos no li-
vro de Ezequiel. (V artigo: Apócrifos e
Literatura Apocalíptica).
A mensagem do livro
O livro de Ezequiel como um todo consis-
te em advertências iniciais de calamida-
des seguidas de promessas de restauração.
Assim como as calamidades anunciadas
vieram a acontecer, também se cumpri-
riam as promessas de restauração. O povo
de Deus, que tanto sofrera no passado,
 1081
seria finalmente salvo de sua misena.
Israel retomaria a seu Deus e à sua terra
prometida. Eles seriam o seu povo, e ele
seria o Deus deles.
Vários outros temas podem ser encon-
trados nos oráculos. A questão da res-
ponsabilidade humana aparece de várias
formas diferentes. A destruição pela qual
Israel passaria era resultado de sua própria
perversidade. Sua punição era consequên-
cia de sua idolatria. Todavia, a culpa não
era uma questão puramente comunitária.
As pessoas não foram punidas simples-
mente devido ao pecado de seus ancestrais
(cp. 18). Eles eram culpados pelo que cada
um deles, individualmente, tinha feito,
mas essa questão ainda será mais bem tra-
balhada. Ser considerado justo não é ape-
nas uma questão de somar pontos positivos
para compensar os negativos (uma posição
comumente defendida também nos dias de
hoje). Tinha de haver uma mudança funda-
mental e duradoura no coração do indiví-
duo (18.30-32).
Outro tema importante é o relacio-
namento de Deus com o seu povo. Uma
frase que aparace com frequência por todo
o livro é que os acontecimentos previstos
ocorreriam de modo que eles "saberão que
eu sou o SENHOR". As calamidades não
eram apenas uma forma de punição. Elas
eram também um meio de levar o povo ao
conhecimento de seu Deus. Esse relacio-
namento especial é enfatizado ao longo
de todo o livro. Ele os ajuntaria e os guar-
daria da mesma forma que um pastor faz
com suas ovelhas. Um pastor viria para
zelar por eles e também para governá-los
(34.1-31; 36.24-28).
Contudo, o íntimo relacionamento en-
tre o Senhor e o povo de Israel não signifi-
cava que outras terras e nações estivessem
fora da esfera de sua autoridade e controle.
Os oráculos de Ezequiel às nações estran-
geiras tomam bem claro que Deus não é
simplesmente um divindade local que go-
verna Jerusalém e os montes ao redor. De
alguma maneira uma nação pagã poderia
EZEQUIEL
ser instrumento de Deus, mesmo ao ponto
de punir a Israel.
As imagens no livro de Ezequiel podem
ser perturbadoras. Os oráculos de Ezequiel
estão relacionados a um dos períodos mais
negros da história de Israel. Durante sua
carreira profética seu povo seria disper-
sado, e a cidade de Jerusalém e o templo,
destruídos. Todavia, o livro termina com
uma mensagem de esperança. No final dos
tempos, o Pastor reuniria suas ovelhas.
Ezequiel para os dias de hoje
O livro de Ezequiel tem passagens que são
dificeis de interpretar e ainda mais dificeis
de aplicar. Pode ser um consolo para o lei-
tor moderno o fato de saber que mesmo os
antigos rabinos tiveram de refletir longa-
mente e com afinco sobre o conteúdo do
livro. Há também a tendência infeliz en-
tre algumas pessoas de se sentir atraídas
por passagens mais obscuras em vez das
que são mais simples e diretas. Entretanto,
muitos pontos são úteis no nosso empenho
de estudar o livro. Primeiro, é importante
lembrar que o livro é uma coletânea de orá-
culos independentes. Podemos facilmente
identificá-los, pois todos começam com
a expressão: "Veio a mim a palavra do
SENHOR" ou: "A mão do SENHOR veio sobre
mim [Ezequiel]". Os oráculos são agru-
pados por temas, embora nem sempre em
ordem cronológica estrita, e podem variar
em tamanho, indo de poucos versículos a
vários capítulos. Pelos oráculos datados
sabemos haver, às vezes, lacunas de vários
anos entre eles, de modo que é melhor es-
colher um oráculo específico, lê-lo do co-
meço ao fim e considerá-lo em si mesmo.
Em segundo lugar, Ezequiel tende a ser
uma prosa quase poética em seu estilo. Há
temas e expressões recorrentes em todo
o livro. Uma expressão que pode parecer
misteriosa em certa seção pode ficar mais
clara em outra. Algo que ajuda, portanto,
é começar por aquelas passagens menos
"empolgantes" para se obter uma noção
da linguagem e do pensamento do livro.
EZEQUIEL 1082

Por essa razão é melhor não começar pelos
capítulos iniciais. Os oráculos mais lon-
gos 1.1-3.15; 8.1-11.25; 38.1-39.29
e 40.1-48.35 deveriam ser lidos por úl-
timo. O cp. 12 talvez seja um bom ponto
de partida.
Em terceiro lugar, também ajuda muito
ter sempre em mente os temas gerais que
marcam e ligam os oráculos. Os cp. 4-24
contêm advertências sobre a iminente des-
truição de Jerusalém por Nabucodonosor.
Os cp. 25-32 contêm advertências às
nações vizinhas sobre sua atitude em re-
lação a Israel em tempos de aflição, e os
cp. 33-48 contêm mensagens de espe-
rança ao povo de Israel, depois da queda
de Jerusalém.
A situação política do povo de Israel
naquele tempo era, obviamente, bem di-
ferente da atual. Contudo, por trás dos
detalhes políticos podemos ver uma so-
ciedade sobrecarregada por desairosos
problemas comuns: incerteza quanto ao
futuro; sublevações internacionais; plura-
lismo religioso; corrupção institucional;
fé desordenada. As sociedades modernas
também têm seus ídolos, falsos profetas,
santuários corruptos, instituições decaden-
tes e fanatismos nacionais. Quaisquer que
sejam seus nomes, as palavras de Ezequiel
podem muito bem ser aplicadas aí.
Há o perigo de se aplicar aos dias de
hoje de forma rigorosa demais aquilo que
aconteceu há quase dois milênios e meio,
especialmente quando nomes semelhantes
aparecem (particularmente Israel). Não
obstante, o perfil geral dos problemas so-
ciais contemporâneos é tão semelhante
que os princípios podem ser aplicados fa-
cilmente. A sociedade, assim como Deus,
não muda.
Leitura adicional
ELLIsoN, H. L. Ezekiel: the man and his
message. Paternoster, 1956.
TAYLOR, J. B. Ezequiel: introdução e co-
mentário. SCB. Vida Nova, 1984.
DAVIDSON, A. B. The book of the prophet
Ezekiel. CBSC. Cambridge, 1906.
WEVERS, 1. W. Ezekiel. NCB. Eerdmans,
1969.

ESBOÇO
1.1-3.21 Ezequiel é comissionado
1.1-3.15 O chamado de Ezequiel
3.16-21 A responsabilidade do atalaia

3.22-24.27 Advertências sobre a iminente destruição de Jerusalém

3.22-5.17 Mensagens encenadas: a previsão do cerco a Jerusalém
6.1-14 Profecias contra a idolatria em Israel
7.1-27 Advertência sobre o iminente desastre em Israel
8.1-11.25 A idolatria de Jerusalém e sua punição
12.1-16 Uma mensagem encenada: a previsão do exílio
12.17-20 Uma mensagem encenada: o tremor de Israel
12.21-25 A profecia será cumprida ...
12.26-28 ... e cumprida logo
13.1-23 A condenação dos falsos profetas e profetisas
14.1-11 A condenação da idolatria
14.12-23 O julgamento de Israel não será evitado pela retidão de
alguns
15.1-8 Jerusalém: a videira inútil
 1083 EZEQUIEL .-
16.1-63 Jerusalém: a esposa promíscua e infiel
17.1-24 Águias, cedros e uma videira - uma parábola política
18.1-32 A responsabilidade do indivíduo
19.1-14 Lamentos pelos príncipes de Israel
20.1-44 A persistente rebeldia de Israel
20.45-49 Julgamento pelo fogo
21.1-7 Julgamento pela espada
21.8-17 A espada é afiada
21.18-32 A espada do rei da Babilônia
22.1-16 Os pecados de Jerusalém
22.17-22 A fundição de Israel
22.23-31 Injustiça na terra: corrupção em todos os níveis
23.1-49 Oolá e Oolibá - irmãs adúlteras
24.1-14 A parábola da panela: Jerusalém cercada
24.15-27 A morte da esposa de Ezequiel e o significado do lamento

25.1-17 Profecias contra as nações vizinhas

26.1-28.19 Profecias contra Tiro
26.1-21 A autossatisfação denunciada
27.1-36 Um lamento
28.1-10 Contra a arrogância
28.11-19 Expulsão do "Éden"

28.20-26 Profecia contra Sidom: "Saberão que eu sou o Senhor"

29.1-32.32 Os oráculos egípcios
29.1-16 Egito: declínio e queda
29.17-21 A recompensa de Nabucodonosor
30.1-19 Um dia negro para o Egito
30.20-26 Os braços quebrados do faraó
31.1-18 A lição do cedro com muitos ramos para o Egito
32.1-16 Lamento pelo Faraó
32.17-32 A descida do Egito para o domínio da morte

33.1-20 O escopo da responsabilidade

33.21,22 Ezequiel recupera sua fala
33.23-33 A posse ilegal de Israel
34.1-48.35 Profecias de restauração
34.1-31 Os pastores de Israel são denunciados
35.1-36.15 Profecias e montes: advertências a Edom e encorajamento
a Israel
36.16-38 A restauração de Israel
37.1-14 O vale dos ossos secos
37.15-28 A reunião de Israel
38.1-39.29 Profecias contra aqueles que se opunham a Israel
40.1-48.35 Visões do novo templo e da nova terra
EZEQUIEL 1 1084
COMENTÁRIO
1.1-3.21 Ezequiel
é comissionado
1.1-3.15 O chamado de Ezequiel
O livro de Ezequiel começa da forma como
pretende continuar. Depois da mais breve
das narrativas introdutórias nos é apresen-
tado o primeiro de uma série de oráculos
que constituem o livro. Esse oráculo inicial
pertence ao grupo de profecias altamente
visuais prefaciadas pela expressão "a mão
do SENHOR veio sobre mim".
Embora o texto não o afirme de ma-
neira explícita, esse oráculo representa o
chamado profético de Ezequiel. A visão foi
intensa: a narrativa nos conta que o profeta
sentou-se, atônito, por vários dias (3.15).
Nela ele vê um ser radiante sentado em
um trono de safira, abaixo do qual estavam
quatro criaturas de aspecto futurístico. Ele
ouve uma voz que dizia que ele seria en-
viado a declarar aquilo que o Senhor tinha
a dizer ao povo de Israel no exílio. Ele é
avisado sobre a teimosia do povo; mesmo
assim ele deve falar, não importa se vão
ouvi-lo ou não.
Há muita coisa nessa visão que não é
explicada, especialmente em relação aos
querubins e às rodas que os acompanha-
vam. O sentido geral do simbolismo é
transmitir a grandiosa majestade de Deus.
Os espantosos querubins exibiam faces
que representam as principais formas de
vida - o homem, o leão (rei das dos ani-
mais selvagens), o boi (o mais notável dos
animais domésticos) e a águia (a rainha
dos pássaros). Eles ziguezagueavam à se-
melhança de relâmpagos acompanhados
pelas rodas. Contudo, essas criaturas mag-
níficas não eram nada mais que servos do
trono. Ficavam abaixo do trono de Deus.
Se os servos eram assombrosos, muito
mais o era o próprio rei.
A Ezequiel foi dito que ele seria en-
viado ao povo de Israel, e sua mensagem
conteria lamentações, suspiros e ais, mas
para o profeta ela seria doce como mel
(3.1-4). Toda essa experiência mudou sua
vida. A ele seria dado poder para levar a
mensagem do Senhor ao povo, a despeito
da resistência deste em relação a ela. Ele
precisaria de tal poder, pois sua tarefa não
seria nada fácil.
Não foi pela razão, pela lógica fria
ou ainda pela perspectiva de benefícios
de longo prazo que Ezequiel aceitou seu
chamado profético. Foi pelo fato de ele
ter visto a grandeza e majestade de Deus.
Os mandamentos de Deus são mais fáceis
de obedecer quando contemplamos aquele
que os ordenou.
1.1-3 Ezequiel, filho de Buzi, passa
pela experiência das visões enviadas por
Deus. 1.4-14 Ele vê uma nuvem grande
e radiante cujo centro brilha como me-
tal reluzente. Quatro criaturas podem ser
vistas em meio ao fogo do centro dessa
nuvem. Elas têm a forma humana, mas
cada uma tem quatro faces e dois pares de
asas. As faces são como as do homem, do
leão, do boi e da águia. As criaturas vão
e vêm como relâmpagos. 1.15-21 Cada
uma delas é acompanhada por um objeto
brilhante e redondo como uma roda. As
rodas vão para onde as criaturas vão. O
som das asas das criaturas é como de um
grande estrondo. 1.22-28 Acima dos que-
rubins está o que parece uma abóbada de
cristal brilhante. Em cima de tudo isso há
o que parece um trono de safira, sobre o
qual está assentada uma figura radiante. O
brilho do trono é o de um arco-íris. Essa
é a aparência da glória do Senhor. 2.1-8
A voz diz a Ezequiel que ele será envia-
do ao povo de Israel, um povo obstinado
e teimoso e em constante rebeldia contra
Deus. Ele profetizará para eles, quer ou-
çam, quer deixem de ouvir. Ele nada deve
temer e nem ser rebelde como aquela na-
ção. 2.9-3.3 Ezequiel recebe um rolo
contendo lamentações, suspiros e ais e
ouve a ordem de que deve comer o rolo.
Ao fazê-lo, ele descobre que seu sabor é
doce como o mel. 3.4-11 Ele é avisado de
que o povo de Israel poderá não lhe dar
1085
ouvidos. Consequentemente ele receberá
a força de vontade para o cumprimento
dessa tarefa. Ele também recebe a ordem
de ir imediatamente a seus compatriotas,
no exílio, para lhes transmitir a mensagem
de Deus. 3.12-15 Transportado de volta,
para junto dos exilados, ele permanece
sentado, atônito, por sete dias.
Notas. 1.1 "No trigésimo ano"; o tex-
to não diz a que essa data se refere. Uma
das possibilidades é que seja uma refe-
rência à idade do profeta. O rio "Quebar"
era um braço do Eufrates a sudeste da
Babilônia. 2 "Quinto ano" de cativeiro
- 593 a.c. 5 Os "quatro seres viventes"
eram servos do trono. Eles são chamados
de "querubins" no cp. 10. 15-21 "Rodas";
os antigos intérpretes acreditavam que o
texto está descrevendo um tipo de carrua-
gem. A natureza de suas rodas permite
que ela se mova facilmente em qualquer
direção. 16 "Berilo": um tipo de rocha.
22 "Firmamento"; a mesma palavra usada
em Gênesis 1.6-8. A ideia aqui é de uma
sólida plataforma que separava os queru-
bins do trono. 28 "A aparência da glória";
Ezequiel toma cuidado para não dizer que
viu a Deus. 2.1 "Filho do homem": essa
expressão ocorre mais de 90 vezes no li-
vro de Ezequiel. Nesse livro, ela é uma
referência ao fato de que Ezequiel é um
mero ser humano, um "mortal". 10 Nos
rolos normalmente se escrevia em apenas
um de seus lados. O fato de esse rolo estar
escrito "por dentro e por fora" pode indi-
car a plenitude e a abrangência da mensa-
gem. 3.1 "Come este rolo": Ezequiel deve
absorver a mensagem recebida. Ele não é
apenas um transmissor dos sinais divinos.
As palavras de Deus também são para ele.
11 "Vai aos do cativeiro": o público-alvo
de Ezequiel serão seus compatriotas exi-
lados na Babilônia. 14 "Eu fui amargura-
do na excitação do meu espírito": essas
emoções intensas provavelmente foram
instigadas pela obstinação de Israel (cf
3.5-8). 15 "Tel-Abib": "tel" significa mor-
.
EZEQUIEL 3 . . -
ro ou qualquer outro tipo de elevação. O
nome é idêntico ao da moderna Tel Aviv,
embora os dois lugares sejam muito dis-
tantes um do outro.
3. 16-21 A responsabilidade
do atalaia
Após passar vários dias se recuperando do
trauma de sua visão inicial, Ezequiel recebe
uma segunda mensagem mais breve. Desta
vez suas responsabilidades são esboçadas
juntamente com as penalidades relaciona-
das a qualquer tentativa de ele se esquivar
de seus deveres (cf 33.1-9). O privilégio
de ser chamado para ser servo de Deus traz
consigo muitas responsabilidades. O cum-
primento fiel dessas responsabilidades é
mais importante do que o fato de elas pare-
cerem ter sido bem-sucedidas ou não.
17 Uma das responsabilidades de Eze-
quiel é a de ser um atalaia para Israel, para
transmitir-lhe as mensagens de Deus. 18,20
Se ele não retransmitir as advertências de
Deus para alguém, ele será considerado
responsável pelo destino dessa pessoa.
19-21 Ao transmitir a mensagem ele terá
cumprido sua tarefa, mesmo que o receptor
da mensagem a ignore.
Nota. 14 "Atalaia": a tarefa do atalaia
era manter-se alerta em relação a qualquer
perigo de fora que ameaçasse a cidade.
3.22-24.27 Advertências
sobre a iminente destruição
de Jerusalém
3.22-5.17 Mensagens encenadas:
a previsão do cerco a Jerusalém
O primeiro conjunto de atos proféticos de
Ezequiel tem caráter tanto visual como ver-
bal. Ele prega uma mensagem bastante de-
sagradável para o povo de Jerusalém: logo
estarão sitiados. Além disso, o cerco será
tão longo que a comida se tornará escassa.
Um terço do povo morrerá de fome e en-
fermidades. Outro terço morrerá defenden-
do a cidade. Dos restantes, muitos serão
dispersos e apenas poucos permanecerão.
EZEQUIEL 3
Para transrmtir essa terrível mensa-
gem, Ezequiel deveria se valer de um mé-
todo chamativo. Ele deve encenar o cerco.
Nessa ocasião, parece que ele havia per-
dido sua capacidade normal de fala, que
somente lhe era devolvida quando tinha
um oráculo para proclamar (3.26,27). Essa
perda parcial da fala continuaria até que as
notícias sobre a queda de Jerusalém che-
gassem a seus ouvidos (33.22; cf 24.27).
Ainda haveria outras mensagens que ele
encenaria (12.1-16; 17-20; 24.15-27), mas
esta primeira deve ter estabelecido sua re-
putação como um dos profetas mais excên-
tricos de Israel.
Podemos achar o método de Ezequiel
para transmitir suas mensagens pouco or-
todoxo, talvez até divertido ou constrange-
dor. Entretanto, é muito mais importante
comunicar a mensagem do que preservar a
imagem popular do orador.
3.22,23 Ezequiel recebe a ordem de
que saia para o vale. Quando o faz, ele
vê a glória do Senhor e cai com o rosto
em terra. 3.24-27 Então, é instruído a se
trancar em sua própria casa. Ele também
é informado de que ficará incapacitado
de falar - exceto para transmitir uma
mensagem de Deus. 4.1-8 Recebe a or-
dem de fazer um pequeno modelo que
represente a Jerusalém sitiada. Ele deve
se deitar sobre seu lado esquerdo por 390
dias. Durante esse tempo ele carregará a
iniquidade da nação de Israel. Então, terá
de se deitar sobre seu lado direito por 40
dias, carregando a iniquidade da nação de
Judá. Cada dia representará um ano. 4.9-
17 Durante os 390 dias ele terá de subsis-
tir com escassa ração de alimento, como
sinal da escassez que atingirá Jerusalém.
Ele evita ter de profanar o alimento, mas
profanação semelhante ocorreria quando
o povo de Israel fosse exilado para nações
estrangeiras. 5.1-4 Ele recebe a ordem de
raspar sua cabeça e barba. Quando tiver
terminado sua representação do cerco,
deve queimar um terço dos cabelos no
meio da cidade. Outro terço deve ser cor-
1086
tado pela espada ao redor da cidade. O
terço remanescente, espalhado ao vento.
Alguns dos fios desse último terço de-
vem ser atados nas abas de suas vestes e
alguns outros devem ser queimados.
5.5-17 Jerusalém se rebelou contra as
leis de Deus. Portanto, sua proclamação
é: "Eis que estou contra ti, Jerusalém, e
executarei juízos no meio de ti. Devido
à tua idolatria e práticas detestáveis, um
terço de teu povo morrerá de peste e será
consumido pela fome no meio de ti. Uma
outra terça parte cairá à espada em redor
de ti. A última terça parte espalharei a to-
dos os ventos, e desembainharei a espada
atrás dela. Assim se cumprirá a minha ira
e eles saberão que eu sou o Senhor. Tu
servirás de advertência a outras nações
quando teu castigo chegar".
Notas. 3.23 "A glória do SENHOR": como
Ezequiel tinha visto em 1.28. 25 "Eis que
porão cordas sobre ti": cf 4.8. Ezequiel fi-
cou amarrado com cordas durante o tempo
que representou essa profecia. 4.1 "Tábuas
de argila" ou mais tarde "tijolo", eram ta-
bletes de argila macia usados como papel
para se escrever. 3 "Assadeira de ferro":
poderia representar o poderoso controle do
cerco. 5 "390 dias": foram feitas tentativas
para explicá-los em termos da duração dos
exílios: o exílio de Judá por uma geração
(cerca de 40 anos) de 586-536 a.c.; o de
Israel por 150 anos de 734-580 a.C. (na
LXX está registrado 190 anos, como o to-
tal de ambos os exílios). Essa não é uma
explicação satisfatória. Talvez seja melhor
interpretar os anos como símbolo de in-
tensidade e não de duração: a infidelidade
de Israel é dez vezes pior que a de Judá.
10,11 A ração diária de alimento de Eze-
quiel era de aproximadamente 200 gramas
de cereais e 0,6 litro de água. Era uma
quantidade muito pequena, simbolizando a
escassez de alimentos (v. 17).5.1 Raspar a
cabeça era um sinal de pesar. 17 Os quatro
flagelos mencionados aqui - peste, fome,
bestas-feras e sangue (guerra) - aparecem
várias vezes em todo o livro.
 1087
6. 1-14 Profecias contra
a idolatria em Israel
Embora essa profecia seja dirigida contra
os montes de Israel, o alvo real da con-
denação são os santuários ou "lugares al-
tos" que na época havia nos montes. Os
lugares altos eram locais abertos utiliza-
dos para adoração, um costume cananeu.
Algumas pessoas usavam esses lugares
para adorar ao Senhor, mas muitas das
práticas idólatras pagãs eram conservadas.
A advertência é que a iminente destruição
da cidade também afetará as regiões ao
redor. Assim, os praticantes da adoração
nos lugares altos não podem ser salvos
pelos seus ídolos. Contudo, os eventos
vindouros não serão apenas uma forma de
punição. A expressão "saberão que eu sou
o SENHOR" é repetida em todo o oráculo
(v. 7,10,13,14). Os adoradores dos luga-
res altos saberão quais deuses são falsos e
qual é o Deus verdadeiro.
A adoração de ídolos nos lugares altos
foi um problema perene para Israel (cf
IRs 12.28-33; 2Rs 17. 9-11). Embora
Ezequiel, mais tarde, viesse a atacar os pe-
cados mais "novos" que Israel adquirira de
seus vizinhos, alguns dos oráculos lidam
com esses antigos problemas. Práticas iní-
quas, mesmo que institucionalizadas em
uma sociedade por séculos de tradição,
continuam sendo erradas.
1-7 Proclame aos montes de Israel:
"Eis que trarei a espada sobre vós e des-
truirei os vossos altos e outros altares.
Abaterei o vosso povo na frente de vos-
sos ídolos. Então sabereis que eu sou o
SENHOR". 8-10 "Mas alguns serão poupa-
dos e espalhados entre as nações. Então se
lembrarão de mim os que de vós escapa-
rem entre as nações para onde forem le-
vados em cativeiro; eles terão nojo do que
fizeram em todas as suas abominações.
Saberão que eu sou o SENHOR". 11-14
"Chorai e lamentai por todas as terriveis
abominações da casa de Israel! Pois cai-
rão à espada e de fome e de peste. Quando
EZEQUIEL 7
.
III
seus ídolos e santuários, e sua terra esti-
ver desolada, então eles saberão que eu
sou o SENHOR".
Notas. 11 "Ah!": muitos comentaristas
sugerem haver aqui há nuanças de escár-
nio. 14 "Desde o deserto até Ribla": isto é,
por toda a terra.
7.1-27 Advertência sobre o
iminente desastre em Israel
O sentido de urgência nessa profecia é in-
tenso. A calamidade que foi prevista está
prestes a acontecer. Não há mais tempo
de mudar a cabeça de ninguém. A guerra
é iminente. Jerusalém será sitiada e sua
terra devastada.
1-9 Proclame para a terra de Israel:
"Agora vem o fim sobre ti! Não terei pie-
dade. Segundo os teus caminhos assim te
castigarei e então saberás que eu sou o
SENHOR". 10-14 "Vem o tempo, é chega-
do o dia". 15-22 "A espada, a fome e a
peste esperam por vós. Os que sobrevi-
verem, o horror os cobrirá; em todo rosto
haverá vergonha. Suas riquezas não se-
rão de utilidade para eles - elas serão
saqueadas". 23-27 "Farei vir os piores
de entre as nações, eles possuirão sua
propriedades. Não haverá respeito. Até
o rei se lamentará. Segundo o seu cami-
nho, lhes farei e, com os seus próprios
juízos, os julgarei; e saberão que eu sou
o SENHOR".
Notas. 10 "Já floresceu a vara, rever-
deceu a soberba": violência e orgulho tra-
rão agora sua própria recompensa. 12 "O
que compra não se alegre": a crise que se
aproxima mostrará ser tolice exercer uma
atividade comercial normal. 15 "Fora está
a espada; dentro, a peste e a fome": aque-
les que forem deixados fora da cidade se-
rão destruídos pelas tropas inimigas. Os
que ficarem em seu interior sofrerão com
o cerco. Fome e enfermidades seguirão.
19 "Prata e ouro": com a intensificação do
cerco, o dinheiro não terá utilidade para a
compra de alimentos. 23 "Faze cadeia":
EZEQUIEL 8 1088
8.1-11.25 A idolatria de Jerusalém
e sua punição
Em sua grande visão, Ezequiel se vê trans-
portado em transe ao templo de Jerusalém.
Ali ele tem uma visão do terrível estado
em que se encontra a religião de Israel. As
áreas do templo estão sendo usadas para
práticas pagãs. Segue-se a retribuição, e
Ezequiel, então, fica ciente do majestoso
trono e das impressionantes criaturas que
observou em sua visão inicial - a glória
de Deus. Haverá retribuição para aqueles
que conspiraram para a injustiça social na
cidade. Contudo, a profecia termina com a
promessa de que os exilados voltarão para
a sua terra.
O sincretismo - amistura de elemen-
tos de diversas religiões - é um dos cami-
nhos mais fáceis de se seguir. Os supostos
religiosos podem apostar de todos os lados
e assim agradar todos os deuses. Todavia,
o Deus de Israel é um Deus ciumento. Ele
não aceita que nenhum outro deus receba
devoção e adoração. Em nossas sociedades
pluralistas, em que abundam todos os tipos
de fé, há necessidade de se enfatizar esse
aspecto, algo que muitas vezes é malcom-
preendido. Contudo, concessões de nossa
parte não são menos repugnantes a Deus
do que as práticas pagãs descritas aqui.
8.1-4 Ezequiel tem uma visão na qual é
transportado para o templo em Jerusalém.
Ali ele vê a glória de Deus - da mesma
maneira que a viu na planície. Então, a ele
são mostrados vários exemplos da idolatria
ali praticada. Ele vê: a imagem de um ídolo
edificada em frente ao altar (8.5,6); 70 an-
ciãos de Israel adorando figuras de animais
estampadas nas paredes (8.7-13); mulheres
sentadas chorando a Tamuz (8.14,15); 25
homens adorando o sol (8.16-18).
9.1-6a Certo homem vestido de linho
recebe a ordem de fazer uma marca na tes-
ta daqueles em Jerusalém que abominam
profundamente tais práticas. O homem
começa a executar as ordens que recebeu.
Outros seis homens também recebem a or-
que não tiver tal marca. 9.6b,7 Eles co-
meçam com os anciãos no templo. 9.8-10
Os apelos de Ezequiel para que o Senhor
abrande sua pena é rejeitado devido às
grandes injustiças e violências praticadas
em Israel e Judá. 9.11 O homem que rece-
beu a ordem de fazer as marcas completa
sua tarefa. 10.1-6 Então, ele é instruído a
encher as mãos de brasas acesas que estão
ao lado dos querubins e espalhá-las pela
cidade. 10.7,8 Um dos querubins lhe en-
trega as brasas em fogo. 10.9-22 Os quatro
querubins estão respectivamente acompa-
nhados por objetos semelhantes a roôas.
Esses querubins e rodas são os mesmos
que Ezequiel vira anteriormente.
11.1-7 Então Ezequiel é levado à por-
ta oriental do templo. O Senhor lhe mos-
tra um grupo de 25 homens, maquinando
vilezas e aconselhando perversamente.
Ezequiel recebe ordem de profetizar a eles.
11.7-12 Deus conhece os pensamentos
deles. Na cidade, eles mataram a muitos,
mas serão retirados do meio dela e casti-
gados, ao serem entregues nas mãos dos
estrangeiros. Eles não respeitaram as leis
de Deus. 11.13-15 Enquanto Ezequiel pro-
fetiza, um dos homens do grupo, Pelarias,
filho de Benaías, morre. Ezequiel, alarma-
do, pergunta ao Senhor se ele dará fim ao
restante de Israel. Ele recebe a resposta de
que os que residem agora em Jerusalém
acham que os exilados já não servem para
herdar a terra de Israel. Então, Ezequiel re-
cebe a ordem de dizer a eles: "Ainda que
estejais exilados, ainda assim estive con-
vosco. Hei de trazer-vos de volta à terra de
Israel. Os que voltarem eliminarão todos
os seus ídolos. Receberão um novo cora-
ção e seguirão as minhas leis. Eles serão o
meu povo e eu serei o Deus deles. Aqueles
que continuarem devotados a seus ídolos
colherão a sua recompensa" (11.18-21).
11.22-25 A glória de Deus se move
para um monte a leste de Jerusalém. Então,
Ezequiel é transportado de volta de sua
visão aos exilados na Babilônia. Ele lhes
 1089
Notas. 8.1 "Sexto ano": 592 a.c.
"Anciãos": apenas 14 meses depois de sua
visão, Ezequiel tinha alcançado o estágio
em que até os anciãos de Israel o visitavam
regularmente para consultá-lo (cf 14.1;
20.1).2 "Figura como de fogo": "Como a
de um homem" (NIV) - neste e nos versí-
culos subsequentes Ezequiel é muito vago
em suas descrições da figura semelhante à
de um homem que ele viu. Ele tem muito
cuidado ao enfatizar que o que descreve é
como lhe pareceu, não que aqueles sejam
de fato os atributos fisicos do mensageiro
divino. 3 "Porta do pátio de dentro, que
olha para o norte": em sua visão, Ezequiel
é transportado para o templo em Jerusalém.
"Imagem dos ciúmes": possivelmente a
imagem de Aserá, a deusa da fertilidade.
Ao contrário dos ídolos mencionados pos-
teriormente neste capítulo, essa imagem
está à vista do público. É uma provocação;
está ali para levar os que por ali passam a
segui-la; ela incita ressentimentos entre os
fiéis do povo de Israel; mas, acima de tudo,
ela provoca o ciúme de Deus. 4 "A glória
de Deus": ainda estava ali a despeito do que
acontecia no templo. 7-12 Ezequiel vê ago-
ra uma idolatria de natureza mais secreta.
10 "Pintados"- isto é, gravados, esculpi-
dos. 11 "Setenta homens dos anciãos": isto
é, uma proporção substancial dos anciãos
de Israel. 14 "Tamuz" (também chamado
Dumuzi) era um deus da Babilônia cuja
adoração incluía lamentações por sua des-
cida ao mundo subterrâneo. 16 O insulto
adicionado aqui é o da adoração ao sol em
frente ao altar do templo. 17 "Ei-los a che-
gar o ramo ao seu nariz": possivelmente
algum gesto cerimonial ligado à adoração
do sol. 9.1-11 Esse trecho é muito seme-
lhante a outros textos apocalípticos sobre o
juízo final. 9.3 A glória de Deus começa a
deixar o templo. A mensagem é bem clara.
A paciência de Deus é duradoura mas não
é eterna. Se persistirmos em nossa idola-
tria ele terá de partir. 9.4 "Marca com um
sinal": a marca da letra tau, a última letra
do alfabeto hebraico, cuja forma talvez se
EZEQUIEL 12 - : :
parecesse com um x. A marca servia para
diferenciar os que foram fiéis dos que não
foram. 10.1 "Trono de safira": corresponde
à visão inicial de Ezequiel (cf 1.26). 10.2
"Querubins": as majestosas criaturas do
cp. 1 são identificadas agora como queru-
bins. Esses seres mitológicos são descritos
como estando sob, ou talvez mesmo sus-
tentando, o trono de Deus. Seu papel aqui
como servos do Senhor está em harmonia
com o modo como são representados so-
bre a tampa da arca da aliança (Êx 25.18-
22) e com outras referências do AT que
descrevem o Senhor como "entronizado
entre os querubins" (lSm 4.4; 2Sm 6.2;
2Rs 19.15; lCr 13.6; SI 80.1; cf SI 18.10).
Eles podem variar de alguma maneira em
sua aparência; em Ezequiel 41.18-20 é
descrito um tipo de querubim com dois
rostos. 10.14 "Querubim": um dos quatro
rostos é descrito como o de um querubim e
não como o de um boi em 1.10. A diferen-
ça talvez se deva a um deslize do escriba
(cf 10.22). 11.3 "Não está próximo o tem-
po de construir casas": a tradução exata da
primeira metade desse versículo é incerta,
mas a impressão geral do versículo é que
os conspiradores estão tentando ler os si-
nais dos tempos e chegaram à conclusão
de que eles serão a elite da sociedade de
Jerusalém. Eles serão o corte de primeira,
e não os miúdos (cf v. 7,11). 11.13 "Ao
tempo em que eu profetizava": isto é, no
decorrer da visão. 11.19 "Coração de pe-
dra", "carne": um tema que será repetido
posteriormente (cf 36.26). 11.23 A glória
do Senhor finalmente deixa a cidade.
12.1-16 Uma mensagem encenada:
a previsão do exilio
Nesse oráculo e no posterior, Ezequiel deve
encenar parte da mensagem que tem de
transmitir. Embora sua profecia seja sobre
a iminente queda de Jerusalém, ela é dirigi-
da principalmente a seus companheiros de
exílio na Babilônia. A mensagem tem dois
elementos. O povo de Jerusalém sofrerá o
exílio. O rei (Zedequias) tentará fugir da
 EZEQUIEL 12
•
cidade, mas será capturado (cf 2Rs 25.4;
Jr 39.4). A passagem também alude ao des-
tino de Zedequias: Ezequiel deve cobrir o
rosto (12.6,12,13). Zedequias será captura-
do e terá seus olhos vazados (2Rs 25.7).
Ezequiel teve de recorrer à representa-
ção da terrível mensagem tanto neste como
no oráculo seguinte. Era uma maneira de
transmitir a informação àqueles que de ou-
tra maneira não a ouviriam. Muitas pessoas
ouvem somente aquilo de que gostam.
Algumas vezes elas têm de ser surpreen-
didas por algo novo. Nós cristãos deve-
mos ver isso como um desafio a examinar
nossos meios de comunicar as boas novas.
Novas abordagens podem ser mais esclare-
cedoras que as tradicionais.
1-6 Deus diz a Ezequiel: "O teu povo
é rebelde. Eles apenas veem e ouvem
o que querem (2). Portanto, representa
essas ações diante deles - pode ser que
assim eles entendam: Prepara a bagagem
de exílio, e de dia sai, à vista deles. Do
lugar onde estás parte para outro lugar à
vista deles (3,4). À tarde abre um buraco
na parede à vista deles e sai por ali. Cobre
teu rosto para que não vejas nada, pois fiz
de ti um sinal para Israel" (5,6).
7-14 Ezequiel faz exatamente o que lhe
foi ordenado. No dia seguinte, ele recebe
a segunda parte da mensagem, a qual ele
deve transmitir a Israel quando eles lhe
perguntarem o que ele está fazendo (7-
10). Ele deve lhes explicar que é um sinal
para eles (11). Ao povo ele proclamará que
essas ações dizem respeito ao príncipe de
Jerusalém e a todo o Israel. Eles irão para
o exílio, para o cativeiro. O príncipe arru-
mará suas coisas ao anoitecer e sairá por
um buraco na parede. Ele será capturado e
levado para a Babilônia, onde morrerá (11-
13). Seus seguidores serão dispersos por
terras estrangeiras. Alguns irão sobreviver
para contar sobre as coisas abomináveis
que ele fez. Então, saberão que eu sou o
SENHOR (14-16).
Notas. 5 "Abre um buraco na parede":
a palavra "parede" aqui indica a parede
1090
de uma casa, e não o muro da cidade. Os
tijolos de barro das paredes de uma casa
podiam ser escavados. Essa ação indica-
ria a natureza desesperadora da fuga para
o exílio. 16 "Espada, fome e peste", um
trio bastante comum no livro de Ezequiel.
A destruição causada pela guerra produzia
fome e enfermidades.
12.17-20 Uma mensagem
encenada: o tremor de Israel
Ezequiel deve encenar, com tremores, o
trauma do iminente ataque a Jerusalém e
seus territórios vizinhos. Ele recebe or-
dens para que trema ao comer e beber.
Ele terá de proclamar que os habitantes de
Jerusalém e Israel comerão com ansiedade
e medo, devido à violência de todos os que
nela habitam. A cidade e o campo serão de-
vastados. Então eles saberão que Deus é o
seu Senhor.
Nota. 19 "Comerão com ansiedade":
cf 4.16, texto em que a ênfase da mensa-
gem encenada (cf 4.9-17) recai mais sobre
a escassez de alimentos.
12.21-25 A profecia
será cumprida ...
Ezequiel não era o único que alegava pro-
clamar as mensagens de Deus (cf 13.1-23).
O povo poderia, com alguma razão, chegar
à conclusão de que todas estas profecias ja-
mais aconteceriam. Muitas delasjátinham se
mostrado falsas antes. Ezequiel adverte-os
de que desta vez será diferente.
Há muitos "provérbios de consolo"
que as pessoas usam quando confrontadas
com verdades desagradáveis. Aqui encon-
tramos um deles: "Prolongue-se o tempo,
e não se cumpra a profecia". Um segundo
é encontrado no oráculo seguinte: "A vi-
são que tem este é para muitos dias, e ele
profetiza de tempos que estão mui longe".
Ezequiel deve dizer a Israel: "Os dias es-
tão próximos bem como o cumprimento de
toda profecia. Porque já não haverá visão
falsa nenhuma, nem adivinhação lisonjei-
ra, no meio da casa de Israel. Porque eu, o
 1091
Senhor, falarei, e a palavra que eu falar se
cumprirá e não será retardada; porque, em
vossos dias, ó casa rebelde, falarei a pala-
vra e a cumprirei."
Nota. 22 "Provérbio": a falha aparen-
te de previsões proféticas tinha-se tomado
proverbial.
12.26-28 ... e cumprida logo
Talvez em decorrência do oráculo antece-
dente algumas pessoas mudaram sua opi-
nião sobre as profecias de Ezequiel. Elas
aceitaram a possibilidade de as advertên-
cias de Ezequiel estarem corretas, mas
acreditavam que somente se cumpririam
num futuro distante. Como nos dias de
hoje, é muito mais fácil passar os proble-
mas para a geração seguinte do que enfren-
tá-los. "Depois de nós, o dilúvio".
26-28 Para Ezequiel a palavra do
Senhor é: "Israel pensa que sua visão é
para muitos dias" (27). Mas ele precisa
proclamar: "Não será retardada nenhuma
de minhas palavras. A palavra que profeti-
zei se cumprirá" (28).
Nota. 27 "Visão": cf 7.26; 12.22.
13.1-23 A condenação dos falsos
profetas e profetisas
Este oráculo condena dois tipos de falsos
profetas. O primeiro grupo é composto de
supostos profetas que realmente pensam
que podem predizer o futuro. Eles espe-
ram que suas predições se concretizem.
Suas mensagens são do tipo que as pessoas
gostam de ouvir (10). Contudo, apesar da
sinceridade e de suas mensagens recon-
fortantes, eles estão totalmente errados.
A falsidade de seus pronunciamentos será
exposta. Não basta ser sincero. Você pode
estar sinceramente enganado.
O segundo grupo de falsos profetas tem
características mais sombrias. Para come-
çar, as profetisas de que aqui se fala ope-
ravam por lucro (19). Praticar a religião
visando apenas a recompensa econômica
é prática condenada pela Bíblia. Além dis-
so, elas apimentavam o seu número com
EZEQUIEL13
algumas práticas mágicas, possivelmente
manipulando as pessoas com algo seme-
lhante ao vodu (18,20,21). Suas ações le-
vam à injustiça e até mesmo à morte (19).
Surpreendentemente, a condenação dessas
bruxas é menos severa do que a do primei-
ro tipo de profetas. Elas perderão seu poder
sobre as pessoas e já não farão suas falsas
profecias. Sua profissão talvez tenha sido
muito mais resultado de necessidade eco-
nômica do que de uma intenção maliciosa.
1-15 Ezequiel deve proclamar aos fal-
sos profetas: "Ai de vós! Não ajudastes
Israel em seu tempo de aflição. Vossas
visões são falsas e tolamente esperais que
elas se cumpram (1-7). Como falais falsi-
dades e tendes visões mentirosas, por isso
eu sou contra vós, diz o SENHOR Deus. (8).
Não estareis no conselho do meu povo,
não estareis inscritos nos registros da casa
de Israel, nem entrareis na terra de Israel
(9), visto que andais enganando meu povo
com sentimentos falsos de segurança e paz
(10-12). Essa segurança será destruída e
com ela virá o fim de todos vós. Então sa-
bereis que eu sou o SENHOR" 13-15).
16-21 Para as falsas profetisas Ezequiel
deve proclamar: "Praticastes magia em
troca de ganho. Vossas mentiras fizeram
com que atos de injustiça fossem cometi-
dos (18,19). Odeio os vossos instrumen-
tos de magia (invólucros feiticeiros) e os
arrancarei de vós e livrarei meu povo de
vossas mãos. Então sabereis que eu sou o
Senhor" (20,21).
22,23 "Entristecestes o coração do jus-
to e fortalecestes a mão do perverso. Por
isso já não tereis visões falsas nem fareis
adivinhações. Então sabereis que eu sou o
Senhor" (22,23).
Notas. 4 "Raposas entre as ruínas": em
vez de tentar recolher os cacos e ajudar o
povo a reconstruir sua vida, esses profetas,
como comedores de carniça, estavam se
alimentando dos remanescentes da comu-
nidade. 9 Seu castigo é triplo, tendo como
resultado o ostracismo da sociedade de
Israel. Eles serão banidos do conselho, isto
l1li
11111 EZEQUIEL 14 1092
.111
é, perderão sua posição entre a liderança
da cidade; não serão inscritos nos registros
da comunidade, isto é, perderão os direi-
tos que, como homens israelitas, tinham
na sociedade; também serão impedidos de
retomar a Israel. 10 "Caiam": a aparência
externa pode parecer boa, mas a realidade
por trás é fraca e desprovida de substân-
cia. 18 "Invólucros feiticeiros [...] véus":
a maneira precisa como essas mulheres
praticavam sua magia não fica muito cla-
ra. O propósito da magia era seduzir e
controlar suas vítimas. 19 "Punhados de
cevada e [...] pedaços de pão": essa era
sua mísera remuneração.
14.1-11 A condenação da idolatria
Como profeta, Ezequiel deve ter sido con-
sultado pelos exilados, ávidos por uma
mensagem de Deus. Parece que sua posi-
ção era tal que mesmo os anciãos de Israel
iam ter com ele para perguntar sobre Deus,
isto é, para ouvir um oráculo (cf 20.1-3).
Nessa ocasião foi revelado a Ezequiel
que os anciãos estavam divididos na ques-
tão da lealdade. Alguns adoravam não só
ao Senhor, mas também a outros deuses.
A mensagem de Ezequiel foi direta: eles
deveriam se arrepender e abandonar a
idolatria. Qualquer um que tentasse ado-
rar aos ídolos e ao mesmo tempo consul-
tar um profeta de Deus seria punido. Caso
o profeta atendesse suas petições, ele
também seria punido (v. tópico similar
em 20.1-44).
Não há indicações de que os anciãos
não criam no Deus de Israel. O problema é
que eles também criam em outros deuses.
Ninguém pode servir a dois (ou mais) se-
nhores (Mt 6.24). Só pode haver um. Em
contraste com o contexto pluralista dos
dias de hoje, pode parecer atraente manter
em aberto nossas opções e aceitar vários
deuses. Essa verdade nos confronta quando
nos deixamos envolver profundamente por
uma determinada religião e percebemos
que ela é incompatível com as demais. Por
exemplo, se Cristo é o único e verdadeiro
caminho para Deus (Jo 14.6,7), outros "ca-
minhos" não poderão ser contemplados.
1-11 Deus fala a Ezequiel com respeito
aos anciãos: "Esses homens são adorado-
res de ídolos - deveria eu permitir que me
consultassem?". Ezequiel deve proclamar
a eles: "Arrependei-vos e abandonai a ido-
latria. Se alguém do povo de Israel - ou
um estrangeiro que more em Israel - pra-
ticar a idolatria, e então vier me consultar
por meio de um profeta, receberá uma res-
posta direta: ele servirá de exemplo para o
povo e será removido do meio dele. Então
sabereis que eu sou o Senhor (4-8). Se tal
profeta for enganado e falar alguma coisa,
eu o Senhor o enganei. Ele será eliminado
do meio do povo de Israel. E será tão cul-
pado como aquele que o consultar. Então
Israel não mais se desviará. Eles serão o
meu povo e eu serei o Deus deles" (9-11).
Notas. 7 "Estrangeiros": a proibição
é aplicada também àqueles que não per-
tencem ao povo de Israel. 9 "Enganado":
Se o profeta for digno de seu chamado,
receberá a revelação (como no caso de
Ezequiel) que ele não deve profetizar
quando for consultado. Se o profeta não
for digno de seu chamado, Deus permitirá
que seja seduzido a profetizar, e tal profe-
ta sofrerá as consequências,
14.12-23 O julgamento de Israel não
será evitado pela retidão de alguns
Vários dos oráculos de Ezequiel tratam
da questão da culpa e da responsabilidade
(3.16-21; 18.1-32; 33.1-20). Amoral deste
oráculo é que uma comunidade não pode
esperar fugir à punição decorrente de sua
culpa ficando na dependência da retidão
de alguns poucos de seus membros. Uma
sociedade corrupta não pode esperar ser
absolvida com base na presença de uns
poucos justos em seu meio. Nem o fato de
se ter um ancestral piedoso pode expiar as
faltas de uma família corrupta (16,18,20).
Ezequiel exorta Jerusalém a não incorrer
em tal erro. Seu castigo está chegando, ain-
da que alguns sejam salvos.
 o oráculo descreve os "quatro maus
1093
juízos" que afligirão a terra: fome (13,14),
as bestas-feras (15,16), a espada (17,18),
e a peste (19,20). Tais desastres estão in-
terligados. Uma guerra desgastante trará
consigo fome, enfermidades e predado-
res. Tem havido muito debate acerca da
hipótese de desastres modernos terem ou
não alguma ligação direta com o juízo di-
vino. A terrível mensagem de Ezequiel é
que alguns dos desastres naturais são ju-
ízos divinos. Contudo, podemos observar
que a tarefa de Ezequiel não é exultar,
mas avisar, para que o povo se arrependa
de seus caminhos.
12-23 O Senhor diz a Ezequiel: "Se
eu punir uma nação por sua infidelidade
ao enviar a fome sobre ela, mesmo aque-
les com caráter exemplar serão capazes de
salvar apenas a si próprios" (13,14). "Se
bestas-feras forem enviadas para assolar a
terra, ou se a guerra for declarada contra a
nação, ou se a peste se espalhar por toda
a nação, aqueles com caráter exemplar se-
rão capazes de salvar apenas a si mesmos.
Nem mesmo seus filhos e filhas serão sal-
vos (15-20). Assim será para Jerusalém,
embora alguns sejam salvos" (21,22).
Nota. 14 "Noé, Daniel e Jó": esses três
são destacados por sua extraordinária re-
tidão. O nome "Daniel" é escrito de ma-
neira diferente do usual (cf também 28.3)
e pode se referir a um herói da literatura
ugarítica. Muitos comentaristas acreditam
que o Daniel do AT ainda não era conheci-
do nesse período. 21 "Quatro [...] juízos":
os mesmos quatro que são citados em
Apocalipse 6.8.
15.1-8 Jerusalém: a videira inútil
A videira é geralmente vista como uma
planta produtiva e valiosa nas imagens do
AT e como um símbolo de Israel, o povo
escolhido de Deus (cf Is 5). Neste oráculo,
destaca-se que o galho seco da videira não
tem valor. Tem menos valor ainda depois
de lançado ao fogo e queimado. O povo de
Jerusalém tem sido como esse galho seco
EZEQUIEL 16
da videira. Quase nada de bom veio deles
.
ri'•
antes do cerco (em 597 a.C.), e não houve
melhora depois.
O castigo não necessariamente traz pe-
nitência. A mudança de coração é o único
e verdadeiro caminho para a mudança de
comportamento.
1-8 Deus quer saber de Ezequiel: para
que serve o galho da videira? E quando é
lançado ao fogo e queimado, para que ser-
vem seus tocos torrados (2-5)? A palavra
do Senhor é que o povo de Israel será tra-
tado como essa videira. Eles já passaram
pelo fogo, mas passarão por ele novamente
(6,7). E saberão que eu sou o Senhor que
desolará a terra por causa de sua infideli-
dade (8).
Nota. 7 "O fogo os consumirá": um
outro cerco acontecerá.
16. 1-63 Jerusalém: a esposa
promíscua e infiel
Israel é descrito como uma esposa adúl-
tera, que se entrega à prostituição com os
egípcios, assírios e babilônios. Seu castigo
virá pelas mãos dos próprios amantes que
procurou.
A imagem pode parecer um tanto forte
para o gosto moderno, mas a escolha da
metáfora foi muito apropriada. Em seus re-
lacionamentos internacionais, Israel tinha
rapidamente absorvido outras religiões,
crenças e práticas. Seu relacionamento com
outras sociedades o tinha exposto a mui-
tas ideias pagãs. Algumas dessas práticas
incluíam o sacrifício de crianças e a ado-
ração a ídolos (20,21); outra linha impor-
tante incluía rituais de práticas sexuais. A
atividade sexual não era incluída nesses
rituais meramente para a satisfação dos
participantes, mas estava ligada à fertilida-
de, e a fertilidade, quando aplicada à terra,
significava alimento e sobrevivência. Não
obstante, luxúria e promiscuidade devem
ter estado presentes nesses rituais.
As práticas condenadas neste capítulo
incluem atos sexuais com ídolos (17) e pros-
tituição como parte do culto (16,24,25,31).
EZEQUIEL 16
Parece que a prostituição como parte do
culto, que tinha sido parte do ritual nos "lu-
gares altos", isto é, nos santuários dos mon-
tes (16), veio a ser praticada abertamente
nas próprias ruas de Jerusalém (24,25).
Uma peculiaridade interessante sobre
o tema sexual no capítulo é o fato de que
Sodoma e Samaria são citadas como ir-
mãs em pecado de Jerusalém (46,47). No
entanto, o pecado de Sodoma, aqui desta-
cado, é sua arrogância e falta de preocu-
pação social pelos pobres e necessitados
(49,50). Jerusalém é citada como sendo
mais comprometida com a iniquidade do
que suas irmãs. Além disso, tanto Sodoma
como Samaria serão restauradas, aumen-
tando a vergonha de Jerusalém (53-55).
Entretanto, há esperança. Depois da que-
da e a punição de Jerusalém, o mesmo
pretendente que a salvou no nascimento
(4-7), que a tomou em casamento (8), que
a vestiu com elegância, ainda lembrará de
sua promessa (59-62).
O amor de Deus para com o seu povo é
frequentemente comparado ao amor de um
marido por sua esposa; porém, enquanto
um marido, como ser humano mortal, pode
rejeitar, desprezar e até mesmo odiar uma
esposa promíscua e infiel, Deus é paciente
e justo e se lembrará de suas promessas a
seu povo, mesmo quando este se desviar.
A demanda pela fertilidade aparece
nos dias de hoje nessa frenética busca do
mundo "desenvolvido" por prosperidade
econômica como o principal objetivo da
vida. A adoração de bens materiais e das
forças de mercado tomou o lugar de Baal,
mas não é menos idólatra.
1-34 Ezequiel é instruído a confrontar
Jerusalém e proclamar: "Quando nasceste,
foste desprezada (2-5). Tive dó de ti e te
salvei. Quando alcançaste a maturidade,
tomei-te como esposa e te adornei com
joias e roupas (6-14). Eras famosa por tua
beleza. Contudo, usaste essa beleza para te
entregares à prostituição. Tu te entregaste
aos ritos sexuais pagãos e a outros tipos
de práticas de idolatria. E te esqueceste
1094
daquilo que fiz por ti (15-22). Ai de ti! Tua
promiscuidade aumentou. Tu te entregaste
publicamente a estrangeiros, de todos os
lugares ao teu redor, e até mesmo os su-
bornaste para que viessem adulterar con-
tigo (23-34).
35-42 "Por causa de tua promiscuida-
de e dos rituais pagãos eu te humilharei
e punirei diante dos teus amantes. Eles te
despirão e apedrejarão. A tua prostituição
cessará e minha fúria se aquietará.
44-58 "Teu comportamento é coisa de
família. Tuas irmãs, Samaria e Sodoma,
eram como tu, mas tu és ainda mais depra-
vada do que elas. Eu restaurarei a sorte de
Sodoma e Samaria, aumentando assim a
tua vergonha. Mesmo agora todos ao teu
redor zombam de ti.
59-63 "Embora tenhas quebrado a mi-
nha aliança, eu me lembrarei da aliança
que fiz contigo, e estabelecerei contigo
uma aliança eterna. Então te lembrarás,
com vergonha, do que fizeste".
Notas. 3 "Amorreu [00'] heteia": Jeru-
salém existira muito antes se tomar uma ci-
dade de Israel. 4 "Esfregada com sal": uma
prática que provavelmente tinha um efeito
antisséptico. O ponto do versículo é que
a recém-nascida fora ignorada ao nascer.
5,6 O bebê fora abandonado a céu aberto,
ainda esperneando no sangue do parto.
Essa prática não era incomum nas socieda-
des antigas. 8 "Estendi sobre ti as abas do
meu manto": Este ato representava pedir a
donzela em casamento (cf Rt 3.9). 9 "Te la-
vei com água e te enxuguei do teu sangue":
esses versículos transmitem a total mudan-
ça na condição de Jerusalém. Quando nas-
ceu, fora abandonada suja de sangue, nua,
envolta no sangue do próprio nascimento.
Agora fora pedida em casamento, lavada e
vestida com as mais finas roupas. 15-19 As
próprias roupas e ornamentos que a noiva
recebera como presentes são usados para
sua prostituição. 27 "Diminuí a tua por-
ção": "Reduzi o seu território" (NVI) - Um
exemplo em que a alegoria relata um fato:
em 701 a.C., Senaqueribe deu uma parte
 1095
do território de Jerusalém aos filisteus.
35-42 O castigo de Jerusalém será como o
de uma prostituta - humilhação e destrui-
ção. 60-63 A promessa da aliança eterna
ainda subsiste, embora Jerusalém venha a
se envergonhar de seu passado.
17. 1-24 Águias, cedros e uma
videira - uma parábola política
O capítulo se divide em três seções: Os
v. 3-10 trazem a alegoria das águias e da
videira; os v. 11-21 trazem a explicação
dessas alegorias; e os v. 22-24 trazem uma
futura promessa alegórica.
A alegoria se relaciona a acontecimen-
tos políticos da época. A primeira águia
representa Nabucodonosor e a segunda
representa o faraó. O cedro do Líbano re-
presenta a família real em Jerusalém, e
seu ramo mais alto, a nobreza. A "muda
da terra" era um membro da família real, a
saber, Zedequias, que fora colocado como
governante em Jerusalém. Ele já não era
um cedro alto, mas uma "videira mui larga,
de pouca altura", isto é, seus poderes eram
limitados. No entanto, Zedequias plane-
jou se rebelar contra Nabucodonosor, com
a ajuda do Egito. Esse plano resultou em
grande fracasso.
Essa parábola ilustra o ponto de que
a arena política não está fora do alcan-
ce da lei de Deus. Zedequias, em nome
de Deus, tinha firmado um tratado com
Nabucodonosor. Embora Nabucodonosor
possa ter sido um rei pagão bastante cruel,
Zedequias ainda assim tinha a obrigação
moral de honrar seu juramento.
1-8 Ezequiel deve contar esta parábola
a Israel: "Uma linda águia veio do Líbano
e arrancou a ponta mais alta do cedro e a
plantou em uma cidade famosa por sua
atividade comercial (2-4). Também tomou
uma muda da terra e a plantou em solo fér-
til. A muda cresceu e se tomou numa fron-
dosa videira. A princípio, a videira virava
seus ramos para a águia (5,6). Quando uma
segunda águia apareceu, a videira estendeu
seus ramos para ela" (7,8).
EZEQUIEL 18 <
9-21 "O Senhor Deus pergunta: 'A vi-
deira sobreviverá? Suas raízes não serão
arrancadas e então ela não secará?' (9,10).
Não sabeis o que significam essas coisas?
O rei da Babilônia veio a Jerusalém e to-
mou o rei e seus príncipes e os levou consi-
go para a Babilônia (11,12). Tomou um da
família real, e fez aliança com ele; também
tomou dele um juramento, levou os pode-
rosos da terra, para que o reino ficasse sub-
jugado e mantido sob seu controle (13,14).
Entretanto, o rei se rebelou e pediu ajuda
militar ao Egito. Será ele bem-sucedido?
Não, ele morrerá na Babilônia. O Egito
não será de grande ajuda. E ele será punido
por quebrar seu juramento (15-21).
22-24 "Também eu tomarei a ponta de
um cedro e a plantarei sobre um monte alto
e sublime. No monte alto de Israel, eu o
plantarei, e produzirá ramos, dará frutos e
se fará cedro excelente. Saberão todos que
eu, o Senhor, o fiz" (22-24).
Notas. 11-14 A Babilônia tinha colo-
cado em prática a clássica estratégia de
transformar Israel em um estado- fantoche.
Deportaram a família real, mas deixaram
um de seus membros, o mais fraco, no
cargo. Esse indivíduo, isto é, Zedequias,
foi forçado a assinar um tratado com a
Babilônia, assegurando a "sujeição" de
Israel. Todo mundo que fosse considera-
do significativo no governo do país foi
deportado. Essa ação assegurou que fos-
se dificultada a organização (e adminis-
tração) de qualquer eventual resistência.
16 "No meio da Babilônia será morto":
2Reis 25.1-17 relata o cerco de Jerusalém
e a consequente captura de Zedequias por
Nabucodonosor. Cegaram a Zedequias e
o levaram acorrentado para a Babilônia.
22-24 Uma outra mensagem de esperan-
ça: um dia um novo rei aparecerá e come-
çará um reinado.
18.1-32 A responsabilidade
do indivíduo
Este oráculo tem o objetivo direto de des-
truir a crença de que as pessoas carregam a
EZEQUIEL 19 1096
culpa ou o mérito de seus pais. Essa crença
toma expressão na forma de um provérbio
já citado no v. 2. Essa visão podia funcio-
nar nos dois sentidos. O oráculo prosse-
gue, expondo um exemplo de cada: (a) um
filho iníquo não escapará do castigo por
causa da retidão de seu pai (5-13) e (b) um
filho que age com retidão não será castiga-
do pelo mal praticado por seu pai (14-18).
Este é um princípio declarado no v. 4: A
alma que pecar, essa morrerá. Ezequiel
também se opõe à ideia de que a salvação
consiste unicamente em acumular méritos
durante toda a vida de um indivíduo, e usar
esse saldo positivo para contrabalançar
suas iniquidades. Essa noção é rejeitada
com firmeza. Caso um homem perverso se
converter de seus caminhos, ele viverá. Se
um homem bom se voltar para o mal, ele
será castigado (21-28). Esse conjunto de
pronunciamentos parece ter sido conside-
rado injusto (29).
2-4 A palavra do Senhor é contrária ao
ditado popular, pois a pessoa que comete
o pecado será também a castigada por co-
metê-lo. 5-9 Se um homem justo fizer o
que é justo e direito, viverá. 10-13 Se tiver
um filho violento, impuro e opressor, esse
filho deverá morrer devido a seus próprios
pecados. 14-18 Por outro lado, se um ho-
mem tiver um filho que evita a iniquidade
de seu pai e age com retidão, esse filho
não será castigado pelos pecados de seu
pai. Ele viverá. 19,20 O filho não compar-
tilhará da culpa do pai, nem o pai da do
filho. 21,22 Entretanto, se um homem per-
verso se afastar de seus pecados e começar
a fazer o que é justo e direito, ele deve vi-
ver. 24 Por outro lado, se um homem justo
e direito se voltar para a iniquidade, ele
deve morrer.
25-29 Apesar do que diz Israel, esse
ensinamento não é injusto. 30,31 Cada
pessoa será julgada de acordo com o que
fez. Assim, arrependam-se - e busquem
um coração novo e um espírito novo. O
Senhor não tem prazer na morte de nin-
guém (23,32).
Notas. 2 (cf Jr 31.29) Jeremias também
havia profetizado que esse provérbio teria
fim. O provérbio pressupõe que as pessoas
possam sofrer devido aos pecados de seus
ancestrais. 6-9 Uma lista seletiva de peca-
dos é fornecida aqui. A lista tem correlação
com aquela dos v. 11-13 e 15-17. 19 Parece
ter sido este o ponto em que o pronuncia-
mento do profeta foi questionado. A grande
importância que herança e comunidade ti-
nham nas culturas do Oriente Médio toma-
va essa visão mais penosa do que pode pa-
recer às sociedades individualistas de hoje.
Hoje culpamos a "sociedade", em vez de
nossos ancestrais, por nossas aflições. Em
ambos os casos não aceitamos a culpa que
nos cabe e somos tentados a colocá-la em
outra pessoa.
19.1-14 Lamentos pelos
príncipes de Israel
Esse capítulo é um lamento que retrata de
forma alegórica a queda da dinastia daví-
dica. Uma leoa (Israel) dá à luz a vários fi-
lhotes (reis) que crescem e se tomam fortes
leões. Entretanto, um dos reis é capturado
e levado para o Egito. Outro é apanhado,
preso e levado para a Babilônia (em 597
a.c. cf 2Rs 25.1-7).
No v. 10, a imagem muda, e Israel é
comparado a uma vinha que, embora forte
no passado, foi arrancada e transplantada
no deserto (isto é, na Babilônia). O fogo
se espalhou por um de seus ramos e con-
sumiu seus frutos. Nenhum de seus fortes
ramos foi poupado. Essa é uma referência
à deportação dos príncipes de Israel para
a Babilônia, por Nabucodonosor. A rebel-
dia de Zedequias (o fogo de um dos ramos
da videira) causou uma reação tão forte
na Babilônia que a dinastia davídica foi
exterminada.
O lamento salienta o fato de que as
glórias passadas não são garantia para o
futuro. A civilização ocidental tem vivido
em função de sua herança cristã, mas a fé
verdadeira ficou para trás. A herança está
desaparecendo rapidamente.
 1097
1-9 Ezequiel deve levar este lamento
aos príncipes de Israel: "Sua linhagem real
uma vez produziu um leão que se tomou
forte e devorador de homens. As nações
ouviram falar dele, capturaram-no e o leva-
ram com ganchos para o Egito" (2-4) Um
segundo leão se tomou forte. Ele era um
devorador de homens. Ameaçava as cida-
des e aterrorizava os habitantes da terra. As
nações vieram, capturaram-no numa arma-
dilha e o levaram para o rei da Babilônia,
onde o prenderam (5-9).
10-14 Sua linhagem real já fora como
uma videira exuberante com muitos ramos.
Então, foi arrancada. O vento oriental se-
cou seus frutos, secou seus ramos, e o fogo
a consumiu. Agora ela está plantada no
deserto. O fogo consumiu os seus ramos
e frutos. Nela não há mais nenhum ramo
forte que sirva como cetro real.
Nota. 12 "Vento oriental": isto é, a
Babilônia.
20. 1-44 A persistente
rebeldia de Israel
Como em 14.1-11, alguns anciaos de
Israel visitam Ezequiel para uma consul-
ta. Ezequiel é avisado novamente sobre a
duvidosa lealdade de seus visitantes. Ele
profere um longo oráculo, lembrando vá-
rios exemplos da história de Israel em que
o povo havia praticado a idolatria.
O fato de que vieram consultar Ezequiel
demonstra que os anciãos não trocaram in-
teiramente sua devoção a Deus por outros
deuses. Contudo, a pressão estava presen-
te. Os exilados eram uma pequena minoria
em uma imensa sociedade multicultural. A
religião da Babilônia cultuava uma grande
quantidade de deuses. Sem dúvida a rique-
za material e o poderio da Babilônia - até
mesmo suas magníficas edificações - pa-
reciam provar a alguns dos exilados que
valia a pena seguir os deuses da Babilônia.
Assimilar o modo de vida e seguir os ca-
minhos do povo da Babilônia seria fácil.
(Para um comentário sobre o assunto, v.
cp. 1 do livro de Daniel).
EZEQUIEL 20 - : :
O oráculo de Ezequiel começa, muito
apropriadamente, com referências ao tem-
po em que o povo de Israel foi forçado a
viver nas terras de outra superpotência
- o Egito. O ciclo de advertência, rebel-
dia e restauração é repetido várias vezes.
Mesmo ferido, o povo de Israel prefere se-
guir as religiões das outras nações (24,32).
Enfim, as promessas e advertências são
combinadas. O povo de Israel será reunido
dos países pelos quais está espalhado, mas
detestará a si mesmo pelo que fez.
O oráculo ilustra a tolerante paciência
de Deus ao lidar com seu povo ao longo
dos séculos. Ele permanece fiel, apesar da
teimosa rebeldia.
1-17 Alguns dos anciãos de Israel visi-
tam Ezequiel para uma consulta. Ezequiel
recebe a ordem de proclamar: "Tão certo
como eu vivo, vós não me consultareis
(2,3). No dia em que escolhi a Israel e me
revelei a eles no Egito, eu jurei tirá-los do
Egito para uma terra de fartura (5,6). Pedi a
eles que abandonassem a idolatria egípcia,
mas eles não o fizeram. Em vez de puni-
los, por amor do meu nome, eu os tirei da
terra do Egito (7-10). No deserto lhes re-
velei minha lei (11,12). Mesmo no deserto
eles se rebelaram, mas não foram destruí-
dos - apesar das advertências (13-17).
18-26 "A seus filhos pedi e adverti (18-
20), mas não os destruí, a despeito de sua
desobediência (21,22). Eu jurei a eles no
deserto que seriam dispersos entre as na-
ções devido à sua desobediência (23,24).
Também os entreguei a decretos injustos e
leis intoleráveis (25). Permiti que se conta-
minassem com práticas como o sacrificio
dos primogênitos. Eu o fiz para horrori-
zá-los e para que soubessem que eu sou o
Senhor" (26).
27-38 "Vossos pais também me insul-
taram ao usar todo o tipo de lugares altos
e árvores frondosas como local de sacri-
ficios (27,28). Ireis contaminar-vos como
vossos pais (30)? Eu não serei consultado
por vós (31). Talvez desejais ser como as
outras nações, servindo às arvores e às
EZEQUIEL 20
pedras, mas isso de maneira alguma acon-
tecerá (32). Eu hei de reinar sobre vós e
julgar-vos. Sereis separados daqueles que
se rebelam contra mim. Então sabereis que
eu sou o Senhor" (33-38).
39-44 "Servi a vossos ídolos, Israel,
mas mais tarde me ouvireis. No meu san-
to monte toda a casa de Israel me pres-
tará culto (39-41). Sabereis que eu sou o
Senhor quando eu vos trouxer para a terra
de Israel (42). Tereis nojo de vós mesmos,
quando lembrardes de vossa conduta pas-
sada. Sabereis que eu sou o SENHOR quan-
do eu proceder para convosco por amor do
meu nome" (43,44).
Notas. 1 "Sétimo ano"; isto é, 591 a.C.
"Consultar" cf 8.1; 14.1 9 "Por amor do
meu nome"; o nome do Senhor identifica
toda a personalidade de Deus, não apenas
sua reputação. 25 Lhes dei - Deus per-
mitiu que escolhessem seus caminhos,
mesmo que estes os levassem a práticas
injustas (como o sacrifício de crianças).
29 "Lugar alto"; "Bama" (NIV) - um leve
trocadilho é usado aqui. A palavra bãmâ,
que significa lugares altos, começa como
a palavra bã 'im, que significa cantos. 37
"Debaixo do meu cajado": (cf Lv 27.32;
Jr 33.13). A imagem é de um rebanho pas-
sando sob o olhar perspicaz do pastor.
20.45-49 Julgamento pelo fogo
Este oráculo é o primeiro de um grupo de
quatro profecias que advertem sobre a imi-
nente calamidade que recairia sobre a terra
de Israel. As profecias ficam progressiva-
mente mais específicas.
Como alguns dos outros oráculos (e.g.,
12.26-28), a mensagem de Ezequiel encon-
tra obstinação e incredulidade. Seus pro-
nunciamentos são vistos como parábolas
- símbolos brutais para uma realidade que
eles esperavam ser menos brutal. Estamos
sempre ávidos para saber o que o futuro
pode nos trazer, mas somente se estiver de
acordo com aquilo que queremos. De outro
modo, temos a tendência de não levar em
conta nem mesmo os sinais mais óbvios.
1098
46-49 Ezequiel deve proclamar para o
sul e para o bosque do campo do sul (46):
"O Senhor diz que está a ponto de incen-
diá-lo. A chama não se apagará. Todos os
rostos serão queimados. E todos os homens
verão que eu, o Senhor, o acendi" (47,48).
Os ouvintes de Ezequiel diziam que ele es-
tava proferindo parábolas (49).
Notas. 46 "Sul" aqui se refere a
Jerusalém e aJudá. 47 "Desde o Sul até
ao Norte": A profecia na verdade adverte
sobre uma calamidade que consumirá toda
a terra de Israel. 49 Parece que Ezequiel
algumas vezes enfrentava falta de credibi-
lidade. Suas profecias sobre o julgamento
eram consideradas "simbólicas".
21.1-7 Julgamento pela espada
Nesta segunda profecia a imagem se tor-
na mais precisa. A referência à espada
- símbolo da guerra - dá uma clara
indicação da natureza militar do desas-
tre. Ezequiel é conhecido por sua ênfase
na responsabilidade e recompensa indivi-
duais (cf 3.16; 33.1-20); portanto, é digna
de nota a sua afirmação de que o iminente
desastre afligirá tanto o justo como o per-
verso. Ser correto não garante imunidade
contra a aflição. Aqueles que reivindicam
proteção exclusiva do Senhor podem estar
exercitando grande fé, mas também es-
tão ignorando boa parte das advertências
das Escrituras.
Ezequiel deve proclamar a Jerusalém:
"O Senhor está contra ti. Empunhará sua
espada para eliminar tanto o justo quanto
o ímpio" (2-4).
Deus diz a Ezequiel: "Suspira de cora-
ção quebrantado e com amargura! Quando
o povo te perguntar por que estás fazendo
isso, dize-lhes que é por causa das terríveis
notícias que estão chegando (6,7). E eis
que elas vêm e se cumprirão".
Notas. 3 "Espada": a imagem da espa-
da também é utilizada nos dois oráculos
seguintes. 6 "Suspira": A proclamação de
Ezequiel deve ser acompanhada por um
outro ato simbólico (o sétimo).

1099
21.8-17 A espada é afiada
No terceiro oráculo desse grupo a lingua-
gem se toma poética - quase como se fos-
se um cântico de preparação para guerra.
O tema da espada afiada e pronta permeia
a passagem.
O tema da guerra como uma punição
enviada por Deus era provavelmente me-
nos popular no tempo de Ezequiel do que
o é nos dias de hoje. O raio de esperança
estava no fato de que a ira de Deus final-
mente cessaria.
9-11 A espada afiada está pronta. 12 A
espada será contra o povo e todos os prín-
cipes de Israel. 14-16 Ela golpeará repeti-
das vezes. 17 Então, o furor de Deus dimi-
nuirá. Foi o Senhor que falou.
Notas. 10,12,13 "Cetro [...] príncipes":
um elemento não mencionado nos dois
oráculos anteriores é o objetivo de punir os
líderes de Jerusalém. O oráculo seguinte
explicará melhor esse tópico.
21.18-32 A espada
do rei da Babilônia
No último dos quatro oráculos o texto se
toma mais explícito sobre aquilo que vai
acontecer. O rei da Babilônia (Nabuco-
donosor) dará início a uma campanha mili-
tar contra as terras a oeste da Babilônia. Em
algum ponto de sua jornada ele irá parar à
procura de um sinal que aponte qual cidade
atacar: Jerusalém ou Rabá. O sinal apontará
para Jerusalém. Então Nabucodonosor em-
preenderá um cerco a Jerusalém. O monar-
ca de Israel será deposto e levado cativo.
Os amonitas também não escaparão,
pois o dia do seu castigo também chega-
rá. As pessoas até esquecerão de que eles
existiram.
A passagem se divide em três partes.
V. 18-23: As ações de Nabucodonosor; v.
24-27: a mensagem para Israel; v. 28-32: a
mensagem para Amom.
Essa profecia deveria nos deixar pre-
cavidos contra julgamentos apressados
sobre quem deve ser punido, por quem
e por quê. Talvez pareça que o perverso
l1li
EZEQUIEL 22 l1li-
l1li.
Nabucodonosor é quem merece a punição
divina, e a condenação sobre Israel pudes-
se ser retirada. Contudo, Ezequiel, sob ins-
piração, descreve Nabucodonosor como
instrumento de Deus para punir a iniqui-
dade de Israel.
19,20 Ezequiel é instruído a desenhar
um mapa mostrando o caminho pelo qual
o rei da Babilônia virá. Em um cruzamento
da estrada, ele deve colocar um marco indi-
cador que aponte de um lado a direção para
Rabá e de outro a direção para Jerusalém.
21-23 O rei da Babilônia vai parar nesse
cruzamento e consultará seus oráculos.
Eles indicarão o caminho de Jerusalém, a
qual ele cercará.
24-27 A palavra de Deus para o sobera-
no de Israel é: "Teu povo será levado cativo
em virtude das tuas ostensivas iniquidades
(24). E tu, profano e perverso príncipe de
Israel, serás destituído do poder" (25-27).
28-32 Ao povo de Amom Ezequiel
deve proclamar: "Vosso tempo é chega-
do. A despeito das falsas profecias de paz,
sereis entregues à destruição em vossa
própria terra (28-31). E caireis no esqueci-
mento. Eu, o Senhor, é que falei" (32).
Notas. 20 Rabá (moderna Amã) - ca-
pital de Amom. Amom também foi tema
de uma profecia posterior (cf 25.1-7). 21
"Examina o fígado": O povo da Babilônia
praticava a "hepatoscopia" um método
para prever o futuro ao se examinar e ob-
servar a presença de quaisquer marcas sig-
nificativas no figado de um animal morto.
23 "Juramentos solenes": os líderes em
Jerusalém já tinham sido forçados a fa-
zer uma "aliança" com a Babilônia, mas
se rebelaram (cf 17.11-13).26 "Remove
a coroa": a queda da monarquia. 28,29 Os
amonitas pensaram que tinham escapado
da calamidade. Evidentemente tinham até
mesmo recebido falsas profecias para re-
forçar essa ilusão de segurança.
22. 1-16 Os pecados de Jerusalém
Esse oráculo volta seu foco aos pecados
de Jerusalém, defendendo a tese de que
II1II
II1II. EZEQUIEL 22 1100
II1II-
sua iniquidade acelerou seu fim. A lista de
maldades vai do social ao sagrado: derra-
mamento de sangue (3,9), idolatria (3,4),
abuso de poder (6), tratamento cruel de
vários grupos sociais (7), profanação
dos sábados (8), paganismo (9), conduta
sexual imprópria e incesto (10,11), su-
borno e extorsão (12). A punição devida
significará a dispersão do povo por todas
as terras.
1-16 Ezequiel deve confrontar Jeru-
salém por todas as suas práticas abomi-
náveis (2) e proclamar a ela: "Você é uma
cidade que se tomou culpada por derramar
sangue em seu próprio meio e por fazer
ídolos para se contaminar. Você será obje-
to de zombaria das nações (3-5). Há todo o
tipo de corrupção em seu meio, mas eu po-
rei um fim nisto (6-13). Você será dispersa
entre as nações. Então saberá que eu sou o
SENHOR" (14-16).
Notas. 2 "Abominações": essa ex-
pressão ocorre muitas vezes em Ezequiel,
frequentemente para denotar ações que
tomavam o agente ritualmente impuro
(cf v. la). 9 "Comem carne sacrificada
nos montes": isto é, comem a carne que
tinha sido sacrificada aos ídolos nos "lu-
gares altos" (cf 18.6; 6.3). 10 "No prazo
de sua menstruação": como sacerdote,
Ezequiel estava claramente preocupado
com a pureza cerimonial e a profanação.
Muitos dos pecados listados nesses versí-
culos eram mencionados na lei (cf Lv 18;
20). 16 "Profanada": A própria punição de
Israel é chamada de profanação.
22.17-22 A fundição de Israel
A punição de Israel é comparada ao fogo
de uma fornalha: a escória será removida.
As ideias modernas de guerra ou puni-
ção normalmente incluem conceitos como
retribuição e ou regeneração. Aqui encon-
tramos o conceito de purificação. A cor-
rupção estava arraigada demais para que
fossem feitas mudanças sociais menores.
Tudo teria de ser mudado para que fosse
possível um novo recomeço.
17-22 Ezequiel recebe a palavra de que
Israel se tomou como as impurezas encon-
tradas na prata ainda não refinada. (18)
Assim ele deve proclamar: "Eu vos ajunta-
rei no meio de Jerusalém do mesmo modo
que os homens ajuntam a prata com suas
impurezas em uma fornalha. O forte calor
de minha ira fará com que sejais fundidos
como os metais no processo de fundição.
Sabereis que derramei meu furor sobre
vós" (19-22).
Nota. 19 "Eis que vos ajuntarei no
meio de Jerusalém": aqui e no v. 20 há a
indicação do iminente cerco da cidade.
22.23-31 Injustiça na terra:
corrupção em todos os níveis
A corrupção na sociedade de Israel trans-
cendia posição e classe social. Ela também
assumia as mais variadas formas.
A corrupção de uma sociedade pode ir
além do nível individual. Pode se tomar
parte das instituições - tanto civis quanto
religiosas - da sociedade. Pode ser fácil
aceitar certas práticas só porque elas são
"o que todo mundo faz", ou por serem
apoiadas pelas hierarquias, mas isso não
as justifica. Algumas vezes o suborno tam-
bém pode se tomar parte do dia-a-dia na
condução de negócios. O tratamento injus-
to dos mais fracos na sociedade também
é largamente difundido. Normalmente os
indivíduos se sentem impotentes em face
de tal corrupção.
23-31 Ezequiel deve dizer à terra: "Tu
és uma terra árida (24), teus governantes
oprimem o povo (25); teus sacerdotes
profanam a minha lei (26); teus oficiais
matam por dinheiro (27); teus profetas di-
vulgam visões falsas (28), teu povo opri-
me, extorque e rouba (29). Eu procurei
nessa terra por alguém que permanecesse
firme, mas não pude encontrá-lo. Por isso
derramei a minha indignação sobre teus
habitantes" (30,31).
Nota. 30 "Tapasse o muro": não havia
ninguém que fosse suficientemente reto para
interceder junto a Deus em favor do povo.
 1101
23.1-49 Oolá e Oolibá - irmãs
adúlteras
Este capítulo tem um tema bastante seme-
lhante ao do cp. 16: Jerusalém e sua irmã
Samaria se prostituíram com as práticas
pagãs das nações vizinhas, em particular
o Egito, a Assíria e a Babilônia. Elas de-
vem arcar com as consequências de seus
atos. As diferenças entre os dois capítu-
los se encontram principalmente em suas
ênfases. A natureza militar e política da
associação de Israel com a Assíria e com
a Babilônia é destacada pela descrição
de seus amantes assírios e babilônicos
como guerreiros em uniformes completos
(5,14,15). Eles trarão sobre ela a retribui-
ção por seus atos. Essa retribuição é tam-
bém descrita em termos de ataque militar
e pilhagem (24-26; 46-47).
Aqui as alianças políticas de Israel
não são condenadas por si mesmas. Elas
formaram a base para uma penetração so-
cial e religiosa de crenças pagãs na cultu-
ra de Israel que os israelitas prontamente
acolheram.
Os pecados do povo de Israel não são
vistos por Deus de maneira neutra e im-
parcial. Antes, como um marido vê a infi-
delidade de sua mulher tanto com tristeza
quanto com ira, assim Deus enxerga o pe-
cado de seu povo (cf cp. 16).
1-10 O Senhor diz a Ezequiel: "Havia
uma vez duas irmãs, Oolá, isto é, Samaria,
e Oolibá, isto é, Jerusalém. Em sua juven-
tude, no Egito, elas se perderam na pros-
tituição (3,4). Elas eram minhas esposas,
mas Oolá se encheu de cobiça pelos assí-
rios, e se prostituiu com eles (5-8). No final
eu a entreguei nas mãos dos assírios, eles a
despiram e a mataram (9,10).
11-21 "Oolibá era pior que sua irmã.
Ela também cobiçou os assírios, depois
desenvolveu desejo pelos babilônios.
Depois que estes a violaram, ela se afas-
tou desgostosa. Do mesmo modo, dela
me afastei (como também tinha me afas-
tado de sua irmã) quando sua prostituição
se tomou exageradamente flagrante. Aí
...
EZEQUIEL 23 . . .
ela passou a ter saudades dos tempos do
Egito, com seus bem dotados garanhões
egípcios" (11-21).
22-35 Ezequiel deve proclamar a
Oolibá: "Eu suscitarei contra ti os teus
amantes. Os assírios e os babilônios te cer-
carão e punirão. Eu trarei minha ira con-
tra ti e colocarei um fim em tua perversão
(22-27). Eu te entregarei nas mãos de seus
ex-amantes, a quem agora detestas (28).
Eles te humilharão (29,30). Assim como
tua irmã Samaria, beberás do copo da de-
solação (31-34). Uma vez que me viraste
as costas, deves suportar o peso de tua ini-
quidade" (35).
36-49 Ezequiel deve confrontar Oolá
e Oolibá sobre suas más ações: adultério,
derramamento de sangue, rituais sexuais
pagãos, sacrifícios de crianças, e profana-
ção tanto do santuário quanto do sábado
(36-39). A sedução de estrangeiros (40-42)
acabou em prostituição, adultério e der-
ramamento de sangue (43-45). Ele deve
proclamar: "Deixai-as morrer e assim farei
cessar a luxúria na terra (46-49). Então sa-
bereis que eu sou o Senhor".
Notas. 4 Os nomes Oolá e Oolibá pa-
recem ter ligação com a palavra "tenda"
no hebraico. Embora muitos comentaris-
tas sugiram que isso implica uma conexão
com o culto (e.g., com a tenda do santuá-
rio), isso pode simplesmente indicar a ori-
gem nômade do povo. "Minhas": embora o
texto não diga explicitamente que as filhas
eram noivas do Senhor, este versículo e o
v. 5 sugerem implicações desse relaciona-
mento (cf 16.8,9). Assim, a prostituição
de Israel também é adultério. 5-10 A ob-
sessão de Samaria pela Assíria provoca
sua destruição. Samaria caiu nas mãos da
Assíria em 722-721 a.C. 14 "Caldeus":
embora o termo mais tarde passasse a ser
sinônimo de "babilônios", os caldeus eram
uma raça distinta do sul da Babilônia (cf
23). 23 "Pecode": uma região no leste da
Babilônia. A identificação de Soa e Coa
é duvidosa. 24 "Multidão de povos": em
Ezequiel esse termo (cf 46-47 - "turba")
EZEQUIEL 24
é frequentemente usado para descrever um
grande número de pessoas com a intenção
de destruir. 36-39 Algumas das práticas
pagãs que Israel adotara são listadas aqui.
42 "Bêbados": "Sabeus" (NVI). a termo
pode de fato ser traduzido por "bêbados".
a sentido geral é o de uma multidão sem
compromisso, vinda de qualquer canto e
tirando vantagens das irmãs.
24.1-14 A parábola da panela:
Jerusalém cercada
Este oráculo representa um ponto de vi-
rada no livro. Até agora as profecias de
Ezequiel eram principalmente advertên-
cias sobre o desastre vindouro. Mas agora
começou o cumprimento das profecias.
Já não há volta. a cerco de Jerusalém
começou. A data do oráculo é bastante
precisa: 15 de janeiro de 588 a.C. Eis o
dia em que Nabucodonosor deu início ao
cerco da cidade. Depois de 18 meses, os
babilônios tomariam Jerusalém e toca-
riam fogo em tudo. A cidade seria com-
pletamente destruída. Este era o segundo
cerco a Jerusalém em 12 anos. a próprio
Ezequiel tinha sido deportado depois do
primeiro cerco.
A mensagem do oráculo tem a forma
de uma parábola. Jerusalém é comparada
a uma panela, e o seu povo ao conteúdo
dessa panela. Depois que o fogo é aceso,
uma mancha de fuligem permanece na pa-
nela, isto é, mesmo depois do primeiro cer-
co as impurezas de Israel permaneceram.
Um segundo fogo mais forte (o segundo
cerco) será necessário para queimar as im-
purezas, isto é, punir a iniquidade do povo.
Novamente a punição é retratada como pu-
rificação (cf 22.17-22).
1-14 A Ezequiel é dito: "Registra
esta data porque hoje Nabucodonosor si-
tiou Jerusalém" (2). Ele deve proclamar:
"Enche uma panela com água e junta pe-
daços de carne com ossos. Cozinha-a no
fogo. Da crosta [cf NIV] resultante na pa-
nela o resíduo não desaparecerá. As man-
chas são como as impurezas de Jerusalém
1102
(3-7,13). Aquece ainda mais a panela,
queimando os ossos. Deixa que a panela
fique incandescente de modo que a man-
cha seja queimada e desapareça (9-12). a
julgamento de Jerusalém não poderá ser
evitado agora" (13,14).
Notas. 6 "Ferrugem" ou "crosta" (NVI):
à medida que o líquido se reduzisse, ficaria
uma mancha ou uma crosta no interior da
panela. "Sem escolha": se esta expressão
foi reproduzida de forma correta, o pensa-
mento que está por trás dela pode ser que
o conteúdo da panela, isto é, o povo, seria
espalhado aleatoriamente. 12 Como está, o
versículo pode sugerir que a ferrugem (ou
a crosta) da panela não sairá mesmo depois
do segundo aquecimento. Seria mais coe-
rente considerar o versículo uma síntese da
tentativa passada: "todos os esforços ante-
riores foram frustrados".
24.15-27 A morte da
esposa de Ezequiel e o
significado do lamento
A revelação da morte de sua esposa
deve ter sido algo muito doloroso para
Ezequiel. Contudo, até mesmo esse fato
será usado como um meio de transmitir a
terrível mensagem sobre o destino tanto
de Jerusalém quanto do templo. Até nos
momentos de luto, Ezequiel continua a
ser um profeta de Deus.
a modo de agir de um crente durante
as crises pessoais muitas vezes pode falar
mais alto do que muitas palavras, embora
a recusa em tomar as providências adequa-
das ao luto possa ser muito prejudicial à
pessoa enlutada. Essa ordem foi especifi-
camente dirigida a Ezequiel e não significa
que deva ser aplicada de modo geral.
15-24 A Ezequiel é dito que sua espo-
sa vai morrer, porém ele não deve realizar
os rituais fúnebres costumeiros (16,17).
Quando o povo lhe perguntar o que suas
ações significam, ele lhes responderá com
a palavra do Senhor para Israel: "Eu es-
tou prestes a profanar meu santuário. as
parentes que deixastes para trás cairão
 1103
pela espada. Contudo, não seguireis os
costumes fúnebres de praxe, assim como
fez Ezequiel. Então sabereis que eu sou o
Senhor" (20-24).
25-27 Além disso, Deus diz a Ezequiel:
"Quando a cidade cair, alguém que esca-
par virá te levar. Naquele dia recupera-
rás totalmente a tua fala. Serás um sinal
para o povo, e eles saberão que eu sou
o Senhor".
Notas. 17 Havia uma grande diver-
sidade de rituais fúnebres (cf 27.30-32).
27 "Falarás": A perda parcial da fala de
Ezequiel seria revertida quando ele ouvis-
se a notícia da queda da cidade. Essa recu-
peração da fala é relatada em 33.21,22. Até
esse acontecimento serviria de sinal para
o povo.
25.1-17 Profecias contra
as nações vizinhas
Esta seção dá início a uma série de orácu-
los contra as nações estrangeiras vizinhas
a Israel (cp. 25-32). Tanto o Egito quan-
to Tiro recebem maior atenção, mas este
oráculo se concentra especificamente nos
vizinhos mais próximos de Judá: Amom,
Moabe, Edom e Filístia. Essas nações ti-
nham assistido à desgraça do povo de Israel
com prazer (Amom) e escárnio (Moabe).
Elas até mesmo aproveitaram a oportu-
nidade para se vingar de Judá (Edom e
Filístia). O oráculo de Ezequiel as adverte
de que o castigo virá.
O oráculo começa com Amom, situado
a leste de Israel, e então se move em sen-
tido horário na direção de Moabe, Edom
e Filístia.
É fácil condenar essas nações vizinhas
por suas atitudes em relação a Israel. Mas
essas atitudes também podem ser as nossas
quando problemas acometem um de nos-
sos próximos. Entretanto, Deus é o Deus
de toda a terra e está, em última instância,
no controle do destino tanto das nações
quanto dos indivíduos.
Amom. Pelo fato de os amonitas terem
se regozijado com a destruição de Israel e
EZEQUIEL 26 <
Judá, eles serão invadidos e saqueados pe-
los povos do Oriente (1-5). Por terem se
alegrado maldosamente com a desgraça de
Israel, serão destruídos (6,7).
Moabe. Visto que Moabe olhava para
Israel com desprezo, será subjugado pelos
povos do Oriente (8-11).
Edom. Pelo fato de Edom ter se vinga-
do de Judá, sofrerá devastação pelas mãos
de Israel.
Filístia. Por causa de sua vingança
contra Judá, os queretitas e os que restarem
no litoral serão destruídos.
Notas. 4 "Filhos do Oriente"; tribos
nômades do deserto. 5 "Rabá": capital de
Amom (cf 21.20). 8 "Seir": outro nome
para Edom. 16 "Queretitas": um povo pro-
ximamente ligado aos filisteus.
26.1- 28.19 Profecias
contra Tiro
Em termos geográficos, Tiro era minúscu-
la. Em termos econômicos, entretanto, era
muito importante e, portanto, uma significa-
tiva força política do antigo Oriente Médio.
A antiga cidade de Tiro era um impor-
tante porto para a área que hoje é conheci-
da como o sul do Líbano. (Localizava-se
aproximadamente na metade do caminho
entre Beirute, ao norte, e Haifa, ao sul). A
cidade tinha dois portos, um deles loca-
lizado em uma ilha próxima à costa. No
livro de Ezequiel há várias referências ao
íntimo relacionamento de Tiro com o mar.
Tanto sua bravura quanto sua profetizada
destruição são descritas por meio de alu-
sões ao mar. Parte substancial do poder de
Tiro residia em suas habilidades de explo-
ração marítima.
A riqueza de Tiro provinha de seu co-
mércio. Seus comerciantes frequentemente
viajavam por todo o mundo antigo e nego-
ciavam uma imensa variedade de mercado-
rias. Seu povo era muito conhecido por suas
habilidades mercantis. Essas habilidades,
por sua vez, levaram-na à prosperidade.
Tiro tem uma história longa e signifi-
cativa. A cidade é mencionada nos textos
EZEQUIEL 26 1104
egípcios de execração, por volta de 1850
a.C. De acordo com Heródoto, o alfabeto
escrito foi introduzido na Grécia pelos fe-
nícios que vieram com Cadmo, rei de Tiro.
A cidade-estado também fundou a colônia
de Cartago, por volta de 825-815 a.C.
Frequentemente as relações entre Tiro
e Israel tiveram um elemento econômi-
co. Hirão I, rei de Tiro, tinha fornecido
a Davi os materiais necessários para a
construção do palácio real em Jerusalém
(2Sm 5.11; 1Cr 14.1). Também havia for-
necido a Salomão os materiais necessários
para a construção do templo e fizera um
tratado com ele. Um século mais tarde, o
rei Acabe fez um acordo para se casar com
Jezabel, filha do rei de Tiro (1Rs 16.31).
Por meio de Jezabel a adoração ao deus
de Tiro - Baal Melqart - foi introduzida
em Israel.
Antes da época de Ezequiel, Tiro tinha
vivido um período de grande prosperida-
de. Entretanto, Ezequiel, Jeremias (25.22;
27.1-11) e Zacarias (9.2-7) profetizaram
a queda de Tiro diante dos babilônios. O
cerco de Tiro por Nabucodonosor (cerca
de 587-574 a.C.) foi evidentemente uma
campanha dificil (Ez 29.18). A cidade ao
final rendeu-se ao domínio babilônico.
Os oráculos contra Tiro e Egito são
orientações instrutivas a respeito da natu-
reza do orgulho nacional. A maioria dos
povos cultiva certo orgulho pelo progres-
so de sua nação e até mesmo apoia isso.
No caso de Tiro, podemos ver a confiança
arrogante pela construção de seu próprio
sucesso econômico. A riqueza que tinha
adquirido era para ela um sinal de que era
superior às demais nações. A cidade esta-
va disposta a apoiar práticas comerciais
corruptas para manter sua prosperidade. A
destruição de Israel era vista simplesmente
como uma oportunidade de negócio.
Tiro foi condenada por tais atitudes,
que prevalecem ainda nas sociedades de
hoje. Não devemos deixar que o sucesso
material de nossa nação se tome seu único
critério de realização.
26.1-21 A autossatisfação
denunciada
Neste oráculo, Tiro é repreendida por con-
siderar a queda de Jerusalém meramente
como um acontecimento que aumentará
sua própria prosperidade. A Babilônia,
sob o comando de Nabucodonosor, sitiará
e destruirá a cidade. O prazer na desgraça
alheia é uma emoção com a qual os cris-
tãos, bem como os demais, devem saber
lidar apropriadamente, sendo uma emoção
que, embora bastante comum, não costuma
ser prontamente reconhecida.
1-21 A palavra de Deus para Ezequiel
é: "Tiro disse que a ruína de Jerusalém
assegurará sua própria prosperidade"
(1,2). Portanto, Ezequiel deve proclamar:
"Muitas nações pilharão as tuas riquezas,
Tiro. Então saberão que eu sou o Senhor
(3-6). Nabucodonosor irá sitiar-te e des-
truir-te. Nunca mais serás reconstruída (7-
14). As tribos do mar ficarão aterrorizadas
com tua queda e lamentarão o teu colap-
so (15-18). Serás arrastada para a cova.
Jamais serás reconstruída" (19-21).
Notas. 1 "No undécimo ano": isto é,
587/6 a.c. 2 Tiro viu a queda de Jerusalém
como mera oportunidade de negócios.
Por sua localização geográfica, as terras
da Palestina eram o centro de numerosas
rotas comerciais que ligavam a África à
Eurásia. 3-5 Grande parte das imagens re-
lacionadas a Tiro se refere a seu contexto
marítimo. 6 "Suas filhas que estão no con-
tinente": Tiro havia expandido seu controle
para áreas bem além da ilha e do porto do
continente. 7-14 Nabucodonosor é agora
mencionado pelo nome pela primeira vez
no livro de Ezequiel. Relatos afirmam que
seu cerco à cidade deTiro durou 13 anos.
Essa campanha evidentemente se mostrou
muito difícil, mesmo para os babilônios
(cf 29.18). A cidade-estado reconheceu e
se sujeitou ao domínio babilônio. 15 "As
terras do mar": outras cidades-estado do
Mediterrâneo que provavelmente eram
aliadas nos negócios de Tiro. 19 A imagem
aqui é de uma ilha afundando sob as ondas.
20 "Eu te farei descer com os que descem
1105
à cova". A "cova" e a terra abaixo dela são
referências ao túmulo ou ao sheol, isto é,
ao domínio da morte.
27. 1-36 Um lamento
Esse oráculo é dado como um lamento.
Aqui Tiro é comparada a um maravilhoso
navio mercante. Os fornecedores da ma-
deira utilizada em sua construção e de suas
mercadorias eram seus parceiros comer-
ciais. A extensa lista de países e produtos
nos dá um claro panorama do motivo de
Tiro ser famosa por suas atividades econô-
micas. Suas ligações comerciais se espa-
lhavam pela maior parte do Mediterrâneo,
norte da África, Ásia Menor e Oriente
Médio. A cidade era capaz de empregar
estrangeiros tanto na indústria como nas
suas forças armadas. Contudo, este navio-
estado estava prestes a afundar, isto é, Tiro
seria destruída.
Quando uma grande empresa de tradi-
ção vai à falência e fecha suas portas, não
apenas seus próprios empregados, mas
também muitos outros em indústrias-sa-
télites, fornecedores de mercadorias e
de serviços passam a ser desnecessários.
A recessão e o colapso econômico são
alguns dos castigos atuais que um país
pode enfrentar.
1-36 Ezequiel é intruído a proclamar a
Tiro: "Tu te vanglorias de tua beleza (3,4).
Foste edificada com os mais finos mate-
riais (5-7). Empregaste mão-de-obra de
muitas nações para construí-la, operará-la
e defendê-la (8-11). Tinhas muitos parcei-
ros comerciais importantes, próximos e
distantes, e tuas mercadorias eram da mais
alta qualidade e variedade. (12-25). Mas
perderás tudo isto no dia de teu naufrágio
(26,27). Teus vizinhos e parceiros comer-
ciais ficarão abismados (28-36). Jamais
subsistirás" (36).
Notas. 3 "Eu sou perfeita em formo-
sura": a grande riqueza de Tiro resultou
em muitos adornos dos quais a cidade se
orgulhava (cf 28.12). 5,6 A madeira utili-
EZEQUIEL 28 _.
zada em sua construção era das melhores.
-.-
"Senir": nome amorreu para Hermom (cf
Dt 3.9). 7 "Elisá": provavelmente se refere
a Chipre. 8 "Sidom e Arvade": essas duas
cidades situavam-se ao norte de Tiro. 9
"Gebal": o porto marítimo de Biblos, um
importante porto fenício. A grande procura
por trabalho na cidade de Tiro era mais um
sinal de seu poderio econômico. 10 "Pute":
Líbia. As três nações mencionadas aqui
eram distantes. Foram listadas para mos-
trar como Tiro podia atrair mercenários
de toda a parte do mundo antigo - seja
da Líbia (Pute) no oeste, da Lídia no norte
ou da Pérsia no leste. 11 Arvade também
fornecia mão-de-obra naval (8). "E o teu
exército (00'] e os gamaditas": "Heleque
(00'] Gamade" (NIV). A localização geo-
gráfica de ambas é incerta. Heleque pode
estar na região da Cilícia, e Gamade, na
Capadócia. (Ambas as áreas ficavam no
leste da Ásia Menor). 12 A lista dos parcei-
ros comerciais de Tiro em ordem geográ-
fica de proximidade se estendia de Társis,
no Mediterrâneo ocidental, até o deserto da
Arábia e Mesopotâmia. 16 "Síria": "Arã
(NIV)". A melhor leitura aqui seria "Edom",
23 "Éden": não é o jardim do Éden; em he-
braico a palavra "Éden", nesses dois casos,
tem grafias diferentes. O Éden mencio-
nado aqui ficava na Mesopotâmia. 26 O
"vento oriental" pode se referir não apenas
a uma tempestade marítima (cf SI 48.7),
mas também pode ser uma alusão ao local
de onde vinha a ameaça a Tiro: a Babilônia
se encontrava a leste de Tiro. 30,31 Sete si-
nais tradicionais de luto são listados aqui:
gritos de lamento, os costumes de lançar
pó da terra sobre a cabeça, de revolver-se
nas cinzas, de raspar a cabeça, de vestir-se
de pano de saco, de chorar com amargura
e de lamentar.
28.1-10 Contra a arrogância
A conquista da riqueza econômica tinha
trazido consigo um sentimento de arrogân-
cia. O processo é resumido no v. 5 - a
grande habilidade nos negócios levara à
EZEQUIEL 28 1106
grande riqueza, e a grande riqueza leva-
ra à arrogância. O rei de Tiro é descrito
como aquele que acreditava ser tão sábio
quanto um deus. A profecia advertia que a
pena para tal arrogância seria humilhante e
definitiva. Outros exemplos desse tipo de
arrogância e da subsequente queda são fa-
cilmente encontrados na história e nos dias
de hoje.
1-10 Ezequiel deve proclamar ao rei
de Tiro: "Tu pensas ser um deus, mas não
és (1,2). Tua astúcia e perspicácia co-
mercial te trouxeram grande recompensa
econômica (3-5a), o que a seu turno te
tornou orgulhoso (5b). Devido a esse or-
gulho, terás morte humilhante nas mãos
de estrangeiros. Quando eles te confron-
tarem, serás apenas um mortal, e não um
deus" (7-10).
Notas. 2 "No coração dos mares": par-
te da cidade de Tiro consistia em uma ilha
(v. comentários anteriores). 3 "Daniel": v.
nota em 14.14,20. 7 "Os mais terríveis es-
trangeiros dentre as nações": uma alusão à
Babilônia. 10 Os habitantes de Tiro prati-
cavam a circuncisão, de modo que morrer
"da morte dos incircuncisos" seria consi-
derado humilhação.
28.11-19 Expulsão do "Éden"
Esse lamento descreve a ascensão e queda
do rei de Tiro, e consequentemente a as-
censão e queda da própria cidade-estado. A
imagem lembra bem a narrativa do jardim
do Éden. Entretanto, não há nenhuma ten-
tativa de fazer um paralelo com o relato do
livro de Gênesis, Como sempre ocorre no
livro de Ezequiel, as metáforas são livre-
mente combinadas, alteradas e adaptadas
segundo a conveniência da linguagem da
profecia. A linguagem poética serve para
destacar a extensão da queda que a cidade
de Tiro experimentou; foi como uma ex-
pulsão do paraíso.
11-19 O lamento para o rei de Tiro é:
"Já foste um exemplo de sabedoria e be-
leza (12), morando no paraíso, adornado
com joias esplêndidas (13,14) e exibindo
uma conduta acima de qualquer acusação
(15). Contudo, tua vasta atividade comer-
cial te levou à opressão. Teu esplendor te
deixou orgulhoso e corrompeu o teu pen-
samento. Tuas variadas práticas comer-
ciais desonestas levaram à profanação de
teus santuários. Assim, foste expulso de
teu paraíso e lançado por terra (16-18). As
nações que te conheciam espantaram-se
ao te ver" (19).
Notas. 13 As pedras preciosas aqui
listadas foram usadas como uma alusão às
vestes do sumo sacerdote (Êx 28.17-20),
embora as divindades pagãs também fos-
sem algumas vezes vestidas com trajes re-
pletos de joias. A ênfase aqui é colocada na
riqueza do rei (e também na opulência da
cidade de Tiro). 14-16 O exato significado
da palavra "querubim" não é muito claro
e depende de qual versão bíblica esteja
sendo seguida. Na NVI, e.g., o rei de Tiro
é elevado à posição de querubim, ou teve
um querubim designado como seu guar-
dião. Ambas as versões apontam para sua
posição elevada. "brilhantes pedras": lite-
ralmente "pedras de fogo"; possivelmente
uma referência às pedras preciosas mencio-
nadas no v. 13. Uma alternativa é que seja
a descrição de algo radiante ou brilhante
que se encontrava no monte de Deus. 15
"Perfeito": novamente uma alusão ao re-
lato do Éden. 18,19 Aqui o assunto muda:
antes, o relato falava do rei; agora, passa a
falar da cidade de Tiro.
28.20-26 Profecia contra Sidom:
"Saberão que eu sou o SENHOR"
Sidom, cidade vizinha de Tiro, também
receberá o devido castigo. Uma caracte-
rística notável deste pequeno oráculo é a
frequente repetição da frase e saberão que
eu sou o SENHOR. Além disso, a profecia
reafirma a promessa de restauração para o
povo de Deus (25,26), um tema que, mais
tarde, receberá ênfase maior.
20-26 Ezequiel deve proclamar a
Sidom: "Estou contra ti, Sidom, e serei
glorificado no meio de ti. Quando em ti

1107
executar meus juízos e me santificar, eles
saberão que eu sou o Senhor (22). Quando
a ti eu afligir, eles saberão que eu sou o
Senhor (23). Quando Israel já não tiver vi-
zinhos que o desprezem, eles saberão que
eu sou o Senhor (24). Quando eu congre-
gar a casa de Israel dentre os povos eu me
santificarei entre eles. Israel habitará em
segurança na terra que lhe dei, e então eles
saberão que eu sou o Senhor" (25,26).
Notas. 25 "A meu servo, a Jacó":
cf 37.25.
29.1-32.32 Os oráculos
egípcios
O livro de Ezequiel contém um total de
sete oráculos contra o Egito - mais do
que qualquer outra nação. A pergunta que
se faz aqui é por que um profeta judeu, re-
sidente na Babilônia, se incomodaria com
um país localizado a centenas de quilô-
metros. A resposta se toma clara quando
consideramos a história do período e a
cronologia dos oráculos.
No tempo de Ezequiel, o Egito era uma
superpotência em lento declínio. No auge
de seu poder, sua esfera de influência ti-
nha se estendido por todo o Mediterrâneao
oriental, incluindo a Palestina e os territó-
rios que hoje pertencem ao Líbano e à Síria
ocidental. Quando os babilônios tomaram
o lugar da Assíria como superpotência
político-militar dominante no Oriente
Médio, o Egito se aliou à Assíria na ten-
tativa de impedir o avanço babilônico. O
resultado foi um complexo jogo de poder,
e os estados menores da região, tais como
Jerusalém/Judá, tiveram de escolher seus
aliados com cuidado.
A seguir apresentamos a cronologia das
relações entre o Egito e a Babilônia até a
época das profecias de Ezequiel bem como
ao longo desse período:
605 - Os babilônios derrotam as for-
ças egípcias em Carquemis (cf Jr 46.2) e
então fazem pressão sobre o sul (Carque-
mis se localizava no noroeste da Síria). Se-
guem escaramuças.
11
EZEQUIEL 29 1111
1111
601 - As forças egípcias e babilônicas
se encontram novamente. Ambos os lados
sofrem baixas pesadas.
597 - Nabucodonosor subjuga Jeru-
salém. O Egito se mantém neutro. Zede-
quias é empossado no trono como vassalo
de Nabucodonosor.
589 - Judá, sob a liderança de Ze-
dequias, rebela-se abertamente contra os
babilônios.
588 (janeiro) - Os babilônios avan-
çam para cercar Jerusalém.
588 - O cerco é suspenso temporaria-
mente, enquanto os babilônios reorgani-
zam suas forças para enfrentar o exército
egípcio (Zedequias pedira ajuda aos egíp-
cios). Entretanto, os egípcios são repelidos
rapidamente, e os babilônios retomam o
cerco a Jerusalém.
587 (julho) - Uma brecha se abre nos
muros de Jerusalém. A cidade e o templo
são queimados. O estado de Judá encontra
seu fim. A nação está em ruínas.
Os oráculos egípcios em Ezequiel são
incomuns, pelo fato de que todos eles, com
exceção de um, são datados. Quase a meta-
de das 13 datas fornecidas no livro encon-
tram-se na seção egípcia. Quando coloca-
das em ordem cronológica, ficam assim as
datas dos oráculos:
587Uaneiro) - 29.1-16; 587 (abril)-
30.20-26; 587 (junho) - 31.1-18; 586/585
-32.17-32; 585 (março)-32.1-16; 571
(abril) - 29.17-21. O oráculo em 30.1-19
não é datado, mas seu conteúdo é seme-
lhante ao dos demais.
Assim como Tiro, o Egito tinha um
grande orgulho nacional. Se Tiro era "di-
nheiro novo" então o Egito era "dinheiro
antigo". Seu orgulho baseava-se naquilo
que tinha herdado e aparentemente seria
mantido para sempre. Sua extensão ter-
ritorial era grande e dotada de considerá-
veis recursos naturais (especialmente o rio
Nilo). Possuía uma maravilhosa história
imperial, um numeroso exército e influên-
cia política difundida por todo o Oriente
Médio. Contudo, sua confiança em seu
EZEQUIEL 29
passado glorioso era equivocada. Seu des-
tino era ser humilhado. Do mesmo modo,
em nossa época, não devemos deixar que
um passado nacional de glórias (sejam elas
atuais ou não) distorça nossa percepção
das verdadeiras necessidades da nação. É
fácil sentir-se confiante de que os proble-
mas e os desastres que acontecem a outros
jamais nos atingirão. No entanto, este tipo
de complacência nunca é realista.
29. 1-16 Egito: declínio e queda
Quando comparamos as datas dos orácu-
los aos acontecimentos da época, perce-
bemos que os oráculos foram proferidos
em um contexto em que Judá oscila entre
o domínio egípcio e o domínio babilôni-
co. Durante os últimos 20 anos que ante-
cederam os acontecimentos cataclísmicos
de 588-587 a.C., o estado de Judá havia
se aliado, voluntariamente ou não, ora a
uma, ora a outra dessas duas grandes po-
tências militares.
A série de oráculos de Ezequiel contra o
Egito teve início durante a época mais ne-
gra da história de Jerusalém. As manobras
egípcias não tinham conseguido romper
o cerco babilônico imposto a Jerusalém.
Ezequiel já havia previsto a queda da ci-
dade. Ele agora tem terríveis notícias para
seu suposto salvador. Seus oráculos adver-
tem que o Egito cairá finalmente em mãos
babilônicas e que deixará de ser a grande
nação que foi outrora.
Jerusalém já estivera sob cerco por
um ano. Tinha havido uma breve pausa,
quando os babilônios temporariamente se
afastaram devido a um fracassado ataque
egípcio. O oráculo de Ezequiel reflete o
desespero que deve ter tomado conta de
Jerusalém quando se tomou claro que o
socorro egípcio não obteria resultado: o
Egito se tomou um bordão de cana para a
casa de Israel (6); e já não será uma fonte
de segurança para o povo de Israel (16). A
confiança depositada tanto no poderio mi-
litar como no econômico sempre é, a longo
prazo, uma confiança indevida.
1108
O oráculo significa que o Egito sofrerá
derrota e destruição. A nação se recupe-
rará, mas nunca mais será a potência que
foi (14,15).
1-16 A palavra do Senhor para o faraó
é: "Devido à tua arrogância, faraó, serás
destruído. Então, todo o Egito saberá que
eu sou o Senhor (3-6). Por ter se mostrado
uma ajuda inútil para Israel, o Egito será
destruído pela guerra. Então saberão que
eu sou o Senhor (6-8). Devido à tua arro-
gância, o Egito será arrasado e os egípcios
dispersos (9-l2).Todavia, após determi-
nado tempo, eles serão trazidos de volta
ao alto Egito, mas o seu reino permane-
cerá humilde. O Egito será um lembrete
para Israel. Então, saberão que eu sou o
Senhor" (13-16).
Notas. 1 A data era janeiro de 587 a.C.
3 "Crocodilo enorme": era um crocodilo ou
talvez uma criatura como o "leviatã" (cf
Is 27.1). 6,7 "Bordão de cana": cf Isaías
36.6. Assim como um bordão de cana que-
bra e machuca qualquer um que nele bus-
que apoio, assim o suposto apoio do Egito a
Jerusalém falhou, aumentando ainda mais
o desespero da cidade. 10 "Desde Migdol
até Sevene": uma expressão que implicava
uma referência a toda a terra do Egito: (de
norte a sul). "Etiópia": país localizado ao
sul do Egito.
29.17-21 A recompensa
de Nabucodonosor
A data deste oráculo (abril de 571 a.c.) faz
dele o último dos oráculos egípcios. Ele
faz a ligação desses oráculos com os pro-
clamados contra Tiro.
17-20 O Senhor diz a Ezequiel: "Nabu-
codonosor fez que seu exército me prestas-
se um grande serviço e não houve recom-
pensa para ele e nem para seu exército"
(18). Portanto, Ezequiel deve proclamar:
"Eis que darei a Nabucodonosor a terra do
Egito. Ele tomará o seu despojo e a rouba-
rá, e isso será a paga para o seu exército.
Eu lhe dei a terra do Egito, visto que traba-
lhou para mim".
 1109
"Eu restaurarei a casa de Israel, e te
darei, Ezequiel, que fales livremente no
meio deles. Então, saberão que eu sou o
Senhor" (21).
Notas. 18 "Toda cabeça se tornou cal-
va": os uniformes dos soldados esfolavam
a pele de quem os usava (um problema co-
mum mesmo nos nossos dias). 21 "Farei
brotar o poder!": o povo de Israel recobra-
ria sua força. "E te concederei que abras
a boca": Ezequiel recuperaria a fala (cf
3.26; 33.32).
30.1-19 Um dia negro para o Egito
Este oráculo não é datado, mas seu tema
é similar aos outros oráculos de 587 a.C.:
o Egito e seus aliados cairão nas mãos de
Nabucodonosor.
2-9 A guerra chegará ao Egito. Seus
vizinhos e aliados serão arrasados. 10-12
O poderio militar do Egito será destruído
pelos babilônios, sob a liderança de
Nabucodonosor. A terra será devastada.
13-19 A nação ficará sem liderança. Seus
ídolos serão destruídos e sua cidades to-
madas pela destruição avassaladora.
Notas. 5 As nações e povos aqui men-
cionados eram todos aliados do Egito.
"Etiópia": uma região ao sul do Egito.
"Pute": Líbia. "Os filhos da terra da alian-
ça": provavelmente mercenários judeus
que tinham se estabelecido no Egito. 6
"Migdol até Sevene": cf 29.10. 15-18 A
lista das cidades do Egito e das regiões
mencionadas aqui enfatizam o quanto a
destruição se alastrou.
30.20-26 Os braços
quebrados do faraó
Na época deste oráculo - (abril de 587
a.C.) - os habitantes de Jerusalém teriam
estado sob o cerco babilônico por mais
de um ano. Qualquer esperança de que o
Egito pudesse libertar a cidade, por meio
de um novo ataque contra Nabucodonosor,
I Algumas versões trazem "brotar um chifre" (TB). O chifre
era um simbolo de poder (N. do T.).
EZEQUIEL31 /
••
é afastada por este oráculo. Os egípcios já
tinham sido expulsos em 588 (quebrei o
braço de Faraó, v. 21), e ainda sofreriam
mais derrotas (e quebrarei os seus braços
[do faraó], v. 22).
20-26 É dito a Ezequiel: "O poder do
faraó já foi reduzido (21). Futuramente será
reduzido ainda mais. Os egípcios sofrerão
o exílio e a dispersão. Nabucodonosor e os
babilônios se tornarão mais poderosos, en-
quanto o Egito se desintegrará. Então, sa-
berão que eu sou o Senhor (22-25). Quando
os egípcios forem espalhados, eles saberão
que eu sou Javé" (26).
Nota. 26 "Espalharei os egípcios en-
tre as nações": este versículo poderia ser
visto como uma descrição da dispersão das
forças expedicionárias do Egito, depois da
derrota, em vez da dispersão da nação.
31.1-18 A lição do cedro com
muitos ramos para o Egito
A glória do Egito e a extensão de sua que-
da são ilustradas pela alegoria do majesto-
so cedro que foi cortado.
1-18 Ezequiel recebe a ordem de pro-
clamar ao Egito: "Tua grandeza pode ser
comparada à de um frondoso cedro (2,3).
Este cedro tinha uma fonte abundante de
água (3,4). Por isso se elevou a sua es-
tatura sobre todas as outras árvores, e se
multiplicaram os seus galhos, e se alonga-
ram seus ramos (5). Todos confiavam nele
para proteção e abrigo (6). Era formoso na
sua grandeza e na extensão de seus ramos
(7). Não tinha rivais (8). Todas as árvores
o invejavam (9). Porque sobremaneira se
elevou acima das outras, e seu coração se
orgulhou, eu o entreguei nas mãos da mais
poderosa das nações que há de tratar dele
(10,11). Ele foi cortado. Aqueles que nele
confiavam o abandonaram (12). Nenhuma
outra nação terá a sua grandeza (14). O dia
da sua destruição foi um dia negro para
muitos (15,16). Os que procuraram sua
proteção terão um fim parecido (17). Tu
e teu poderio militar sereis destruídos da
mesma maneira" (18).
EZEQUIEL 32
Notas 3 "Considere a Assíria": Uma
leve emenda textual alteraria a referência
à Assíria para uma referência a um cipres-
te, como em "considere um cipreste, um
cedro no Líbano". A alteração toma a ale-
goria mais direta, embora o sentido geral
permaneça o mesmo. 10 Foi o orgulho que
levou o cedro à queda - e, por implica-
ção, à queda do Egito. 12 "Os mais terrí-
veis [...] das nações": uma frase já utiliza-
da anteriormente (30.11) para descrever os
babilônios. 18 "No meio dos incircuncisos,
jazerás com os que foram traspassados à
espada". Como os egípcios praticavam a
circuncisão e atribuíam grande ênfase aos
rituais fúnebres, essa predição deve ter
sido duplamente repugnante para eles.
32.1-16 Lamento pelo faraó
O Egito é avisado outra vez de sua destrui-
ção pelos babilônios.
1-16 O lamento para o faraó é: "Você
é como um crocodilo nos mares que será
capturado em uma rede e deixado a apodre-
cer na terra (2-4). Muitos se alimentarão de
seus restos (4-6). Haverá grande escuridão
sobre a terra quando isso acontecer (7,8).
Muitas nações se amendrontarão diante
desse acontecimento (9,10). O Senhor diz:
"A espada do rei da Babilônia virá contra
ti e te destruirá (Ll ,12). O Egito será deso-
lado" (13-15).
Nota. 2 "Um monstro nos mares" (NVI)
- cf 29.3-5 em que uma imagem seme-
lhante é usada.
32.17-32 A descida do Egito
para o domínio da morte
Esse lamento desenvolve dois temas que
já haviam sido mencionados nos oráculos:
(l) O Egito se deitará em seu leito de mor-
te ao lado de outras nações "mortas" na
batalha, e (2) compartilhará do destino dos
incircuncisos (cf 31.18).
Ezequiel usa imagens poéticas para
descrever o Egito em seu estado de mor-
te. Descreve o Egito como que deitado na
terra e cercado pelas sepulturas de guerras
1110
de outras nações derrotadas na batalha. As
imagens não devem ser vistas como uma
descrição da vida após a morte em termos
teológicos. Elas eram uma maneira conve-
niente de transmitir a degradação em que
se encontrava o Egito.
17-32 Ezequiel recebe a orientação de
lamentar pelo Egito, enquanto este desce à
cova, às profundezas da terra. O Egito se
juntará aos incircuncisos. Outros já se en-
contram ali: Assíria (22,23), Elão (24,25);
Meseque e Tubal (26,27); Edom (29), os
príncipes do norte (30); os sidônios (30).
Faraó e todo o seu exército se juntarão a
eles (28,32).
Tudo isso tem uma surpreendente li-
gação com os dias de hoje; muitos gover-
nos, de nações grandes ou pequenas, su-
cumbiram no último século, por exemplo.
Contudo, um estudo mais detalhado da his-
tória mostra que este é o fluxo normal de
ascensão e queda das nações. O "terreno
sem obstáculos" e a existência segura que
consideramos normal é uma esperança que
não se sustenta. A segurança eterna pode
ser encontrada apenas no Senhor; o contrá-
rio é pura ilusão.
Notas. 24 "Elão": um país a leste da
Babilônia. 26 "Meseque e Tubal": países
da Ásia Menor (cf 27.13). 27 "A espada
debaixo da cabeça": seriam enterrados sem
as devidas honras militares. Eles teriam
apenas uma simples lápide de guerra.
33.1-20 O escopo da
responsabilidade
Este oráculo inicialmente prega um tema
semelhante ao do oráculo de 3.16-21.
Ezequiel deve agir como um atalaia para
Israel. Junto com a tarefa vêm tanto res-
ponsabilidades como punições. (Podemos
observar que nenhuma recompensa é ex-
plicitamente mencionada). Ezequiel deve
confiar a natureza de sua tarefa a Israel.
O oráculo prossegue, atacando duas
noções sobre a natureza do pecado de
Israel. A primeira (lO, 11) é um tipo de fa-
talismo, por meio do qual o povo alega ter
sido pego em seus próprios delitos, e que
1111
até mesmo Deus fica feliz em vê-los em
tal situação (e então, se Deus assim o quis,
não há por que tentar mudar). Essa ideia é
refutada: Deus não se compraz mesmo na
morte dos perversos. Cabia a eles mudar os
seus caminhos.
A segunda noção é a de que o povo
armazenou certa quantidade de méritos
(cf 18.21-32). Assim, uma série de boas
ações podem ser usadas para compensar
outra série de más ações. Esse ponto de
vista significa que não há esperança para a
pessoa que tenha levado uma vida repleta
de maldades - esta pessoa não será capaz
de compensar jamais o mal que fez com
quaisquer atos de bondade que fossem.
Além disso, significa que aqueles que pen-
sam já ter armazenado méritos suficientes
podem cometer os pecados que quiserem,
desde que não ultrapassem sua cota. Essa
ideia também é refutada. Um arrepen-
dimento sincero pode superar qualquer
histórico de más ações. As más ações no
presente não podem ser compensadas por
boas ações praticadas no passado.
1-6 Ezequiel deve proclamar para seus
patricios: "Considerai que uma nação seja
ameaçada de guerra, e que a um determi-
nado indivíduo seja dada a tarefa de dar
o sinal para avisar o povo de um possível
ataque (2). Se essa pessoa fizer soar o alar-
me quando o ataque estiver próximo, então
a responsabilidade por quaisquer baixas
será dos próprios cidadãos (3-5). Mas se
não for dado o alarme quando o ataque for
iminente, o atalaia será responsabilizado
pela morte de qualquer dos cidadãos" (6).
7-9 Ezequiel recebeu essa tarefa. Ele
deve transmitir ao povo de Israel os avi-
sos que Deus lhes envia (7). Caso Ezequiel
não transmita esses avisos a todos, ele será
responsabilizado pelo destino dessas pes-
soas. Mas se o fizer, ele terá livrado a si
mesmo (8,9).
10-20 Ezequiel recebe a ordem de pro-
clamar: "Dizeis que estais desfalecendo em
vossos pecados. Não tenho prazer nenhum
EZEQUIEL 33 _-
na morte do perverso (10,11). Se um ho-
-.-
memjusto, confiando na sua justiça, fizer o
mal, não me virão à memória todas as suas
justiças, e ele morrerá por seus pecados
(12,13). Se um homem perverso se desviar
de seu pecado e fizer o que é justo e reto,
seus pecados anteriores serão esquecidos,
e ele viverá (14-16). Embora vós, povo de
Israel, dizeis que meu caminho não é reto,
é o vosso caminho que é injusto. Mas eu
vos julgarei, cada um segundo os seus ca-
minhos" (17-20).
Nota. 2 "Atalaia": ver comentário em
3.16-21.
33.21,22 Ezequiel
recupera sua fala
Este incidente é único no livro de Ezequiel
pelo fato de que sua experiência profética
("A mão do SENHOR estivera sobre mim")
não resultou em uma visão ou em um orá-
culo. Em lugar disso, Ezequiel recuperou
sua fala, que lhe fora parcialmente tirada
no início de seu ministério (3.26,27).
A escolha do tempo desse evento foi
significativa. No dia seguinte chegou a no-
tícia de que Jerusalém tinha caído. As pre-
visões de Ezequiel se tomaram realidade.
Nota. 21 "No duodécimo ano":
Jerusalém caiu em 587 a.c. Um grande
número de versões e manuscritos traz "un-
décimo ano". Se esta leitura for correta, e
o ano se referir ao reinado de Zedequias,
então o intervalo decorrido entre a queda
da cidade e a visita a Ezequiel de alguém
que escapou de Jerusalém foi de seis me-
ses. Cf Esdras 7.9, em que uma jornada
direta da Babilônia a Jerusalém levou
quatro meses inteiros.
33.23-33 A posse ilegal de Israel
O cerco a Jerusalém terminou. A cida-
de caiu e a terra está devastada. Muitos
morreram, outros foram deportados ou
forçados a fugir. Contudo ainda há alguns
sobreviventes.
A calamidade nem sempre traz à tona
o melhor das pessoas. Depois do primeiro
11
11l1li EZEQUIEL 34 1112
ri'
cerco de 597 a.C., um grupo de sobrevi-
ventes na cidade exultou malignamente
com a perspectiva de tirar vantagem da
situação (11.2-12). Depois do segundo
cerco, a terra estava despovoada. Aqueles
que ali foram deixados, longe de se vol-
tarem para Deus, mantiveram suas práti-
cas idólatras. Além disso, começaram a
se apossar dos bens e das terras de seus
vizinhos, chegando mesmo a abusar das
esposas que foram deixadas na cidade
(24-26). O oráculo de Ezequiel adverte
que mais desolação seguirá devido ao que
estão praticando.
Ao final do oráculo Ezequiel é adverti-
do de um problema que muitos pregadores
enfrentam. O povo gostava de escutar o
que ele dizia, mas não colocava em prática
o que ouvia. Um pregador pode ser capaz
de entreter as pessoas, mas isso não signi-
fica que ele esteja sendo ouvido.
A privação, assim como a calamida-
de, também não costuma trazer à tona o
melhor das pessoas. Circunstâncias de-
sesperadoras às vezes provocam ações
desesperadas, e nesses casos devemos ser
compreensivos. Entretanto, há momentos,
como o deste oráculo, em que o caos e a
desgraça são tratados simplesmente como
um momento de oportunidade por pessoas
gananciosas e sem escrúpulos.
23-29 A palavra do Senhor para
Ezequiel é: "Os moradores que habitam as
ruínas da terra de Israel pensam que agora
são seus proprietários (24,25). Proclame
a eles: 'Vós executais práticas violentas
e pagãs - deveria a terra ser dada como
posse a vós? (25,26). Por causa do que es-
tais fazendo, a terra será desolada. Então
sabereis que eu sou o Senhor'" (27-29).
30-33 Novamente Ezequiel ouve: "Os
filhos do teu povo falam de ti em todos os
lugares. Eles se ajuntam para te ouvir, mas
não praticam aquilo que ouvem. Para eles,
és como um cantor que canta canções de
amor. Entretanto, quando o que proclamas
vier a acontecer, eles saberão que houve no
meio deles um profeta".
Notas. 24 "Abraão era um só": Seu
raciocínio era que se Abraão, um único
indivíduo, tinha conseguido se apossar da
terra, então não haveria nenhum problema
para eles, uma vez que eram muito mais
numerosos. 33 A marca de um verdadeiro
profeta era que o que ele havia predito vi-
nha a se cumprir.
34.1-48.35 Profecias
de restauração
As profecias nos cp. 34-48 contêm temas
muito diferentes dos capítulos anteriores.
Enquanto os oráculos dos cp. 1-33 con-
sistem principalmente em advertências
sobre o desastre que recairá não somente
sobre o povo de Israel, mas também sobre
seus vizinhos, a ênfase dos cp. 34-48 está
tanto na restauração como na esperança.
Tanto Jerusalém quanto o templo estão
destruídos. O povo foi levado ao exílio.
Contudo, há esperança.
Para os leitores contemporâneos es-
ses capítulos são difíceis de interpretar,
em parte pela estranheza das imagens e
em parte pela tendência comum a pro-
curar acontecimentos contemporâneos
específicos nas descrições proféticas. É
importante lembrar que a natureza desses
oráculos é essencialmente parecida com
os oráculos das partes anteriores do livro.
Diversas características dos últimos ca-
pítulos têm paralelos nos capítulos ante-
riores, por exemplo, a promessa da nova
aliança (16.60), o retomo à terra (28.25), o
uso simbólico dos números (4.5,6; 14.21;
29.13) e a identificação de uma nação por
meio de seu regente (29.1-6; 31.2-18). Há
referências que parecem deliberadamente
vagas ou simbólicas, por exemplo, Davi
e Gogue, ou que apontam para o final
dos tempos, por exemplo: "e Davi, meu
servo, será seu príncipe eternamente"
(37.25). Tais referências levaram alguns
comentaristas a classificar Ezequiel como
"proto-apocalíptico".
Para nós, as imagens podem ser dis-
tantes e difíceis de retratar. Contudo, elas
 1113
devem ter produzido associações doloro-
sas para os exilados. A descrição detalha-
da do templo (40---48) é, para nós, algo
muito dificil de acompanhar, mas deve ter
trazido muitas lembranças àqueles que não
somente conheceram o templo como tam-
bém ali adoraram ao Senhor. As imagens
do vale dos ossos secos (37), das ovelhas
desgarradas (34), dos edificios em ruínas e
abandonados (35,36), de uma terra coberta
de armas (39) e de animais e aves de rapi-
na se alimentando de soldados mortos (39)
são todas imagens de guerra. São imagens
de uma terra tão desolada que seus mortos
não são enterrados, seus corpos apodrecem
a céu aberto e suas armas se enferrujam.
Essas imagens devem ter sido bastante re-
ais e dolorosas para quem testemunhara a
destruição do exército de Israel.
Essas profecias são dirigidas em primei-
ro lugar ao povo da época de Ezequiel. Seu
conteúdo é expresso em termos que o povo
daquela época conhecia e conseguia enten-
der. A realização das profecias não deveria
ser vista como um fato isolado, mas como
um processo. Sua finalidade é dar esperan-
ça quando a esperança já não existe, e dar
orientação quando viver já não faz sentido.
Seu cumprimento tem início no dia em que
são proferidas. O povo de Deus jamais será
abandonado, não importa o tipo de dificul-
dade que tenha de enfrentar.
Não podemos concluir que tais profe-
cias não tenham significado algum para nós
nos dias de hoje. Como já vimos, a queda
das nações e a devastação provocada pelas
guerras são coisas familiares nos noticiá-
rios de televisão, bem como o eram para
as profecias de Ezequiel. Contudo, esse
mesmo Deus garante a todos nós a mesma
esperança de uma restauração futura.
34. 1-31 Os pastores de
Israel são denunciados
A imagem do povo de Deus como um reba-
nho de ovelhas ocorre inúmeras vezes em
toda a Bíblia. Neste oráculo, os então pas-
tores, isto é, os governantes de Israel, são
EZEQUIEL 34 ••
•
••
repreendidos por se preocuparem apenas
com seus próprios interesses e pela falta de
cuidado para com o seu rebanho. Além dis-
so, algumas ovelhas engordaram à custa de
outras, isto é, algumas pessoas adquiriram
poder e fortuna por meio da opressão dos
mais pobres e fracos. Ezequiel adverte que
a justiça será restaurada.
A advertência se toma uma promessa
para o futuro (21-24). O Senhor não ape-
nas salvará suas ovelhas, mas também
nomeará Davi como seu pastor, e estabe-
lecerá com elas uma aliança de paz. Como
em outros oráculos, o nome é simbólico. A
referência a Davi não significa que o anti-
go rei Davi será literalmente ressuscitado e
entronizado como rei. Sua força se encon-
tra no fato de que o próximo governante
terá os atributos exemplares de Davi - al-
guém em quem o Senhor se compraz e que
triunfou sobre os inimigos de Israel. Uma
referência a Davi também pode ser encon-
trada em 37.24-26, em que o seu governo é
descrito como eterno. A mesma passagem
também se refere à eterna aliança de paz
que o Senhor estabelecerá com o seu povo,
um tema quase idêntico ao de 34.25-30.
As duas passagens não apontam so-
mente para o futuro imediato de Israel, mas
também para um futuro de longo prazo.
Deus estabelecerá a paz com o seu povo, e
apontará um pastor para dirigi-los.
O oráculo traz uma promessa de es-
perança. Mesmo que o povo de Deus seja
espalhado e oprimido, um dia terá justiça.
Os leitores do NT testemunharão esse dia
com a volta de Jesus Cristo, uma promes-
sa selada com a sua primeira vinda, morte
e ressurreição.
1-31 Ezequiel deve proclamar aos
pastores de Israel: "Ai de vós pastores de
Israel. Não cuidastes do rebanho. Ele se
espalhou pelas terras. Vós vos preocupas-
tes somente convosco mesmos (2,5-8). Eis
que me levanto contra os pastores. Eles se-
rão responsabilizados pelo rebanho, porei
fim ao seu pastoreio. Eles já não se alimen-
tarão de meu rebanho (lO). Eu buscarei e
EZEQUIEL 35
ajuntarei minhas ovelhas. Eu as ajuntarei
de todas as nações e as trarei para uma ter-
ra de boa pastagem, a terra de Israel. Eu
mesmo cuidarei delas e serei para elas um
bom pastor (11-15). Eis que julgarei entre
ovelhas e ovelhas. Algumas engordaram à
custa de outras. O rebanho já não servirá
de rapina (17-22). Apontarei meu servo
Davi como seu único pastor. Eu serei o seu
Deus e Davi o seu príncipe (23,24). Eu ce-
lebrarei com elas uma aliança de paz. Elas
habitarão em uma terra fértil e segura. Elas
serão resgatadas da escravidão. Saberão,
porém, que eu, o seu Deus, estou com elas,
e que elas são o meu povo" (25-31).
Notas. 13 "Tirá-las-ei [...] e as congre-
garei": a promessa da restauração recebe
ênfase especial nos cp. 34-48. Entretanto,
isso também acontece em oráculos an-
teriores: 11.17; 16.60; 20.34,42; 28.25.
25 "Aliança de paz": a nova aliança pro-
metida (cf Jr 31.31-34).
35.1-36.15 Profecias e
montes: advertências a Edom
e encorajamento a Israel
É importante observar que 35.1-15 e 36.1-
15 formam um único oráculo. A imagem
descrita nos dois capítulos é a dos mon-
tes. Seir, o monte de Edom, será desolado
(35.7,14), enquanto os montes de Israel se
tomarão frutíferos (36.8,9), e a população
será multiplicada (36.10-12).
Edom era uma nação vizinha e anti-
ga rival de Israel. Apesar de etnicamente
próximas, essas nações mantinham uma
inimizade antiga. A terra de Edom fica-
va na fronteira leste ou oriental de Israel,
ao sul do mar Morto. De Seir, o monte
de Edom, era possível observar o flanco
oriental de Israel. Os edomitas podiam
monitorar facilmente a miséria que sobre-
veio aos israelitas.
Edom é condenada por várias acu-
sações. Primeiro, evidentemente traíra
Israel em sua hora de maior aflição (35:5).
Segundo, os edomitas se engrandeceram e
até mesmo se regozijaram com a destruição
1114
de Israel (35.12,15; 36.5). Terceiro, o povo
de Edom aproveitara a oportunidade para
anexar algumas terras de Israel durante
esse tempo de conturbação (35.12; 36.2,5).
Inimizades e rixas antigas são dificeis de
esquecer. É fácil se alegrar ou mesmo tirar
vantagem do infortúnio de um vizinho de
quem não se gosta. Contudo, nossas rela-
ções devem ser justas, mesmo quando as
consideramos dificeis.
Edom pode ser tomado como um sím-
bolo da incessante hostilidade entre o povo
de Deus e o "mundo". Visto que Davi foi
o rei que conquistou e ocupou Edom (v.
comentário de 34.21-24 e 2Sm 8.12-14), e
que ele era o símbolo do triunfo de Israel,
a queda de Edom simboliza o início da
nova ordem. O retomo de "Davi" nos faz
lembrar da vinda do Messias e do estabe-
lecimento da nova ordem, o reino de Deus,
que Jesus Cristo veio proclamar.
35.1-15 Ezequiel deve proclamar con-
tra Edom: "Eis que estou contra ti, Edom.
Farei desertas as tuas cidades e tu serás
desolada, e saberás que eu sou o Senhor
(3,4). Tua perpétua rivalidade te levou a
abandonar Israel em sua hora final (5). O
sangue te perseguirá, farei de ti extrema
desolação. Assim saberás que eu sou o
Senhor (6-9). Pensaste que podias ane-
xar territórios de Israel e de Judá, quando
estes estivessem desolados. Tu te engran-
deceste contra mim. Por teres te alegrado
quando Israel se transformou em deserto,
tu serás transformado em deserto (10-
15). Então saberás que eu sou o Senhor"
(4,9,15).
36.1-15 Mas, para os montes de Israel,
Ezequiel deve proclamar: "O inimigo pen-
sou que vos podia saquear e anexar (36.1-
4). Sofrestes o escárnio das nações, mas
essas nações ao vosso redor também sofre-
rão escárnio (36.5-7). Contudo, sereis fér-
teis e prósperos, com muitas edificações.
Então sabereis que eu sou o Senhor. Meu
povo vos possuirá como sua herança (36.8-
12). Os montes de Israel já não privarão a
nação do seu povo" (36.12-15).
 Notas. 35.10 "Os dois povos": Israel e
1115
Judá. 36.2 "Eternos lugares altos": a maior
parte do território de Israel e de Judá se lo-
calizava nas regiões montanhosas entre o
mar Morto e o mar Mediterrâneo. 36.12,13
"Tu és terra que devora os homens e és ter-
ra que desfilha o seu povo": aqui os mon-
tes são descritos como algo que contribuiu
para a destruição do povo. A expressão
pode ser puramente poética; mas, sem dú-
vida, muitos de fato morreram nas batalhas
das regiões montanhosas.
36. 16-38 A restauração de Israel
Este oráculo é o âmago do livro de Eze-
quiel. Sua mensagem é uma síntese do li-
vro. Israel ofendeu o Senhor com derrama-
mento de sangue e práticas idólatras (18).
Seu castigo foi sua dispersão entre as na-
ções, o exílio (19). Contudo, o Senhor não
os deixará ali. Eles retomarão à sua terra
(24). O Senhor os transformará, purificará,
e assim eles o seguirão (25-28). A terra e
seu povo florescerão novamente (29-38).
As nações vizinhas saberão que o Senhor
agiu (36).
A razão de o Senhor libertar seu povo
do exílio é claramente expressa. Ela não
tem relação alguma com qualquer bonda-
de inata ou mérito do povo. Antes, ela está
relacionada ao desejo de Deus de que seu
nome não seja profanado. O próprio fato
de Israel estar em exílio levava as outras
nações a pensar que o Deus de Israel não
conseguia ou não queria cuidar do seu pró-
prio povo. Essa situação denegria o caráter
de Deus, e por esta razão Deus restauraria
o seu povo (20-23).
Este oráculo traz esperança para todos
nós. Deus age para salvar, não com base
em nosso merecimento, mas pela riqueza
da sua misericórdia.
16-380 SenhordizaEzequiel: "Quando
Israel habitou sua própria terra, ele a pro-
fanou com suas iniquidades. Assim, eu os
espalhei por outras terras. Mesmo assim,
sua dispersão profanou o meu nome, as-
sunto de meu interesse (16-21). Portanto,
esta é a palavra de Deus para Israel: 'Pelo
.
EZEQUIEL 37 . . -
meu santo nome, vindicarei a santidade do
meu grande nome através de vós perante
as nações. Então elas saberão que eu sou o
Senhor (22,23). Eu vos trarei de volta para
a vossa própria terra e vos purificarei. O
vosso coração de pedra será trocado por
um coração de carne. Eu colocarei o meu
espírito sobre vós e farei com que obede-
çais às minhas leis. A terra será abundan-
te [e] detestareis e vos envergonhareis de
vossa conduta passada. Não é por causa de
vós que faço isso (24-32). Quando eu vos
purificar de todos os pecados, a cidade será
reconstruída e os campos serão novamente
cultivados. Então, as nações vizinhas que
ainda restarem saberão que eu reedifiquei
as cidades destruídas e plantei o que es-
tava desolado (33-36). O povo de Israel
se tomará tão numeroso quanto um reba-
nho. Então as nações saberão que eu sou o
Senhor'" (37,38).
Notas. 25 "Aspergirei água pura": um
ato cerimonial de purificação. 26 "Coração
de carne": a utilização do termo "carne"
aqui não deve ser confundida com a sua
utilização em outras partes da Bíblia, em
que frequentemente denota uma inclinação
para o pecado ou corrupção. Nesse trecho
há um contraste entre o "coração de carne"
e o "coração de pedra" para dizer que a na-
tureza fria, desumana e cruel do povo de
Israel seria substituída por uma espiritua-
lidade viva e calorosa.
37.1-14 O vale dos ossos secos
Depois da queda de Jerusalém o povo foi
espalhado e ficou muito abatido. O oráculo
tem uma mensagem simples: A nação de
Israel, que se encontrava morta, um dia
será restaurada e trazida de volta à sua pró-
pria terra. Os ossos secos se transformarão
em um exército de guerreiros vivos. Uma
transformação igualmente poderosa se apli-
cará um dia também a Israel.
A força desta visão deu esperança a
muitos ao longo dos séculos. O poder de
Deus pode mudar não somente as coisas
>
EZEQUIEL 37 1116
mais impossíveis da vida, mas também as
mais terríveis situações.
1-11 Ezequiel tem uma visão na qual
ele é transportado para o meio de um vale
repleto de ossos secos. O Senhor lhe diz
para profetizar aos ossos e lhes dizer que
eles serão recobertos de carne e voltarão
à vida. Ezequiel assim o faz, e, enquanto
profetiza, os esqueletos se reconstituem
com estrépito. São recobertos por carne,
tendões e pele, mas ainda estão mortos
(1-8). Então o Senhor lhe disse para orde-
nar ao vento que soprasse sobre os corpos.
Ele profetiza como fora ordenado, e os
ossos revivem e põem-se de pé, forman-
do um exército numeroso (9,10). O Senhor
então lhe explica: "Esses ossos represen-
tam Israel, que anda dizendo que sua espe-
rança pereceu e secou" (11).
12-14 Ezequiel deve proclamar a todo
o povo de Israel: "Eu vos tirarei das suas
sepulturas e vos levarei à terra de Israel.
Então sabereis que eu sou o Senhor
(12,13). Porei em vós o meu espírito e vos
estabelecerei em vossa própria terra. Então
sabereis que eu sou o Senhor; eu o disse e
o farei" (14).
Notas. 1 "A mão do SENHOR": esta ex-
pressão indica que Ezequiel estava pres-
tes a experimentar uma visão muito mais
intensa, em vez da costumeira mensagem
"verbal". 5,14 "espírito, Espírito": o ter-
mo hebraico pode ser traduzido também
por "sopro".
37.15-28 A reunião de Israel
Quase três séculos antes, desde o final
do reinado de Salomão, o povo de Israel
fora dividido em dois reinos, Israel e Judá.
Serão não somente restaurados, como pro-
metido no oráculo anterior, mas também
formarão novamente uma única nação.
Eles terão um único soberano, que
aqui é descrito como "meu servo Davi".
(Y. comentário de 34.1-31, em que o ter-
mo também é utilizado). Ao chamar o
novo soberano de "Davi", a profecia quer
dizer que o novo soberano não somente
terá todos os valorosos atributos do rei
Davi, como também todos os privilégios
de sua linhagem, o direito ao trono e de
estar diante de Deus à luz de suas promes-
sas. O futuro de Israel é descrito como uma
versão idealizada de seu passado. Até as
mais profundas feridas da história podem
ser curadas pelo poder de Deus.
15-23 Ezequiel é instruído a fazer o
seguinte: "Toma dois pedaços de madei-
ra. Escreve em um deles: Para Judá e seus
companheiros, e no outro escreve: Para
Israel e seus companheiros. Junta-os, fa-
zendo deles um só pedaço de madeira, para
que se tomem apenas um em tua mão"
(16,17). Quando alguém te perguntar, ex-
plica o significado deste ato, o qual é: 'Eu,
o Senhor, ajuntarei os pedaços de madei-
ra de Israel e de Judá, para que se tomem
apenas um' (18,19). Mostra-lhes os peda-
ços de madeira (20), e proclama: 'Tomarei
os filhos de Israel dentre as nações e os
ajuntarei e os levarei para sua própria ter-
ra. Eles terão apenas um rei e nunca mais
serão divididos em dois reinos. Eles jamais
profanarão a si mesmos. Eu os purificarei.
Eles serão o meu povo, e eu serei o Deus
deles" (21-23).
24-28 "Meu servo Davi será o seu rei
para sempre. Eles observarão os meus es-
tatutos. Eles e seus descendentes habita-
rão sua terra para sempre (24,25). Farei
com eles uma aliança eterna. Eu os es-
tabelecerei e os multiplicarei (26). Meu
santuário estará eternamente no meio de-
les. Eu serei o seu Deus, e eles serão o
meu povo. Então as nações saberão que
eu, o Senhor, santifico Israel, porque o
meu santuário estará para sempre no meio
deles" (27,28).
Notas. 16 "O pedaço de madeira de
Efraim": o nome "Efraim" era menos ambí-
guo que "Israel". O nome Efraim designa-
va claramente o Reino do Norte, enquanto
o nome "Israel" podia ser aplicado ao povo
de ambos os reinos. 26 "Meu santuário":
essa promessa a respeito do santuário é de-
senvolvida nos cp. 40--48.
 1117
38.1-39.29 Profecias contra
aqueles que se opunham a Israel
Nada se sabe ao certo sobre algum gover-
nante chamado Gogue. As terras que go-
vernava - Magogue, Meseque e Tubal -
provavelmente se localizavam nas regiões
da Ásia Menor e do mar Negro (v. comen-
tário do v. 1). Essas terras estavam locali-
zadas a uma grande distância do mundo do
Oriente Médio. Pode ser que tanto Gogue
quanto suas nações representassem simbo-
licamente o povo da época que era contrá-
rio ao povo de Deus, ou seja, seu inimigo.
(O livro do Apocalipse se refere a Gogue
e Magogue com esse mesmo sentido em
Ap 20.8). Visto dessa maneira, o oráculo
se toma uma advertência de que, mesmo
depois do seu retomo do exílio, o povo de
Israel enfrentaria enormes dificuldades.
Contudo, essas forças seriam derrotadas e
seria grande a sua destruição.
A intensidade da imagem no oráculo
- os grandes exércitos e o enorme número
de baixas - levou alguns intérpretes a ver
esse oráculo como a predição de uma ba-
talha final específica. Entretanto, se com-
pararmos este oráculo, por exemplo, aos
dirigidos ao Egito em 32.1-16 e a Tiro em
28.11-19, encontraremos simbolismo de se-
melhante extravagância.
A implicação do oráculo é que em dias
futuros o povo de Deus veria as forças do
mal perfiladas em massa contra ele. A pro-
babilidade de vencê-las parece remota, mas
o poder de Deus protegerá o seu povo. O
inimigo será derrotado. Para nós, a vitória
ainda se encontra no futuro, mas o golpe
final foi dado na cruz do calvário.
38.1-23 Deus pede a Ezequiel para pro-
clamar a Gogue: "Estou contra ti, Gogue.
Tu e os teus aliados sofrereis a derrota
(38.2-5). Prepara-te porque nos anos que
estão por vir, tu e tuas hordas invadireis a
terra de Israel (38.7-9). No tempo devido,
planejarás pilhar e saquear uma terra rica e
pacífica (10-13). Tu e teu grande número
de aliados avançareis vindos do norte. Eu
vos trarei para que as nações me conheçam
EZEQUIEL 39 ••
•
••
(14-16). Eu falei sobre ti no passado por
meio dos meus servos, os profetas (17).
Quando atacares Israel, haverá um gran-
de terremoto acompanhado de violentas
tempestades. Ao te afligir com tudo isso,
eu me darei a conhecer aos olhos de mui-
tas nações. Então, sabereis que eu sou o
Senhor"(18-23).
39.1-16 "Nos montes de Israel, eu ar-
rancarei as armas das tuas mãos. Ali, cai-
rás, não só tu, mas todos os que te acom-
panham, e servireis de alimento a todas as
espécies de aves de rapina e animais do
campo (39.1-5). Farei meu nome santo
no meio de meu povo, Israel, e as nações
saberão que eu sou o Senhor, o Santo de
Israel. Isso com certeza se cumprirá (6-8).
Os habitantes de Israel utilizarão todo ar-
mamento ali deixado para fazer fogo pelo
período de sete anos (8-10). O lugar de
sepultura de Gogue será chamado de vale
das Forças de Gogue. Durante sete meses
Israel sepultará as forças de Gogue para
limpar a terra." (11-16).
39.17-29 Ezequiel também deve pro-
clamar a toda espécie de aves e animais
do campo: "Preparai-vos para o grande sa-
crificio. Comereis carne e bebereis sangue
desses exércitos até ficardes fartos (17-20).
Todas as nações verão o meu juízo. Desse
dia em diante Israel saberá que eu sou o
Senhor, seu Deus, e as nações saberão que
Israel, por causa da sua iniquidade, foi le-
vado para o exílio (21-24). Eu trarei Israel
de volta do cativeiro e vindicarei neles a
minha santidade. Então eles saberão que
eu sou o Senhor, seu Deus, e derramarei
meu Espírito Santo sobre eles" (25-29).
Notas. 38.1 Meseque e Tubal provavel-
mente se localizavam na Ásia Menor (cf v.
6). "Magogue" aparece como o nome de
um dos filhos de Jafé, em Gênesis 10.2 e
lCrônicas 1.5 e, portanto, é o nome de um
povo. O termo "Magogue" pode signifi-
car simplesmente "terra de Gogue". 38.5
"Etiópia": o alto Egito. "Pute": Líbia. 38.6
"Gômer" localizado na Ásia Menor. "Bete-
Togarma": Armênia. Podemos observar
EZEQUIEL 40
que entre os filhos de Jafé, em Gênesis
10.2, encontram-se Gômer, Magogue,
Tubal e Meseque. 38.12 "No meio da ter-
ra": em Jerusalém (cf 5. 5). 38.17 "Não
és tu aquele de quem eu disse...7" - Essa
pergunta pode ser tomada como mais uma
indicação de que Gogue é apenas simbó-
lico. A implicação aqui é que Israel já foi
avisado de tal acontecimento. 39.9 "Sete
anos": o número sete (também em 39.12
- "sete meses") simboliza que o evento
foi concluído. 39.12 "Sepultá-los, para
limpar a terra": qualquer um que tocasse
um cadáver era considerado cerimonial-
mente impuro (Nm 19.11). 39.18 "Basã":
uma região a leste da Galileia, conheci-
da pela qualidade de seu rebanho bovino
e de seus carvalhos. 39.25-29 Esta seção
não denota ainda outra reunião do povo de
Israel. Pode ser vista como um resumo das
intenções de Deus para o seu povo.
40.1-48.35 Visões do novo
templo e da nova terra
Este último oráculo é o maior de todo o
livro. Pertence ao grupo de oráculos que
Ezequiel introduz com a expressão: "veio
sobre mim a mão do SENHOR" (40.1).
Trata-se, portanto, de uma dessas visões
que Ezequiel experiencia fisicamente; ele
é transportado, dentro da visão, para um
outro lugar.
A visão é datada por volta de abril de
573 a.C. (40.1). Tanto Jerusalém quanto
o templo estão destruídos há 12 anos. O
povo de Israel está espalhado pelas nações
ou vivendo na miséria em sua própria terra,
agora destruída. A família real desapare-
ceu. Não havia nenhuma grande indicação
de que seu antigo estilo de vida voltaria.
É nesse ponto que Ezequiel tem sua
visão. É uma mistura do real com o ideal.
Ele é trazido e conduzido pelas instalações
de um novo templo. Vê a glória de Deus
inundar o templo e ouve o Senhor declarar
que estará ali para sempre. Ele vê o altar e
é instruído sobre os regulamentos relacio-
nados ao príncipe, aos sacerdotes, às ofer-
1118
tas especiais e aos dias comemorativos.
Ele observa um rio miraculoso jorrar de
sob o templo, aumentando cada vez mais,
refrescando a terra e revivendo perpetu-
amente o mar Morto. As fronteiras e as
divisões da terra são então especificadas.
O oráculo termina com a nota triunfante
que o novo nome da cidade será "o SENHOR
está ali" (48.35).
É importante lembrar que esses capí-
tulos representam uma visão. Esse orácu-
lo não é puramente uma revelação de um
novo ensinamento, nem uma predição dos
acontecimentos que estão por vir (embora
alguns acreditem que este templo um dia
será construído). É também um lembrete
de como é e de como deve ser a religião
de Israel.
A visão em si se alterna gradualmente
do descritivo para o prescritivo, do simbó-
lico para o apocalíptico. Entre os detalhes
sobre as dimensões do templo e os regula-
mentos relativos aos sacerdotes está o rela-
to do retomo da glória de Deus ao templo.
As cláusulas a respeito das oferendas e as
normas que regulam a distribuição da terra
são separadas por uma passagem, que des-
creve um maravilhoso rio que corre de sob
o templo e renova até mesmo as águas do
mar Morto.
Essa mistura de simbolismo e de de-
talhes práticos deve ter levado o povo de
Israel a refletir sobre seu passado e a re-
novar sua determinação para mudar o pre-
sente. Somente ao abandonar os deuses de
seus conquistadores e retomar à fé de seus
pais Israel poderá tomar posse da promes-
sa de uma nova Jerusalém.
A descrição da área do novo templo.
40.1-4 Ezequiel tem uma visão na qual é
transportado para um alto monte. Um ho-
mem carregando instrumentos de medição
instrui Ezequiel a retransmitir a Israel tudo
o que ele está prestes a ver.
40.5-16 O homem mede a parede que
cerca a área do templo. Então se diri-
ge à porta que dá para o Oriente (isto é,
a entrada dianteira) e mede todos os seus
 1119
aspectos. 40.17-27 Ele leva Ezequiel atra-
vés da entrada ao átrio exterior. Há outras
duas portas para o átrio, uma que dá para o
norte e outra que dá para o sul. Estas têm
as mesmas dimensões que a porta que dá
para o Oriente.
40.28-37 No interior do átrio exter-
no há um átrio interno em que também
há portas para os lados sul, leste e norte.
As dimensões são as mesmas das do átrio
externo. 40.38-43 Próximos a essas portas
internas ficam os cômodos onde os sacrifi-
cios devem ser lavados. Há também mesas
e instrumentos para o abate dos animais sa-
crificados. 40.44-47 Dois outros cômodos
são designados aos sacerdotes responsá-
veis pelo templo e pelo altar.
40.48--41.4 No interior do átrio in-
terno se encontra o edificio do templo e o
altar (o altar fica na frente do templo). O
homem leva Ezequiel ao pórtico do tem-
plo e mede suas dimensões. Então conduz
Ezequiel ao santuário externo e mede sua
entrada. Vai além, entrando no santuário
interno e o mede também. Este santuário
é o Santo dos Santos. 41.5-26 Mede então
a parede do templo e suas adjacências. O
próprio templo fica em uma base elevada e
tem assoalho de madeira. Há esculturas de
querubins e de palmeiras nas paredes e nas
portas. Um altar de madeira fica no Santo
dos Santos. 42.1-20 Em outro lado do tem-
plo, em frente ao pátio, ficam os quartos
dos sacerdotes, onde os sacerdotes devem
comer e guardar as ofertas santificadas.
Esses aposentos são santificados.
43.1-11 O homem conduz Ezequiel à
porta oriental. Ezequiel vê a glória de Deus
se aproximar pelo leste e encher o templo.
E então Ezequiel ouve: "Este é o lugar do
meu trono. Eu habitarei aqui com Israel
para sempre. Eles não profanarão meu san-
to nome outra vez. Deixa que eles se arre-
pendam de seu pecado, e viverei com eles
para sempre. Descreve o templo a Israel.
Se eles se sentirem envergonhados de
seus pecados, descreve-lhes os detalhes da
planta do templo e os regulamentos que o
EZEQUIEL 47 fi"
II1II
l1li
acompanham. Registra tudo isso de modo
que possam ser fiéis à planta e sigam suas
especificações".
Prescrições para a adoração no tem-
plo: os papéis dos sacerdotes e do prín-
cipe. 43.13-27 As medidas do altar são
dadas, e em seguida é prescrita a forma da
sua consagração.
44.1-4 A porta que olha para o Oriente
deve permanecer fechada. Ezequiel é
conduzido à frente do templo. Lá, ele vê
a glória de Deus encher o templo. 44.5-9
Nenhum estrangeiro deve entrar no san-
tuário, ao contrário dos atos precedentes
de profanação. 44.10-16 Os levitas que
anteriormente tinham cometido práticas
idólatras podem ainda servir no santuário,
mas somente os filhos de Zadoque podem
se aproximar do Senhor para a oferta de
sacrificios. 44.17-37 São dados os regula-
mentos a respeito da aparência e conduta
dos sacerdotes.
45.1-9 Os sacerdotes devem residir na
porção da terra que é destinada ao Senhor.
Ao príncipe também deve ser destinada
uma porção de terra. Ele nunca mais opri-
mirá Israel por meio da desapropriação
da propriedade.
45.10-46.15 Balanças precisas de-
vem ser utilizadas. As porções para os
sacrificios são especificadas. Os proce-
dimentos dos sacerdotes, príncipe e povo
para os dias comemorativos e santificados
são estabelecidos.
46.16-18 O príncipe pode apenas dei-
xar por herança a seus descendentes sua
própria propriedade. 46.19-24 Aqui é feita
a descrição dos lugares onde os sacerdotes
devem cozer as ofertas.
A terra além do templo 47.1-12 Eze-
quiel vê então um grande rio que flui do
templo em direção ao mar Morto. As águas
do mar Morto são constantemente renova-
das e refrescadas pelas águas desse rio, que
também tem uma profusão de peixes. As
árvores frutíferas crescem às margens do
rio, mas as águas de seus pântanos e char-
cos permanecem salgadas.
>
EZEQUIEL 47 1120
47.13-23 Então Ezequiel recebe uma
descrição dos limites da terra que será
dividida entre as tribos de Israel. 48.1-29
Além disso, são separadas áreas da cidade
e de seus arredores aos levitas e aos filhos
de Zadoque. 48.30-34 A cidade deve ter 12
portas, três em cada lado. As portas devem
ser nomeadas de acordo com as tribos de
Israel. 48.35 O nome da cidade deve ser:
"O SENHOR está ali".
Notas. 40 "Em visões, Deus me levou":
uma expressão também usada em outros
oráculos visuais (1.1; 8.3). 40.3 "Cordel de
linho": instrumento usado para fazer medi-
ções (cf 47.3). 40.6--43.17 Ezequiel é le-
vado para conhecer o novo templo, embora
permaneça do lado de fora do santuário in-
terno. Somente os altos sacerdotes podem
entrar ali (Lv 16; cf Hb 9.7). 43.2 A glória
de Deus volta ao templo nesta visão. Em
uma visão anterior (11.22,23) a glória de
Deus abandonara o templo. Aqui está im-
plícita a ideia de que Deus está retomando
para seu povo. 43.10,11 O significado dos
cp. 40-48 é explicado nesses dois versí-
culos. O povo de Israel deve contemplar a
planta do templo. Se eles se envergonha-
rem de suas ações passadas, então devem
ser encorajados a respeitar as leis e regula-
mentos que acompanhavam a planta. Não
está explícito se eles devem reconstruir o
templo de acordo com a planta dada aqui.
43.19; 44.15 "Zadoque": ele era sacerdo-
te da época de Davi (2Sm 15.24-29). Os
sacerdotes que não são filhos de Zadoque
devem ser punidos por sua desobediência
no passado ao serem impedidos de exercer
as altas funções sacerdotais. 45.1-48.29
Uma nova distribuição de terras é consi-
derada. 47.10 "En-Gedi": uma cidade na
costa oeste do mar Morto. "En-Englaim":
talvez estivesse localizada ao norte de En-
Gedi. 48.35 "O SENHOR está ali": as últi-
mas palavras do livro representam tanto
o nome da nova Jerusalém quanto a espe-
rança para o povo de Deus. O Senhor es-
tará não apenas no templo, não apenas em
Jerusalém, mas, em Espírito, no coração
de cada um dos verdadeiros adoradores em
todo o mundo, em todos os tempos e para
todo o sempre.
L. John McGregor
' " DANIEL
INTRODUÇÃO
o livro de Daniel conta a história de um
jovem judeu levado de Jerusalém nos dias
de Nabucodonosor, rei da Babilônia (605-
562 a.C.). Apesar de viver no exílio por
toda a vida e sofrer muita oposição, ele
permaneceu fiel a Deus. Como José, bem
antes dele (Gn 37-50), Daniel tinha a
capacidade de interpretar sonhos e visões
(1.17). Alcançou lugar de destaque em
uma corte estrangeira e teve o privilégio
de receber visões dos futuros propósitos
de Deus na história.
Embora predominantemente escrito na
terceira pessoa, toda a segunda metade do
livro (7.2-12.13) contém uma série de vi-
sões dramáticas e é apresentada em forma
de autobiografia. Embora na Bíblia o livro
seja incluído entre os Profetas, na Bíblia
Hebraica ele se encontra entre os Escritos.
Nesse contexto, o livro ilustra a natureza e
bênçãos de uma vida de fidelidade à alian-
ça com Deus sob condições bastante des-
favoráveis (cp. 1-6), e revela os conflitos
nos quais o povo da aliança se envolverá,
mas será protegido por Deus (cp. 7-12).
Tipo de literatura
Fica logo evidente que o livro de Daniel é
um tipo de literatura completamente dife-
rente da maior parte da literatura histórica
e profética do AT. Diferentemente dos li-
vros históricos, ele é dominado por visões;
diferentemente dos livros proféticos, suas
visões são frequentemente surreais, des-
crevendo um mundo no qual gigantescas
estátuas são postas abaixo por misteriosas
pedras e onde estranhas bestas se levantam
para lutar umas contras as outras.
Ainda que alguns desses elementos
possam ser encontrados nos livros profé-
ticos (e.g., Ez 1), fica claro que aqui temos
um tipo diferente de literatura. Em certo
sentido, as impressões criadas no leitor
são tão importantes quanto a compreen-
são dos detalhes. É teoricamente possível
compreender os detalhes e, no entanto,
não experimentar o impacto que o livro
pretende produzir.
Em vista disso, o livro de Daniel é
geralmente classificado como literatura
apocalíptica, como o livro de Apocalipse
(v. Apócrifos e Literatura Apocalíptica).
Entretanto, provavelmente seria sábio
não definir de forma tão rígida o que isso
implica para o livro de Daniel. Assim
como a forma literária relativamente re-
cente do romance moderno (que é nor-
malmente datada por volta do início do
século XVIII), esse tipo de literatura tam-
bém não apareceu da noite para o dia, de
forma acabada e com características bem
definidas. O que é característico dos es-
critos apocalípticos, entretanto, é que sua
mensagem envolve Uma "revelação" (do
grego apokalypsis) de ordem transcen-
dente e a forma como isso se relaciona à
história, à medida que esta se move rumo
à consumação dos tempos. Na condição
de revelação, carrega o apelo "venha e
veja" bem como "ouça e entenda".
Estrutura
O livro de Daniel é dividido em duas se-
ções e escrito em duas línguas: hebrai-
co (1.1-2.4a; 8.1-13.13) e aramaico
(2.4b-7.28). Os cp. 1-6 são biográficos,
já os cp. 7-12 são apocalípticos. A textura
daobra, entretanto, é mais sutil do que isso,
conforme indicado pelo uso do aramaico
em 2.4-7.28 (isto é, em partes de ambas
DANIEL 1122
as seções). Tem-se sugerido que esses ca-
pítulos teriam significado especial para não
hebreus (daí o uso de uma língua interna-
cional). Além disso, em vez de separar as
duas seções de forma radical, tal uso tem
o efeito de uni-las, enquanto indica que os
cp. 2-7 contêm o âmago do livro. Se este
de fato for o caso, o cp. 1 serviria como
uma explicação introdutória, enquanto os
cp. 8-12 desenvolveriam o padrão da his-
tória mundial já apresentado anteriormente
no livro. A forma como o aramaico abarca
tanto a seção biográfica quanto a visionária
do livro é um forte argumento a favor de
sua coesão literária.
Na parte central (cp. 2-7), outro pa-
drão mais comum à narrativa do AT pode ser
detectado. Os cp. 2 e 7 apresentam visões
de quatro reinos mundiais que se opõem ao
reino de Deus; os cp. 3 e 6 são narrativas
do milagroso livramento divino; os cp. 4
e 5 descrevem o juízo de Deus sobre os
governantes mundiais. Assim, os motivos
empregados nos cp. 2, 3 e 4 reaparecem na
ordem inversa nos cp. 5, 6 e 7. O efeito é
de um espelhamento da narrativa, cuja in-
tenção é intensificar certas expectativas no
leitor que já conhece esse recurso, assim
como aumentar seu prazer na leitura.
Os leitores contemporâneos estão geral-
mente acostumados com livros que seguem
uma ordem cronológica direta. Mesmo
quando apresentados sob a forma de remi-
niscências, relatadas muito tempo depois
dos acontecimentos, os temas tendem a ser
desenvolvidos seguindo-se uma linha do
tempo. O livro de Daniel não segue essa
forma. As experiências dos cp. 1-6 de fato
se orientam por uma sequência cronológi-
ca em sua apresentação; mas as revelações
ao longo de todo o livro seguem a forma
de um paralelismo progressivo, cobrindo
o mesmo período. A estrutura literária é
semelhante à de uma escada em espiral,
que se move sempre ao redor do mesmo
ponto no tempo, mas nos conduz a uma
visão mais vantajosa de uma perspectiva
superior, a partir da qual podemos obter
uma percepção mais clara e mais completa
das coisas. Por essa razão, o material trata
do mesmo assunto em mais de uma ocasião,
embora o desenvolva a cada vez de maneira
mais completa. O mesmo padrão pode ser
detectado nos ensinos de Jesus em Marcos
13, e no próprio livro de Apocalipse.
Mensagem
O contexto em que a vida de Daniel é apre-
sentada é sintetizado pela pergunta feita
pelos exilados na Babilônia, registrada em
Salmos 137.4: "Como, porém, haveriamos
de entoar o canto do SENHOR em terra es-
tranha?". O livro inteiro, tanto a parte bio-
gráfica quanto as visões, nos ensina que
este mundo sempre será uma "terra estra-
nha" para o povo de Deus (cf Jn 17.16;
Fp 3.20a). O povo de Deus é "forasteiro"
no mundo (1Pe 1.1,17), cercado de inimi-
gos malignos e destrutivos (1Pe 5.8,9).
Contudo, é possível viver de uma manei-
ra que traga louvor e honra a Deus, assim
como fez Daniel. Ele é a personificação
dos ensinamentos do salmo 1.
Tal vida de fé (cf Hb 11.33,34) é alimen-
tada pelo conhecimento de Deus (11.32b),
pela consagração a ele (1.8; 3.17,18; 6.6-
10) e pela comunhão com ele em oração
(2.17,18; 6.10; 9.3; 10.2,3,12). Ela extrai
sua confiança do fato de que Deus é sobera-
no sobre toda a obra humana (2.19,20; 3.17;
4.34,35) e está edificando seu próprio reino
(2.44,45; 4.34; 6.26; 7.14). Nosso tempo
está em suas mãos (1.2; 5.26), uma vez que
as coisas da terra não estão desconectadas
das coisas do céu (10.12-14,20). Ele é um
Deus que toma a si mesmo e seus propó-
sitos conhecidos, de modo que seu povo
possa conhecê-lo e confiar em sua palavra
(1.17b; 2.19,28-30,47). Tal conhecimento
permite ao povo de Deus resistir à pressão,
sabendo que compartilhará da consumação
de seu reino (7.22,26-27; 12.2,3).
Autoria e data
Nenhuma declaração explícita sobre a au-
toria do livro é feita em Daniel, embora

1123
metade dele seja escrita em forma autobio-
gráfica. Numerosos estudiosos contemporâ-
neos do AT (mas nem todos) defendem a tese
(primeiramente defendida por Porflrio, um
neoplatonista do século III que se opunha à
fé cristã) de que o livro não foi composto
no século VI (seu contexto literário), mas
no século n, nos dias de Antíoco Epifânio
(cf 8.9-14,23-27; 11.4-35).
De acordo com esse ponto de vista,
as histórias dos cp. 1-6 sem dúvida têm
sua origem nas tradições do povo hebreu.
Daniel é apresentado na figura de um herói,
fiel às leis de Deus, mesmo nos momentos
em que enfrenta oposição. As visões são de
modo geral interpretações do passado, em
vez de revelações sobrenaturais do futuro.
Em lugar de fornecer um relato histórico,
a autobiografia e as visões de Daniel, de
várias maneiras, empregam, expõem e
aplicam outras passagens das Escrituras
para levar força e encorajamento aos ju-
deus do segundo século. Assim, por exem-
plo, a sua própria experiência é vista como
algo que se espelha na experiência de José
(o exilado que chegou ao poder em uma
nação estrangeira e, mesmo assim, per-
maneceu fiel a Deus); a sua oração no cp.
9 é vista como dependente das orações
em Neemias; enquanto partes das visões
são vistas como exposições sutis das
Escrituras (11.33; 12.3 são vistas como
uma exposição de Is 52.13-53.12). O
autor estava escrevendo seu livro nos anos
160 a.c., quando o povo de Deus estava
sofrendo feroz perseguição de Antíoco
Epifânio e precisava desesperadamente
saber que havia um sentido para a vida,
que a fidelidade a Deus era importante,
que o sofrimento não era algo pennanen-
te, que Deus reinava e seu povo triunfaria.
A questão levantada em 12.6 ("Quando
se cumprirão estas maravilhas?") ecoa o
clamor do povo de Deus. As misteriosas
profecias contêm a resposta: isso não será
para sempre.
Esse ponto de vista também sugere que
o livro de Daniel pode ser datado com pre-
11II
DANIEL ..:
11II
cisão muito maior do que os demais livros
do AT. O autor estava consciente da pro-
fanação do templo (a qual pode ser preci-
samente datada em dezembro de 167 a.C.,
cf 11.31) e da heroica resistência liderada
por Judas Macabeu em 166 (11.33-35),
mas ele evidentemente nada sabia sobre a
morte de Antíoco em 164 (11.40-45 é lido
como uma genuína tentativa de profecia,
embora equivocada). Os críticos sugerem
que, por mais que o livro possa ter passado
por periodos anteriores de composição e
de revisão, sua edição final pode ser data-
da com precisão por volta de 165/164 a.C.
Essa data, por sua vez, toma-se o principal
argumento para se acreditar que o quarto
reino nos cp. 2 e 7 seja a Grécia.
De acordo com os críticos, portanto,
Daniel é um livro de histórias edificantes
e visões dramáticas, uma incrível peça de
literatura da resistência do segundo sécu-
lo a.C. Por ter sido escrita de uma manei-
ra que nenhum de seus primeiros leitores
a teria confundido com uma história do
passado, ou profecia do futuro, eles a te-
riam aceitado pelo que ela era, teriam sido
desafiados por ela, e se fortalecido por
meio de sua mensagem - assim como
qualquer leitor de hoje pode se comover
ao ler Hamlet de Shakespeare ou Os ir-
mãos Karamazov de Dostoievski.
Ao buscar confirmação para esse pon-
to de vista, frequentemente se tem apela-
do às evidências do próprio livro, e.g., a
utilização de termos gregos para alguns
dos instrumentos musicais em 3.5; a fal-
ta de evidências sólidas para a loucura de
Nabucodonosor ou de seus decretos no
cp. 4; as referências duvidosas a Dario, o
medo, nos cp. 5 e 6, e a inadequada históri-
ca da descrição do fim de Antíoco Epifânio.
Embora discutida apenas de forma breve
neste comentário, uma discussão mais de-
talhada dessas questões poderá ser encon-
trada nos comentários de J. G. Baldwin
(Daniel: introdução e comentário. SCR
Vida Nova, 1983.) e de E. J. Young (Daniel
[Eerdmans, 1949]).
11
11l1li DANIEL 1124
1111
Esse ponto da vista, anteriormente de-
fendido somente por teólogos liberais, tem
sido mais recentemente compartilhado
por outros de tradição mais conservadora.
Argumenta-se que o próprio livro indica
que as histórias não devem ser compreen-
didas como história literal e que as visões
são, obviamente, interpretações do passa-
do (e não revelações sobre o futuro). Uma
passagem como 11.4-12.3 é uma "quase
profecia" e não teria sido lida efetivamen-
te como profecia pelo público ao qual fora
originariamente destinado. Para defender
teologicamente essa posição é dito que,
embora Deus pudesse, se assim quisesse,
salvar alguns homens em meio às chamas,
enquanto outros morreriam, bem como fa-
zer previsões detalhadas de acontecimentos
futuros, esse, entretanto, não é o tipo de coi-
sa que o Deus das Escrituras de fato faz.
Embora esse ponto de vista tenha, no
século passado, praticamente subjugado a
perspectiva conservadora, ele enfrenta di-
ficuldades consideráveis, das quais apenas
algumas serão aqui mencionadas:
1. Se o livro fosse de caráter tão eviden-
temente ficcional, era de esperar que en-
contrássemos os primeiros indícios disso
na tradição interpretativa, antes e inde-
pendentemente do ataque de Porfirio ao
cristianismo; mas não se encontra nenhum
indício nesse sentido. Se o livro é tão "ob-
viamente" composto por lendas, é dificil
compreender a tradição evidentemente
contínua de interpretá-lo como história au-
tobiográfica, teológica e como visões.
2. Os autores do NT viam o livro de
Daniel como histórico. Jesus considera-
va Daniel um profeta (Mt 24.15) e, con-
sequentemente, o conteúdo de seu livro
como uma genuína profecia do futuro. O
autor de Hebreus se refere a dois acon-
tecimentos de Daniel num contexto de
outros eventos e personagens históricos
(Hb 11.33,34). É muito dificil resistir à
conclusão de que tanto Jesus como os au-
tores do NT consideravam o livro de Daniel
verdadeiramente histórico e profético. Não
fosse assim, o conhecimento e a autorida-
de de Cristo como o Senhor das Escrituras
seriam colocados em dúvida por uma data-
ção posterior. Como também a habilidade
dos autores do NT em detectar a ficção dois
séculos após ter sido escrita - uma falha
notável, comparável à de alguém que les-
se hoje a obra de Emily Brontê, Wuthering
Heights, como história.
3. Há uma falha psicológica, bem como
teológica, na ideia de que uma obra sabida
e obviamente ficcional seja apropriada a
inspirar os leitores à fidelidade até à mor-
te. De acordo com uma teoria que defende
a datação no segundo século, esse não é
meramente um efeito possível, mas a ver-
dadeira função do livro. Isso é o mesmo
que pedir ao povo que confie no poder, co-
nhecimento e sabedoria de Deus quando,
na verdade, as evidências para esses atri-
butos eram uma invenção da imaginação
do autor, e não revelação e ação genuínas
de Deus. Apesar dos protestos de que Deus
era capaz de fazer os milagres de Daniel e
revelar o futuro em detalhes, embora ele
não o tenha feito dessa maneira, não nos
é dada razão alguma para acreditar que ele
pode ou fará tais coisas. Aqui a lógica de
Paulo com relação a um outro milagre não
é inapropriada (v. 1Co 15.15-17).
4. Algumas características acidentais
encontradas no livro apontam para um
autor de origem babilônica, com conheci-
mento sobre o tipo de vida desse povo que
dificilmente se poderia esperar de um autor
palestino do segundo século a.c. Dentre es-
sas características está o conhecimento do
uso do sistema de datas babilônico (1.1);
familiaridade com a predileção deste povo
para com o número seis e seus múltiplos
(3.1; NVI mrg.); a ilação de que o título de
"rei" de Belsazar implicava no fato de ele
agir como regente (5.7); e a referência ao
costume persa de punir os parentes de al-
guém considerado culpado (6.24). Mesmo
a referência à "caiadura da parede" (5.5) é
impressionante, uma vez que sabemos por
descobertas arqueológicas que as paredes
 1125
•
DANIEL - : .

do palácio da Babilônia eram cobertas por
reboque da cor branca.
5. A teoria de datação do segundo sé-
culo supõe que o livro de Daniel foi escri-
to em 165/164 a.c. e estava enganado em
sua genuína tentativa de profetizar o fim
de Antíoco Epífanes. Dada a autoridade do
cânon do AT, é inexplicável (por esse ponto
de vista) o fato de o livro não ter sido revi-
sado com cuidado e exatidão ou o fato de
o livro ter sido aceito como canônico, uma
vez que já era sabido que continha erros.
A abordagem adotada neste comentário
segue a posição há muito defendida pela
igreja cristã de que o livro de Daniel foi es-
crito no século VI a.c., na Babilônia. Isso
não quer dizer que não haja dificuldades
concernentes ao conteúdo histórico do li-
vro ou em se acreditar em suas profecias e
milagres. As dificuldades históricas conti-
nuam a requerer a pesquisa dos estudiosos;
o segundo fator, entretanto, está relaciona-
do à nossa visão de Deus. Parte da men-
sagem do livro de Daniel é a de que Deus
pode e de fato faz aquilo que suas criaturas
não podem fazer (2.10,11). Nenhum intér-
prete desse livro pode escapar do desafio
que ele traz, o desafio de se confiar em um
Deus que pode deter o fogo e fechar a boca
dos leões (Hb 11.33,34) ou em um Deus
que ressuscita os mortos, quando toca nes-
se assunto (12.2; cf Me 12.18-27). (v. tam-
bém o quadro na página 949).
Leitura adicional
FERGUSON, S. R Daniel. cc Word, 1988.
WALLACE, R. S. A mensagem de Daniel.
BFH. ABU, 1985.
BALDWIN, 1. G. Daniel: introdução e co-
mentário. SCR Vida Nova, 1983.
ARCHER, G. L. Daniel em GAEBELEIN, Frank
E., ed. Daniel and the minar prophets.
EBC. Zondervan, 1985.
YOUNG, E. J. The prophecy of Daniel.
Eerdmans, 1949; Geneva Series,
Banner of Truth, 1972.

ESBOÇO
1.1-21 A soberania de Deus e seus servos fiéis
1.1,2 O homem propõe, Deus dispõe
1.3-7 Reeducação na Babilônia
1.8-21 Aprovado no primeiro teste

2.1-49 A soberania de Deus em subjugar reinos

2.1-13 Os sonhos perturbadores de Nabucodonosor
2.14-23 Daniel recebe iluminação
2.24-49 A explicação do sonho

3.1-30 A soberania de Deus em julgamentos flamejantes

3.1-18 Idolatria ou morte
3.19-30 "Não te queimarás, nem a chama arderá em ti"

4.1-37 A soberania de Deus humilha Nabucodonosor

4.1-18 O sonho da árvore cósmica
4.19-27 Uma advertência em relação ao juízo
4.28-37 Humilhado e curado
DANIEL 1 1126

5.1-30 A soberania de Deus na remoção de Belsazar

5.1-9 A inscrição na parede
5.10-17 Daniel é lembrado
5.18-31 O rei é pesado na balança de Deus

6.1-28 A soberania de Deus sobre os animais selvagens

6.1-9 Dario é derrotado
6.10-17 Obedecendo a Deus em vez de aos homens
6.18-28 Protegido pelo poder de Deus por meio da fé

7.1-28 A soberania de Deus sobre reinos cruéis

7.1-14 Quatro bestas, um homem
7.15-28 O chifre que guerreava

8.1-27 A soberania de Deus dura para sempre

8.1-4, 15-20 O carneiro com dois chifres
8.5-8, 21,22 O bode de um chifre
8.9-14,23-27 O pequeno chifre que cresceu

9.1-27 A soberania de Deus como base da fé e profecia

9.1-3 Daniel procura nas Escrituras
9.4-19 Oração, uma obra da aliança
9.20-27 Outras "setenta" semanas

10.1-12.4 A soberania de Deus sobre toda a história

10.1
10.4-9 Uma visão gloriosa
10.10-11.1 As forças do mal nas regiões celestiais
11.2-45 Os reis do norte e do sul
12.1-4 As últimas coisas

12.5-13 A soberania de Deus e o descanso do servo

COMENTÁRIO ocasiões. O cerco aqui mencionado ocor-

1.1-21 A soberania de
Deus e seus servos fiéis
1.1,2 O homem propõe,
Deus dispõe
A história de Daniel é introduzida por
duas declarações que fornecem o contexto
tanto histórico quanto teológico para toda
a narrativa. Véio Nabucodonosor, rei da
Babilônia, a Jerusalém e a sitiou. Nabu-
codonosor invadiu a Palestina em diversas
reu em 605 a.C., o terceiro ano do reina-
do de Jeoaquim pelos cálculos dos babi-
lônios (Jr 25.1, que se refere ao mesmo
incidente usando os cálculos dos judeus,
contava a partir do ano novo que antece-
dia a ascensão de um rei). Observe que
esta perspectiva horizontal da história é
combinada com uma perspectiva vertical
ou teológica: O Senhor lhe entregou nas
mãos a Jeoaquim, rei de Judá. São-nos
apresentados imediatamente os temas que
formam o livro todo:
 1. Babilônia versus Jerusalém, a cida-
1127
de deste mundo contra a cidade de Deus
(Agostinho), um conflito que nas Escrituras
atinge seu clímax no livro de Apocalipse
(v. Ap 14.8; 17.5; 18.2-24). Esse conflito,
em última análise, tem raízes na declara-
ção de Gênesis 3.15.
2. O soberano reino de Deus, apesar
de toda a aparência contrária. Na queda
de Jerusalém há o cumprimento de uma
profecia (e.g., Is 39.6,7; Jr 21.3-10; 25.1-
11), e os juízos da aliança de Deus (sobre
os quais os profetas tinham advertido)
tiveram seu início (i.e., Dt 28.36,37,47-
49,52,58). O exílio era um juízo sobre
o reino de Jeoaquim (2Cr 36.5-7), em-
bora a podridão tenha se estabelecido
bem antes (2Rs 24.1-4). Aparentemente
Nabucodonosor foi vitorioso e o nome
de Deus envergonhado (a colocação dos
utensílios do templo na casa do tesouro
do seu deus marcava o triunfo da divinda-
de pagã Nabu sobre Javé). Na realidade,
entretanto, nada está fora do controle divi-
no (cf Is 45.7; Ef 1.1lb), como o próprio
Nabucodonosor foi levado a reconhecer
mais tarde (4.35). Em Daniel, a experiên-
cia de José é repetida (Gn 45.4-7; 50.20).
1.3-7 Reeducação na Babilônia
Na Babilônia alguns do povo de Israel
foram selecionados para receber educa-
ção especializada. Entre os que foram
escolhidos estavam os mais prováveis
líderes naturais (da família real e da no-
breza), (3) que já tinham demonstrado
certa intelectualidade. Eles deveriam
ser reeducados e tratados como nobres.
Vários objetivos estavam em vista, e.g.,
uma reprogramação religiosa (lingua-
gem, literatura e dieta todas continham
conotações religiosas e culturais) - e
uma "lavagem cerebral" que, ao mesmo
tempo em que enfraqueceria a perspec-
tiva de uma futura liderança capacitada
entre os israelitas, potencialmente forta-
leceria a sociedade babilônica quando o
processo fosse completado (5b).
DANIEL 1 _li
Esse tipo de educação sem dúvida in-
-.-
cluía a astrologia, adivinhação e outros
tipos de "artes". Os jovens precisavam
depender da promessa de Isaías 31.1-3
por muito tempo antes dos acontecimen-
tos do cp. 3!
A reeducação começou com o ato de se
dar novos nomes aos escolhidos. Cada um
desses nomes tinha um significado religio-
so, como os sufixos dos nomes em hebraico
podem indicar - Dani-el significa "Deus
é meu juiz"; Hanan-ias significa "Javé
foi gracioso"; Misa-el significa "Quem é
como Deus?" e Azar-ias "Javé ajudou".
Enquanto as formas de seus nomes babilô-
nicos talvez pareçam corrupçoes delibera-
das (um sinal para o leitor da mentira neles
envolvida), os nomes de deuses pagãos
(e.g., Bel, Nabu e possivelmente Aku)
eram neles conservados. Tinha-se em vis-
ta uma mudança de identidade (não mais
filhos de Deus) e de destino (Babilônia e
não Jerusalém), sendo que ambas seriam
reforçadas pelo uso constante.
1.8-21 Aprovado no primeiro teste
Tendo explicado cuidadosamente os empe-
cilhos à fidelidade, a narrativa agora con-
ta novamente como Deus levou adiante o
seu plano soberano de sustentar seu povo
fiel contra tudo e todos. Aquele que está
no controle das questões concernentes às
nações (1,2) também trabalha na vida de
cada indivíduo. Cf o Senhor lhe entregou
(2) com Deus concedeu a Daniel miseri-
córdia e compreensão da parte do chefe
dos eunucos (9) e Deus deu (17).
Daniel acreditava que se comesse das
finas iguarias do rei ou bebesse do vinho
que ele bebia, ele se contaminaria (8; cf
Ez 4.9-14). A razão era provavelmente
bem mais sutil do que mera obediência
às leis levíticas acerca da proibição de se
comer alimentos "impuros" (uma vez que
não havia proibição alguma em relação ao
vinho), ou do que o fato de aquele alimen-
to ter sido oferecido aos ídolos (a menos
que os vegetais escapassem de tal consa-
111
DANIEL 2 1128
gração). Diante disso, sua resolução pode
ter sido simplesmente a sua determinação
em não se permitir assimilar (e espiritual-
mente se condicionar) à cultura babilônica,
quando lhe era possível resistir ativamen-
te a ela. A respeito de sua educação e de
seu novo nome havia muito pouco a fazer.
Assim, a narrativa destaca a sabedoria de
Daniel em saber sobre qual ponto deveria
concentrar sua resistência.
Daniel é apresentado aqui como um
modelo da testemunha fiel pelo poder de
atração de sua vida, pela graciosidade de
sua resistência (então, pediu, 8; experi-
menta, peço-te, 12) e pela maneira como
seu procedimento evocou o favor e a sim-
patia do oficial (9) e a concordância do
chefe da guarda (14).
Por meio de sua dieta vegetariana,
Daniel e seus companheiros se desenvol-
veram muito bem fisicamente. Por impli-
cação, isso também foi obra de Deus. As
forças humanas fornecem alimentos, mas
somente Deus fornece sustento fisico. O
teste de dez dias (14) se tomou um menu
permanente (15,16).
Adicionalmente, Daniel e seus com-
panheiros receberam talentos especiais
(17-19). Crescimento intelectual e suces-
so verdadeiro podem ser alcançados sem
comprometer o aspecto espiritual; o ho-
mem de Deus pode dominar e empregar
com maestria o conhecimento do mundo.
Deus faz da sabedoria do mundo loucura e
aperfeiçoa seu poder nas fraquezas de seu
povo (ICo 1.19-25; cf Is 44.24-26). A vida
e o caráter de Daniel não apenas retratam,
com muitas semelhanças, a vida e caráter
de José, mas são também um reflexo da
vinda do Messias (Is 11.2,3).
Os críticos consideram que o v. 1 do
cp. 10 contradiz o comentário final (21).
Mas o sentido aqui não é fornecer a data
da morte de Daniel; a questão é teológica,
não simplesmente cronológica. O primeiro
ano do reinado de Ciro (538 a.C.) marca o
início da era da restauração (2Cr 36.22-
24). O ponto é que Daniel viveu para ver
as ações de Nabucodonosor revertidas.
Enquanto o rei da Babilônia se encontrava
morto havia muito tempo, o servo de Deus
continuava vivo, e o seu povo era restau-
rado. Assim, somos preparados para as
narrativas do conflito que vêm a seguir e
para as visões do livro sobre o triunfo final
do reino de Deus.
2.1-49 A soberania de Deus
em subjugar reinos
2. 1-13 Os sonhos perturbadores
de Nabucodonosor
Os eventos do segundo capítulo ocorre-
ram durante o segundo ano do reinado de
Nabucodonosor (604 a.C.; cf 1.1,2).
No antigo Oriente Próximo, acreditava-
se que os reis recebiam mensagens dos deu-
ses. Portanto, os sonhos de Nabucodonosor
eram especialmente interessantes, situa-
dos, como estavam, no contexto de sua
ambiciosa política externa. (Sua vitória
sobre o Egito, em Carquemis e Hamate,
tinha lhe assegurado o controle da Síria;
novas campanhas seguiram em anos pos-
teriores.) O conteúdo de seus sonhos fez
dele um homem cansado e perturbado (1).
Então chamou vários de seus conselheiros,
cujos títulos são indicativos da natureza da
ciência e religião babilônicas (e.g., para
feiticeiros v. Dt 18.10-12; MI3.5).
Não há muita certeza de quanto do so-
nho Nabucodonosor conseguia se lembrar
(3; cf NVI mrg.). Algumas das declarações
implicam que ele reteve pelo menos um
sentido geral dele (e.g., v. 9c). O sonho
tinha deixado uma impressão tão pertur-
badora que ele exigia a garantia de uma
interpretação acurada sob ameaça de mor-
te (5). Assim, somente se seus conselhei-
ros pudessem lhe dizer o conteúdo de um
sonho, o qual eles ignoravam totalmente,
ele confiaria em sua habilidade de inter-
pretá-lo. As respostas dos conselheiros
foram tanto razoáveis (4,7) quanto cres-
centemente desesperadas (10,11) - um
sinal intencional por parte do narrador da
 1129
perversidade do rei e da falência da sabe-
doria de sua corte.
As palavras em aramaico (4) sinalizam
a mudança da linguagem do hebraico para
o aramaico, a qual é sustentada até 7.28 (v.
Introdução).
A ameaça de Nabucodonosor de uma
punição excessiva e excêntrica (5) - (mas
de forma alguma sem paralelos) - e sua
suspeita quanto à existência de uma cons-
piração entre seus conselheiros (9) denun-
ciam um profundo sentimento de insegu-
rança, apesar de suas realizações. O decre-
to que baixou (12) incluía a Daniel e seus
companheiros, cuja ausência (inexplicada)
intensifica o drama da narrativa.
2. 14-23 Daniel recebe iluminação
A força e a graça do caráter de Daniel são
manifestadas uma vez mais (cf 1.8,12) na
"sabedoria e bom senso" (NVI; avisada e
prudentemente, ARA) com que ele fala ao
chefe dos eunucos, assim como em seu pe-
dido cortês a Nabucodonosor (16). Há mo-
mentos que exigem não somente paciência
e educação como também uma honesta re-
provação (cf 5.17-28; Mc 6.18).
Nenhuma característica da vida de Da-
niel se destaca mais claramente do que
sua devoção (18; cf 6.10; 9.3-23; 10.12).
Aqui, ele e seus companheiros pedem por
misericórdia (18), uma vez que o futuro
do reino de Deus e de suas testemunhas na
Babilônia parece depender da preservação
de sua vida. Daniel acreditava ter acesso a
domínios aos quais os astrólogos babilôni-
cos não tinham (11). O caráter de Deus, o
Revelado e o Revelador (22,23a), consti-
tuía a base de sua petição. Ele é o Senhor do
poder e da sabedoria (20), o Senhor da his-
tória (21a), capaz de se comunicar com seu
povo (22; cf At 4.24-30). De maneira não
plenamente explicada,foi revelado o misté-
rio a Daniel numa visão de noite (19).
2.24-49 A explicação do sonho
Daniel retomou à presença do rei, agora
em posição para falar mais detalhadamente
DANIEL 2 ,.r1
1111
e com ousadia apropriada, colocando em
contraste a impotência dos conselheiros do
rei e o conhecimento do conselheiro celes-
tial de Daniel.
Nabucodonosor tinha visto uma gran-
de estátua com forma humana e construída
em sua maior parte com metais cujo va-
lor ia decrescendo (ouro, prata, bronze e
ferro misturado com argila). Nesse sonho
apareceu uma pedra que feriu e destruiu
a estátua (observe ecos de SI 2.9b nos v.
34b,35a). A pedra tinha duas característi-
cas dignas de nota: foi cortada, mas sem o
auxílio de mãos humanas (34), isto é, sua
origem repousa na ação de Deus, e trans-
formou-se em grande montanha, que en-
cheu toda a terra (35), isto é, sua atividade
era universal.
O sonho se referia ao que há de ser
(28). Uma vez que a cabeça de ouro fora
identificada especificamente como o reino
de Nabucodonosor (38), podemos assu-
mir que as outras partes da estátua repre-
sentavam também impérios ou dinastias
específicas. Suas identidades não haviam
sido ainda reveladas a Daniel e a seus con-
temporâneos (mas cf 8.19-21). Se fossem
identificadas em retrospecto (e à luz de
8.9-21), o peito e os braços, de prata (32)
representam o Império Medo-Persa (que
o livro de Daniel vê como uma única en-
tidade, personificada na ascensão de Ciro
em 539 a.C.; cf 5.28; 8.20). O ventre e os
quadris, de bronze (32) simbolizariam en-
tão o Império Grego, o qual terá domínio
sobre toda a terra (39), seguido, por sua
vez, pelo Império Romano (embora alguns
intérpretes conservadores acreditem que as
pernas e os pés possam se referir aos su-
cessores de Alexandre, o Grande).
Essa interpretação conduzia frequen-
temente ao entendimento da pedra como
Cristo e seu crescimento como uma refe-
rência ao avanço do Reino de Deus. Pode
haver alusões a essa interpretação em Lucas
1.33 e 20.18. Deve ser também observado,
entretanto, que a pedra destrói todos os rei-
nos representados pela estátua. Em sentido
DANIEL 3
mais geral, portanto, a mensagem da visão
é que, enquanto os reinos construídos pe-
los homens se sucedem um ao outro num
processo de sobrevivência do mais apto, é
a mão de Deus que em última análise os
destrói, à medida que constrói seu próprio
reino, aquele que persistirá.
Os críticos, vendo a ideia de um Im-
pério Medo-Persa como algo que não cor-
responde à história, geralmente enxergam
os reinos representados aqui como sendo a
Babilônia, a Média, a Pérsia e a Grécia, e a
interpretação de Daniel como uma "profe-
cia posterior ao evento" (v. Introdução).
O efeito dessa revelação é descrito
nos versículos seguintes (46-49). Nabu-
codonosor não somente honrou a Daniel
como também reconheceu expressamente
a seu Deus. A nomeação dos companhei-
ros de Daniel (49) explica sua presença
no evento que segue no cp. 3, o qual, por
sua vez, revela que a profissão de fé de
Nabucodonosor fora superficial.
3.1-30 A soberania de Deus
em julgamentos flamejantes
3. 1-18 Idolatria ou morte
O autor de Daniel pretende claramente
que vejamos uma íntima ligação entre
o sonho de Nabucodonosor e a estátua
que erigiu no campo de Dura (l). A es-
tátua pode ter sido uma representação do
próprio rei (cf 2.38, "tu és a cabeça de
ouro"). Nesse caso, o fato de que essa se-
gunda estátua, diferentemente da estátua
do sonho (2.31-33), foi feita inteiramente
de ouro (isto é, provavelmente coberta e
folheada a ouro), sugere a reação insana
e egoísta de Nabucodonosor à interpreta-
ção de Daniel (2.44,45). Observe as sete
vezes em que o texto dá ênfase ao fato
de que Nabucodonosor tinha erigido a
estátua (cf os v. 1,2,3,5,7,12,14). O rei
Nabucodonosor, "a quem o Deus do céu
conferiu o reino, o poder, a força e a gló-
ria" (2.37), fez mau uso de tudo isso, em
proveito próprio. A chave para interpre-
1130
tar a superficialidade de sua confissão em
2.47 agora se toma bastante clara.
As proporções incomuns da estátua
(vinte e sete metros e meio de altura e qua-
se três metros de largura) sugerem que a
estátua deveria ter uma base substancial.
Duas características na narrativa salien-
tam a tensão que envolve sua mensagem.
Primeiro, a repetição das listas do que se
via e ouvia (v. 2,3 para vistas; v. 5,7,10
para os sons. Cítara, harpa e gaita de foles
parecem instrumentos de origem grega e
podem ser uma indicação do quanto a cul-
tura grega estava difundida). O leitor está
"lá". Observe-se que uma aura religiosa
envolvia a ocasião, cujo impacto estético
foi sem dúvida magnífico. Em contraste,
os três hebreus reconhecem que a adoração
bíblica aceitável envolve a submissão da
mente à verdade (cf 104.24; Rm 12.1,2).
Em segundo lugar, nota-se a natureza os-
tensiva do conflito entre a cidade deste
mundo e a cidade de Deus. A escolha era
a idolatria ou a morte (4-6). Em jogo está
não somente a obediência a Êxodo 20.4-6,
mas também se aqueles destinados a se-
rem a imagem de Deus, e de fato recria-
dos a essa imagem (Gn 1.26,27; Ef 4.24;
C13.10; cf Mt 22.20,21), deveriam curvar-
se ante a imagem de um homem. Nessas
circunstâncias a fé de Sadraque, Abede-
Nego e Mesaque é muito mais brilhante do
que as chamas da fornalha (Hb 11.34), pois
ilustram de maneira grandiosa a fidelidade
à palavra de Deus (2Co 4.11, 13b,18).
Nabucodonosor evidentemente acre-
ditava que cada pessoa tinha seu pre-
ço; ninguém desafiaria uma ordem sua.
Certamente este era um teste ainda mais
difícil para os judeus do que o que já ha-
viam passado nos cp. 1 e 2 (aquele ago-
ra pode ser visto como preparatório para
este). Sua fidelidade e coragem receberam
um verdadeiro testemunho por parte dos
astrólogos, ainda que maldosamente exa-
gerado (não fizeram caso de ti) e intencio-
nal. Entretanto, eles entenderam a questão
que estava emjogo: a teus deuses não ser-
 1131
vem, nem adoram a imagem de ouro que
levantaste (12; cf Êx 20.3,4,23).
O rei, que tinha tido um contato prévio
com os três judeus (1.18-20; 2.49), já sa-
bia a resposta à sua pergunta (14) e agora
desafiava não somente a coragem dos três
como também a seu Deus (15). O rei não
contava com as duas principais caracterís-
ticas dos três: o conhecimento que tinham
do poder de Deus (17) e o compromisso
deles com sua palavra revelada (18). A fé
que tinham era carregada de expectativa
(17; cf 1.12,13; 2.16), mas não mostra-
va nenhuma presunção (18) e trazia ecos
tanto do exemplo de Abraão (cf Rm 4.20)
como do testemunho de Jó (Jó l3.l5a).
3.19-30 "Não te queimarás,
nem a chama arderá em ti"
A hostilidade do rei da Babilônia em rela-
ção aos cidadãos de Jerusalém chega a seu
clímax. Anteriormente "irado e furioso"
(13; cf v. 19), agora se tinha transtornado
o aspecto do seu rosto contra Sadraque,
Mesaque e Abede-Nego (19), em face de
sua calma determinação. Ordenou que a
fornalha fosse aquecida ao máximo (o pro-
vável significado de sete vezes mais do que
se costumava) e aos homens mais podero-
sos para amarrá-los (20) de modo que esti-
vessem firmemente atados (23). Tão quen-
te estava a fornalha que as chamas do fogo
mataram os soldados (22). Por meio desses
detalhes o narrador destaca a impossibili-
dade humana de sobrevivência dos judeus,
mas a descrição de suas roupas serve como
um sinal do triunfo inesperado que estava
por acontecer. Enquanto o rei se enfurecia
e os soldados morriam queimados, os três
amigos apareciam em trajes de festa (ob-
serve o colorido do relato de seus mantos,
suas túnicas e chapéus e suas outras rou-
pas; 21); em contraste com os reinos des-
te mundo, o reino de Deus é "justiça, paz
e alegria no Espírito Santo" (Rm 14.17).
Isto é destacado pela atividade dos judeus
na fornalha (andam passeando dentro do
fogo, sem nenhum dano; 25).
DANIEL 3 (
11
Evidentemente, a fornalha tinha acesso
tanto pelo nível superior quanto pelo nível
inferior, de modo que a execução por meio
da cremação pudesse ser assistida como
um espetáculo público. Nabucodonosor
foi forçado a reverter seu dogmatismo an-
terior (26; cf v. l5c) quando ele viu que
estavam vivos os três que professavam
a sua fé, e mais uma quarta figura com
aspecto semelhante a de um filho dos deu-
ses (24,25). Agora, o rei reconhecia que
era somente pela intervenção milagrosa
do Deus dos três judeus que eles estavam
salvos. O evento é um cumprimento lite-
ral de Isaías 43.1-4: "Não temas [...] eu
serei contigo; [...] quando passares pelo
fogo, não te queimarás, nem a chama
arderá em ti". Os antigos comentaristas
cristãos enxergavam essa quarta figu-
ra como uma aparição do Filho de Deus
ou do Anjo do Senhor (cf v. 28), ponto
de vista em que foram frequentemente
seguidos. A ênfase, entretanto, está na
integralidade da proteção de Deus, mos-
trada pelo fato de que nem cheiro de fogo
passara sobre eles (27). Salmos 34.19,20,
que devia encontrar seu cumprimento em
Cristo (cf Jo 19.26), encontra aqui um
primeiro cumprimento.
O cp. 3 começa com um decreto de
Nabucodonosor que ameaçava destruir o
Reino de Deus e termina com um decreto
adicional de que todos os demais reinos
(povos de todas as nações ou línguas; 29)
estariam ameaçados com a destruição se
ofendessem o Reino de Deus. Ao mesmo
tempo em que esse fato registra um triun-
fo para o Reino de Deus e (em contraste
com 2.47) expressa a humilhação do rei
(28b), o narrador nos sugere que Nabuco-
donosor de maneira nenhuma foi um ho-
mem de fé genuína. Ele se impressionou
unicamente com o milagre (cf At 8.9-23);
sua resposta foi promover os judeus (30),
não compartilhar de sua fé (28). Ainda
que alguns aspectos de sua humilhação
tivessem mudado sua percepção, não ti-
nham suavizado seu coração (cf v. 29, e
11
1111II DANIEL4
11II-
contraste isso com a confissão de Jonas
depois de sua humilhação; Jn 2.8).
4.1-37 A soberania de Deus
humilha Nabucodonosor
4. 1-18 O sonho da árvore cósmica
A narrativa do quarto capítulo é feita no
contexto de uma carta um tanto poética
(1-18,34-37, possivelmente composta por
orientação do próprio Daniel). Seu pon-
to principal está na narrativa da queda de
Nabucodonosor, contada na terceira pes-
soa, enfatizando assim que, durante os
acontecimentos ali registrados, o rei estava
sem condições para avaliar suas próprias
experiências. O relato da adoração e lou-
vor (3) nos prepara para a obra de Deus a
ser descrita.
Nabucodonosor é descrito como al-
guém que estava no auge de seu poder:
estava tranquilo em minha casa e feliz no
meu palácio (4). Aqui, em contraste com
os v. 2,3, não há nenhuma sugestão da be-
nevolência ou grandeza de Deus, elevando
assim a expectativa do leitor de que uma
grande mudança está prestes a acontecer
(cf Lc 12.16-19).
Nabucodonosor teve um sonho terrí-
vel. Apesar das lições dos cp. 1-3 e das
confissões de 2.47 e 3.28,29, foi a seus
mágicos que ele recorreu outra vez (Pv
26.11; 2Pe 2.22), mas esses não puderam
interpretar os seus sonhos (7). A entrada
de Daniel (8) leva luz a um lugar escuro
(cf Mt 5.14; Fp 2.14-16).
O tema central no sonho era uma ár-
vore cósmica que claramente representa-
va um império mundano, que alcançaria e
dominaria os demais (10-12; cf 2.37,38).
Sobre este império um decreto celeste foi
pronunciado: ele deveria ser reduzido a
um tronco de árvore (15a). Mas o império
foi personificado ("fique ele no chão, em
meio à relva do campo. Ele será molhado
com o orvalho do céu e com os animais
comerá a grama da terra. A mente hu-
mana lhe será tirada, e ele será como um
1132
animal, até que se passem sete tempos";
15b,16, NVI); um indivíduo será humilha-
do, vivendo como um animal, "será mo-
lhado com o orvalho do céu" (15b). Foi
este elemento no sonho que supostamente
encheu Nabucodonosor de pressentimen-
tos (5) e confundiu os magos do reino (7).
Novamente foi o Deus de Daniel, "o es-
trangeiro", o único que pôde ajudar.
Observe que Nabucodonosor interpre-
tou instintivamente a realidade da vida
espiritual de Daniel nos termos de sua pró-
pria estrutura religiosa (há em ti o espírito
dos deuses santos; 18b). Suas confissões
de fé anteriores não o tinham libertado do
politeísmo. Ele é retratado como alguém
que experimentou convicções religiosas,
mas não uma conversão bíblica (cf v. 8).
4.19-27 Uma advertência
em relação ao juízo
A perplexidade e terror de Daniel (19) es-
tavam relacionados muito mais à interpre-
tação do sonho do que a qualquer inabili-
dade de compreendê-lo. Sua sensibilidade
é notável (v., e.g., o uso que faz de um
cortês prólogo do Oriente Próximo para a
interpretação; 19b). A revelada humilha-
ção do rei não lhe trazia nenhum prazer, e
nisto ele refletia o coração divino e o espí-
rito messiânico (Ez 18.23; Mt 23.37). Sem
dúvida Nabucodonosor era um nome que
aparecia com frequência na vida regular de
oração de Daniel (cf 6.10).
Então Daniel deu sua interpretação
(24-26). O decreto celeste foi um juízo.
Era um decreto contra Nabucodonosor
(24), estabelecido no contexto da sobera-
nia absoluta de Deus (25,27). Mas era justo
e repleto de misericórdia: o terrível juízo
que transformaria Nabucodonosor em um
animal não era impróprio para alguém
que havia se comportado como uma bes-
ta selvagem em relação ao povo de Deus
(além da atitude que tinha em relação aos
oprimidos, 27; sempre um sinal signifi-
cativo do coração no AT, Is 1.17; 58.6).
Além disso, tinha a função de humilhar

1133
o rei, levando-o a um arrependimento in-
centivado pela esperança de que o Deus
que humilha também enaltece.
Os juízos de Deus nunca são arbitrários;
eles sempre são moralmente justos. Isso é
sublinhado pelos conselhos de Daniel (ou-
tra vez, bastante cortês) ao rei. Uma vez
que o juízo é resposta de Deus à violação
flagrante de sua lei moral, o arrependimen-
to que se demonstra ao obedecer a essa lei
pode levar à misericórdia (cf Pv 28.13;
Is 58.9b,1O; Jn 4.2). Mesmo alguém im-
piedoso pode encontrar misericórdia; mas
a evidência de que eles desejam essa mi-
sericórdia de Deus está no fato de que eles
mesmos demonstrarão misericórdia para
com os outros (cf Mt 6.12; 18.21-35).
4.28-37 Humilhado e curado
O decreto de Deus foi cumprido. Depois
de um ano de oportunidade para o arrepen-
dimento (29), Nabucodonosor foi visto
outra vez exaltando-se a si mesmo (30):
Não é esta a grande Babilônia que eu
edifiquei para a casa real, com o meu
grandioso poder e para glória da minha
majestade? (cf Is 13.19). Seus feitos fo-
ram notáveis, incluindo um programa de
restauração e reconstrução. Ele construiu
os Jardins Suspensos, uma das sete mara-
vilhas do mundo antigo, para que sua es-
posa, Amytis, originariamente dos medos,
pudesse se lembrar de sua terra natal. Mas
ele seguira de maneira consciente uma po-
lítica de expansão, reivindicando ter sido
apontado como monarca universal por
Marduque; ele não tinha levado em consi-
deração Salmos 127.1.
O juízo divino (anunciado nos v. 31,32)
envolvia a completa humilhação do rei; sua
autoridade (31) e sua sanidade (34) foram
removidas no mesmo instante (33). Sua
confissão no v. 33 de que seu entendimen-
to lhe fora restaurado dá crédito à teoria
de que a reação do rei ao juízo de Deus
evocara uma condição psicótica (agora
conhecida como licantropia). Tal foi o sur-
preendente impacto da palavra de Deus em
11
DANIEL4 ti'
11II
11II
sua mente (cf Jr 25.15,16). Depois de ter
se considerado um super-homem (3.1-6;
4.30), tomou-se sub-humano; depois de ter
erigido sua própria estátua para ser adora-
da como a imagem de um deus, sua vida
deixara de refletir a imagem de Deus (Gn
1.26,27) e os últimos resquícios da verda-
deira glória (cf Rm 3.23). Depois de ter se
comportado de forma bestial, agora colhia
aquilo que ele mesmo plantara (GI6.7,8).
Um arrependimento anterior de Nabu-
codonosor talvez tivesse encontrado mi-
sericórdia (27). Mesmo agora, a obra de
Deus para humilhá-lo não ia além do ne-
cessário; o divino até que (32) traz em si
a possibilidade de restauração. Mas sua
remissão não era "espontânea". Ocorreu
no contexto da oração humilde (Eu,
Nabucodonosor, levantei os olhos ao céu;
34) e levou à adoração e à confissão de que
somente Deus tem poder ilimitado (35). As
palavras do rei, pela primeira vez, contêm
um reconhecimento da ação de Deus na
aliança (de geração em geração, 34; cf
Êx 20.5,6; SI 103.17,18), como também
um reconhecimento de sua verdade e justi-
ça (37). Ele resiste aos soberbos e concede
sua graça aos humildes (37; cf lPe 5.5).
Em Nabucodonosor as palavras de Salmos
18.25-27 encontram rica ilustração.
Os comentaristas cristãos têm frequen-
temente duvidado da verdadeira "conver-
são" de Nabucodonosor. Se essa conversão
teve vida curta, não é de se admirar que
não existam registros seculares sobre ela.
Um documento intitulado The Prayer
of Nabonidus [A Oração de Nabonido],
descoberto recentemente nas cavernas de
Qumran, tem fortalecido o ponto de vista
crítico de que esse capítulo se originou na
história que era contada sobre a doença
do rei Nabonido (que reinou de 556 a 539
a.C.). A oração registra uma enfermidade
com duração de sete anos, provocada por
juízo divino. Na oração, Nabonido conta
como Deus lhe enviou um exilado judeu
para explicar sua experiência, e que es-
creveu também um decreto relacionado
DANIEL5
à adoração do Deus altíssimo. Ainda que
haja diferenças significativas entre Daniel
4 e esse documento, é possível (como E. J.
Young sustentou) que seu autor tenha con-
fundido a tradição sobre Nabucodonosor
com Nabonido. É estranho que muitos
críticos tenham a tendência de automati-
camente pressupor que outros documentos
tenham maior credibilidade histórica do
que os do AT.
5.1-30 A soberania de Deus
na remoção de Belsazar
5.1-9 A inscrição na parede
O livro de Daniel, mesmo as suas partes
que podem ser consideradas históricas, não
deve ser interpretado como um mero relato
harmonioso e ordenado dos acontecimen-
tos que tiveram lugar na Babilônia. Em
vez disso, retrata momentos escolhidos de
elevada tensão no avanço do conflito en-
tre o reino da luz e o reino das trevas. A
partir do registro da intervenção divina em
tais eventos dramáticos pretende-se que o
leitor receba encorajamento para as lutas
espirituais contemporâneas.
Estritamente falando, o último rei da
dinastia neobabilônica foi Nabonido (556-
539 a.C.), mas por uma década ele esta-
beleceu sua residência real em Teiman,
deixando seu filho Bel-sar-usur (Belsazar,
"Bel protege o rei") como regente. Obser-
ve que a oferta feita por Belsazar do ter-
ceiro posto mais elevado no reino, nos v.
7,16 e 29, presume isso. (Cf Gn 41.40,
em que o segundo posto foi dado a José).
Belsazar era possivelmente o neto de
Nabucodonosor (os termos "pai" nos v.
2,11,18 e "filho" no v. 22 teriam sido facil-
mente entendidos de modo mais elástico
pelos leitores originários).
Novamente o autor nos prepara para es-
perar uma ação de juízo divino nos v. 1-4.
No banquete o vinho fluiu livremente dos
copos dos convivas, amortecendo a cons-
ciência do rei, bem como qualquer temor
inato a Deus: mandou trazer os utensílios
1134
de ouro e de prata que Nabucodonosor,
seu pai, tirara do templo (2). A blasfêmia
logo fluiu com igual liberdade (4), mas
os sinais do juízo divino logo puseram
fim à presunção de que tudo corria bem
(cf Is 47.10,11). Todos os olhos estavam
voltados para Belsazar (bebeu vinho na
presença [diante?] dos mil, no v. 1, pode
transmitir a ideia de aparição em público),
preparando o leitor para uma ilustração do
provérbio: "Antes da ruína, gaba-se o co-
ração do homem" (Pv 18.12).
Para Belsazar, a intervenção divina foi
tanto dramática quanto apavorante. Já pre-
sumivelmente próximo do estado de em-
briaguez, a assombrosa aparição de uma
mão escrevendo na parede teve o efeito
de trazê-lo à sobriedade, transformado-o
de um fanfarrão orgulhoso em uma figu-
ra petrificada e patética (6). Repetindo um
padrão ao qual já nos acostumamos a essa
altura, ele buscou a sabedoria deste mun-
do, mas descobriu que ela é impotente (cf
2.2; 4.6). Nenhuma explicação é dada para
a inabilidade do sábio em ler o que esta-
va escrito na parede. Diversas explicações
para esse fato são possíveis: o formato in-
distinto das letras, o uso de um código ou
a incerteza sobre o verdadeiro significado.
Em sua sabedoria, o mundo não conhece
a Deus nem compreende sua revelação
(1Co 1.21; 2.14).
5. 10-17 Daniel é lembrado
De uma maneira que nos faz lembrar
Gênesis 41.1-16, o nome de Daniel apare-
ce uma vez mais na família real. A rainha
(que aqui provavelmente deve ser entendi-
da como a rainha-mãe), em um tom que,
dado o contraste que ela faz entre Belsazar
e Nabucodonosor (já falecido, agora, há uns
vinte anos) beira a repreensão aberta, fala a
Belsazar sobre a sabedoria já comprovada
de Daniel. O respeito evidente que ela tem
por ele é destacado pelo fato de usar tanto
seu nome hebraico como seu nome babilô-
nico e na referência que faz a seus talentos
especiais (12; cf Is 11.2,3). Evidentemente

1135
Daniel já não desempenhava um papel de
destaque na sociedade babilônica. Belsazar
parece ter sido culpado pelo mesmo peca-
do de Roboão (1Rs 12.7,8).
A melhor interpretação das palavras de
Belsazar (13-16) é entendê-las como pala-
vras de um homem ainda sob a influência
do álcool. As alusões à origem e idade de
Daniel (que agora devia estar perto dos 80
anos) como um dos cativos de Judá que o
rei [Nabucodonosor], meu pai, trouxe de
Judá (13), compõem o discurso presunço-
so e aviltante de um bêbado.
5.18-31 O rei é pesado
na balança de Deus
A resposta mordaz de Daniel (17-24) con-
trasta com o estilo de sua reação a Nabu-
codonosor (2.16; 4.19; v. também comentá-
rios em 8.1-4 para explicações adicionais)
e lembra as palavras de Pedro em Atos
8.18-20. Seu discurso se assemelha a outros
exemplos de juízo do AT (cf Os 12.2-6; Mq
6.1-8). Primeiramente, o contexto histórico
do pecado de Belsazar é resumido (18-21).
Esses detalhes serviram como uma indica-
ção da revelação do caráter e modo de agir
de Deus, que Belsazar deveria ter conheci-
do e segundo os quais procurado agir. Foi
sobre essa base que seguiu a acusação (os
pronomes "tu", "teu, teus", "tua, tuas", "te"
e "ti" aparecem dez vezes nos v. 22,23).
Ele conhecia a Deus, mas não o glorificava
nem lhe dava graças (Rm 1.21).
As três palavras na mensagem (25) se
referem a peso e, consequentemente, a cus-
to ou valor (Mene = mina; Tekel = siclo;
Parsin = partes). A interpretação de Daniel
combinou a ideia básica de ser pesado e
avaliado com um sugestivo trocadilho lin-
guístico. Mene é derivado do verbo "nu-
merar" ou "apontar"; a forma verbal de
tekel significa "pesar" ou "avaliar" e par-
sin (peres, no singular) significa "partes"
ou "porções". O reino de Belsazar tinha
sido pesado e avaliado; ele seria dividido
entre os medos e os persas (um trocadilho
com a palavra parsin).
11II
DANIEL6'-
11II
11II
Belsazar podia manter sua promessa.
Se as palavras de Daniel viessem a se cum-
prir, seu papel como terceiro homem mais
poderoso no reino (29) teria vida curta. Se
não viessem, provavelmente sua própria
vida é que seria curta. De qualquer modo,
naquela mesma noite ocorreria o fim de
Be1sazar (30; cf Pv 29.1).
Daniel não ofereceu nenhuma expli-
cação adicional (o próprio juízo divino,
não os detalhes, era o que lhe interessava
aqui). Tanto Heródoto como Xenofonte
registram que a Babilônia foi tomada du-
rante um festival noturno, por intermédio
de um desvio temporário do rio Eufrates;
os invasores entraram na cidade através
do leito do rio, que ficou seco. Xenofonte
(que descreve a expedição de Ciro) tam-
bém registra que os persas mataram o jo-
vem e incrédulo rei da Babilônia.
Uma grande dificuldade aparece aqui.
Os registros de Daniel contam que Dario,
o medo [...] se apoderou do reino (31).
Entretanto, em outros textos bíblicos,
Ciro, o rei da Pérsia, é o responsável pela
libertação do povo de Deus da Babilônia
(2Cr 36.22,23; Ed 1.1-8). Os criticos es-
pecializados, portanto, consideram que o
nome de Dario, o medo, pode ser ou uma
ficção deliberada ou um erro histórico, no
qual Dario I (rei da Pérsia de 522-486 a.Ci)
foi confundido com o Ciro que de fato ti-
nha na época cerca de sessenta e dois anos
(31). As propostas dos comentaristas con-
servadores incluem a sugestão atraente de
que Dario, o medo, era o nome babilônico
para Ciro, o rei da Pérsia (para uma dis-
cussão mais aprofundada, v. 1. Baldwin,
Daniel, TOTC [IVP, 1978], p. 23-28).
6.1-28 A soberania de Deus
sobre os animais selvagens
6.1-9 Dario é derrotado
O reino de Dario trouxe grandes mudanças
à forma de governo da Babilônia, introdu-
zindo um sistema de 120 governadores lo-
cais (sátrapas; 1). Estes estavam sujeitos a
DANIEL6 1136
uma pequena administração central que se
reportava diretamente ao rei (a existência
de outros níveis administrativos é sugerida
no v. 8).
A motivação para este novo arranjo
(para que o rei não sofresse danos, 2) diz
muito a respeito das tentações da vida po-
lítica e do fato de que um alto posto não
é garantia de moral elevada. Daniel (ago-
ra com quase oitenta anos) demonstrava,
mais uma vez, a natureza extraordinária da
sabedoria que recebera de Deus, embora
sua promoção tenha despertado inveja en-
tre seus colegas e subordinados (4).
O conluio que seguiu não foi o primei-
ro nem o último em que o sacrifício de tra-
dicionais hostilidades, neste caso entre os
níveis mais elevados e os menos elevados
do governo, tem sido considerado o preço
a se pagar por um acordo de oposição ao
ungido do Senhor (cf SI 2.1,2; Mt 16.1;
Lc 23.12; Em 4.25-27).
Os colegas de Daniel eram incapazes
de encontrar um motivo para se queixar
dele e, portanto, não tinham forças para re-
movê-lo da administração (4; cf Jo 14.30).
Ao mesmo tempo em que seus colegas
passaram a odiá-lo, não tinham como não
reconhecer sua integridade. Eles sabiam
que sua única esperança era transformar a
notória força espiritual de Daniel em uma
fraqueza política, sabendo que ele obede-
ceria a Deus e não aos homens (5; observe
o contato posterior com At 4.19). E assim
eles fizeram, transformando a fraqueza es-
piritual do rei em sua própria força política
(6,7). A irrevogabilidade das leis dos me-
dos e dos persas (8; cf Et 1.19) não era
exclusividade do Oriente Próximo, assim
como a tentação ao totalitarismo não podia
ser limitada a Dario (7). O significado na
lei persa de o decreto ter sido colocado por
escrito é explicado em Ester 8.8.
6.10-17 Obedecendo a Deus
em vez de aos homens
A trama foi formulada de forma clara e
direta, mas continha a intenção de testar
Daniel de maneira sutil: tudo que preci-
savam era de um breve período em que
fossem proibidas as orações (7). Além dis-
so, Daniel estava quase com oitenta anos,
muito longe da idade em que atos heroicos
de sua parte pudessem ser esperados.
Caracteristicamente, entretanto, Daniel
reconhecia que qualquer ganho obtido
ao preço da fidelidade à palavra de Deus
mais tarde se tomaria em grande perda
(cf Fp 3.7,8).
Enquanto a questão crítica da narrativa
estava no simples fato de que Daniel ora-
va, com o espírito marcado pela reverên-
cia, a narrativa também fornece diversos
detalhes sobre as suas orações, tomando-o
assim como exemplo de uma vida de ora-
ção (cf 2.17,18; 9.3-19; 10.2,3,12). Era seu
costume orar em um sótão (em cima, no
seu quarto; 10) onde havia janelas abertas
do lado de Jerusalém. Mesmo sabendo que
Deus estava em toda parte e portanto po-
dia ouvir orações na Babilônia, ele orava
ao Senhor que tomara sua presença parti-
cularmente conhecida em Jerusalém, para
onde a arca da aliança fora levada (observe
a caracterização da sua oração pela alian-
ça no cp. 9). A regularidade das orações
de Daniel provocava comentários (lOb),
como também a nota de ação de graças
que as permeavam, mesmo em um contex-
to em que um grave perigo ameaçava sua
vida pessoal, e a postura que adotara (se
punha de joelhos, e orava, 10), indicando
a sinceridade de sua súplica (11).
Em sua sutileza, os conspiradores pe-
garam não só a Daniel como a Dario em
sua trama (11,12). A característica que fez
de Daniel o único membro completamen-
te confiável na administração real, a saber,
sua confiança no Deus da aliança, sofreu
uma reinterpretação radical nas mãos de
seus inimigos. Sua confiabilidade era ago-
ra caracterizada como rebeldia (13). A
insensatez de Dario se tomava agora to-
talmente clara para ele, mas o próprio rei
estava totalmente impotente para revertê-
la (14), assim como também estava Daniel,
aparentemente (17). Observe, entretanto,
1137
o contraste brilhantemente traçado que
marca toda a narrativa: os conspiradores
e o rei estavam ativamente envolvidos em
planejar e tramar (3-9,14). Em contraste, a
vida de Daniel transparecia regularidade e
integridade espiritual. Até o v. 21 ele é re-
tratado como alguém que se dirige apenas
a Deus.
6.18-28 Protegido pelo poder
de Deus por meio da fé
Daniel não foi protegido do perigo, mas
no perigo, pelo poder de Deus por meio
da fé (Hb 11.33b; lPe 1.5). Para espanto
e alívio do rei, a intervenção divina pre-
servou a vida de Daniel, a testemunha de
Deus (cf v. 22; SI 91.9-16). Pela fé (23)
ele experimentara os poderes da era por vir
(Hb 6.5), na qual leões são domesticados
(Is 11.7). Como todos os milagres do AT,
este é uma antecipação do grande milagre
da ressurreição de Cristo (cf v. 17 com
Mt 27.60-66), que aponta tanto para a
ressurreição como para restauração final
(1Co 15.20-28; cf SI 2.4-8). Em um am-
biente "aparentemente lacrado" (17), Deus
tinha demonstrado que não pode ser ex-
cluído; se os crentes fizerem sua cama no
mais profundo abismo, ele também estará
lá (Sl139.8)! Em consequência, a proteção
e o livramento de Daniel, assim como a de
seus três amigos, foram completos (23b;
cf 3.27 e, mais tarde, Jo 19.31-36).
Contrariando a suposição comum, há
muito poucos milagres dramáticos no AT.
Aqui, como nos poucos outros períodos
onde podemos encontrar uma concentra-
ção de milagres no AT (o da época do êxo-
do e da entrada em Canaã, e o da época
de Elias e Eliseu e do estabelecimento de
seus ministérios proféticos), os milagres
ocorrem em momentos de crise no Reino
de Deus. Os milagres em Daniel, como em
qualquer outra parte, não são meramente
"contrários à natureza" ou "sobrenaturais".
São primeiramente "contrários ao mal" e
aos poderes das trevas. Os milagres são
DANIEL?
expressão "dos poderes da era vindoura",
<
quando todo o mal será vencido.
Um epílogo sombrio é registrado no
v. 24. Provavelmente não é necessário su-
por (tanto aqui como no v. 4) que todos os
administradores estavam envolvidos. De
acordo com Heródoto, a punição da famí-
lia inteira estava de acordo com a lei per-
sa. A narrativa por si mesma não oferece
nenhum juízo moral (cf Et 8.1-10), mas a
mensagem subjacente é bem clara: quem
obstrui o progresso do Reino de Deus põe-
se a si mesmo no mais completo risco.
Aqueles que se opõem a Deus serão, no fi-
nal, despedaçados. Aqui outra vez a narra-
tiva contrasta com os princípios do salmo
2 (cf SI 2.9-12).
O livramento de Daniel foi celebrado no
decreto do rei (talvez sob a própria orienta-
ção de Daniel), num contexto de doxologia
ao Deus vivo (26, isto é, envolvido ativa-
mente nas coisas do mundo), soberano e
salvador. O próprio Daniel é uma vívida
ilustração dos princípios mais básicos de
uma vida piedosa (cf SI 1, especialmente
v. 2,3). Se Dario deve ser de fato identifi-
cado com Ciro, então a conjunção e (28)
deve ser traduzida (como é bem provável)
por "isto é" (cf NVI rnrg.).
7.1-28 A soberania de Deus
sobre reinos cruéis
7.1-14 Quatro bestas, um homem
O cp. 7 tanto introduz a segunda metade
do livro como faz a ligação das suas duas
seções. Ao mesmo tempo em que introduz
uma nova seção que contém as visões apo-
calípticas de Daniel, também nos conduz ao
passado, ao reino de Belsazar (cf cp. 5) e
conclui a seção aramaica do livro. Ao leitor
é recomendado, assim, observar as impor-
tantes conexões entre a história e o apoca-
lipse. Em conteúdo, a visão neste capítulo
lembra a do sonho de Nabucodonosor, no
cp. 2. Lá, entretanto, o foco estava nos su-
cessivos reinos poderosos que se posicio-
naram contra o Reino de Deus, mas que
DANIEL 7
finalmente foram subjugados por este; aqui
o foco está na degradação moral, ainda que
de curta duração, do caráter daqueles rei-
nos (representados por figuras bestiais), em
comparação com o eterno reino de Deus.
Como em qualquer outra parte da li-
teratura apocalíptica, o visual predomina
(observar a ênfase no verbo "olhar", re-
gistrado nos versículos 2,4,6,7,9,11,13).
Embora seja importante tentar interpretar
o significado histórico da visão, o fato de a
revelação ser dada em forma visual subli-
nha a importância de seu apelo tanto aos
sentidos como também à razão; pretende-
se criar impressões, não apenas transmitir
proposições.
A visão ocorreu durante o primeiro ano
do reinado de Belsazar (cf comentário em
5.1). O conhecimento profundo que Daniel
tinha da família real certamente provo-
cou nele pressentimentos sobre o futuro
imediato (que ele tem pouco tempo para
Belsazar fica bastante claro em 5.17).
Agora Deus enchera sua mente com
uma visão mais cósmica do mar Grande
(possivelmente o Mediterrâneo, mas mais
provavelmente um retrato geral do mundo
em sua assustadora falta de Deus e insta-
bilidade). Entretanto, o mar não é agitado
pelas bestas que emergem dele, mas pelos
quatro ventos do céu (2), uma indicação
de que mesmo por trás dos mais temíveis
acontecimentos se encontra a mão de Deus.
Isto é enfatizado pelo uso da voz passiva
nas descrições das bestas, que evidente-
mente representam impérios: a criatura
parecida com um leão cujas asas foram
arrancadas foi levantada da terra e lhe foi
dada mente de homem (4; possivelmente
um retrato de Nabucodonosor); à criatura
semelhante a um urso diziam: Levanta-te,
devora muita carne (5); e a criatura pareci-
da com um leopardo recebeu domínio (6).
Pode até haver totalitarismo, mas nunca há
autonomia absoluta no governo humano.
Os crentes sempre conseguirão entrever,
para além dos atos dos reis, o domínio de
Deus. A íntima conexão entre essas cria-
1138
turas e o sonho de Nabucodonosor sugere
que elas representam os mesmos impérios
(o Império Babilônico, o Império Medo-
Persa e o Império Grego, de acordo com
a interpretação acima). Curiosamente,
Nabucodonosor é comparado em outras
partes tanto a um leão (Jr 4.7; cf 49.19;
50.44) quanto a uma águia (Ez 17.3,11,12).
Cf v. 4 com 4.33,34. Não se conseguiu en-
contrar descrição melhor para as conquis-
tas de Alexandre, o Grande, do que a de
um leopardo alado com quatro cabeças.
(E de fato, depois da sua morte, o Império
Grego foi dividido em quatro partes.)
O temível caráter dessas criaturas se
toma insignificante diante da descrição da
quarta criatura e de sua ferocidade. Ao pas-
so que as criaturas descritas anteriormente
se assemelhem a um leão, a uma águia, a
um urso e a um leopardo, a quarta não se
parece em nada com nenhuma outra criatu-
ra do reino animal. Enquanto Daniel ainda
está confuso com os dez chifres (7,8), um
novo chifre passa a chamar a sua atenção;
esse chifre aparentemente representa um
indivíduo, mas alguém cuja humanidade
está voltada somente para si mesmo (8).
Enquanto Daniel olha, três cenas apare-
cem subitamente diante de seus olhos. Pode
ser mais sábio procurar entendê-las como
partes de um quadro mais amplo que juntas
podem passar uma grande impressão.
A primeira cena (9,10) é uma visão do
trono de Deus. Em contraste com as cenas
anteriores, é marcada por ordem, tranqui-
lidade e soberania absoluta. Ainda que ne-
nhuma conexão entre esta e a segunda cena
(l1,12) seja explicitamente indicada, há
uma clara implicação de que o julgamento
de Deus está por trás da destruição da besta
e da destruição do poder das outras bestas
(10; assentou-se o tribunal, e se abriram
os livros sugere que um veredicto judicial
estava prestes a ser pronunciado). Ante o
Ancião de Dias, os reinos deste mundo
têm vida curta. Sua presença como um juiz
santo e justo é transmitida por uma im-
pressão de fogo ardente e candura perfeita
 1139
(9; cf SI 50.3,4). A terceira cena retoma
à sala do trono de Deus onde um como o
Filho do Homem é apresentado ao Ancião
de Dias (13) e dele recebe a autoridade
universal. Esta figura é a de um verdadei-
ro homem em contraste com as bestas. Ele
é capaz de carregar a santidade de Deus e
permanecer em sua presença. Nesta ima-
gem a pedra do sonho de Nabucodonosor
(2.35,44,45) se transforma em um homem,
em quem a verdadeira imagem de Deus
brilha (Gn 1.26-28), o Homem Messiânico
que será o verdadeiro regente de Deus (cf
SI 2.8; 8.4-8; 72.1-11 ,17; Hb 2.5-9; 12.28).
7.15-28 O chifre que guerreava
Daniel recebeu uma série de indícios para
explicar essas cenas. A interpretação das
bestas como impérios está de acordo com
isso. A visão pretendia assegurá-lo de que
os santos do Altíssimo receberão o reino
(18). Isso não deveria ser entendido como
uma sugestão de que o "Filho do Homem"
(13) e os santos do Altíssimo fossem idên-
ticos, mas que de algum modo havia um
relacionamento entre eles, o qual se tor-
naria claro com a vinda de Cristo (e.g.,
Ap 1.7). Sua coroação é a garantia de que
seus santos compartilharão de seu triunfo
(Ap 20.6).
Embora lhe tenha sido dada uma garan-
tia do triunfo do reino de Deus, Daniel ficou
muito incomodado, especialmente com a
identidade da apavorante quarta besta, com
todos os seus chifres e particularmente o
menor deles (19; cf v. 8). A interpretação
que recebera elucidava a visão, mas defini-
tivamente não a tomava mais simples. Não
é de admirar que os comentaristas não con-
cordem em suas interpretações sobre esse
trecho. Suas dificuldades de interpretação
devem nos alertar para que não sejamos
dogmáticos ao tentar explicá-la.
O pequeno chifre aparece no contexto
do último império. A forma como o iden-
tificamos vai depender de nosso esquema
geral para interpretar toda a visão (e o
sonho de Nabucodonosor no cp. 2). Uma
DANIEL8{
observação especial deve ser feita em rela-
ção ao tríplice caráter do pequeno chifre no
v. 25. Ele é culpado de blasfêmia, de perse-
guição ao povo de Deus e de alguma forma
de autodivinização (uma vez que a mudan-
ça dos tempos estabelecidos, v. 25, é uma
prerrogativa exclusiva de Deus, 2.21).
Aqueles que localizam a plateia de
Daniel no segundo século a.C. normal-
mente identificam o quarto reino como
a Grécia, e veem o pequeno chifre como
Antíoco Epifânio. Não é possível, entre-
tanto, ler esta passagem da perspectiva do
NT sem reconhecer que a figura do "Filho
do Homem" (13) se cumpre em Cristo (cf
Mc 13.26; At 7.56; Ap 1.13; 14.14).
Essa interpretação (retrospectiva) su-
gere que a figura da quarta besta se cum-
pre em Roma. É provavelmente melhor
considerar os "chifres" (7,8,24) como uma
continuação do "espírito" da dominação
romana, em cujo contexto aparece o pe-
queno chifre, o homem sem lei, o anticristo
final (20,21,25; cf 2Ts 2.4-12; 1104.3b),
que, por determinado tempo, oprimirá fe-
rozmente os santos (25). Seu poder então
será consolidado e intensificado (por um
tempo, dois tempos), mas será subitamen-
te interrompido (metade de um tempo). O
reino, o domínio universal e a majestade
serão entregues ao Filho do Homem e ao
seu povo, e o seu reino será para sempre
(14,26,27).
Daniel fora afetado tanto fisica como
mentalmente pela visão. Há uma lição im-
portante para todos aqueles que têm expe-
riências espirituais incomuns no fato de
Daniel ter guardado essas coisas somente
para si mesmo (28).
8.1-27 A soberania de Deus
dura para sempre
Em suas experiências visionárias, Daniel
recebeu total compreensão do conflito em
que ele mesmo estava pessoalmente envol-
vido. A visão não se limitava à sua própria
experiência; ao contrário, sua experiência
nada mais era do que um determinado
11
: - DANIELa 1140
11
aspecto do conflito cósmico entre os rei-
nos deste mundo e o reino que Deus está
estabelecendo.
A segunda visão de Daniel fez com
que ele se lembrasse da que tivera a prin-
cípio (1), mas dessa vez ele se via junto
ao rio Ulai, em Susã, a capital da Pérsia.
Sua visão consistia em duas imagens vi-
suais centrais (1-4; 5-12), seguidas por
duas revelações faladas (a primeira, nos
v. 13,14, é dada por um santo; a segun-
da, nos v. 15-26, por Gabriel; cf 9.21 e
Lc 1.19,26). Já que as partes visuais e au-
díveis estão relacionadas, é melhor exa-
minar o capítulo considerando-se cada
segmento respectivo.
8.1-4, 15-20 O carneiro
com dois chifres
O carneiro de dois chifres da sua primeira
visão (3) são os reis da Média e da Pérsia
(20), sendo que o chifre mais alto, sem dú-
vida, representa a Pérsia. Daniel viu que o
carneiro dava marradas para frente, expan-
dindo seu território em todas as direções.
De fato, o Império Persa se expandiu em
direção ao oeste, para a Babilônia, Síria
e Ásia Menor; em direção ao norte, para
a Armênia e o mar Cáspio; e em direção
ao sul, para a África. O conhecimento que
Daniel tinha disso (no terceiro ano do rei-
no de Belsazar) é coerente com a ousadia
de seu discurso posterior ao rei, no mes-
mo ano de sua queda (cf 5.18-31). Ele já
havia presenciado "a mensagem escrita na
parede", dirigida ao Império Babilônico.
Como homem de fé, ele aprendeu pouco
a pouco que isso simplesmente apontava
para uma realidade muito maior - que já
havia na parede uma mensagem escrita di-
rigida a todos os impérios, exceto ao reino
do Altíssimo (cf 2.44).
8.5-8,21,22 O bode de um chifre
Enquanto Daniel ponderava sobre o sig-
nificado da primeira visão, antes de rece-
ber sua interpretação, ele viu um bode que
tinha um chifre notável (5). Três coisas
o caracterizavam: sua extraordinária ve-
locidade; sua ferocidade aparentemente
onipotente em oprimir o carneiro (6,7); a
dramática quebra de seu grande chifre e a
emergência de quatro chifres em seu lugar
(8), de um dos quais saiu um chifre adi-
cional (9).
O bode representa o Império Grego
(21). A imagem do grande chifre se
cumpriu perfeitamente em Alexandre, o
Grande, que se tomou um conquistador
mundial com a idade entre vinte e um e
vinte e seis anos, derrotando as forças per-
sas em uma série de batalhas decisivas en-
tre 334 e 331 a.C. Entretanto, ele morreria
de forma trágica, aos trinta e três anos de
idade (cf v. 8), sendo seu império dividi-
do em quatro regiões representadas pelos
quatro chifres (22). De um destes, nasce
um chifre pequeno (9) que dará forma ao
clímax de toda a visão.
8.9-14,23-27 O pequeno
chifre que cresceu
O descendente de um dos chifres é agora
retratado como alguém que se dedica a
uma vigorosa política expansionista que
alcança a Palestina (a terra gloriosa, 9;
cf Dt 8.7-9; Jr 3.19). Em sua autoexalta-
ção (cf Is 8.12-15), essa figura fará de si
mesma um deus e proibirá com blasfêmia
a adoração bíblica (11,12). Daniel viu isso
continuar por duas mil e trezentas tardes
e manhãs (14), que provavelmente devem
ser entendidas como dias (cf Gn 1.5,8,13
etc.). O fato de essa informação ter sido
passada a Daniel pelos santos (13) é uma
indicação de que, apesar do horror dos
acontecimentos, todos são conhecidos
por Deus e misteriosamente se encontram
dentro de seus propósitos (cf 1.2). Assim
também é o pequeno chifre, cuja ascen-
são não se dá por sua própria força (24)
e cuja queda se dará sem esforço de mãos
humanas (25).
A Síria, uma das quatro partes resultan-
tes da divisão do império de Alexandre, o
Grande, foi governada por Seleuco Nicator,
 1141
chefe da dinastia selêucida da qual surgiu
Antíoco IV, em 175 a.C. Ele se intitulou
Theos Antíoco Epifânio (Antíoco, o deus
ilustre). Outros se referem a ele como
Antíoco Epimanes ("o louco"). Em sua
política expansionista invadiu a Palestina
(a terra gloriosa; 9) e saqueou Jerusalém
em meio a um terrível banho de sangue.
Ele aboliu as ofertas sacrificais diárias da
manhã e da tarde (11; cf Êx 29.38-43), co-
meteu a blasfêmia de sacrificar um porco
no altar das ofertas queimadas, mais tar-
de colocou uma estátua de Zeus no tem-
plo e fez sacrifícios humanos no altar. Ele
proibiu a circuncisão e profanou o sábado
(cfv.ll,12).
A ênfase dada à compreensão de Daniel
desta visão é digna de nota (5a,15,16).
Essa iluminação não é somente uma ques-
tão da previsão de futuros acontecimentos
da história, mas também a clara compreen-
são da natureza e da obra do mal em sua
destruição da vida, sua oposição à santida-
de (24; com o foco na destruição da adora-
ção do povo de Deus, 11; cf At 20.29-31),
sua falsidade e seu orgulho (25). À luz
desse fato, Daniel aprende lições vitais:
que ninguém deve se deixar enganar por
uma falsa sensação de segurança (25, vi-
vem despreocupadamente; cf 1Co 10.12;
GI6.1) e que no final Deus destruirá toda a
oposição a ele (25; cf SI 2.8-12; 46.8-10;
Ap 11.15-18).
O foco no pequeno chifre, diante do
qual os papéis dos grandes impérios repre-
sentados pelo carneiro e pelo bode passam
a ser secundários, é um lembrete da distin-
ta perspectiva bíblica, que não vê os gran-
des impérios, mas sim o povo da aliança
como o elemento-chave para a história. O
derradeiro significado dos impérios e de
seus regentes é determinado pelo tipo de
tratamento que concedem ao povo de Deus
(9-12; cf Mt 25.31-46).
Duas frases apontam para o cumpri-
mento da visão de Daniel: os eventos acon-
tecerão no último tempo da ira [...] tempo
determinado do fim (19) e em dias ainda
DANIEL9(
mui distantes (26). O "fim" em vista aqui
pode ser mais bem entendido como a últi-
ma parte do período histórico em questão
(isto é, não o final dos tempos).
Como em 7.28, a reação de Daniel é
muito instrutiva. A seriedade do conflito
em que o povo de Deus está para se en-
volver não somente o oprimiu como o ate-
morizou, mas não o paralisou. Mesmo em
meio a um ambiente incrédulo e pecami-
noso, ele cumpriu com suas responsabili-
dades diárias (27; cf 2Pe 3.11).
9.1-27 A soberania de Deus
como base da fé e profecia
9.1-3 Daniel procura nas Escrituras
Gabriel trouxe então uma revelação adi-
cional (21; cf 8.16), a qual é situada por
uma cuidadosa e significativa cronologia
no primeiro ano de Dario (1). Daniel es-
tava envolvido em disciplinas espirituais.
Ele tinha meditado na profecia de Jeremias
de que o tempo de duração das assolações
de Jerusalém (2) se estenderia por setenta
anos (cf Jr 25.11,12; 29.10). A oração que
segue foi influenciada profundamente pelo
espírito de Jeremias 25. Como em outras
partes das Escrituras, a motivação para a
intercessão fervorosa de Daniel é dupla:
a necessidade do momento e a promes-
sa de Deus na aliança. Enquanto a lógica
abstrata pode nos levar a perguntar por
que Daniel precisava orar, se Deus já ti-
nha feito sua promessa, o próprio Daniel
compreendeu que Deus emprega a oração
como um meio pelo qual ele se agrada em
cumprir a sua palavra. O arrependimento
genuíno e a intercessão afetavam Daniel
tanto exteriormente quanto interiormente
(3). Presumivelmente, essa era uma parte
das devoções privadas de Daniel, mas suas
ações não entravam em contradição com o
espírito de Mateus 6.16-18, que diz respei-
to à nossa aparência em público e de todo
modo tem em vista aqueles que procuram
aprovação no elogio de outros, em vez da
aprovação de Deus.
DANIEL 9 1142
9.4-19 Oração, uma obra da aliança
A oração de Daniel é dominada por um
toque do caráter de Deus, especialmente
aquele revelado em sua justiça. A justiça
de Deus é sua integridade absoluta, sua
conformidade à sua glória perfeita. No re-
lacionamento com seu povo, ela assume a
forma de sua fidelidade à aliança com esse
povo. Nessa relação da aliança ele pro-
metera ser o seu Deus e fazer desse o seu
povo; prometera que o povo seria abençoa-
do enquanto respondesse a ele com amor
e fidelidade, mas haveria juízo, se eles lhe
respondessem com descrença, ingratidão e
desobediência (cf Dt 27; 28). É significa-
tivo que o nome de Deus na aliança, Javé,
usado no livro somente neste capítulo, apa-
reça impresso frequentemente em diversas
versões (ARA e NVI, e.g.) como SENHOR (v.
2,4,10,13,14,20; cf Êx 3.13-15).
Esses princípios salientam o modo
como Deus trata o seu povo no AT e vêm à
tona na oração de Daniel. Em sua longani-
midade com seu povo desobediente, Deus
tinha enviado profetas para trazê-los de
volta à fidelidade para com a aliança (5,6).
O exílio era resultado da indiferença do
povo em relação à advertência de Deus e o
cumprimento da maldição da aliança (7; cf
Dt 28.58,63,64; Jr 18.15-17). Em verda-
deiro espírito de arrependimento, Daniel,
o mais fiel dentre todo o povo de Deus,
admitiu a culpa do povo como se fosse
sua (o uso da primeira pessoa do plural é
bem marcante nos v. 5-10). Nesse aspec-
to seu coração refletia o coração de Deus
(cf Is 63.8a,9a); esse é o seu povo (cf v.
20). A solução definitiva estava esperando
pelo tempo em que o Filho de Deus assu-
miria a culpa de seu povo como se fosse
sua (cf Is 53.4-6,10-12; 2Co 5.21). Mas a
esperança de perdão não minimiza a serie-
dade de sua condição. Certamente Daniel
explorava o vocabulário do AT, enquan-
to descrevia e confessava a falha de Judá
(pecado, erro, maldade, rebeldia, o afastar-
se dos mandamentos de Deus, recusa em
ouvir os profetas, injustiça, transgressão,
desobediência; 5-11) e suas consequências
(vergonha e dispersão; v. 7). Tal juízo é a
expressão da justiça de Deus em relação à
aliança, em resposta ao pecado de seu povo.
Ele manteve sua promessa (7,11-14).
Enquanto ele orava sobre a condição
de seu povo, Daniel não pediu a Deus que
abandonasse sua justiça. Paradoxalmente,
nela estava a única esperança do povo.
Como no primeiro êxodo, para sua própria
glória, Deus revelou a justiça de sua alian-
ça na misericórdia para com os oprimidos
assim como no julgamento dos ímpios (cf
Êx 3.7-10,20; 6.6). Incentivado pelas pro-
messas divinas a Jeremias, Daniel apela
a Deus em defesa de seu glorioso nome,
o qual ele associa ao povo e à cidade de
Jerusalém (16). O objetivo de sua inter-
cessão é a glória do nome de Deus; seu
alicerce é a promessa de Deus na aliança
a respeito da restauração; sua motivação
é o conhecimento da justa misericórdia
revelada nas obras redentoras de Deus no
passado (15-19).
9.20-27 Outras "setenta" semanas
O tempo da revelação foi à hora do sacri-
ficio da tarde (21; isto é, o meio da tarde)
- uma notável indicação da abordagem
voltada para a cidade de Deus como Daniel
encarava a vida, uma vez que ele tinha es-
tado ausente de Jerusalém por quase seten-
ta anos (cf 6.10). Gabriel apareceu com
dramática prontidão em resposta à sua ora-
ção, trazendo mais um comunicado divino,
o qual expandia o horizonte de Daniel dos
setenta anos da profecia de Jeremias para
setenta semanas (24). Agora há um novo
pico na cordilheira dos propósitos divinos
no qual ele deve se concentrar.
A revelação enigmática que segue pri-
meiramente esboça o plano divino, incluin-
do seis coisas que devem se alcançadas no
período das setenta semanas ordenas por
Deus (24). As primeiras 69 semanas con-
duzem à vinda do Ungido (25) e são dividi-
das em dois períodos desiguais (7 semanas
e 62 semanas = 69 semanas). Essa divisão
 1143
é uma das mais enigmáticas características
de todo o livro. Possivelmente as primeiras
sete semanas apontam para a conclusão do
templo. Os v. 26 e 27 podem conter uma
miniatura de "paralelismo progressivo":
o v. 26 descrevendo as semanas finais em
termos panorâmicos, enquanto o v. 27 as
descreve em detalhes específicos.
As interpretações dessa mensagem
variam muito e dependem de uma visão
mais ampla do intérprete quanto ao cum-
primento da profecia. A crítica, situando
os escritos de Daniel no contexto do se-
gundo século a.C., vê o período em ques-
tão como algo que deve se estender do
século VI até a época de Antíoco Epifânio
(os 490 anos sendo entendidos ou como
um ciclo ou literalmente e, talvez, equivo-
cadamente). Porém, da perspectiva do NT
é muito difícil evitar a conclusão de que
o Ungido (25) tem seu cumprimento em
Jesus Cristo, cuja vinda traz expiação e o
fim da culpa (24). Alguns intérpretes mais
conservadores têm, além disso, empre-
gado várias cronologias para demonstrar
que o número 490 é uma previsão crono-
lógica exata da morte de Cristo. Não há
consenso entre os estudiosos seja sobre
isso, seja sobre a interpretação detalhada
das semanas finais.
Se a análise cristológica estiver em
geral correta, as 69 semanas podem repre-
sentar o período além da restauração até a
vinda de Cristo e do reino que ele inaugu-
ra. Embora dificil, o v. 26, será o Ungido
morto e já não estará, lembra Isaías 53.8
e uma indicação da desolação absolu-
ta (cf Mt 26.31; 27.46). O v. 27 poderia,
então, referir-se ao príncipe que há de vir
(26), encontrando seu cumprimento em
Tito Vespasiano, a profanação do templo
e a destruição de Jerusalém em 70 d.C.
(cf Mt 24.3-25). Alternativamente, o v.
27a pode ser uma referência a Cristo con-
firmando a aliança de Deus por uma sema-
na, isto é, para todas as épocas futuras (cf
lCo 11.25,26); e os v. 27b e 27c uma refe-
rência à profanação de Jerusalém.
DANIEL1 0 (
Por 70 anos Daniel ansiara pela restau-
ração da cidade e do templo de Deus (16-
19). Agora que isto está prestes a ocorrer,
sua atenção é dirigida a um ponto mais
distante e elevado na história da redenção.
Mesmo um templo novo em uma cidade
reconstruída pelas mãos humanas pode ser
destruído. Os olhos de Daniel consequen-
temente devem se fixar no templo final (cf
Jo 2.19), aquele que estará além de qual-
quer tipo de profanação (Ap 21.22-27).
10.1-12.4 A soberania de Deus
sobre toda a história
10.1-3 Em lamentação espiritual
A narrativa da visão final de Daniel se
estende do começo do cp. 10 ao final do
livro. O livro é precisamente datado no ter-
ceiro ano de Ciro (l), durante o período
da Páscoa e da Festa dos Pães Asmos, às
margens do rio Tigre (4). Na comemoração
do êxodo do Egito, um novo êxodo come-
çara, no primeiro ano de Ciro (Ed 1), mas
este êxodo encontrou desencorajamento
prematuro (Ed 3.12-4.5). Posteriormente
o trabalho de reconstrução do templo foi
paralisado (Ed 4.24). Insinuações desse
primeiro desencorajamento parecem ter
sido a principal razão para o prolongado
período de disciplina espiritual de Daniel
(2). O versículo de abertura resume o cará-
ter da visão que segue.
10.4-9 Uma visão gloriosa
A visão de Daniel (7) teve um grande efei-
to sobre ele (8). Embora somente ele tenha
tido a visão, parece que seus companheiros
ouviram a voz que era como o estrondo de
muita gente (6) e fugiram (7). Quanto ao
homem vestido de linho sacerdotal (5; cf
Êx 28.42; Lv 6.10; 16.4), seu ser irradiava
tamanha luz e beleza que Daniel exauriu
o vocabulário das pedras e metais precio-
sos, e mesmo dos elementos, para achar
comparações adequadas ao descrevê-lo
(5-7). Nenhuma tentativa é feita no senti-
do de identificar tal homem. Sua descrição
íIIII
: . DANIEL 10 1144
íIIII
suplanta a de outros visitantes celestiais
que são encontradas no livro de Daniel
(8.15,16; 9.20,21), mas claramente traçam
um paralelo com outras aparições de Deus
e de Cristo nas Escrituras (e.g., Ez 1.26-28;
Ap 1.12-15). Esta visão foi dada para enfa-
tizar a graça da aliança de Deus (vestimen-
ta sacerdotal) e o poder e glória divinos
(intenso brilho). Em um sentido especial,
o próprio Deus é a fonte da mensagem e
quem garante a sua verdade (cf v. 1).
10.10-11.1 As forças do
mal nas regiões celestiais
A primeira parte da visão de Daniel foi des-
vanecendo, deixando-o sem sentidos. Então,
claramente, uma segunda figura se dirigiu a
ele (11), explicando que em resposta a suas
orações em busca da compreensão do que
acontecia (algo não citado, mas implícito
no v. 2), ele fora enviado assim que Daniel
começara a orar (12). Entretanto, o prínci-
pe do reino da Pérsia (evidentemente uma
figura sobrenatural; 13) resistiu ao mensa-
geiro, até que Miguel viesse ao seu auxílio.
O arcanjo Miguel (cf Jd 9) é o principal
defensor do povo de Deus (vosso príncipe,
21; cf 12.1) contra os poderes das trevas
(cf Ap 12.7-9).
Está claro que por trás dos conflitos
históricos há um conflito "nas regiões
celestiais" (Ef 6.12), no qual Daniel ti-
nha se envolvido em sua intercessão. Os
poderes espirituais tentaram impedir que
ele recebesse as revelações sobre o futuro
(e, portanto, o perfeito entendimento dos
propósitos de Deus). Implícito nisso está o
reconhecimento de que a futura revelação
fortaleceria a Daniel e, consequentemente,
a todo o povo de Deus (14).
Não está claro se o ser como semelhan-
ça dosfilhos dos homens (16) é uma tercei-
ra figura ou deveria ser identificado com as
figuras dos v. 5 e 10 (os v. 20,21 parecem
indicar a última hipótese). Essa incerteza
é explicada tanto pela natureza da perso-
nagem visionária da revelação quanto pela
condição mental de Daniel (15-17). Em
ambos os casos, encorajado e revitalizado
por seu toque, Daniel foi capaz de receber
a revelação (18,19). O mensageiro celestial
logo retomaria à sua tarefa na (11.1) batalha
espiritual em andamento (20). Atualmente
era a Pérsia, logo seria a Grécia (20) que,
humanamente falando, dominava as expe-
riências do povo de Deus.
Parte da resposta à pergunta feita a
Daniel no v. 20 é que ele precisa saber
que há forças celestes defendendo o povo
de Deus (cf 2Rs 6.15-23). Mas primeira-
mente ele aprende o que está expresso na
escritura da verdade (21), isto é, como os
propósitos de Deus serão revelados.
11.2-45 Os reis do norte e do sul
Embora a revelação que segue pareça, aos
olhos dos leitores atuais, uma previsão de
acontecimentos futuros, ela é tão detalhada
que a maioria dos estudiosos admite que
os leitores originários a reconheceriam
imediatamente como um recurso literário
usado por um autor do segundo século.
Segundo esse ponto de vista, os mínimos
detalhes no relato dos acontecimentos nos
v. 21 a 35 indicam que o autor tinha conhe-
cimento pessoal deles. Os v. 40 a 45, por
outro lado, descrevem eventos que ainda
eram futuros para o próprio autor, e suas
profecias acerca deles se mostraram equi-
vocadas. Consequentemente, os estudiosos
que defendem esse ponto de vista datam o
final da composição de Daniel em 165 ou
em 164 a.C. (sobre as implicações desta
corrente, v. Introdução).
Durante todo o capítulo fica evidente
que tudo que Daniel tinha aprendido pre-
viamente, por meio de imagens, agora lhe
é colocado no formato linear da história.
Contudo, o ponto de vista a partir do qual
esses eventos são encarados é o da terra
gloriosa (16) que Deus prometera a seu
povo na aliança, e em relação à qual os
reis do sul e do norte se levantam (e.g.,
v. 11,12). Contrariando outras leituras da
história que marginalizam o povo de Deus
(e que veem a Palestina meramente como
 1145
uma ponte entre o norte e o sul), a revelação
bíblica vê o reino a que pertencem como o
ponto central e a chave da história.
11.2-4 O futuro imediato. O mensa-
geiro esboça o desdobramento imediato da
história. O poder do Império Persa é visto
como crescente até a aparição de uma figu-
ra de imenso poder, que não teria dinastia
alguma, seu império fragmentando-se de-
pois de sua morte (4).
O quarto rei persa (2) depois de Ciro
(cf 10.1) foi Xerxes (que reinou de 486
a 465 a.C.). Ele é conhecido por ter acu-
mulado fenomenais recursos por meio de
impostos e por tê-los esgotado em seus
confrontos com a Grécia (2), por quem foi
derrotado na batalha de Salamina, em 480
a.C. A descrição de um rei poderoso, cujo
império seria fragmentado (3,4), em vez
de passado aos herdeiros, cumpriu-se com
Alexandre, o Grande (Daniel já sabia que o
poder passaria para a Grécia; 10.20), cujos
dois filhos foram assassinados. Ele se tor-
nou um chifre quebrado (8.22).
11.5-45 Norte versus Sul. Há um con-
senso difundido quanto à interpretação des-
sa seção entre comentaristas de escolas de
pensamento um tanto distintas, pelo fato de
esta visão se coadunar tão intimamente com
o panorama histórico descrito a seguir.
Quando o império de Alexandre foi di-
vidido em quatro (4), Ptolomeu I se tomou
regente do Egito (o rei do Sul; 5), estabe-
lecendo a dinastia macedônica de 304 a.C.
(quando recebeu o título de rei) até 30 a.C.
Nesse ínterim, Seleuco I (o rei do Norte)
controlava a Síria, estabelecendo a dinastia
selêucida por aproximadamente o mesmo
período. O que segue é a história da evo-
lução das dinastias e a disputa de poder e
rivalidade entre esses dois reinos.
A tentativa inicial de aliança entre os
dois poderes é representada pela união
(6) entre Antíoco II (neto de Seleuco I) e
Berenice (filha de Ptolomeu n), A paz foi
somente provisória e seguida pela inva-
são do norte por Ptolomeu III (7,8), com
o subsequente contra-ataque por parte
DANIEL 11
de Seleuco II (9) e seus filhos Seleuco III
<
e Antíoco IlI, que atingiu um extremo tão
meridional quanto Ráfia, localizada no sul
da Palestina (10).
A luta pelo domínio continuou sob a li-
derança de Ptolomeu IV, um homem que le-
vava uma vida dissoluta. A referência a ele
como aquele cujo coração [...] se exaltará
(12; cf v. 18) prepara leitor bíblico atento
para a sua queda (2.21a). Embora tenha im-
posto uma derrota maciça à Síria, em Ráfia,
sua ascendência não se impôs e, posterior-
mente, quando Ptolomeu v foi coroado aos
quatro anos de idade, Antíoco III foi vitorio-
so (13-16). Este também se exaltou e fez jus
ao juízo divino (16; cf v. 19). O v. 14 pode
se referir à atividade sem sucesso dos ju-
deus zelotes, que apoiavam as forças sírias
contra o Egito, sob cujo domínio viviam.
Com vistas a uma futura expansão, um
casamento político foi planejado entre a
filha de Antíoco IlI, Cleópatra, e o jovem
Ptolomeu v (17); mas este plano também
falhou. Quando Antíoco se empenhou em
futuras conquistas a oeste (Grécia), foi
derrotado pelos romanos e forçado a voltar
para casa. Com esse recuo, ele desaparece
do palco da história, morrendo dois anos
depois (19).
Seleuco IV, que assumiu como o rei
da Síria, herdou um império imenso, mas
falido por anos de longas ações militares.
Procurou restaurar o tesouro elevando os
impostos (20), mas foi logo sucedido pela
figura que domina agora o restante do capí-
tulo, um homem vil (21), seu irmão Antíoco
IV (Epifânio).
Este subiu ao trono em 175 a.C., por
meio de dois golpes. Por meios diversos,
incluindo intriga e engano (21,23), ele pro-
moveu uma política de helenização que
o levou ao conflito direto com os judeus
comprometidos com uma religiosidade or-
todoxa. Novamente o perigo de se sentir
seguro é destacado (v. 24; cf 8.25), assim
como o é o limite de tempo que Deus co-
loca sobre atividades humanas hostis (por
certo tempo; 24).
DANIEL 11 1146
Antíoco impediu uma invasão da Pales-
tina pelos egípcios ao invadir ele mesmo o
Egito, governado agora por Ptolomeu VI,
tendo sucesso, em parte, pela intriga (de
acordo com v. 24,25). Mas o sucesso o ilu-
diu (27), e quando a desordem irrompeu na
Palestina, ele retomou à Síria. Outra vez os
limites divinos se concretizam na história
(27), e a sinistra natureza da oposição ao
povo de Deus é enfatizada (28).
Antíoco invadiu o Egito novamente,
em 168 a.c., quando os ptolomeus tinham
chegado a um acordo sobre um reinado
conjunto. Desta vez ele teve de enfrentar
um ultimato humilhante por parte dos ro-
manos ordenando-lhe que se retirasse (cf
v. 30), depois do qual dirigiu toda a sua fú-
ria a Deus e a seu povo (30), recrutando en-
tre os judeus os simpatizantes do processo
de helenização (30-32). Isso culminou no
massacre dos habitantes de Jerusalém e na
desolação da cidade. O santuário foi profa-
nado, o sacrifício diário abolido, um altar a
Zeus foi erigido e rituais pagãos celebrados
sobre o altar das ofertas queimadas (a abo-
minação desoladora, 31; cf Mt 24.15).
Em meio à apostasia dos judeus (des-
crita nos v. 30,32), alguns foram fiéis até a
morte (33). Foi neste contexto que ocorreu
a famosa resistência dos macabeus. Como
em todos os movimentos de resistência,
tanto espirituais quanto políticos, os fiéis
receberam apoio que prefeririam ter dis-
pensado (34).
Possivelmente a seção mais difícil do
livro é a que segue nos v. 36-45. A descri-
ção parece exceder tudo o que é conheci-
do até mesmo sobre o blasfemo Antíoco
(daí a conclusão de muitos comentaristas
de que essa seção é certamente uma pro-
fecia preditiva por parte do autor que, por
ser equivocada, nos permite datar a edição
final de todo o livro). O trecho 13.1-3, en-
tretanto, sugere que o fim de toda a história
pode, agora, estar em vista. Neste caso, o
v. 35 pode estar apontando para a futura
experiência do povo de Deus, não apenas
durante, mas além da época de Antíoco.
Não obstante, as identificações do rei (36)
variam (e.g., o Império Romano [Calvino],
o papado e o anticristo).
A identificação precisa do significado
da profecia depende sempre de seu cum-
primento histórico. De todo modo, temos
aqui pelo menos um perfil do espírito do
anticristo (110 2.18) na autonomia radical
do rei (cf 3.15; 4.30; 8.25; 11.3,12,16),
que se exalta a si mesmo como um deus
(36,37; cf 3.5) e no casamento entre ini-
quidade e injustiça. A referência ao "deus
preferido das mulheres" (37, NVI) é difícil.
Às vezes tomadas como uma referência a
Tamuz, o deus pagão pranteado pela deusa
Astarote (cf o espanto de Ezequiel dian-
te dessa abominação em Ez 8.13,14), es-
sas palavras também podem significar "o
desejo das mulheres", denotando assim a
total desconsideração do rei com respeito
à afeição humana (cf 2Tm 3.2-4), ou até
mesmo pelo que foi ordenado na criação
quanto ao relacionamento homem-mulher.
Os v. 40-45 retratam uma luta final.
Alguns intérpretes sugerem que isso se
cumprirá nos termos geográficos precisos
em que é descrito, mas essas afirmações
são mais bem interpretadas como um re-
trato de um conflito futuro descrito nos
termos do mapa político daquela época.
Edom, Moabe, e Amom (41) representam
inimigos ancestrais do povo de Deus. Os
inimigos tradicionais do rei do norte e
seus aliados serão dominados por ele (43).
Entretanto, seu fim virá, e não haverá quem
o socorra (44,45).
Se tivermos aqui uma referência às
cenas finais da história, devemos recordar
que estão descritas nos termos da antiga
ordem mundial. A profecia realmente pre-
diz o futuro, mas fala também a seu mundo
contemporâneo nos termos extraídos de
seu próprio tempo.
Mesmo que o clímax da iniquidade es-
teja retratado aqui, seria um erro antecipar
que o desenlace da história envolverá os
carros e cavaleiros (40). Nem devemos
nos esquecer de que a função de toda essa
 1147
seção é enfatizar que não importa o quão
radicalmente iníquo seja o regente de uma
nação, chegará a seu fim, e não haverá
quem o socorra (45).
12.1-4 As últimas coisas
O mensageiro angélico promete a Daniel
que o povo de Deus será protegido con-
tra a desolação dos poderes da escuridão,
como sempre, por Miguel (cf 10.13,21).
Mas, assim como o teste dele e de seus
companheiros, isso não significará que
estarão protegidos do tempo de angústia
(1; cf 2Tm 3.1-9), mas serão, antes, res-
gatados dele. Os propósitos de Deus (cf
no livro, v. 1) não falharão; ele guarda seu
povo "para a salvação preparada para re-
velar-se no último tempo" (1Pe 1.5). O v.
2 aponta para essa ressurreição como a re-
versão da maldição da morte (vida eterna,
v. 2, contrasta com dormem no pó da terra,
cf Gn 2.7,17; 3.19) ou é sua confirmação
(vergonha e horror eterno). Os sábios (cf
11.25) que tiverem sido fieis à palavra de
Deus, apesar da vergonha e sofrimento, se-
rão glorificados (3). Essa é a mensagem de
esperança e conforto que fortalecerá os fu-
turos crentes. Por essa razão, Daniel deve
encerrar as palavras e selar o livro (4), não
no sentido de mantê-las em segredo, mas a
fim preservá-las até que sejam necessárias,
preservando-as para aqueles que buscam a
palavra de Deus em contraste com os ou-
tros, os muitos [que] o esquadrinharão, e o
saber se multiplicará (4; cf Am 8.12).
12.5-13 A soberania de Deus
e o descanso do servo
A peculiar conclusão volta seu foco outra
vez para o próprio Daniel (cf 10.2-18). Ele
vê outros dois, que possivelmente devem
ser vistos como testemunhas confirmatórias
(Dt 19.15), um de cada margem do rio. Um
deles pergunta algo que por certo já passara
pela cabeça de Daniel, e que era uma per-
gunta frequentemente feita pelo angustiado
povo de Deus: Quando se cumprirão estas
maravilhas? (cf 8.13; Ap 6.10). A figura
DANIEL 12
divina (cf 10.5,6) levanta as mãos aos céus
e jura, o que indica a solenidade e seguran-
ça daquilo que dirá. Como resposta, depois
de um tempo, dois tempos e metade de um
tempo (cf 7.25) as palavras expressam tanto
um período geral e prolongado quanto um
sentido de que esses periodos são conheci-
dos e limitados por Deus. Apenas quando o
povo de Deus não tiver mais nenhum tipo
de defesa o próprio Deus intervirá (7).
Daniel ficou compreensivelmente con-
fuso e procurou uma explicação adicional
sobre o fim destas coisas (8). Significa-
tivamente (tanto para todos os intérpretes
posteriores quanto para Daniel) ele foi
informado de que a revelação do signifi-
cado da visão esperará seu cumprimento
histórico; então a divisão entre os sábios
e os perversos será feita claramente (10).
Os primeiros, com o livro de Daniel em
mãos, entenderão o verdadeiro significado
dos acontecimentos pelos quais estão pas-
sando. Os perversos conhecerão somente
confusão e espanto.
A figura fornece uma explicação final
(que constrói sobre 11.31). No tempo da
abominação desoladora (11), o tempo de
angústia (1) durará aproximadamente três
anos e meio, estendendo-se para um mês
e meio a mais (11,12). Isto pode ser enten-
dido como um microcosmo de um tempo,
dois tempos e metade de um tempo (7) e es-
tar relacionado ao sofrimento sob Antíoco
Epifânio. Parece provável, entretanto, que
aponte também muito além, para os dias
finais, sendo que esses três anos e meio
trazem à conclusão as 70 "semanas", das
quais somente 69 e metade de uma semana
tinham se cumprido em 9.24-27.
Adequadamente, as palavras finais são
de promessas ao próprio Daniel, já idoso.
Ele também deve perseverar até o fim.
Então encontrará seu descanso. Suas obras
continuarão a segui-lo até a sua ressurrei-
ção (v. 13; cf Ap 14.13).
Sinclair B. Ferguson
• :- OSEIAS
•
INTRODUÇÃO
Oseias foi um dos quatro "profetas escrito-
res" (profetas cujas profecias foram escri-
tas e preservadas para nós na Bíblia) que
viveu no oitavo século a.C. Estes quatro
foram (em ordem cronológica aproxima-
da): Amós e Oseias, que profetizaram a
Israel, o Reino do Norte; Isaías e Miqueias,
que profetizaram a Judá, o Reino do Sul.
Viveram em épocas de relativa abun-
dância para os dois reinos. Essa riqueza,
entretanto, não era compartilhada. Os ricos
e poderosos ficavam cada vez mais ricos
e poderosos à custa dos pobres e indefe-
sos. Todos os profetas exortaram contra
essa situação, mas com ênfases diferentes.
Enquanto Amós se concentrou na questão
da injustiça social, Oseias ressaltou a ques-
tão da infidelidade do povo em relação a
Deus, por causa de sua idolatria.
o profeta Oseias
Embora não saibamos muitos detalhes
da vida de Oseias (e.g., de onde veio, ou
quem foi seu pai, Beeri), suas circunstân-
cias foram de extrema importância para
levar a Israel o significado de sua men-
sagem. Oseias se casou com Gômer, uma
mulher que acabou sendo como o povo
de Israel - infiel. Ela o deixou por outra
pessoa e, ao fazê-lo, forneceu um retrato
exato do povo de Israel, que abandonara
a Deus para "ir após outros deuses". A
Oseias, entretanto, foi ordenado trazer de
volta sua ex-esposa, fornecendo assim um
recurso visual poderoso para a mensagem
que Deus tinha para o seu povo: "Você
pecou e deve ser punido, mas eu o trarei
de volta para mim e restaurarei nosso rela-
cionamento" (v. especialmente comentário
dos cp. 1 e 3).
Oseias e sua esposa tiveram três fi-
lhos, e a cada um deles foi dado um nome
profético: "Jezreel", "Desfavorecida" e
"Não-Meu-Povo" (v. comentário de 1.4-
9). Juntos, eles falam do juízo de Deus, um
juízo, entretanto, que também é revertido
(1.10-2.1,21-23).
O ministério profético de Oseias pa-
rece ter durado mais de trinta anos, como
podemos ver pela lista de reis em 1.1, bem
como por alusões a fatos históricos fei-
tas no livro. Provavelmente recebeu seu
chamado profético por volta de 760 a.c.,
perto do final do reinado de Jeroboão 11
(c. 793-753 a.C.) e nele perseverou por
cerca de trinta anos. Nesse ano ocorreu
a guerra Siro-Efraimita. Síria e Israel (o
Reino do Norte, frequentemente chamado
de Efraim) tentaram forçar Judá a se jun-
tar a eles em uma revolta contra a Assíria.
Judá, por sua vez, recusou-se e apelou à
Assíria, que sem maiores dificuldades li-
quidou tanto a Síria como Israel. Pode ser
que Oseias tenha profetizado quase até a
época da queda de Samaria, em 722 a.C.
Oseias proclamava sua mensagem ver-
balmente nos locais tradicionalmente des-
tinados a reunir o povo. Entre eles estão os
santuários (e.g., Betel e Gilgal; 4.15) onde
o povo se reunia para adoração e oferta de
sacrifícios, e também nas portas da cidade,
onde os anciãos se reuniam para julgar os
litígios. Oseias provavelmente passou al-
gum tempo na capital, Samaria, retratada
em diversas profecias (e.g., 7.1; 8.5,6).
Em vista das referências feitas aJudá
no livro (e.g., 1.1,7,11; 4.15; 5.10-14), é
possível que Oseias tenha se refugiado por
ali em algum momento de seu ministério.
Isso também explicaria como suas profe-
 1149
cias vieram a ser preservadas na época em
que o Reino do Norte foi destruído (v. tam-
bém o quadro na página 949).
o contexto histórico
Durante a primeira parte do oitavo século
a.c., as grandes potências do mundo então
conhecido exerciam uma influência me-
nor do que já haviam exercido: Assíria e
Babilônia tinham seus interesses voltados
para outras regiões, e o Egito estava relati-
vamente fraco (v. quadro da linha do tempo
na página 44). Isso permitiu que os estados
menores da Palestina se expandissem e se
engajassem livremente no comércio. De
acordo com 2Reis 14.23-29, Jeroboão
II foi um péssimo rei; conseguiu grandes
êxitos militares, mas causou sofrimento ao
povo de Israel. Foi o quarto e último da di-
nastia de Jeú, que fora ungido rei por um
representante do profeta Eliseu (2Rs 9.1-
10) com o propósito de destruir a linhagem
de Acabe. Jeú, então, matou a Jorão (2Rs
9.24), que estava se recuperando de feri-
mentos em Jezreel, e foi adiante com as
mortes, massacrando o restante da família
de Jorão (2Rs 10.1-8), também em Jezreel.
Depois que pegou gosto por sangue, evi-
dentemente foi muito além do que Deus
havia ordenado. Além de matar "os res-
tantes da casa de Acabe", matou também
"todos os seus grandes", "os seus conhe-
cidos" e "os seus sacerdotes" (2Rs 10.11)
e continuou, matando dessa vez adorado-
res que haviam lotado o templo de Baal
(2Rs 10.18-28). A aprovação que recebe
em 2Reis 10.30 é modificada severamen-
te pela referência de Oseias ao "sangue de
Jezreel", bem como pela declaração de que
"não se apartou Jeú de seguir os pecados
de Jeroboão, filho de Nebate, que fez pecar
a Israel" (2Rs 10.29). Jeú foi sucedido por
seu filho Jeoacaz e por seu neto Jeoás. O
terceiro rei depois de Jeú foi Jeroboão 11,
acima mencionado, filho de Jeoás.
A passagem de 2Reis 15 conta que,
quando Jeroboão morreu (753 a.C}, houve
uma sucessão de breves reinados e assassi-
OSEIAS(
natos. O filho de Jeroboão, Zacarias (não
o profeta de Judá), foi assassinado por
Salum que, por sua vez, foi assassinado
por Menaém. O filho de Menaém, Pecaías,
o sucedeu, mas depois de dois anos foi as-
sassinado por Peca que, por seu turno, foi
assassinado por Oseias. (Este nome hebrai-
co é escrito da mesma forma que o nome
do profeta, mas são claramente pessoas
distintas.) A passagem de Oseias 1.1 não
faz referência a esses reis, embora tenham
sido contemporâneos dos reis de Judá ali
mencionados. Isso se deve à pouca impor-
tância de cada um deles.
Os reis de Judá foram Azarias (também
conhecido como Uzias; c.791-740 a.Ci),
Jotão (c.750-732 a.C}, Acaz (c.744-
716 a.c.) e Ezequias (c.716-687 a.c.).
Observe que as datas se sobrepõem umas
às outras. Isso se deve ao fato de esses reis
terem adotado um sistema de corregência:
o filho do rei era nomeado corre gente antes
da morte do rei. Isso servia para tomar a
sucessão mais tranquila e menos vulnerá-
vel a levantes e tentativas de golpes.
O contexto religioso em que Oseias
profetizou está refletido em muitas partes
do livro. O povo de Israel, sob a liderança
de Josué, tinha conquistado a terra de Ca-
naã, mas havia falhado em destruir os po-
vos já ali estabelecidos. Esses povos, seus
descendentes e sua religião continuaram
a existir. Os cananeus adoravam a mui-
tos deuses, sendo Baal o principal dentre
todos. Baal era considerado o deus que
trazia fertilidade à terra. De acordo com
um mito muito difundido, ele foi assassi-
nado por Mot, deus do verão e da seca,
mas ressuscitou dos mortos após a deusa
Anate vingar seu assassinato. Essa morte
e ressurreição refletia o ciclo anual das es-
tações. A religião dos cananeus se destina-
va a dar fertilidade à terra; não dava valor
elevado à moral. Nos templos, os homens
podiam "adorar" a Baal e estimulá-lo nos
atos de fertilidade ao ter relação sexual
com as prostitutas "cultuais"que residiam
nesses templos.
OSElAS
Esperava-se que Israel adorasse a um
único Deus, "o SENHOR", que não tinha
nenhuma deusa como companheira. Ele
não podia ser manipulado por rituais, mas
antes exigia rigorosa obediência. As duas
religiões eram claramente incompatíveis,
mas o povo de Israel tentou misturá-las
(lRs 18.21).
o texto de Oseias
O texto do livro de Oseias é um dos
mais difíceis do AT. Parece ter sofrido
muito durante o processo em que foi co-
piado por várias gerações de escribas.
Frequentemente, portanto, não podemos
ter certeza do significado detalhado de
uma determinada passagem. Não obstan-
te, o seu ensinamento geral raramente dei-
xa dúvidas; basta simplesmente que nos
contentemos com uma precisão menor que
a desejável.
A teologia de Oseias
A mensagem básica de Oseias é que Deus
ama a Israel. Entretanto, o povo de Israel
pecou tão gravemente que ele é forçado
a puni-lo. Todavia, Deus não desiste de
seu povo e o restaurará para si novamen-
te. Oseias emprega um grande número de
imagens de grande impacto a fim de per-
mitir que seus ouvintes percebam o que ele
está dizendo.
O profeta ressalta tanto quanto possí-
vel que há somente um Deus para Israel:
"O SENHOR". Não há de forma alguma lu-
gar para outros deuses. O povo de Israel
começara a crer que os cananeus estavam
certos a respeito de Baal e a fertilidade da
terra. "O SENHOR" pode ter feito algumas
coisas por eles, como libertá-los do Egito,
mas o povo começava a achar que talvez
fosse uma boa ideia manter um bom rela-
cionamento com o deus da terra também
(2.5). Oseias destaca a gravidade desse
erro (2.8): por causa dele, Deus remove-
rá a bênção que ele lhes dera, e fará com
que Israel perceba quem é a verdadeira
fonte daquelas bênçãos. Israel passará
1150
por um tempo de privação (2.3,6,9), mas
finalmente retomará a Deus e encontrará
restauração.
A aliança de Deus com Israel é a base
da mensagem de Oseias. Deus escolheu
Abraão e seus descendentes para ser o
seu povo. Esse povo entrou em um rela-
cionamento exclusivo com ele, algo que
é expresso por diversas vezes na Bíblia
pelas palavras: "Eles serão o meu povo
e eu serei o seu Deus" (e.g., Gn 17.7,8;
Ir 31.31-33; Zc 8.8). Em Oseias a palavra
"aliança" ocorre somente em 2.18, 6.7 e
8.1, mas são feitas muitas alusões a ela.
O nome do terceiro filho de Oseias, "Não-
Meu-Povo", carrega em si o significado
do juízo mais sério possível: a quebra da
aliança e a rejeição de Israel como povo
de Deus. Oseias se refere com frequên-
cia a fatos recentes da história da nação,
quando Deus libertou Israel do Egito e fez
deles o seu povo (e.g., 2.15; 9.10; 11.1-4).
É interessante que ele não faz referência
aos fatos elementares acerca da libertação
(o êxodo, a travessia do mar Vermelho
etc.), mas antes às implicações pessoais
desses fatos.
Isso leva a uma declaração necessá-
ria acerca da singularidade "do SENHOR".
Somente ele é Deus, e ele tem o poder de
ferir ou restaurar. Somente ele entrou em
aliança com Israel. Portanto, seria sábio e
correto que Israel se comprometesse so-
mente com ele. As consequências de se
afastar de Deus são graves, mas há um
gracioso convite para que o povo retome
ao Deus amoroso que primeiro os esco-
lheu. Este é claramente o Deus do Novo
Testamento bem como do Antigo.
O profeta faz uso de muitas metáforas
e comparações a fim de levar sua mensa-
gem ao povo. Deus é retratado como um
marido (e Israel como sua esposa; 2.2-
20); como um pai (e Israel como seu filho;
11.1-11), como aquele que cura (que cura
o enfermo Israel; 5.13; 6.1,2; 7.1; 14.4);
e como um passarinheiro (e Israel como
os pássaros capturados em sua rede; 7.12;
9.11). É comparado a um leão (5.14), a um
1151

leopardo e a uma ursa (13.7,8); ao orva-
lho (14.5), à alva e à chuva serôdia (6.3),
a um cipreste verde (14.8) e mesmo à tra-
ça e à podridão (5.l2)! Outras imagens
usadas para Israel são a de uma novilha
(4.16; 10.11); a de uma videira e do vinho
(10.1; 14.7); a de uvas e figos (9.10); a
de um lírio, uma oliveira e um cedro do
Líbano (14.5,6); a de um insensato filho
que não quer nascer (13.13); a de um pão
que não foi virado (7.8); a de um arco en-
ganoso (7.16); a imagem de uma nuvem
de manhã, do orvalho que cedo passa, da
palha que se lança da eira e da fumaça que
sai por uma janela (13.3).
Leituras adicionais
OSEIAS/
.
KIONER, F. D. A mensagem de Oseias.
ABU,1993.
CRAIGIE, P. C. Twelve prophets. v. 1. DSR
Westminster/John Knox Press, 1984.
BOICE, J. M. The minor prophets. 2 v.
Zondervan, 1983, 1986.
HUBBARD, D. A. Oseias: introdução e co-
mentário. SCR Vida Nova, 1993.
MAYS,J. L. Hosea. OTL. SCM/Westminster/
John Knox Press, 1969.
MCCOMISKEY, T. Hosea em McCOMISKEY,
T., ed. The minor prophets. v. 1. Baker
Book House, 1992.
STUART, D. Hosea - Jonah. WBC. Word,
1987.

ESBOÇO
O livro de Oseias está mais para uma antologia de suas profecias do que um livro de tema
contínuo do começo ao fim. Essas profecias foram agrupadas em duas partes principais.
Nos cp. 1-3, encontramos detalhes biográficos (e autobiográficos) a respeito do casa-
mento de Oseias, acompanhados de profecias relacionadas a seu significado para Israel,
como a noiva do Senhor.
Nos cp. 4--14, há um padrão alternado de juízo e de esperança. Oseias nos dá uma
imagem muito intensa do esforço despendido pelo próprio Deus para restaurar seu povo
infiel e trazê-lo de volta para si. O livro termina com um convite gracioso, uma promessa
a Israel, e uma nota ao leitor para que aprenda com tudo o que foi dito (cf as palavras de
Jesus em Mc 4.9,23; 7.16).

1.1 Título
1.2-3.5 O casamento de Oseias e sua mensagem
1.2,3 Oseias se casa em obediência às instruções de Deus.
1.4-9 Três filhos com nomes proféticos.
1.10-2.1 Promessa posterior ao juízo: um vislumbre de um futuro
mais brilhante
2.2-13 Profecia do juizo: o castigo de Israel, a esposa infiel
2.14-23 Promessa que seguirá o juízo: cortejando de volta a
esposa infiel
3.1-5 Oseias toma "uma mulher" para ser sua esposa
novamente

4.1-14.9 Profecias sobre o juízo e as promessas de restauração

4.1-3 A contenda do Senhor com Israel
4.4-9 A lei é rejeitada: os sacerdotes são especialmente
culpados
4.10-19 O espírito de prostituição na adoração
OSEIAS 1 1152

5.1-7 Os sacerdotes, o povo e a realeza condenados

5.8-12 Efraim/Israel serão assolados pelo inimigo
5.13-15 A Assíria não pode ajudar a Israel
6.1-6 O amor inconstante de Israel e o que Deus requer
6.7-11 a Israel e Judá foram infiéis à aliança
6.11b-7.2 Deus quer curar, mas o pecado de Israel não o permite
7.3-12 O pecado de Israel é descrito por meio de várias
metáforas
7.13-16 Eles se recusam a voltar para o Senhor
8.1-14 Semeando vento e colhendo tempestade
9.1-6 Juízo: as festas religiosas acabarão
9.7-9 Os servos de Deus são ridicularizados
9.10-17 Mais lições da história: a raiz do pecado de Israel
10.1-10 Agricultura, religião errada e reis: um juízo e uma escolha
10.11-15 Lavrando, semeando e lutando: metáforas sobre o juízo
11.1-11 Israel como filho amado de Deus
11.12-12.8 A falsidade de Israel ilustrada e condenada
12.9-14 Trazido do Egito para ser julgado
13.1-16 Mais imagens do juízo
14.1-8 Um apelo ao arrependimento e uma promessa de bênção
14.9 Um provérbio final de sabedoria

COMENTÁRIO sexual ilícita). A tradução na ARA é pra-

1.1 Título
Ver Introdução (O profeta Oseias). Esse
versículo situa-se como título ou cabeça-
lho sobre todo o livro. Não deve ser enten-
dido de maneira muito literal, pois clara-
mente inclui alguma narrativa que coloca
as presentes profecias no devido contexto
(cp. I; 3).
1.2-3.5 O casamento de
Oseias e sua mensagem
Este comentário adota o ponto de vista tra-
dicional: Oseias casou-se com uma mulher
que demonstrou ser infiel. Ela o abando-
nou, mas Oseias a trouxe de volta. Ver no
comentário de 3.1-5 a defesa deste ponto
de vista.
1.2,3 Oseias se casa em obediência
às instruções de Deus
Há uma grande ênfase nesses versículos
em uma palavra que significa "prosti-
tuição" ou "fornicação" (isto é, relação
ticamente literal no v. 2: Vai, toma uma
mulher de prostituições, e terás filhos de
prostituição; porque a terra se prostituiu,
desviando-se do SENHOR". O significado di-
reto seria "case-se com uma prostituta/for-
nicadora...", mas é improvável que Oseias
fosse ordenado a fazer algo tão contrário
à lei (v., e.g., Lv 21.13-15; Dt 22.13-21).
Talvez, portanto, isso pudesse significar
"case-se com alguém que venha de um
contexto onde a prostituição seja normal",
ou (mais provável) "case-se com alguém
que se tomará uma prostituta". Em outras
palavras, Oséias, olhando em retrospecto
para seu casamento arruinado, vê como
vontade de Deus que ele tivesse casado
com tal pessoa.
Filhos de prostituição (fornicação)
pode descrever simplesmente a situação
em que nasceram (isto é, filhos que cres-
ceriam entre prostitutas/fornicadoras etc.),
ou pode significar "nascido de uma mulher
que é prostituta/fornicadora". Alguns pen-
sam que Oseias não era o pai, mas isso é
 1153
improvável. Pelo menos podemos ter cer-
teza de que o primeiro filho foi de Oseias
(o v. 3 diz que Gômer lhe deu um filho).
Como em muitos trechos incertos,
podemos estar certos dos fatos básicos:
Oseias casou com alguém que agiu de for-
ma imoral, pelo menos depois do casamen-
to. Isso é importante para a analogia feita
com o relacionamento entre Israel e Deus
(3b), embora a natureza exata da imorali-
dade não seja importante. A experiência de
Oseias deveria lhe dar uma compreensão
mais profunda do amor de Deus por Israel,
e uma maneira mais eficaz de transmitir
isso a seus conterrâneos do que quaisquer
palavras em si mesmas poderiam ter feito.
1.4-9 Três filhos com
nomes proféticos
Gômer, a esposa de Oseias, dera à luz três
filhos: um filho, uma filha e, então, outro
filho. O primeiro foi chamado Jezreel, o
nome de um vale entre as montanhas de
Samaria e da Galileia, um famoso campo
de batalha em Israel. O nome é um lem-
brete do sangue de Jezreel (v. Introdução),
uma expressão que frequentemente signi-
fica matança ou homicídio. Houve mais
de um massacre nesse lugar. Embora Jeú
tivesse recebido autorização para extermi-
nar a casa de Acabe, ele foi muito além.
Seus motivos foram influenciados por in-
teresse próprio e ele, em última análise,
falhou na missão de controlar a adoração
a Baal. É salutar observar que a promessa
de 2Reis 10.30 não impediu Jeú de incor-
rer no castigo e juízo de Deus. Ser um ins-
trumento do juízo divino é algo que deve
inspirar temor.
O juízo sobre Israel foi que seu povo
seria derrotado no lugar onde o pecado fora
cometido; o juízo é proporcional ao crime.
O arco de Israel significa o poderio militar
da nação. Jezreel é um nome especialmente
útil, pois significa um exemplo particular
do pecado de Israel que representa o peca-
do de toda a nação; o nome tem o significa-
do de "Deus dispersa" ou "Deus semeia",
OSEIAS1 - : :
isto é, esse significado pode ser negativo
ou positivo (1.11; 2.22,23); além disso, soa
quase como "Israel" na língua hebraica, o
que é consistente com o gosto dos autores
hebreus por trocadilhos.
"Lo-Ruama" (ARe), Desfavorecida, é
o nome da filha de Gômer (que possivel-
mente não é filha de Oseias, uma vez que
o texto não diz "deu-lhe uma filha", mas
não podemos estar certos disso). Ruama é
transliteração de um termo hebraico rela-
cionado à palavra "útero", e indica o tipo
de compaixão afetuosa que uma mãe tem
para com seu filho. O AT frequentemente
se refere a Deus dessa maneira (e.g., 14.3;
Pv 28.13), mas aqui é anunciado que Deus
já não tratará Israel assim.
O nome do terceiro filho, "Lo-Ami"
(ARe), Não-Meu-Povo, significa a mais de-
vastadora palavra de juízo. Israel já não é
o povo eleito de Deus. Os eventos da his-
tória de sua redenção - o êxodo do Egito
(12.9,13), a travessia do mar Vermelho, a
jornada pelo deserto, a conquista de Canaã
- tudo isso é negado (cf também os tex-
tos em que uma "volta para o Egito" é ci-
tada, e.g., 8.13; 9.3,6; 11.5). Naturalmente,
ainda está ao alcance das pessoas a possi-
bilidade de voltarem a ser fiéis ao Senhor
e encontrarem aceitação (como muitos
estrangeiros fizeram durante toda a histó-
ria de Israel, inclusive Rute e Raabe). E o
caminho de volta a Deus ainda está aberto,
como veremos (11.8,9; 14.1-7).
1.10-2.1 Promessa posterior
ao juízo: um vislumbre de um
futuro mais brilhante
À primeira vista pode parecer prematuro
mencionar a esperança além do juízo a esta
altura da profecia. Oseias ainda tem muitos
juízos a anunciar (2.1-13 e a maior parte
dos cp. 4-14!). Entretanto, o livro é orga-
nizado de modo a fornecer um esboço de
todo o plano de Deus nos cp. 1-3 nos ter-
mos da metáfora marido-esposa, antes de
continuar com profecias mais detalhadas.
Além disso, os três primeiros capítulos
>
OSElAS2
estão arranjados como um sanduíche com
1154
três fatias de pão e duas camadas de re-
cheio: narrativa (1.2-9); esperança (1.10-
12.1); juízo (2.2-13); esperança (2.14-23);
narrativa (3.1-5).
Essa estrutura ajuda a alcançar pelo
menos três coisas. Primeiro, mostra que o
plano de Deus é unificado; ele não é um
oportunista que fica observando o que vai
acontecer. Segundo, mostra o movimen-
to da ação do começo ao fim, em ordem
cronológica, da harmonia à desarmonia e a
volta (por meio do ponto de virada em 2.7b)
da harmonia entre "o SENHOR" e Israel.
Terceiro, mostra como os eventos em tomo
do casamento de Oseias estão ligados à sua
mensagem sobre Deus e seu povo.
a número dosfilhos de Israel será como
a areia do mar... (lO) lembra a promessa
feita a Abraão (Gn 22.17; 32.12) e é, por-
tanto, uma maneira indireta de dizer que a
aliança será restaurada. No lugar onde tan-
to pode se referir a um local onde os nomes
eram citados publicamente, quanto sim-
plesmente significar "em lugar de".
A promessa de que Israel e Judá vol-
tarão a se unir ocorre em diversos lu-
gares no AT (e.g., Is 11.12,13; Jr 23.5-8;
Ez 37.15-28). É dificil ver como essa pro-
fecia se cumpriu historicamente, uma vez
que Israel, o Reino do Norte, deixou de ser
uma nação em 722 a.C., quando a capi-
tal Samaria caiu nas mãos dos assírios. O
povo foi exilado, e a população foi espa-
lhada por vastas áreas do Império Assírio.
É possível, entretanto, ver o cumprimento
dessa profecia de várias maneiras:
a. O povo do Reino do Norte manteve
sua identidade e continuou a adorar "[a]o
SENHOR". Muitos vieram a se juntar aJudá,
e há referências em livros posteriores do
AT nos quais Judá e Israel aparecem lado
a lado (e.g., 2Cr 34.21; 35.18; Jr 50.33;
Zc 8.13; 11.14).
b. Quando Jesus veio como Messias ele
era o rei de Israel, uma só cabeça, como
aparece em 1.11b, e todo o verdadeiro
povo de Deus deveria estar unido sob sua
liderança (e.g., Me 15.2,26 e paralelos;
Jo 1.49; At 17.7).
c. A igreja une os povos de todas as na-
ções, inclusive os povos de Israel e Judá
(ver como o livro de Oseias é aplicado a
Rm 9.25,26 e em 1Pe 2.10).
a dia de Jezreel (11) significa tanto
"o dia em que a punição pelo pecado em
Jezreel é revertida" como "o dia da disper-
são de Deus" (isto é, o dia em que Deus
não mais espalhará seu povo entre as na-
ções, mas sim a semente para o futuro).
Oseias 2.1 reverte os outros dois no-
mes, e assim conclui a profecia. Favor: a
NVI traz: "Minhas amadas"; é a tradução
de uma única palavra no hebraico, "favor
demonstrado". Os plurais irmãos e irmãs
deixam claro que isso se refere a todo o
povo de Israel, e não apenas ao filho e à
filha de Oseias.
2.2-13 Profecia do juízo: o castigo
de Israel, a esposa infiel
Os v. 2,3 são dirigidos aos filhos de Oseias.
Os imperativos formam um abrupto novo
começo, e o conteúdo da primeira frase
pretende provocar um choque no leitor ou
no ouvinte. Esta é a primeira vez que de-
paramos com uma referência à ruptura no
relacionamento entre Oseias e Gômer, Fica
claro, com a continuação do discurso, que
não é tanto Gômer que se tem em mente,
mas o povo de Israel, rejeitado agora como
esposa de Deus. Essa imagem ousada im-
pressiona quando recordamos a religião
dos povos vizinhos de Israel, pois se ima-
ginava que Baal tivesse uma deusa como
cônjuge, Anate. Na verdade, Oseias diz
que Deus tem uma companheira, Israel. O
casamento é, naturalmente, metafórico.
A palavra traduzida por repreendei (2)
é a mesma usada para "contender" nos pro-
cessos judiciais. Boa parte das imagens de
Oseias reflete as disputas legais que ocor-
riam nos portões da cidade.
"Que ela retire do rosto o sinal de adúl-
tera [NVI; lit. prostituições, ARA] [00'] e [...]
a infidelidade [lit. adultérios]" pode muito
 1155
bem se referir aos ornamentos específicos
associados às prostitutas (cf v. 13). O sen-
tido, então, seria: "Que ela retire do rosto
o sinal de infidelidade, do contrário, eu a
deixarei nua" (2b,3a).
O v. 3b implica que Israel voltará ao
deserto, ao tempo antes de Deus ter cum-
prido sua promessa de fazer deles seu pró-
prio povo, em sua própria terra. Seus filhos
(4) são cada um dos membros do povo de
Israel (v. também comentário de 1.2).
Israel se comportou como uma prostitu-
ta (5; sua mãe se prostituiu; "foi infiel", na
NVI, não reflete a intensidade do termo). A
implicação é que Israel teve muitos aman-
tes. Isto se refere tanto à prostituição de
Gômer com outros homens, quanto às ten-
tativas de Israel de obter o favor de outros
deuses. Em ambos os casos eles imagina-
vam, de forma totalmente equivocada, que
as coisas boas de que desfrutavam vinham
deles. A resposta de Deus para isso não
foi destruir Israel imediatamente, mas dar
início a um programa de educação (6,7a).
Uma série de imagens mostra que Israel
experimentara barreiras de vários tipos
(espinhos; muro contra ela); irá atrás de
seus amantes e não os alcançará, procura-
rá, mas não os encontrará. Isso traz o povo
ao ponto de virada nesse processo (7b):
ela percebe que estava bem melhor com
seu primeiro marido, "o SENHOR", e volta
para ele. É claro, a tribulação alcança tan-
to o justo quanto o ímpio (cf SI 44.17-22;
10 16.32,33), mas tanto uma nação quanto
um indivíduo que estiverem passando por
sofrimento e fracasso precisam perguntar
se Deus não está tentando lhes dizer algu-
ma coisa (cf Am 4.6-11).
Deste ponto em diante, nós encontra-
mos um sumário do material mencionado
anteriormente. Ela, pois, não soube que foi
Deus quem lhe deu o alimento e a bebida, e
até mesmo os metais preciosos que foram
usados para fazer imagens para Baal (8).
Portanto, Deus removerá esses presentes
(cf v. 5) e exporá sua nudez (cf v. 3), e
ninguém livrará o povo de sua mão (10).
OSEIA52(
11
Em outras palavras, os outros deuses não
podem sustentar Israel nem impedir que
seja punida pelo Senhor.
Os v. 11-13 voltam seu foco para as
festas e festivais religiosos de Israel que
Deus irá interromper. Isso poderia ser feito
por uma interrupção devido à guerra, ou
pelo racionamento de alimento e bebida
para o sacrificio e a celebração. Ambos
são considerados aqui (12). O v. 13 encer-
ra essa seção do juízo com mais uma refe-
rência à prostituição espiritual e fisica (cf
v.2b,7,8).
2. 14-23 Promessa que
seguirá o juízo: cortejando
de volta a esposa infiel
Nos versículos anteriores, Deus aplicou
seu juízo ao povo infiel, a fim de trazê-los
à razão para que se voltassem a ele. Aqui a
figura é a de um amante que atrai de volta a
sua amada, falando de maneira carinhosa,
presenteando-a (14,15,22) e protegendo-a
dos ataques de animais selvagens ou de
seres humanos (18). É um novo começo:
Israel e seu marido no deserto outra vez,
sem distrações, casados para sempre [...]
em justiça, e em juízo, e em benignidade,
e em misericórdias. E Israel conhecerá
ao SENHOR. Essa palavra frequentemente
carrega um sentido de intimidade, e pode
incluir o "reconhecimento" (cf 6.3,6; v.
também comentário de 4.6; 13.4,5).
"Eu responderei" (21, NVI e ARC; ARA
não é clara aqui: "serei obsequioso") deve
ser entendido à luz da resposta de Israel a
Deus, no v. 15b, em que o mesmo verbo
é usado e deveria ser traduzido por: "Ali
ela responderá..." (e não "cantará", ARC;
"será ela obsequiosa" [ARA] também soa
estranho). De fato, os v. 16-20 poderiam
ser postos entre parênteses e considerados
como um desenvolvimento da resposta de
Israel a Deus. É dificil traduzi-los literal-
mente, mas significam a resposta graciosa
de Deus falando aos céus que haviam sido
fechados para que não enviassem chuva
sobre a terra. Isso estabelece uma cadeia:
11
li. OSEIAS 3 1156
.11
os céus mandam a chuva para a terra, que
então produz o trigo, o vinho e o óleo, que
por sua vez satisfazem a Jezreel (Israel
representado pelo nome "Deus semeia").
O trocadilho continua no v. 23: semearei
["plantarei", NVI] Israel. Todos os nomes
dos filhos de Oseias são repetidos e agora
ganham um significado positivo. O mais
sério juízo, "Não-Meu-Povo", se toma Tu
és o meu povo, e a promessa da aliança é
completada pela resposta de Israel: Tu és o
meu Deus!
3.1-5 Oseias toma "uma mulher"
para ser sua esposa novamente
No cp. 3 o próprio Oseias nos conta a
história de como comprou sua esposa de
volta. Alguns estudiosos consideram isso
um relato dos mesmos eventos narrados na
terceira pessoa em 1.2,3. A palavra outra
vez no v. I exclui esse ponto de vista. Além
disso, os fatos são completamente diferen-
tes. Assim nós devemos considerar esta
última como uma ação posterior. Desde a
narrativa no cp. I, Gômer havia abando-
nado Oseias e de algum modo se tomara
escrava, pois Oseias teve de comprá-la de
volta (2). Esta é uma imagem de Deus e de
Israel, seu povo (4,5).
O v. I é ambíguo. Literalmente ele diz
tanto: "Disse-me outra vez o Senhor: 'Vai,
ama uma mulher' " quanto: "Disse-me o
Senhor: "Outra vez vai, ama uma mu-
lher..."'. Não há diferença real no signifi-
cado. Mas por que diz uma mulher em vez
de "sua mulher" (como traz a NVI)? A res-
posta pode ser encontrada em 2.2; Gômer
não tem nenhum direito de ser sua esposa,
e o povo de Israel não têm nenhum direi-
to em relação a Deus. Eles "não são o seu
povo", o que significa, usando a imagem
alternativa, que Israel não é sua esposa.
Amada de seu amigo pode significar sim-
plesmente outro homem, ou um "amante"
(cf NTLH), aquele que mantém um relacio-
namento ilícito com a esposa de alguém.
Adúltera significa que era casada com um
homem, mas se relacionou sexualmente
com outro. É possível que Gômer tenha se
casado novamente, mas é mais provável
que seu marido legítimo (e que tinha di-
reito tanto ao divórcio quanto a repudiá-la)
ainda fosse Oseias.
Em 1.2 foi dito: "Vai, toma ... ", mas
aqui se diz Vai [...] ama... Isso enfatiza o
amor de Deus para com o povo de Israel,
embora eles olhem para outros deuses e
amem - mas o que eles amam? Bolos de
passas! Esses bolos provavelmente eram
usados em rituais cananeus. Eles são uma
demonstração de quão carnal e indigna é a
perspectiva de Israel.
Oseias compra de volta sua "antiga"
(mas provavelmente ainda não legalmente
divorciada) esposa. Talvez ela tivesse se
tomado uma prostituta do templo, e assim
tinha de ser comprada de volta. O preço é
curioso, pois não era normal o pagamen-
to ser feito por meio de uma combinação
de prata e de grãos. Isso pode indicar que
Oseias teve dificuldade em levantar o di-
nheiro, o que seria um retrato do custo da
redenção para Israel. Nós não sabemos exa-
tamente o valor de um ômer e de uma peça,
mas poderia ser aproximadamente quinze
siclos de prata, perfazendo um total equi-
valente a trinta siclos, o preço pago como
compensação pela perda de um escravo
(Êx 21.32), ou o valor de redenção de uma
mulher consagrada ao Senhor (Lv 27.4).
Por um tempo limitado (muitos dias,
v. 3; depois, v. 5), Gômer deve passar por
um período de disciplina, que corresponde
ao período no qual o povo de Israel sofrerá
privação (4). O sentido do v. 3 é um tanto
obscuro, mas se considerarmos o signi-
ficado como um todo, devemos entender
que Gômer deve "viver para Oseias", isto
é, pertencer somente a ele; não deve agir
como prostituta. Nem deve ter relaciona-
mento sexual com outro homem, como traz
a tradução literal: não serás de outro ho-
mem - incluindo o próprio Oseias. Oseias
agirá da mesma maneira em relação a ela:
assim também eu esperarei por ti. Essa
abstinência temporária representa uma
 1157
época em que o povo de Israel será privado
de várias coisas, boas e más. Eles ficarão
sem um líder, rei ou príncipe, e impossi-
bilitados até mesmo de oferecer sacrificio.
Tudo isso são coisas boas, e a privação
deve ser temporária com a finalidade de
castigar Israel. A pedra ou a coluna era as-
sociada à adoração dos cananeus (embora
Jacó tenha, certa vez, erguido uma coluna
como recordação de sua visão; Gn 28.18).
Era um claro sinal de idolatria religiosa
e por isso seria removida. O mesmo vale
para os ídolos do lar (lit. "terafins", ARe).
Evidentemente havia alguns destes na casa
de Davi (lSm 19.13,16), mas geralmente
eram considerados pagãos (e.g., 2Rs 23.24).
Isso deixa um item sem explicação: a estola
sacerdotal. A palavra se refere tanto a uma
vestimenta sacerdotal de linho, o que é per-
feitamente aceitável (Êx 28.6-14), quanto
a algum tipo de objeto de metal, que não
podemos aceitar (Jz 8.27; 17.5).
O significado geral do v. 4 é que o bem
e o mal serão afastados quando Israel for
submetido a um tempo de purificação. Mas
o resultado disso é dado pelo v. 5: Depois,
tornarão os filhos de Israel, e buscarão ao
SENHOR, seu Deus, e a Davi, seu rei e se-
rão abençoados. A referência a Davi, sig-
nificando a linha de seus descendentes, é
surpreendente, pois Oseias profetizava ao
Reino do Norte, Israel, que tinha deixado
de seguir os descendentes de Davi na épo-
ca da morte de Salomão, quase duzentos
anos antes (IRs 12). Esta é uma indicação
de uma profecia de longo alcance sobre a
reunificação dos dois reinos, que só pode
ser vista como cumprida em Jesus Cristo, o
rei, o Filho de Davi (cf 1.10-2.1).
4.1-14.9 Profecias sobre
o juízo e as promessas
de restauração
4. 1-3 A contenda do
Senhor com Israel
A linguagem utilizada aqui sugere que
Deus participou de uma discussão ou de
..
OSEIAS4 - : .
um debate com Israel. Talvez devamos
pensar num processo legal, como os que se
passavam nas portas da cidade. Podemos
imaginar Oseias se aproximando dos an-
ciãos que ali se assentavam para julgar, e
anunciando que o próprio Deus tem algo
para colocar em discussão. Os habitantes
da terra são acusados de duas coisas.
Por um lado, faltam-lhes as qualidades
positivas necessárias que Deus requer de
seu povo. A verdade (que inclui tanto dizer
a verdade quanto agir com fidelidade), o
amor constante (a qualidade que expressa
acima de tudo a maneira como Deus age
em relação a seu povo na aliança, e o que
ele exige em troca; v. especialmente 6.6;
Dt 5.10; Dt 7.9,12) e o conhecimento de
Deus (v. comentário de 13.4,5). Por outro
lado, o povo exibe características negati-
vas que Deus tanto odeia. "Maldição" (NVI;
perjurar, ARA) - no sentido de procurar
prejudicar outros ao proferir alguma mal-
dição contra eles; cf Juízes 17.2 - ou per-
júrio (cf 10.4, ''juramentos falsos"), men-
tir, matar,furtar e adulterar. O que os Dez
Mandamentos requerem com respeito às
outras pessoas está sendo ostensivamente
negligenciado (Êx 20.13-16).
O v. 3 fala do juízo de Deus, mas é
também, em parte, um vívido retrato poé-
tico de uma terra sob a maldição de Deus.
Quando Israel for restaurado, a terra e suas
criaturas vivas também serão abençoadas
(2.18,21).
4.4-9 A lei rejeitada: os sacerdotes
são especialmente culpados
O v. 4 é extremamente dificil de entender,
mas a essência da seção é a condenação
dos sacerdotes, que deveriam ter observa-
do e ensinado a lei. Wolff assim traduz esse
versículo: "Não, não somente qualquer um
(deve ser acusado), nem somente qualquer
um (reprovado). Minha acusação é contra
ti, ó Sacerdote"; e, embora essa tradução
seja incerta, ela aponta na direção correta.
Os sacerdotes ignoram a lei de Deus
confiada a eles, e consequentemente não
 OSEIAS 4
•
andam com firmeza por seus caminhos,
mas tropeçam (5), como fazem os demais
líderes religiosos, os profetas. Eles rejeita-
ram a própria honra (7), a lei (6) que lhes
dizia como agradar a Deus, em troca de ri-
tuais pagãos imorais e repugnantes. Agora
eles ganham a vida satisfazendo o dese-
jo do povo de adorar outros deuses (8).
Porque os sacerdotes não ensinam a lei, o
povo não a conhece e está sendo destruí-
do, porque lhe falta o conhecimento (6a;
com cf v.I). O resultado é a punição para a
nação (tua mãe, v. 5), para os sacerdotes e
também para o povo (9).
4.10-19 O espírito de
prostituição na adoração
O v. 10 dá continuidade à passagem ante-
rior, ao esboçar a punição de maneira mais
detalhada. O povo nunca terá o bastante
para comer, e sua prostituição não lhe tra-
rá nenhum tipo de crescimento. Os filhos
sempre foram considerados bênçãos, e uma
das promessas a Abraão era fazer de seus
descendentes uma grande multidão (e.g.,
Gn 15.5). As relações sexuais com muitas
prostitutas não produziriam o resultado al-
cançado por Deus por meio de um casal de
idosos (Rm 4.18-21)! Deus continua com
a descrição de sua insensatez: eles abusam
da bebida (10) e perdem seus sentidos;
buscam se aconselhar com objetos de ma-
deira (12). São levados por um entusiasmo
selvagem para a adoração pagã, e se envol-
vem nos sacrifícios e nas ofertas queimadas
[inteiras] nos altos montes, aqueles santuá-
rios que não foram autorizados pela lei e
nos quais acontece toda a sorte de práticas
corrompidas. Eles oferecerão sacrifício em
qualquer lugar, sob qualquer árvore, desde
que forneça boa sombra (13a)!
Consequentemente, as filhas daqueles
que se entregam a essas coisas irão pelo
mesmo caminho. Aqui o foco está na pros-
tituição física ou na promiscuidade sexual,
e no adultério. As mulheres são inocentes
(14) quando comparadas aos homens, que
deveriam ser exemplo para suas filhas,
1158
mas em vez disso procuram as prostitutas
- tanto as comuns como as cultuais. Na
religião dos cananeus, pensava-se que a
prostituição cultuai era um meio de asse-
gurar a fertilidade para a terra. É provável
que a noção de "magia imitativa" se en-
contre por trás da prática: a relação sexual
com "uma prostituta cultuai" produzia um
tipo de ação semelhante entre os deuses da
natureza, e resultava na produção de frutos
pela terra.
Hoje não há nenhuma prostituta cultuai
em qualquer dos lugares em que eu estive,
mas há muitos que praticam a religião de
modo a satisfazer aos próprios desejos, e
não para glorificar a Deus. Seria uma boa
ideia nos perguntarmos, de tempo em tem-
po, quais são as coisas em que realmente
nos deleitamos na fé cristã. Essas coisas
incluem experiências emocionais, poder,
prazer em estar certo, segurança, respeito,
companhia de pessoas fisicamente atraen-
tes? Salmos 139.23,24 se toma uma oração
bastante útil!
O v. 15 é um aparte para Judá; uma
advertência para que não sigam o exem-
plo de Israel. Isso certamente foi relevan-
te para os leitores das profecias de Oseias
em Judá, nos períodos que seguiram o seu
ministério.
Gilgal era um dos principais lugares sa-
grados de Israel. Bete-Aven ("casa da ini-
quidade") é provavelmente uma corruptela
deliberada do nome do principal lugar sa-
grado, Betel, que significa "casa de Deus".
O profeta incita o povo a não frequentar
esses lugares pervertidos de adoração, e a
não fazer juramentos descuidados, usando
o nome de Deus (15b). Segue uma série de
sucessivas imagens diferentes. O povo de
Israel é descrito como muito rebelde, recu-
sando-se a responder ao SENHOR que gos-
taria de restaurá-lo (16); são idólatras, isto
é, como prostitutas que se agarram a suas
práticas vergonhosas, mesmo quando está
claro que estas não lhes trarão nenhum tipo
de benefício (18). O resultado final é que
um vento ("redemoinho", NVI) os envolverá
 1159
em suas asas. Seus sacrifícios não lhes da-
rão as bênçãos que procuravam obter, mas
somente a vergonha.
5.1-7 Os sacerdotes, o povo
e a realeza condenados
A abertura dessa seção sugere que esse
oráculo pode ter sido anunciado na capital
de Israel, onde os líderes e o povo podiam
ouvi-lo. Os sacerdotes estão ainda em foco
(como no cp. 4), bem como também o rei,
a família real e o povo de forma geral. Há
diversos lugares cujo nome é Mispa no
AT. Este era provavelmente o lugar aonde
Samuel fora em suas andanças resolver
disputas legais (1Sm 7.16) e onde, no tem-
po de Oseias pelo menos, provavelmen-
te havia um lugar sagrado. Tabor é uma
montanha localizada ao norte de Israel.
Foi ali que Débora e Baraque obtiveram
uma grande vitória sobre Jabim e Sísera
(Jz 4.6,12-16). Não sabemos a natureza
dos pecados nesses lugares, mas deve ter
sido algo que prendia o povo a hábitos
pecaminosos, de modo que não pudessem
voltar para o seu Deus (4).
O povo de Israel é descrito com uma
palavra bastante forte: "rebeldes [...] en-
volvidos em matança" (2, NVI). Essa pala-
vra é usada devido ao sacrifício de crianças
em Isaías 57.5 e Ezequiel 16.21, mas tam-
bém se refere ao derramamento de sangue
que decorre do egoísmo e da ganância.
Entretanto, Deus sabe tudo sobre sua cor-
rupção e agirá. A mesma coisa acontece
nos dias de hoje (cf Ap 2-3, e especial-
mente em 2.2,9,13,19; 3.1,8,15).
Novamente, Oseias combina metáfo-
ras diferentes para descrever a situação do
povo: um espírito de prostituição (4, as-
sim também NVI: cf 4.12) está entre eles;
de modo que "não reconhecem o SENHOR"
(NVI); o orgulho ou a soberba de Israel
são como uma prova contra o povo na
corte; enquanto continuam em seus cami-
nhos rotineiros, tropeçam. Nesse momen-
to, é acrescentada uma nota sobre Judá
(v. Introdução).
OSEIASS(
O resultado é que quando decidirem
oferecer sacrifícios ao Senhor (6), ele não
estará lá para recebê-los (cf também v.
15). Aleivosamente se houveram contra o
SENHOR: "Traíram o SENHOR" (NVI) e, por-
tanto, seus filhos, aqueles membros mais
novos de Israel, nascidos em uma socie-
dade já muito afastada de Deus, tampouco
lhe pertencem. A pervertida Festa da Lua
Nova sem nenhuma dúvida servia para as-
segurar algum tipo de bênção tanto para
eles quanto para suas plantações, mas, em
vez disso, trariam destruição para ambos.
5.8-12 Efraim/Israel serão
assolados pelo inimigo
Deste ponto do livro até o final do cp. 7 há
referências frequentes à política externa de
Israel. Em vez de fazer aquilo que é direi-
to e confiar em Deus, Israel tentou todos
os tipos de manobras políticas, fazendo
alianças com os grandes poderes da época,
Egito ou Assíria (13; 7.8-16), ou unindo-se
à Síria e a outras nações menores a fim de
ganhar certa independência aparente den-
tro de uma coalizão.
Os chamados para que toquem a trom-
beta (8) significam o início de uma nova
seção. É tocado um alarme, pois um ini-
migo está se aproximando e devastará o
território. Os lugares mencionados eram
os principais centros religiosos, e o juízo
é basicamente contra a falsa religião que
é praticada nesses lugares. Todos eles têm
uma história significativa, frequentemente
honrada e respeitada. Gibeá (Gibeom) era
o lugar onde Salomão sacrificava e onde
recebera de Deus uma visão, por meio de
um sonho (1Rs 3.4,5); Ramá era um outro
lugar onde frequentemente Samuel fazia
seus julgamentos (1Sm 7.17); Bete-Áven,
Betel (v. comentário de 4.15) era o lugar
onde Deus aparecera a Jacó em um so-
nho. Mas agora todos esses lugares estão
sofrendo ataques sob o comando de Deus.
Oseias nos fornece novamente algumas
metáforas muito vívidas do juízo. Mudar
os marcos ("marcos dos limites", NVI) era
111
: . OSElAS 5 1160
111
proibido pela lei, e representa a desconsi-
deração do povo para com as diretrizes de
Deus. Portanto, Deus derramará sobre eles
a sua ira como água ("inundação", NVI), e
Efraim será "esmagado" (NVI) e corroído
como pela traça e a podridão.
5. 13-15 A Assíria não
pode ajudar a Israel
Judá é incluído com Israel na condenação
aqui registrada. Muito provavelmente os
eventos aqui referidos são descritos em
2Reis 15.8-31; 17.1-6.Pelo menos Menaém
(2Rs 15.19) e Oseias (2Rs 15.30; 17.3)
submeteram-se à Assíria e pagaram tribu-
to. O rei Acaz, de Judá, pediu a ajuda da
Assíria contra a Síria e Israel (2Rs 16.7-9;
cf. Is 7).
Assim Israel e Judá procuram uma res-
posta para seus males em uma aliança com
a Assíria. Mas o problema real é que Deus
está contra eles, e os melhores médicos do
mundo não podem ajudá-los. O pior está
por vir, pois Deus irá atacá-los e despeda-
çá-los e carregá-los, "como um leão [...]
e como um grande leão" (14, NVI) (as pa-
lavras são usadas para se reforçar mutua-
mente, e não para especificar dois tipos de
leão). Então eles com certeza saberão que
não há escapatória.
O v. 15 faz uma transição entre 5.13,14
e 6.1-6. Ele descreve o resultado das ten-
tativas frustradas de Deus de levar o povo
a responder ao seu castigo: ele se afastará
deles. Se a presença de Deus é assustado-
ra, sua ausência é ainda pior. As palavras
de 6.1-3 expressam justamente aquilo que
Deus está esperando: a determinação do
povo em conhecê-lo e confiar nele.
6. 1-6 O amor inconstante de
Israel e o que Deus requer
Não há nenhuma palavra fazendo conexão
com o versículo precedente, mas isso é cla-
ramente o que Deus quer ouvir. Israel reco-
nhece que ele os despedaçou (como foi dito
em 5.14), e que somente ele pode curá-los.
O v. 2 fornece as únicas referências espe-
cíficas no AT à ressurreição em três dias.
É evidente que esta não é primordialmente
uma profecia acerca de um único indiví-
duo, o Messias, mas uma metáfora da futu-
ra restauração da nação. Contudo, há uma
semelhança real entre as duas situações:
Deus opera uma cura totalmente impossí-
vel. O que foi feito metaforicamente com
a nação de Israel, "o meu filho [de Deus]"
(cf 11.1), foi feito literalmente com Jesus
Cristo, o filho de Deus. Essa passagem,
bem como a referência a Jonas na barri-
ga do peixe, pode ter estado na mente de
Paulo quando ele se referiu a Jesus como o
que "ressuscitou no terceiro dia de acordo
com as Escrituras" (lCo 15.4).
Seria melhor que o v. 3a fosse tradu-
zido por: "deixe-nos conhecer [...] deixe
que continuemos a conhecer...". Este é o
principal significado da palavra traduzida
por "reconhecerão" na NVI (v. comentário
de 13.4,5). O povo expressa um desejo
sincero por um relacionamento pessoal
com Deus. Essa é uma metáfora ousada,
pois "conhecer" a esposa de alguém in-
dicaria normalmente uma relação sexual.
Contudo, Oseias e outros autores bíblicos
não evitam usar o casamento como uma
imagem desse relacionamento íntimo e ex-
clusivo (Is 62.5; Ap 21.2).
Deus é tão confiável quanto o sol, e traz
tantas bênçãos como as chuvas sazonais de
que Israel tanto depende para sobreviver.
Na Palestina, a maioria das chuvas ocorre
entre o começo de dezembro e o começo
de março. As chuvas de inverno têm seu
início no começo da estação do outono,
preparando o solo para o plantio. As chu-
vas da primavera (também conhecidas
como as "últimas chuvas"), que caem no
período entre os meses de março e maio,
fortalecem a produção. O verão é uma es-
tação quase totalmente seca, e nessa esta-
ção, as chuvas são ansiosamente esperadas
e apreciadas como uma grande bênção.
Nos v. 4-6 há uma mudança de tom. É
como se Deus dissesse: "Mesmo se você
dissesse tais coisas, não continuaria fiel e
 1161
comprometido comigo por muito tempo.
Pois o seu 'amor' é como a nuvem da ma-
nhã e como o orvalho da madrugada, que
bem cedo desaparece" (v. comentário de
2.21; cf 4.1; 10.12; 12.7). É por esta ra-
zão que os profetas foram muito rígidos,
utilizando-se de palavras fortes, para trazer
à luz o pecado do povo e o consequente
chamado ao arrependimento. Quando isso
não acontecia, uma mensagem sobre o juí-
zo tinha de ser pronunciada. Quando um
profeta fala em "nome do SENHOR", o ju-
ízo anunciado com certeza acontecerá (cf
Gn 1.3; SI 33.4-9; Is 55.10,11).
Misericórdia (6) é a mesma palavra
traduzida por amor no v. 4. Ela signifi-
ca o amor demonstrado por Deus em sua
aliança com Israel. Ele não quer sacrifí-
cios em lugar de misericórdia; ele dese-
ja que o amor de Israel seja real. Ele não
quer ofertas queimadas, mas um relacio-
namento pessoal genuíno e profundo. A
importância desse versículo pode ser vista
por sua utilização em Mateus 9.13 e 12.7
(cf Mc 12.33).
6.7-11a Israel e Judá
foram infiéis à aliança
Esses versículos descrevem o comporta-
mento assustador do povo que tinha feito
uma aliança com Deus. É possível que Adão
se refira ao primeiro homem e à sua deso-
bediência ao mandamento direto de Deus,
mas a palavra aliança não é encontrada em
nenhum outro lugar antes de Noé (Gn 6.18)
na história de Adão e Eva e de seus descen-
dentes. A maior parte dos comentaristas lê
"como em Adã", um lugar mencionado em
Josué 3.16 ("Adão", TB) onde as águas do
Jordão foram separadas, permitindo que o
povo de Israel cruzasse o rio em direção à
terra prometida. Se essa leitura for correta,
Adã, uma cidade em Gileade que ficava no
caminho de Siquém, tinha se transformado
em um lugar de assaltantes violentos (8,9).
Nada sabemos de atos violentos específi-
cos que ali possam ter acontecido, mas o
atentado contra Pecaías foi realizado por
OSEIAS7 - : :
Peca e 50 homens de Gileade (2Rs 15.25).
É muito provável que os sacerdotes estive-
ram envolvidos nesta ou em ações seme-
lhantes (9; cf 2Rs 11, em que o sacerdote
Joiada desempenhou o papel principal em
um golpe proveitoso). O v. 10 resume no-
vamente a situação em termos já emprega-
dos anteriormente.
O profeta desfere mais um soco retórico
em Judá (lIa). Quem ouve a condenação
de outrem de modo aprovador necessita
examinar-se a si mesmo.
6. 11b-7.2 Deus quer curar, mas o
pecado de Israel não o permite
Essa é uma imagem vívida do Deus que
está apenas procurando uma maneira de
restaurar a sorte de Israel. Mas os peca-
dos do povo estão sempre ali diante de
sua face, "o mal de Efraim fica exposto e
os crimes de Samaria são revelados" (7.1,
NVI). OS seus próprios feitos os cercam:
"estão rodeados por suas maldades" (NTLH)
e não há como Deus não vê-las - e não
há como o povo escapar delas. Em meio
a essas descrições, Oseias se refere a dois
pecados específicos que ele já havia men-
cionado anteriormente: a falsidade e o rou-
bo (l b). O v. 2a chama a atenção para um
problema humano muito comum, o fato de
pensar que somente o que vemos é o que
existe. Eles não sabem que estão rodeados
e envolvidos por seus pecados, e "pensam"
(dizem no seu coração) que Deus não se
lembra dos pecados do passado. É preciso
lembrar aqui da terrível declaração de que
Sansão "não sabia ainda que já o SENHOR
se tinha retirado dele" (Jz 16.20b; cf
2Rs 6.17; SI50.21a).
7.3-12 O pecado de Israel
é descrito por meio de
várias metáforas
Os v. 3-7 formam um sanduíche duplo
(aquele com duas camadas de recheio e
mais de duas fatias de pão) como já vimos
antes. A sequência é: rei e príncipes (3)
-forno (4) - rei e príncipes (5) -forno
l1li
l1lil1li OSEIAS7 1162
.fI
(6,7a) - (governantes) reis (7b). Isso su-
gere que esta é uma imagem que deve ser
considerada como um todo.
Os príncipes ("líderes", NVI), o rei e
os governantes nada fazem para reparar o
clima de iniquidades e mentiras (3). Eles
se alegram com isso, pois é uma forma de
satisfazer a luxúria pessoal dos poderosos,
e não se deixam deter pelo escrúpulo. Mas
precisamos ver no v. 7b o terrível choque
que os espera!
Eles são como um forno (4) que pro-
duz seu próprio calor. Suas paixões, uma
vez despertadas, continuam a todo vapor.
Parece que o padeiro é simplesmente parte
da imagem, e não representa uma pessoa
em particular. O v. 5 é bastante obscu-
ro, mas na NVI parece razoável: o rei e os
príncipes se juntam aos zombadores em
um tipo de celebração muito repugnante.
Alguns entendem que os escarnecedores
são os que tramam contra o rei. O próprio
rei, ignorando tal fato, dá as mãos a eles,
enquanto os líderes são incapazes de prote-
gê-lo, devido ao estado de embriaguez em
que se encontram.
A metáfora do fomo continua nos v.
6,7. Parece que ela desenvolve um pou-
co mais o que já foi dito anteriormente:
o fomo continua a esquentar. Na manhã
seguinte, ele não tinha se apagado, mas
antes ardia em labaredas de fogo. O v. 7,
entretanto, nos apresenta um resultado
inesperado: há planos para a derrubada dos
líderes. Houve diversos planos como esse
ao final da história do Reino do Norte (e.g.,
2Rs 15; 17; e v. comentário de 5.13-15).
Os que tomam a lei em suas próprias mãos
não devem se surpreender quando outros
fazem o mesmo, fazendo-o de maneira
ainda mais eficiente e implacável. Todos
os reis caem, mas a nenhum deles ocorre
invocar a Deus (7b).
Nos v. 8-12, Oseias nos dá uma sequên-
cia de metáforas, todas descrevendo algu-
ma coisa terrível. Efraim (isto é, Israel) se
mistura com os povos ("faz acordos com
outros povos", NTLH), perdendo sua pureza
e devoção sincera a um único Deus (8a).
Israel é um pão que não foi virado ("mal
assado", NTLH), cru de um lado e queimado
do outro (como uma linguiça não virada
sobre o fogo!). Estrangeiros lhe comem a
força, e ele não o sabe. Eles exigem altos
tributos (e não dão nada em troca), e Israel
parece não perceber o que está acontecen-
do. "Seu cabelo vai ficando grisalho, mas
ele nem repara nisso" (NVI); pensa que ain-
da é jovem, um sinal do orgulho mencio-
nado no v. 10. Apesar de todos os infortú-
nios pelos quais passara, não voltam para
o SENHOR, seu Deus, nem o buscam em
tudo isto. Com certeza, Oseias tem toda
razão em chamar a Efraim de pomba en-
ganada, que tenta, por sua vez, encontrar
uma solução apelando ora para o Egito
ora para a Assíria (11). O que acontecerá
a esse pássaro tolo? Deus o apanhará em
uma rede, e ele será incapaz de voar para
qualquer lugar, e estará completamente à
sua mercê.
7.13-16 Eles se recusam
a voltar para o Senhor
Não há ruptura marcante aqui, e a imagem
de Israel afastando-se de Deus é muito
semelhante à dos v. 8 e 11. O motivo de
Israel se recusar a voltar para Deus está
presente em todo o cp. 7 (v. 1,2,7b,1O). O
Ai deles (13) é utilizado como uma espécie
de lamento por si mesmo e pelos outros.
Neste caso, implica também um juízo, que
aqui é representado na expressão paralela
destruição sobre eles (13).
Ao longo de todos esses versículos,
duas coisas ficam claramente evidentes: O
amor de Deus por Israel e o fato de que
o povo tem outras prioridades. Ele os re-
miria ("Eu queria salvá-los", NTLH), espera
que eles se voltem a ele, mas eles falam
mentiras contra Deus. Quando estão com
problemas, dão uivos nas suas camas
("eles se jogam no chão, gritando como os
pagãos" NTLH), ignorando a única fonte de
ajuda eficaz. Quando se ajuntam, o foco de
suas mentes está no alimento e na bebida,

1163
não em Deus. Ele os ensinou, mas em re-
tomo eles maquinam contra ele (15).
A primeira parte do v. 16 é obscura
(lit. "Eles voltam, não para/em direção ai
contra") e provavelmente temos aqui uma
corruptela. O sentido da NVI deve estar
correto. Talvez devêssemos ler: "Ele vol-
tam, mas não para mim" (Wolff), ou: "Eles
voltam ao não-Deus" (cf Dt 32.17,21). O
arco enganoso é provavelmente um arco
fraco, pois as suas flechas não alcançam o
alvo. O final da seção mostra a morte dos
líderes na batalha, e o povo, antes arro-
gante, é forçado a fugir para o Egito (um
sinal da volta [afastamento] da salvação,
como um caminho inverso), onde será ob-
jeto de zombaria.
8. 1-14 Semeando vento
e colhendo tempestade
Nesse capítulo há uma série de juízos con-
tra Israel associados a diferentes pecados:
a sua escolha dos reis (4-6), suas alianças
com estrangeiros (7-10) e suas práticas re-
ligiosas corruptas (11-14). Em todo o capí-
tulo veremos uma autoconfiança doentia.
Eles continuam a caminhar como aqueles
que são conhecedores de tudo, mas não
param para pensar se suas ações são acei-
táveis a Deus.
8.1-3 Julgamento por um inimigo.
Assim como em 5.8, aqui também há uma
chamada repentina para tocar um alarme.
A ameaça é descrita como uma águia con-
tra a casa do SENHOR" (8). Não se sabe ao
certo se a palavra significa "águia" (ARA;
NVI) ou "abutre" (RSV). Será que significa
um abutre à espreita para devorar algo que
já está morto, ou uma águia prestes a arre-
meter contra algo pequeno e lento, inde-
feso ante suas grandes e afiadas garras? A
última hipótese parece mais provável, pois
concorda melhor com o v. 3 (cf Jó 9.26;
SI 103.5; Hc 1.8; em que as escolhas da xvr
e da RSV são contrárias!).
No v. 1, Oseias chama atenção para a
infidelidade do povo em relação a Deus, ao
rejeitar a aliança, a base em que podiam
l1li
l1li
OSEIAS 8l1li
l1li
l1li
reivindicar ser o povo de Deus, e a lei, que
permitia que pudessem agradar a Deus e
permanecer sob sua bênção.
8.4-6 Reis e ídolos serão julgados.
Nesses versículos, Oseias volta ao passa-
do, ao começo de Israel como um reino
independente. Jeroboão I, filho de Nebate,
rompeu com Roboão, filho de Salomão,
edificou santuários rivais a Jerusalém em
Betel e Dã. Em cada santuário colocou
um bezerro de ouro (1Rs 12.26-30) e es-
tes, junto com os santuários "nos lugares
altos" (lRs 12.31-33), tomaram-se uma
fonte de idolatria e de práticas proibidas.
Jeroboão foi ativamente encorajado a se
tomar rei por um profeta chamado Aías
(lRs 11.29-40), mas praticamente todos os
reis do Reino do Norte são condenados em
1 e 2Reis, e quase nunca sua escolha teve
alguma relação com Deus. É possível que
um dos bezerros de ouro tenha sido trans-
ferido para Samaria, a cidade mais impor-
tante de Israel, mas é mais provável que
esse bezerro de ouro da cidade de Samaria
seja uma indicação de que esta profecia
é de um período posterior à queda de Dã
nas mãos dos assírios (2Rs 15.29), e que
somente um bezerro de ouro restou em
Samaria e seus territórios. A opinião de
Deus em relação ao bezerro de ouro é bem
clara: ele despertou sua fúria; não é Deus;
impede que o povo se tome puro; conduz
somente à sua destruição. O início do v. 6
não é muito claro. Literalmente, ele apenas
diz: Procede de Israel (6) e deve se referir
ao bezerro (cf NVI).
8.7-10 Políticos oportunistas: semean-
do e colhendo. O v. 7 traz uma imagem
intensa e evocativa: semeiam tudo que não
tem valor e substância, e colhem a mesma
coisa acrescida de juros, algo sem valor e
destrutivo (cf Gl 6.8). A referência prin-
cipal é à política externa de Israel, ten-
tando fazer, por sua vez, amigos em cada
nação, na esperança de receber amparo
do vencedor. Mas Israel não tem muito a
oferecer, e as nações simplesmente devo-
ram o que tem (7,8). Mesmo que Israel
11
111111 OSElAS 8
.11
compre um lugar entre as nações e seja
dispersado, Deus o congregará novamen-
te - mas não para salvá-los. O v. lOb é
muito difícil, mas a ARA é tão adequada
aqui quanto qualquer outra versão. O ju-
mento montês é a descrição dada a Ismael,
o filho de Abraão e Hagar (Gn 16.12, "ju-
mento selvagem"), e definitivamente não
é a descrição do filho por meio do qual as
promessas serão cumpridas.
8.11-14 Substitutos religiosos de
Israel. Aqui está a evidência do grande
entusiasmo religioso. Eles construíram
muitos altares para o perdão de seus pe-
cados. A palavra na verdade é "pecar",
como no final do versículo, mas as mes-
mas consoantes da língua hebraica darão
a tradução da ARA. Se isto estiver correto,
como provavelmente parece, então temos
aqui um jogo de palavras: os altares des-
tinados a remover os resultados do pecado
e restaurar a comunhão com Deus na ver-
dade os fizeram pecar mais. O povo rejei-
tava muitas coisas escritas na lei de Deus,
como se fossem algo estranho e peculiar.
Eles oferecem seus próprios sacrificios e
gostam da carne e comem, isto é, tomam
parte nas refeições sacrificiais destinadas a
expressar sua comunhão com Deus, mas o
SENHOR não os aceita. Somente se atender
estritamente àquilo que o próprio SENHOR
especificou pode um adorador encontrar
aceitação (cf Lv 10.1-11). Os sacrificios
não removem o pecado da memória de
Deus (Is 64.9; Jr 31.34); eles ainda estão
lá, em sua memória, e esse fato implica
que Deus agirá contra eles. Eles voltarão
para o Egito, isto é, eles retomarão à es-
cravidão (v. também 2.15; 7.11,16; 9.3,6;
11.1,5,11; 12.1,9,13; 13.4).
O v. 14 retoma ao tema da autoconfian-
ça em questões políticas, e Judá reaparece
aqui. Israel se esqueceu de seu Criador,
e em vez disso (e este é o cerne do pro-
blema: em vez disso) edificou palácios, e
Judá multiplicou cidades fortes. O texto de
2Reis 18.13 descreve o que aconteceu a es-
sas cidades nas mãos de Tiglate-Pileser da
1164
Assíria. Somente Jerusalém sobreviveu, e
isso se deveu à intervenção direta de Deus
em resposta ao desafio da Assíria e às ora-
ções de seu povo (2Rs 19.5-7,20-36). O
fogo descreve o juízo tanto de forma literal
quanto metafórica.
9. 1-6 Juízo: as festas
religiosas acabarão
Aqui o profeta volta o foco para o juízo
previamente ameaçado de que Israel re-
tomará ao Egito (7.16; 8.13), e seu conse-
quente efeito sobre os festivais de Israel.
Oseias diz ao povo:
"Não te alegres, ó Israel, não exultes,
como os povos" (como tens feito). Mesmo
que eles continuem a fazer isso por mais
um tempo, tu não continuarás, pois aban-
donaste a Deus, o Deus que se revelou a
ti, que te tirou da terra do Egito, que te
mostrou como viver etc. Tu foste atrás de
outros deuses, agindo como prostituta, es-
pecialmente nos terreiros, onde ocorriam
determinadas celebrações religiosas.
O profeta comenta então que suas ei-
ras e seus lagares (que tinham uma função
semelhante) não lhes dariam nenhum mo-
tivo para celebração. Elas nem mesmo os
alimentariam; o vinho novo lhes faltará,
dando-lhes a promessa de um ano magro e
sem alegria pela frente.
É verdade que a aliança que o SENHOR ti-
nha com eles será quebrada. Ele os tirou do
Egito e fez deles o seu povo, mas eles re-
tomarão à escravidão (no Egito). Deus não
somente tinha dado a eles a sua lei como
lhes havia mostrado como deveriam se
apresentar diante dele, com pureza (v. prin-
cipalmente Lv 11.1-23; Dt 14.3-21), mas
eles seriam levados de volta para a Assíria,
onde seriam forçados a comer o que era
considerado impuro. Esses dois juízos se-
rão um sinal de sua separação de Deus.
O suprimento de vinho seria tão peque-
no que não derramarão libações de vinho
ao SENHOR, isto é, derramar certa quantida-
de de vinho como oferta ao SENHOR junta-
mente com os demais sacrificios (também
 1165
são chamadas de ofertas de bebida). Nem
os seus sacrificios lhe serão agradáveis,
pois eles são impuros e, portanto, impró-
prios para ser oferecidos. Quando come-
rem alguma coisa sacrificada, será como a
comida servida em um velório. O alimento
não servirá a nenhuma finalidade religiosa:
satisfará simplesmente a fome (4b).
Assim o profeta os desafia com uma
pergunta retórica: O que farão vocês nos
dias das festas realizadas em honra do
Senhor? A resposta é óbvia: não há nada
de valor que possam fazer. Oseias comen-
ta, então, que mesmo que escapem da
destruição fugindo para o Egito (Mênfis
está localizada no norte do Egito), eles
ali morrerão.
9.7-9 Os servos de Deus
são ridicularizados
Depois de uma breve repetição da adver-
tência sobre o castigo que está por vir,
Oseias passa a um novo tema. Por serem
tantos os pecados de Israel e tão grande
sua hostilidade em relação ao Deus ver-
dadeiro, os que proferem fielmente as
suas palavras serão considerados tolos e
loucos (cf 2Rs 9.11). Os profetas não so-
mente são ridicularizados, mas o povo ati-
vamente maquina planos contra eles (cf
lRs 18.4; 19.10; Mt23.29-36). Como nos
dias de Gibeá (v. também 10.9) se refere
a um período negro da história de Israel,
e à história da concubina do levita e suas
consequências (Jz 10-21). O veredicto do
autor de Juízes foi: "Naqueles dias, não
havia rei em Israel; cada um fazia o que
achava mais reto (o que era direito aos
seus próprios olhos)" (Jz 21.25). Isso
também se aplicaria muito bem ao tempo
de Oseias. E muitos dos males do mundo
moderno poderiam ser atribuídos a uma
atitude semelhante.
9.10-17 Mais lições da história:
a raiz do pecado de Israel
Oseias descreve Israel em seu período
mais prímitivo como nação, no deserto,
OSEIAS9(
isto é, durante sua jornada entre a traves-
sia do mar Vermelho e sua entrada na terra
prometida de Canaã. Deus estava muito
encantado com eles, assim como alguém
ficaria encantado ao encontrar as primeiras
uvas e os primeiro figos da estação. Mas,
muito em breve eles murmurariam e se
queixariam dele. Um incidente apropriado,
o qual Oseias escolhe por ser particular-
mente mau, ainda que um típico exemplo
do comportamento do povo, é a imoralida-
de deles em Baal-Peor, onde muitos se en-
tregaram a comportamentos imorais com
mulheres moabitas e ofereceram sacrifl-
cios a Baal (Nm 25.1-5). E se consagra-
ram à vergonhosa idolatria é literalmente
"consagram-se à vergonha"; essa palavra
é usada frequentemente como substituta
para "Baal".
Efraim, a sua glória significa primei-
ramente os numerosos filhos prometidos
por Deus a Abraão. Agora não mais have-
rá nascimento algum, nem mesmo gravi-
dez nem tampouco concepção. E mesmo
que crianças nasçam, elas morrerão. Isso
não significa, é claro, que não haverá ab-
solutamente nenhum nascimento; é uma
maneira poética e marcante de dizer que a
nação não crescerá. A segunda menção à
morte dos filhos de Israel é uma imagem
arrepiante: mostra o povo de Israel trazen-
do seus próprios filhos para serem mortos:
mas Efraim levará seus filhos ao matador.
Entre essas duas referências se encontra a
causa real: Deus se afastou deles (v. co-
mentário de 5.15), e não pode haver bên-
ção alguma quando ele não está presente.
O v. 14 é uma variação do mesmo tema,
sob a forma de uma maldição proferida
pelo profeta.
O v. 15 volta-se para outro exemplo
geográfico e histórico do pecado de Israel.
Gilgal era o lugar onde Israel cruzou o
Jordão para entrar na terra de Canaã e con-
sagrar-se novamente ao Senhor por meio
da circuncisão (Js 4.19-5.9). Como juiz,
Samuel visitava esse lugar regularmente
(1Sm 7.16), e ali Saul foi confirmado como
OSEIAS 10
rei de Israel (lSm 11.14,15). Também em
Gilgal Davi foi bem recebido, depois de
sobreviver à rebelião de Absalão (2Sm
19.15). Mas na época de Amós e Oseias,
Gilgal tinha se transformado em um centro
da religião corrupta (4.15; Am 4.4; 5.5).
Esta é provavelmente a razão por que Deus
começou a aborrecê-los (cf Is 1.10-17;
Am 5.21-24). Nós sabemos também que
essa falsa religião estava ligada à injusti-
ça e à opressão. Vários temas típicos são
sugeridos em: já não os amarei (cf 1.6);
não dará fruto porque secaram-se as suas
raízes (cf 2.3,9-12; 9.2); ainda que gere
filhos. eu matarei os mais queridos do seu
ventre (cf v. 12,13; 2.4; 4.6). O capítulo
termina com mais um comentário do pro-
feta, tomando a enfatizar novamente o que
foi dito anteriormente.
10.1-10 Agricultura, religião errada
e reis: um juízo e uma escolha
Essa seção é completamente diferente, e o
texto é ainda mais difícil do que de costu-
me. Trata de questões ligadas à agricultura
(vide luxuriante; ["uma parreira cheia de
uvas" NTLH], v. 1; sulcos dos campos, ["um
campo arado", NTLH], v. 4), a práticas reli-
giosas (altares, v. lb,2; bezerro, v. 5,6), e
eventos políticos (rei, v. 3; derrota para a
Assíria, v. 6,7,9b,1O).
Começa se referindo a Israel como
vide luxuriante (cf SI 80.8-16; Is 5.1-7;
Jr 2.21; Ez 15.6; 17.1-6). À medida que
Israel prosperou (segundo a abundância
do seu fruto), assim multiplicou os altares;
e quanto melhor a terra, tanto mais belas
colunas fizeram (v. comentário de 3.4), isto
é, praticava uma religião idólatra e não
permitida. O povo se iludia a si mesmo
(2a) ao pensar que isso era aceitável para
Deus; como resultado, o Senhor destruirá
todos esses objetos.
Oseias volta-se agora para o assunto re-
ferente aos reis: virá o tempo em que Israel
já não terá rei (isto é, depois da queda de
Samaria, em 722 a.C), e reconhecerá que
seu estado é tão lastimável que nem um rei
1166
poderia ajudá-los. A monarquia foi sempre
um assunto muito complicado em Israel.
No livro de Juízes parece que uma das ra-
zões para o caos na terra foi a falta de um
rei (Jz 17.6; 18.1; 19.1; 21.25). Deus con-
siderou o pedido por um rei, a fim de que
Israel fosse como as demais nações, como
uma rejeição dele, e o mesmo se deu com
Samuel (1 Sm 8.4-9). Contudo, Deus lhes
deu um rei e transformou seu pedido in-
justamente motivado em um meio de segu-
rança, ensino, e esperança para o futuro.
Oseias menciona diversos pecados de
diversas maneiras diferentes. A desonesti-
dade (4) os conduz ao juízo como erva ve-
nenosa nos sulcos dos campos, impedindo
e atrapalhando as colheitas esperadas. O
povo em Samaria está atemorizado devi-
do ao bezerro de Betel (palavra outra vez
alterada para Bete-Áven; v. comentário de
4.15). A palavra aqui é na verdade "bezer-
ros", embora estivesse no singular em 8.6.
Pode ser um plural de majestade que sig-
nifica "o grande bezerro da Casa da impie-
dade", obviamente usando de ironia. Esse
ídolo será levado para o exílio, incapaz de
se salvar a si mesmo (como Isaías destaca
a respeito dos ídolos da Babilônia, 46.1,2).
O povo e os sacerdotes idólatras, longe
de reconhecer a inutilidade do bezerro,
prantearão por ele, enquanto este é levado
à Assíria como presente ao rei principal.
Este é literalmente o "rei Yareb", que está
relacionado provavelmente à palavra para
"contenda" ou "disputa". George Adam
Smith o traduziu por algo equivalente a:
"Rei-Encrenqueiro"! Esta parece uma tra-
dução correta, pois ela certamente se ajus-
ta ao caráter agressivo dos reis assírios.
A imagem muda então para a cidade de
Samaria, onde o rei é levado embora como
lasca de madeira na superficie da água,
impotente para se opor a isso.
No v. 8, Oseias retoma ao assunto dos
altares, e dos lugares altos onde eles foram
erguidos. Eles cairão em desuso e ficarão
cobertos de espinheiros e abrolhos. O cla-
mor do povo para que as montanhas e os
montes os escondam da punição, ou os ti-
1167
rem da miséria, pode ser encontrado tam-
bém em Lucas 23.30 e em Apocalipse 6.16
(cf Is 2.10,19-21).
O v. 9 retoma a Gibeá (cf 9.9). A per-
versidade dos homens de Gibeá levou à
guerra civil, e a tribo de Benjamim foi qua-
se totalmente destruída. Desta vez serão as
nações estrangeiras que realizarão o juízo
de Deus na batalha.
A referência à dupla transgressão (10;
"duplo pecado", NVI) pode muito bem se
referir aos pecados de idolatria e confiança
nas alianças externas em vez da confiança
em Deus.
10.11-15 Lavrando, semeando e
lutando: metáforas sobre o juízo
Nos v. 11-15, temos uma imagem agrária
ampliada que se move para a arena da ba-
talha no final do v. 13. Efraim era uma be-
zerra domada, que gostava de trilhar ("de
pisar o trigo para tirar a casca", NTLH), isto
é, que gostava de puxar o arado sobre o
cereal. Era um trabalho relativamente
leve, e o animal não era amordaçado. A
imagem seguinte é muito menos agradá-
vel: uma canga é colocada sobre eles para
o trabalho mais pesado de lavrar a terra.
Isso pode ser entendido muito mais como
disciplina do que vingança. Em todo o
caso, conduz a um convite urgente para
que se engajem em uma atividade útil (se-
meai [...] em justiça [...] arai acampo) e
assim obtenham uma colheita abundante
de misericórdia (como em 6.4,6). No pas-
sado eles haviam semeado e colhido per-
versidade (l3a; cf 8.7).
O profeta se move para a interpreta-
ção da metáfora agrária. Israel tem sido
autoconfiante, acreditando na força fisica.
Por isso, sofrerá uma terrível derrota, se-
melhante àquela que Bete-Arbel sofreu pe-
las mãos de Salmão Acredita-se que Bete-
Arbel possa ser tanto um local nas proxi-
midades do lago da Galileia, quanto uma
cidade a leste do rio Jordão. Salmã pode
ser Salmaneser III ou v (858-824 e 726-722
OSEIASll
a.c. respectivamente; 2Rs 17.3; 18.9) ou
<
um rei moabita, Salamanu (cf Am 1.3,13).
Não sabemos precisamente a que eventos
ele se refere, mas pelo texto podemos de-
duzir que foram terríveis. Provavelmente
Betel é mencionada porque era o principal
santuário de Israel, e também pelo fato de
fazer um trocadilho com Bete-Arbel. Em
722 a.C., o rei de Israel foi destruído, e
seus descendentes foram aniquilados.
Essa foi uma seção severa, mas o con-
vite e a promessa do V. 12 permanecem.
11.1-11 Israel como
filho amado de Deus
Não há em nenhum outro lugar na Bíblia
expressão mais apaixonada e comovente
sobre o coração de Deus do que esta. Deus
fala como o pai amoroso de Israel, chaman-
do-o da escravidão do Egito. Naquele tem-
po Israel era como uma criança indefesa,
uma nova nação que enfrentava o poderio
do Império Egípcio, vagando pelo deser-
to sem nenhuma perspectiva de encontrar
alimento ou bebida. Deus os ensinou a an-
dar: tomei-os nos meus braços. Conduziu-
os delicadamente, guiou-os com laços de
amor. Se a metáfora do pai e do filho con-
tinua, então devemos traduzir o V. 4b por:
"Eu me tomei para eles como aquele que
levanta um filho até a altura de seu queixo.
E me inclinei para dar-lhes de comer". Isso
parece bem melhor do que supor, como na
NVI, que há uma mudança para a metáfo-
ra animal em que Deus remove o jugo do
pescoço (lit., embora surpreendentemente,
"queixadas") de um animal e se inclina
para alimentá-lo. De um modo ou outro, a
imagem é a de um cuidado carinhoso para
com Israel, o qual, entretanto, não se dig-
nou a responder. Na verdade, quanto mais
eu os chamava, tanto mais se iam da mi-
nha presença (2,7). Não atinaram que era
Deus quem os curava (3).
Diante dessa total ausência de resposta,
Deus não tem alternativa a não ser puni-
los. A descrição já foi utilizada uma vez:
retornar à escravidão no Egito (7.16; 8.13),
lIIII
. : . OSEIAS 11 1168
ou a perda de sua independência como um
escravo na Assíria (9.3; 10.6). Uma vez
que eles não se voltarão para Deus, vol-
tarão para o Egito. Os v. 6,7 descrevem o
método do juízo - derrota pelas mãos de
seus inimigos - e ressalta mais uma vez a
teimosia de Israel.
Mateus (2.15) utiliza 11.1 para descre-
ver a maneira como Deus agiu, salvando
Jesus das mãos de Herodes. Tendo escapa-
do da morte, ele pôde, no devido tempo,
voltar do Egito para cumprir a sua obra.
A declaração de Oseias não é primeira-
mente uma profecia sobre Jesus, mas uma
interpretação de um fato histórico. Mas os
paralelos com Jesus são bem impressio-
nantes: Deus guardou Israel (Jacó e sua
casa) da fome, dando-lhes um lugar no
Egito. E de lá ele os trouxe para cumprir
seus propósitos.
Todos os sinais apontam para a total
destruição de Israel, mas Deus lamen-
ta com o coração comovido e cheio de
compaixão. Como poderia tratá-los como
tratou Admá e Zeboim, as cidades que
desapareceram para sempre, juntamen-
te com Sodoma e Gomorra (Dt 29.23; cf
Gn 14.2,8)? À razão humana parece que
não resta alternativa, mas Deus é Deus, e
não homem (cf Me 10.25-27).
A última parte do v. 9 significa tanto:
"não me voltarei contra uma cidade" (v.
a NVI mrg.) como: não voltarei em ira ou
em "brasa".
O final dessa seção é uma promessa de
salvação que retoma algumas metáforas e
inverte o seu sentido. O SENHOR será como
um leão, não para destruir (cf 5.14), mas
para dar um sinal para que seus filhos vol-
tem para casa de todos os lugares onde esti-
verem espalhados. Eles foram previamente
descritos como uma "pomba enganada",
ansiosa para começar a receber a ajuda do
Egito ou da Assíria (7.11), e muito próxi-
ma de ser apanhada pelas redes de Deus.
Aqui ela está amedrontada, mas não é tola,
e voa ansiosamente de volta em direção ao
Senhor e para seu lar (lOa,l1b).
A profecia é um testemunho mara-
vilhoso da graça de Deus, talvez supera-
da somente pelos eventos do evangelho:
"Porque Deus amou ao mundo de tal
maneira que deu o seu Filho unigênito ..."
(Jo 3.16).
11.12-12.8 A falsidade de Israel
ilustrada e condenada
É muito difícil decidir onde dividir o tex-
to em unidades, pois as várias pequenas
seções se fundem umas com as outras, e
estão inter-relacionadas de diversas ma-
neiras. Muitos dos pecados condenados
já foram mencionados anteriormente, e a
repetição serve para imprimir em nós as
causas da condição de Israel. Em 11.12,
deparamos com a mentira e a falsidade
(cf 4.2; 7.1-3), e isso continua em 12.1a.
Exemplos específicos de falsidade nos
são apresentados. Um deles é o da pró-
pria história contemporânea de Israel:
Israel tentou fazer uma aliança tanto com
o Egito quanto com a Assíria, que eram
inimigos entre si. Outro exemplo é de um
passado mais distante de Israel: Jacó agar-
rou o calcanhar de seu irmão, antes mes-
mo que tivessem nascido, suplantando-o
e privando-o, assim, daquilo que natural-
mente lhe pertencia. O nome Jacó está li-
gado a palavras que significam "agarra o
calcanhar", ou "suplanta" e figuradamen-
te significa "enganar" (Gn 25.26; 27.36).
Embora Deus tenha dado uma mensagem
a Rebeca, antes do nascimento de Esaú e
Jacó, dizendo que "o mais velho servirá
ao mais novo" (Gn 25.23), isto não dava
a Jacó (ou a Rebeca) a permissão para
enganar (cf ISm 16.6-13; 24.1-22). Não
havia nenhum pecado associado ao fato
de Jacó, ainda bebê, ter agarrado o calca-
nhar de seu irmão no interior do útero da
mãe! Não obstante, Oseias utiliza a ima-
gem para ilustrar como Jacó/Israel tem se
comportado de forma enganosa desde o
início de sua existência.
Oseias, entretanto, agora se volta para
a recordação de como Deus se utilizou
 1169
desta situação. Jacó lutou com "um ho-
mem" que na verdade era um representan-
te de Deus, e recebeu a bênção de Deus e
um novo nome, "Israel" (Gn 32.24-29).
Deus também encontrou Jacó em Betel
(Gn 28.10-22) e lhe concedeu uma pro-
messa graciosa e totalmente imerecida.
Assim, diz Oseias, vocês devem seguir o
exemplo de Jacó, abandonar sua falsa ma-
neira de agir e voltar-se ao seu Deus (6).
O fato de ele dizer teu Deus significa uma
oferta para reverter a profecia do juízo,
implícita no nome do filho de Oseias, Lo-
Ami, "Não-Meu-Povo" (1.9). Observe que
a expressão teu Deus também aparece no
final do versículo (12.6). Oseias os exor-
ta: converte-te a teu Deus. guarda o amor
[isto é, o amor leal mencionado em 6.4,6]
e o juízo e no teu Deus espera sempre. Em
outras palavras, ele os exorta a continuar a
confiar em Deus, mesmo quando parecer
que sua ajuda está demorando.
Devemos perguntar qual é o papel de
Judá em 11.12-12.2. No v. 2, eles estão
definitivamente ligados a Jacó em uma
profecia sobre o juízo; assim a NVI pare-
ce estar correta em sua compreensão de
11.12, que é literalmente: "Judá é rebelde
contra Deus".
Os v. 7,8 fornecem uma imagem rara
do mundo dos negócios. Os israelitas são
comparados a negociantes desonestos,
que trapaceiam com uma balança falsa.
Orgulham-se de sua riqueza e nela encon-
tram segurança. Não reconhecem pecado
algum em si mesmos. A imagem deixada
é bem real. Não é preciso nenhum tipo de
explicação para mostrar quão equivocado
e perigoso é esse comportamento.
12.9-14 Trazido do Egito
para ser julgado
Segue uma palavra de juízo (9). Embora o
SENHOR tenha sido seu Deus desde a terra
do Egito, o povo será posto para fora de
sua "terra prometida" e novamente envia-
do para habitar em tendas. Todos os anos
eles faziam isso por ocasião da Festa dos
OSElAS 12.·
•
••
Tabernáculos (Cabanas), uma das festas
fixas (Lv 23.42-44; Ne 8.14-17).
Deus lembra como lhes falou por meio
dos profetas mediante visões e parábolas.
A parábola de Natã é uma das mais conhe-
cidas do AT (2Sm 12.1-10; cf Jz 9.7-15;
2Rs 14.9,10; Is 5.1-7; Ez 15-19; 23), mas
a palavra aqui provavelmente cobre vários
tipos de comunicados de Deus por meio
dos seus profetas.
O v. 11 é de difícil interpretação, mas
está claro tratar-se de uma profecia de juí-
zo sobre Gileade (localizada a leste do
Jordão, onde ficava a cidade de Adã, 6.7,8),
a qual é descrita como vaidosa ou fútil, e
Gilga!. O trocadilho originariamente uti-
lizado para nomear Gilgal "rolou/afastou
[nossa reprovação]" é substituído por outro
trocadilho montões de pedra (do hebraico
gallin, da mesma raiz que Gilgal).
O v. 12 se refere, novamente, e de for-
ma bastante abrupta, à história de Jacó.
Depois de ter suplantado seu irmão Esaú
e de ter se encontrado com Deus em Betel,
ele foi ter com Labão, irmão de sua mãe,
na Mesopotâmia. Lá ele serviu Labão por
um total de 14 anos, para se casar com
duas esposas, Lia e Raquel (Gn 27.41-
29.30). Oseias chama a atenção para o tipo
de serviço que ali fazia, guardou o gado
(NVI) (lit. "guardou", mas entendemos que
se refere a ovelhas). O v. 13 parece não ter
ligação com o contexto - O SENHOR usou
a Moisés para trazer Israel para fora do
Egito e dele cuidar (lit. "guardar"). Pela
repetição, enfatiza-se que isso aconteceu
por meio de um profeta. A relação entre os
versículos pode estar no fato de que, assim
como Jacó fugiu para uma terra estranha e
foi reduzido ao oficio de cuidar de ovelhas
para conseguir uma esposa, o SENHOR trou-
xe Israel de uma terra estranha e providen-
ciou seu próprio servo (o profeta Moisés)
para guardá-lo. Isso é mais um exemplo
do cuidado de Deus para com Israel. Mas
o v. 14 descreve (outra vez) a resposta in-
grata de Israel, provocando a ira de Deus.
Portanto, Efraim não será aliviado da culpa
11II
11II. OSEIAS 13 1170
11II
11II
do sangue por ele derramado (embora,
como já vimos, Deus ansiasse por persua-
di-lo a se arrepender para que pudesse ser
perdoado). Ele será retribuído pelo "seu
desprezo" (NVI) a Deus e a seu gracioso
convite (cf Hb 10.29; 12.25).
13.1-16 Mais imagens do juízo
Efraim era a maior das 12 tribos (ou 13,
uma vez que José gerou tanto a Efraim
como a Manassés), e é usado frequente-
mente como uma maneira de se referir a
todo o Reino do Norte, como já vimos.
Aqui deve significar a tribo, uma vez
que está em Israel. Em épocas anteriores,
Efraim tinha autoridade e respeito. Mas
perdeu tudo isso com sua idolatria e mor-
reu; poderia ser ignorado por completo.
Longe de aprender com seus erros, agora
pecava mais e mais, empregando dinheiro
e talento em abundância na construção de
imagens (2a).
O v. 2b é muito obscuro, mas pode mui-
to bem significar que, por um lado, essas
pessoas sacrificavam seres humanos e, por
outro, beijavam bezerros feitos de metal
- um comportamento realmente ultrajan-
te, que demonstra uma escala de valores
completamente equivocada e uma total fal-
ta de apreciação da obra de Deus em criar a
humanidade à sua própria imagem.
O resultado é que se tomarão inúteis
como nuvem de manhã, como orvalho que
cedo passa (assim como seu "amor" em
6.4), como palha que se lança da eira, e
como fumaça que sai por uma janela (3).
O SENHOR repete o fato de ser o seu Deus
desde o tempo em que estavam no Egito. O
v. 4 é semelhante em conteúdo ao primeiro
mandamento e à sua introdução: "Eu sou
o SENHOR, teu Deus, que te tirei da terra
do Egito, da casa da servidão. Não terás
outros deuses diante de mim" (Êx 20.2,3).
Por outro lado, a forma e o vocabulário são
completamente diferentes. Provavelmente
poderíamos traduzi-lo por: "Tu não conhe-
ces nenhum outro Deus, somente a mim,
porque não há outro salvador, senão eu".
Ou seja, é uma declaração, e não um man-
damento. A palavra "conhecer" ("reconhe-
cerão", NVI) ocorre também no v. 5, em
que a NVI o traduz por "cuidei de vocês".
É melhor manter o significado preliminar
"conhecer", reconhecendo haver várias
implicações no ato de "conhecer", que às
vezes incluem até mesmo "reconhecimen-
to". Uma das principais preocupações de
Oseias é o relacionamento entre Deus e
Israel: um deve conhecer o outro intima-
mente, como um marido conhece sua mu-
lher e vice-versa.
O v. 6 descreve os resultados trágicos
de se desconsiderar as advertências de
Deuteronômio 8.11-14, que infelizmente
são desconsideradas, ainda hoje, em todo
o mundo: a riqueza produz o orgulho e
não o reconhecimento da graça de Deus,
mesmo depois de terem sido ouvidas as
advertências do próprio Jesus (Me 10.21-
25). O juízo para tal fato é externado ou-
tra vez em termos de ataques de animais
selvagens, desta vez ao leão se juntam
um leopardo, uma ursa (imprevisível até
mesmo nos bons tempos) roubada de seus
filhos, e as feras do campo, animais não
especificados (7,8).
Os v. 9-12 destacam alguns temas já
antes mencionados. Israel é destruído por
causa de sua rebeldia contra aquele que o
ajudara, o único que poderia ajudá-lo em
sua condição atual (9). Onde está, agora,
o teu rei... ? Deus desafia a Israel. E os teus
juízes...? No tempo de Samuel, o povo ti-
nha pedido um rei como todas as nações
(l Sm 8). Isso significou também um pedi-
do por príncipes, uma vez que os reis têm
filhos (alguns deles tiveram muitos filhos
para seu conforto: Jz 9.1,2; 2 Rs 10.1).
Deus atendeu a seu pedido, mas ficou ira-
do com sua atitude, que expressava falta de
confiança nele e um desejo de ser como as
demais nações ao seu redor. Ele lhes con-
cedeu reis, sabendo que Israel sofreria nas
mãos deles; e removeu seu rei devido à sua
ira pela rejeição ostensiva de Israel em re-
lação a seu verdadeiro rei.
 1171
Efraim não escapará do juízo, porque
sua culpa e seu pecado não desaparece-
rão. Suas iniquidades estão atadas [...] o
seu pecado está armazenado (12). O v.
13 nos fornece uma imagem cômica de
Efraim como o filho não nascido: é hora
de nascer, mas ele não sai à luz, ao abrir-
se da madre!
O v. 14 é famoso por Paulo ter citado
sua segunda parte em lCoríntios 15.55,
como uma pergunta retórica. Paulo usa
uma tradução diferente, mas o mesmo sen-
tido pode ser obtido do texto que temos em
Oseias: Onde estão, ó morte, as tuas pra-
gas? [Isto é, as pragas que trazem a morte,
e enviam as pessoas para o sheol, o lugar
dos mortos]? Onde está, ó inferno, a tua
destruição? - em lugar algum, pois foram
eliminados pela vitória de Cristo na cruz.
Mas o contexto aqui é diferente. O cp.13
inteiro consiste em uma profecia sobre o
juízo, assim seria um tanto estranho encon-
trar uma promessa tão abrupta de salvação,
especialmente uma seguida imediatamente
pela expressão Meus olhos não veem em
mim arrependimento algum. Seria adequa-
do, portanto, que traduzíssemos o v. 14a
por duas perguntas: "Deveria eu resgatá-
los... deveria eu remi-los?" seguidas de um
chamado para que a morte viesse e punisse
Israel com suas pragas. Um entendimen-
to alternativo seria que o v. 14a expressa
o desejo de Deus de salvar Israel, desejo
esse que o povo despreza, e, por isso, não
pode receber compaixão, mas sim pragas
e destruição. As palavras resgatarei e re-
mirei são utilizadas para o resgate de dé-
bitos ou da escravidão (e.g., Êx 13.13-15;
Nm 18.15-17; Rt4.4-6).
A parte final desse capítulo, a última
palavra de juízo em Oseias, utiliza-se pri-
meiramente da figura de um vento quente
do deserto que vem do leste, secando todas
as fontes de água, mesmo as das nascentes
e dos poços. Saqueará o tesouro de todas
as coisas preciosas. Uma metáfora militar
é usada para descrever o vento: nenhum
alimento crescerá e, portanto, todo supri-
OSEIAS 14.·•
••
mento armazenado desaparecerá. O v. 16
fornece uma imagem final dos horrores da
guerra: tudo aquilo que acontece quando
uma nação deliberadamente se afasta da
proteção de Deus e se recusa a retomar.
14.1-8 Um apelo ao arrependimento
e uma promessa de bênção
14.1-3 Um apelo a Israel para que volte
a reconhecer somente ao Senhor. Volta,
ó Israel, para o SENHOR, teu Deus parece
um apelo normal, mas observe que a pro-
messa já está ali, na palavra teu. A causa da
ruína de Israel foi sua iniquidade. Assim,
agora lhe é recomendado fazer uma oração
específica e uma declaração de que con-
fia somente em Deus. Esta é semelhante à
confissão de confiança que Deus procurou
em 6.1-3, mas aqui há um reconhecimento
mais explícito de seus verdadeiros peca-
dos. Eles se atiram à misericórdia de Deus,
resolvem glorificá-lo (aceita [...] os sacri-
flcios dos nossos lábios). Renunciam à sua
antiga confiança em duas fontes falsas: a
Assíria (com seu poderio militar) e os ído-
los. E confessam que somente em Deus há
compaixão pelo fraco e pelo vulnerável.
14.4-8 Israel restaurada: uma pro-
messa graciosa do Senhor. Em 6.4-6,
Deus expressou sua desconfiança na reso-
lução de Israel em procurá-lo. Aqui ele res-
ponde com uma ampla promessa. O vento
do deserto de 13.15 se foi, e a imagem de
Israel agora é algo como o jardim do Éden.
O alimento e a bebida estarão ali, lado a
lado com alguns artigos de luxo: lindas
flores, algumas oliveiras (e portanto azeite
de oliva), cedros (grandes árvores, como
aquelas encontradas no Líbano) que for-
necem sombra e proteção do sol quente e
uma perfumada fragrância. Israel será uma
nação forte, segura e famosa.
Esta é verdadeiramente uma promes-
sa maravilhosa, e um clímax maravilhoso
para o livro de Oseias. Israel falhara em se
apropriar dessas bênçãos no oitavo sécu-
lo a.C., mas a promessa permaneceu e foi
cumprida para muitos do povo de Israel
.
11I
. . OSEIA514

que se juntaram a Judá em Jerusalém, e a

1172

É fácil imaginar um editor (inspirado) adi-

muitos que se juntaram a Deus por meio de
Jesus Cristo.
14.9 Um provérbio
final de sabedoria
Este provérbio independente é muito pa-
recido com os que temos em Provérbios
e em outras partes da literatura sapiencial.
cionando isso às profecias de Oseias, como
um convite para ler e aprender. "Quem tem
ouvidos para ouvir, ouça" (Mt 11.15). O li-
vro é tremendamente relevante para todos
que o lerem, inclusive nós. A única manei-
ra de viver é a maneira do Senhor.
Mike Butterworth
-=-
•
JOEL
INTRODUÇÃO
Data
O título em 1.1 não fornece informação
alguma sobre o profeta a não ser o nome
de seu pai. O importante aqui é a mensa-
gem divina, e não o mensageiro. Assim,
o conhecimento do contexto pode ser ex-
traído somente das evidências internas. É
de grande valia tentar descobrir o máximo
possível sobre o contexto histórico e social
dos escritos proféticos. Assim fazendo,
conseguimos acessar de modo mais inte-
ligente a mensagem do profeta para sua
própria época, o que nos ajuda a aplicá-la à
nossa própria situação.
Costumava-se pensar que a ordem dos
livros dos profetas menores era significa-
tiva para datar o livro de Joel. Certamente
há nela uma sequência histórica não exa-
ta, mas não devemos nos ater a uma data
anterior apenas por essa razão. O posicio-
namento do livro de Joel é um tópico mui-
to interessante, ao qual retomaremos um
pouco mais adiante (ver também o quadro
na página 949).
O indício mais claro para que possa-
mos datar o livro de Joel provém das in-
formações históricas fornecidas nas acusa-
ções de 3.2,3,5,6. Hoje se acredita que tais
informações se encaixem melhor nos ter-
ríveis eventos da destruição de Jerusalém,
em 586 a.C., e nos seus desdobramentos.
O templo foi destruído nessa época, mas
tanto o templo como seus rituais estão
claramente presentes na mensagem de
Joel (1.9,13,14,16; 2.14,17; cf 3.18).
Consequentemente, uma data não apenas
posterior ao retomo do povo de Israel do
exílio babilônico, mas também posterior
à reconstrução do templo, em 515 a.C.,
é a mais indicada. Por volta de 400 a.C,
os sabeus (3.8) foram substituídos pelos
meunitas como importantes comerciantes
árabes. Em harmonia com essa linha de
tempo geral está a impressão de que Joel
cita vários trechos das Escrituras e tradi-
ções como escritos evidentemente ante-
riores à própria época, e, portanto, bem
conhecidos por seus ouvintes.
Ocasião
Sabemos, por outros livros posteriores ao
exílio, que este foi um período muito difí-
cil tanto em termos políticos quanto eco-
nômicos para os judeus que regressavam.
Ageu menciona uma péssima colheita que
devastou a comunidade no exato momento
em que dispunham de recursos insuficien-
tes para se sustentar (Ag 1.6,10,11; 2.19).
Essa crise na agricultura tomou-se um
peso enorme para o ministério de Joel, pois
chegou a ameaçar a sobrevivência do povo
que lutava para se restabelecer na terra.
Eles sofreram com uma terrível praga de
gafanhotos que afetou a colheita por mais
de um ano (l.4; 2.25). Os gafanhotos são
até hoje uma séria ameaça, principalmente
para os países africanos, embora a pulve-
rização com pesticidas, especialmente por
meio de aviões, tenha diminuído sua capa-
cidade de destruição das lavouras, extermi-
nando-os antes que possam se desenvolver
e se reproduzir. Com esta finalidade, em
uma única semana, em setembro de 1986,
quatro aeronaves do tipo DC-7 pulveriza-
ram quase um milhão de acres no Senegal
com o inseticida malathion. Um enxame
pode conter até dez bilhões de gafanhotos.
Cerca de três mil gafanhotos recém-nas-
cidos podem ocupar o espaço de um me-
tro quadrado. Um único gafanhoto pode
JüEL
voar quase cinco mil quilômetros durante
sua vida, destruindo a vegetação por onde
ele e seu enxame passarem. Um enxame
pode devorar em um só dia o que 40 mil
pessoas comem em um ano. Em um único
ataque de gafanhotos à Etiópia, em 1958,
o país perdeu 167 mil toneladas métricas
de grãos, o suficiente para alimentar mais
de milhão de pessoas por um ano. (Muitos
desses dados foram extraídos dos relatórios
da Visão Mundial, de dezembro de 1986 a
janeiro de 1987.)
Tal infestação significou que a sobre-
vivência da comunidade judaica foi co-
locada em cheque. O que eles poderiam
fazer? A religião desempenhava um papel
importante na sociedade antiga, e Judá não
era exceção. Os profetas eram figuras bem
aceitas na religião judaica. Assim, era a
função de Joel interpretar a praga dos ga-
fanhotos em termos religiosos e orientar o
povo a tomar as medidas religiosas apro-
priadas para lidar com o problema. Joel pa-
rece ter sido um profeta oficial do templo.
O papel crucial desempenhado por esses
profetas nos períodos de crise nacional é
ilustrado pela narrativa de 2Crônicas 20.1-
20. Ali, o profeta tem autoridade para res-
ponder a uma oração de lamento da nação
em nome de Javé, o Deus de Israel, e para
prometer a libertação da crise. Joel alega
ter esse mesmo poder. Os salmos também
fornecem evidências do ministério desses
profetas em advertir o povo a corrigir seus
caminhos (SI 81.8-16; 95.7-11). Esse papel
fica evidente na primeira metade do livro
de Joel.
Propósito
Qual significado religioso Joel encontrou
na praga? Ele a interpretou como uma
advertência de Deus para que o povo se
voltasse para ele, assim como Amós fizera
numa época anterior: "a multidão das vos-
sas hortas, e das vossas vinhas, e das vossas
figueiras, e das vossas oliveiras, devorou-a
o gafanhoto; contudo, não vos convertestes
a mim, disse o SENHOR." (Am 4.9). O termo
1174
"converter" refere-se à aliança entre Javé
e seu povo. Este conceito é o fundamento
de todo o ministério profético de Joel. Isso
fica evidente em expressões como "vos-
so Deus" (2.13,26,27; 3.17), "meu povo"
(2.27; 3.2,3) e "seu povo" (2.18; 3.16).
Além disso, conquanto o nome político
da comunidade fosse Judá (3.1 etc.), Joel
também usa o nome que o povo recebera
na aliança, Israel (2.7; 3.2,16).
No AT, a aliança é um conceito trian-
gular que inclui a terra. Esse triângulo é
expresso claramente em 2.18: "Então, o
SENHOR se mostrou zeloso da sua terra,
compadeceu-se do seu povo". Tal fato tam-
bém se revela na descrição do povo judeu
como "todos os moradores [habitantes] da
terra" (1.2,14; 2.1; cf Os 4.3). A dádiva da
terra por parte de Deus era um instrumento
sensitivo registrando a condição espiritual
do povo. A terra era fértil nas épocas de co-
munhão e obediência, mas estéril e impro-
dutiva nas épocas de infidelidade do povo.
De fato, as pragas dos gafanhotos figuram
como uma das maldições da aliança em
Deuteronômio 28.38,42, enquanto a pros-
peridade agrícola era creditada à benção de
Javé (Dt 28.4,8,11,12).
Essa íntima dependência da prospe-
ridade material da obediência à vontade
de Deus será a base de toda a mensagem de
Joel. Outras partes do AT, particularmente o
livro de Jó, qualificam-na, ao passo que
o NT não faz apelo a ela com tanta frequên-
cia (v. Mt 6.33; 2Co 9.6-11; Fp 4.15-19).
Ainda assim, persiste no NT uma afinidade
básica entre a humanidade e o restante da
criação que nós ignoramos por nossa pró-
pria conta e risco. O cuidado com o meio-
ambiente é do interesse dos seres humanos
e, portanto, do interesse dos cristãos.
O sistema da aliança, com seu delica-
do equilíbrio entre bênçãos e maldições,
era condicional (cf Jr 14.21). Na verdade,
Deus tinha todo o direito de revogá-la, caso
seu povo se recusasse a cumprir com a par-
te que lhe cabia, embora ficasse somente
a critério de Deus a opção de exercitar ou
 1175
não esse direito. Havia uma gradação evi-
dente de maldições, cuja intenção era tan-
to punir quanto advertir o povo, como em
Amós 4.6-11. O juízo supremo é expresso
em Amós 4.12, o "te encontrares com o
teu Deus", em uma sinistra confrontação
que transcenderia juízos anteriores da pro-
vidência (no entanto, veja comentário de
Am4.12).
A confrontação é descrita posterior-
mente em Amós 5.18-20 como "o dia do
SENHOR" que, ironicamente, seria "dia de
trevas e não de luz". Esse conceito, o qual
Amós relacionava historicamente à destrui-
ção permanente de Israel, o Reino do Norte,
em 721 a.c., teve forte influência sobre os
profetas posteriores. Joel o utilizou com
frequência; mas enquanto para Amós Deus
usaria forças humanas para empreender
a guerra contra seu povo, para Joel uma
força natural seria seu instrumento. Numa
interpretação notável, ele associou a pra-
ga dos gafanhotos ao "Dia do SENHOR",
como sendo um primeiro estágio na ani-
quilação do povo da aliança (1.15; 2.1,11).
Joel encontrou precedentes em Ezequiel e
Obadias, que entenderam a destruição do
estado de Judá, juntamente com seu tem-
plo e monarquia, em 586 a.c., em termos
do "Dia do SENHOR" (Ez 7; 34.12; Ob 8-14;
cf Lm 2.21,22). Entretanto, Joel apontou
a possibilidade de clemência para Judá,
após o exílio, se os rituais de honra a Deus
por meio de um culto público de lamento,
arrependimento sincero e oração fossem
executados (1.14; 2.16,17). Evidentemente
tudo isso foi executado e, por meio de Joel,
veio de Deus uma resposta favorável. Essa
resposta prometia o fim da praga dos gafa-
nhotos e bênçãos em relação à agricultura
(2.18-27).
O livro poderia terminar nesse ponto,
mas não termina. No período posterior
ao exílio houve uma intensa expectativa
da vinda de uma era de bênçãos. O exí-
lio, como juízo divino, foi considerado
um ponto de virada no relacionamento do
povo com Deus. A restauração da terra de-
JOEL • •
•
••
via espelhar a restauração do favor divino
e a vinda de uma era dourada, prometida
por Jeremias, Ezequiel e em Isaías 40-55.
A principal tarefa dos profetas pós-exilicos
era explicar por que essas esperanças ain-
da não tinham se concretizado. O conceito
do Dia do Senhor estava entrelaçado com
essas esperanças, que incluíam a vingan-
ça e, portanto, o sucesso político de Judá
à custa das nações vizinhas em cujas mãos
Judá tinha sofrido. Lamentações 1.21 e
Obadias 15-21 são expressões desse des-
dobramento que Joel herdou. Assim, o Dia
do Senhor compreendia tanto o juízo quan-
to a salvação para o povo de Deus, sendo
que esta implicava o juízo para outras na-
ções (cf Ez 30.2-4). Em sua forma mais
complexa, incluía também a salvação para
outras nações (Sf3.9; cf Sf 1.14-18; 3.8);
porém, como no caso de Joel, nem sempre
era sábio, em termos pastorais, pensá-lo ou
dizê-lo.
Logicamente, uma vez que o tema do
Dia do Senhor tinha sido aplicado aos ga-
fanhotos, ele foi expandido em 2.28-3.21
para incluir outros aspectos intimamente
associados a ele.
Posição no cânon
Em Salmos, algumas vezes encontramos
salmos paralelos tratando de assuntos rela-
cionados, tais como os salmos 105 e 106 e
os salmos 111 e 112. Por razões literárias,
Joel e Amós parecem ter sido colocados
juntos entre os profetas menores, que no
cânon judaico representam um único livro.
O que liga os dois livros entre si são os te-
mas compartilhados por Joel 3.16 e Amós
1.2, e por Joel 3.18 e Amós 9.13. Um ter-
remoto, mencionado em Joel 2.10 e 3.16,
reaparece em Amós 1.1; 8.8; 9.5. Os ga-
fanhotos de Amós 4.9 evocam Joel 1-2,
enquanto o tema do Dia do Senhor em
Amós 5.18-20 se conecta com todo o livro
de Joel. Pô-los lado a lado ajudou a lançar
luz sobre cada um deles individualmente,
ainda que mais de 300 anos de história os
separem entre si.
li
;l1li JOEL 1176
Significado
Devemos tomar conhecimento da mensa-
gem que Joel trouxe aos seus contemporâ-
neos antes que possamos ouvi-la para nós
mesmos. Isso envolve apreciar a espiritua-
lidade própria do livro. A Joel foi dada uma
compreensão clara da experiência humana,
o que permitiu que ele pudesse relacioná-
la aos propósitos de Deus. O descontenta-
mento de Deus não se encontra sempre por
trás do infortúnio humano, como mostra
claramente o livro de Jó no AT. Mas o NT
algumas vezes vê Joel como um livro que
relaciona os infortúnios dos crentes ao juí-
zo divino (lCo 11.30-32; Hb 12.5-11). Os
trechos de advertência em Hebreus (e.g.,
Hb 10.26-31) e as cartas às igrejas em
Apocalipse, especialmente para Laodiceia
(Ap 2.5; 3.3,14-22), soam como se fossem
palavras de Joel, por utilizarem termos
muito fortes ao se referirem aos perigos
da traição espiritual. Ainda que Joel tives-
se de falar asperamente com os pecadores
de dura cerviz, ele também sabia quando
falar de maneira persuasiva do temo amor
de Deus (2.13), lembrando Hebreus 6.9-12
(cf 2Pe 3.9).
Joel desempenhou a função de mestre,
citando as Escrituras e tradições religiosas
e aplicando-as à sua própria época. Por
exemplo, em 2.13 citou a bela descrição
que Deus recebia na adoração de Israel
(cf Êx 34.6; SI 86.15) e a usou como um
incentivo ao arrependimento. Também era
muito cuidadoso ao preparar o caminho
para os oráculos divinos, como fez quan-
do desafiou diferentes grupos de pessoas
(1.2-18) e ofereceu um exemplo de oração
(1.19,20) antes da convocação de Deus
para que o povo se reunisse em adoração
por arrependimento em Jerusalém (2.1).
Além disso, ele explicava os oráculos logo
que proferidos: em 2.13 ("convertei-vos ao
SENHOR...") o chamado divino de 2.12 é re-
forçado para que seja obedecido, e em 2.32
o significado da intenção de Deus para com
o seu povo (v. 30,31) é esclarecido.
O ministério profético de Joel incluía
o papel de pastor. Em nome de Deus, ele
era sensível às frustrações e angústias de
uma minoria étnica. Substituiu o desespe-
ro pela esperança, e uma autoimagem ruim
pela confiança nos propósitos positivos de
Deus. Deus reconheceria e reverteria o so-
frimento de seu povo nas mãos das nações
(3.2,3,5,6,19), vingando-o e o abençoan-
do. Sempre que a igreja se sentir insegura
e ameaçada por um mundo hostil, ela pode
se voltar a Joel em busca de apoio.
O intérprete cristão de Joel deve se
perguntar se o NT fez uso direto do livro.
Como poderemos observar ao longo do co-
mentário, houve uma dupla utilização do
material que aponta para o final dos tem-
pos. Primeiro, de uma forma bem direta,
a vinda do Dia do Senhor foi associado à
segunda vinda de Cristo, quando Deus em-
preenderá um ataque final contra forças do
mal. Segundo, a promessa do derramamen-
to do Espírito em 2.28,29 e a linguagem do
Dia do Senhor em 2.30-32 receberam uma
sofisticada interpretação no discurso de
Pedro em Pentecostes, em Atos 2.16-21,33
e 38-40. Essa dupla utilização reflete uma
convicção de que, aos olhos da igreja, os
últimos dias já começaram, mas ainda não
terminaram, ao passo que, aos olhos do
mundo, eles ainda se encontram no futuro.
Alguns acreditam que as bênçãos de ca-
ráter nacional e material para Judá, previs-
tas em 3.17-21, serão um dia desfrutadas
pelo povo judeu. Entretanto, há pouquís-
sima base no NT para essa alegação (v. Lc
21.24). O sentido geral de seus ensinos está
mais direcionado à igreja, composta de ju-
deus e gentios, uma versão espiritualizada
das promessas do AT. Contudo, há indícios
de que uma nova terra é parte dos propósi-
tos finais de Deus (Rm 8.21; 2Pe 3.13).
Leitura Adicional
GOLOSMITH, M. Habakkuk and Joel: God is
sovereign in History. Marshall, Morgan
and Scott, 1982.
BOICE, J. M. The minar prophets. 2 v.
Zondervan, 1983, 1986.
 1177 JOEL 1.:.•
CRAIGIE, P. C. The books of,'Joel, Obadiah, ALLEN, L. C. The books ofJoel, Obadiah,
Jonah e Micah. DSB. St Andrew Jonah and Micah. NICOT. Eerdmans,
Press, 1984. Também publicado nos 1976.
EUA, na obra Twelve Prophets. v. 1. DILLARD, R. Joel em MCCOMISKEY, T., ed.
DSB. Westminster/John Knox Press, The Minor Prophets. v. 1. Baker Book
1984. House, 1992.
HUBBARD, D. A. Joel e Amós: introdução e STUART, D. Hosea - Jonah. WBC. Word,
comentário. SCR Vida Nova, 1996. 1987.

ESBOÇO
1.1 Título
1.2-2.17 Convocações para oração
1.2-4 A gravidade da situação
1.5-12 Desafios a diferentes grupos
1.13-20 Um chamado à oração pública
2.1-11 Pregando por um veredicto
2.12-17 A única chance

2.18-3.21 Respostas de oração

2.18-27 Vitória sobre os gafanhotos
2.28-32 Renovação e proteção para o povo de Deus
3.1-17 Tribulação para as nações e segurança para Israel
3.18-21 Bênçãos para o povo de Deus

COMENTÁRIO ridos por meio de Joel, da mesma forma

1.1 Título
O título de um livro profético pode ser
uma mina de informação histórica, como
no caso do livro de Oseias (Os 1.1). Aqui
as informações são mínimas, e estas se
concentram no fato da revelação proféti-
ca, apontando - além do agente humano
- para o próprio Deus. O nome Joel sig-
nifica "Javé é Deus": representa a profis-
são de fé dos seus pais no Deus de Israel.
O fato de o livro fornecer o nome do seu
pai em vez do local de sua residência (cf
Mq 1.1) sugere que ele era natural de
Jerusalém, assim como Isaías (Is 1.1). A
expressão Palavra da SENHOR [Javé] que
foi dirigida a é uma fórmula que introduz
uma mensagem individual de Deus a um
profeta, como em Jeremias 1.4. Aqui se
refere a um conjunto de oráculos profe-
que Oseias 1.1.
1.2-2.17 Convocações
para oração
A primeira metade do livro consiste em
uma série de tentativas por parte do profeta
de encorajar o povo a se converter a Deus,
em espírito de arrependimento, como res-
posta ao terrível episódio da praga dos
gafanhotos. O modo de proceder em tal
emergência é fornecido pela oração de
Salomão em IReis 8.37,38: o povo deve
ir ao templo como casa de oração, perma-
necendo em seus átrios com as mãos es-
tendidas em súplica na direção desta casa
dele e, assim, na direção do Deus ali san-
tificado. Essa era a resposta espiritual que
Joel se empenhou em despertar. O profeta
preparou seus ouvintes em 1.2-2.11 para
o pequeno oráculo de Deus em 2.12. Em
JüEL 1 1178
seguida, ele reforçou o oráculo com um
apelo adicional em 2.13-17. Como o tí-
tulo em 1.1 deixa implícito, não importa
se o profeta fala ou se é Javé quem fala
por meio dele, o que importa é que o todo
consiste em uma palavra divina. O profeta
estava expressando a mente de Deus.
1.2-4 A gravidade da situação
Joel começa com um chamado geral aos
velhos (anciãos), os representantes políti-
cos do povo e aos demais judeus. Ele os
desafia a admitir a singularidade da expe-
riência deles. Era uma experiência distin-
tamente inédita; um marco histórico para
as gerações futuras. Para aqueles com
ouvidos para ouvir, o profeta usa a lingua-
gem da instrução religiosa: cf Êxodo 10.2;
Salmos 48.13; 78.4,6. Era um indício de
que Deus estava de algum modo atuando
na situação humana e que eles precisavam
relacioná-lo a ele. A situação é descrita no
v. 4 como uma terrível praga de gafanho-
tos, uma série de ataques até que a vege-
tação ficasse totalmente destruída. Vários
termos diferentes são empregados para de-
signar os gafanhotos, em vez de retratar seu
desenvolvimento biológico; uma ordem
diferente é fornecida em 2.25. O segundo
termo (gafanhoto migrador) representa o
termo geral em hebraico para gafanhotos,
e seria mais bem traduzido por "nuvem de
gafanhotos". O primeiro e o quarto termos
têm relação com seu potencial destrutivo.
O terceiro termo (gafanhoto devorador)
significa "saltador".
1.5-12 Desafios a diferentes grupos
O apelo geral dos v. 2-4 agora se fragmen-
ta em uma série de apelos a vários setores
da sociedade. Joel incita a cada um, por
sua vez, a interpretar a praga em termos
espirituais, voltando o foco à necessidade
particular de cada um deles. Sua intenção é
convocá-los a um culto de lamentação pú-
blica, como mostra claramente o v. 14.
1.5-7 Ébrios. Normalmente os bêbados
são os últimos a saber o que está aconte-
cendo à sua volta. Joel os adverte de forma
bastante irônica sobre uma consequência
da praga que terá efeito até mesmo sobre
eles: sua fonte de vinho será eliminada.
Nos v. 6,7 ele parece falar de modo pas-
sional sobre seu próprio sofrimento, a fim
de estimular seus ouvintes a perceber que
eles também estão pessoalmente envolvi-
dos. Os gafanhotos eram virtualmente um
exército invasor: Joel desenvolverá teolo-
gicamente essa ideia em 2.1-11. O enorme
número de gafanhotos tinha lhes conferido
o mesmo poder dos grandes predadores.
Tinham atacado as videiras e outras árvo-
res frutíferas, chegando mesmo a lhes tirar
a casca, causando assim a morte dessas
plantas. Não é de admirar que aos beber-
rões se diga chorai; uivai.
1.8-10 Jerusalém. Os verbos em he-
braico, no feminino singular, a menção aos
sacerdotes do templo e a alusão aos "filhos
de Sião" em 2.23 na lista complementar de
grupos invocados sugerem que o que se
tem em vista é Jerusalém, uma entidade fe-
minina na língua hebraica. A exortação ao
lamento é dirigida tanto aos seus cidadãos
como aos ajuntamentos religiosos de pes-
soas na capital. A reprodução da catastró-
fica desolação transmite a forma altamente
emocional que o lamento deve assumir
como um reflexo da crise. A tradução al-
ternativa "noivo" (NVI, 8) é mais provável.
No antigo Israel, o noivado era um vínculo
legal, assim como é, nos dias de hoje, a as-
sinatura de um contrato antes da conclusão
de um negócio. A morte inesperada de um
dos parceiros antes que a cerimônia de ca-
samento se concretizasse teria ocasionado
tumultuoso amargor e desespero. Um cho-
que dessa espécie deve ser sentido agora
em Jerusalém. A razão dada para isso é o
fato de que o templo, que era o coração de
Jerusalém, tinha sido privado das ofertas
diárias de cereal e das libações diárias de
vinho que acompanhavam os sacrificios
de animais (Cf Êx 29.38-40; Nm 28.3-8).
Subitamente, a engrenagem da adoração
perene cessara de girar. O ciclo de bên-
 1179
çãos divinas sobre as colheitas e as ofertas
de adoração (cf 2.14) fora interrompido.
Como nos v. 6,7 o profeta apontara para
seu próprio sofrimento, agora ele busca
confirmação na angústia dos sacerdotes
que trabalham no templo. A consciência
dos sacerdotes de que uma crise ocorreu
fez com que se engajassem nos rituais de
lamentação. O motivo da crise era a des-
truição do material utilizado na adoração.
As olivas que se murcharam eram a maté-
ria-prima do óleo que era misturado à fari-
nha para as ofertas de cereais.
1.11,12 Agricultores. Após o v. 10,
era natural que os lavradores e vinhatei-
ros fossem os próximos grupos a ser desa-
fiados. Eles, dentre todos do povo, tinham
razão para se lamentar. As colheitas de
cereais tinham sido totalmente destruídas;
agora, as videiras e as árvores frutíferas
estavam murchas e secas. O termo hebrai-
co para o verbo secou guarda associações
com a ideia de lamentação, como observa
a nota textual do v. lOna NVI. Era como
se as plantas em seu estado deplorável
dessem um incentivo para a lamentação
humana. Mais uma vez o profeta está sus-
tentando seu chamado com um exemplo
motivador. Assim como nos v. 6,7 o pro-
feta fala do seu sofrimento para encorajar
os outros a considerarem os seus próprios,
aqui ele dá sustentação ao seu chamado à
lamentação apontando para o próprio "la-
mento" das plantas, como exemplo. Nesse
ano não haveria festivais para comemorar
a colheita, festivais que se destinavam à
alegria e ao divertimento da comunidade
(cf SI 4.7; Is 16.10).
Joel usou uma série de argumentos
para persuadir o povo, com seus diferentes
pontos de vista, para que se unissem em
tomo de uma mesma religião. A função
de cada setor da sociedade tinha sido en-
fraquecida. Suas preocupações deveriam
se transformar em orações: somente Deus
poderia atender suas necessidades. Joel se
empenhou para comunicar tais verdades
a cada grupo e para lhes mostrar que a
JOEL 1
experiência humana tem um significado
<
espiritual. Todo pregador pode aprender
com seu esforço.
1.13-20 Um chamado
à oração pública
13,14 Em vez de um festival para come-
morar a colheita o momento é de um cul-
to sombrio. Joel incentiva os sacerdotes a
continuarem com seus rituais do v. 9, mas
ele defende que a tragédia da interrupção
das ofertas regulares necessita de medidas
adicionais. Primeiro, o lamento deve ser
intensificado com vestimentas apropria-
das e com uma vigília que deve atraves-
sar a noite. O pano de saco era usado em
momentos de luto (cf Am 8.10). Há uma
distinção cuidadosa entre as referências ao
vosso Deus e ao meu Deus. Os sacerdotes
tinham o papel de servir a Deus, um papel
cuja expressão usual estava sob ameaça.
Joel reivindica seu próprio papel profético
como autorização para direcioná-los a um
aspecto diferente de sua função, para que
se engajem em ardente oração, expressan-
do assim seu sentido de perda.
Em segundo lugar, ele os incita para
que estendam seus esforços à organização
de um culto de lamentação pela nação.
Eles devem convocar um feriado público
para essa finalidade (uma assembleia so-
lene é literalmente "pausa no trabalho") e
proclamar um ritual de jejum acompanha-
do de oração que prove ser sincero (cf Jz
20.26; Jr 14.1,2,12). Com a autoridade que
lhes fora investida como sacerdotes, eles
são exortados a convocar tanto os anciãos
quanto aqueles que eles representavam
a clamar ao Senhor. A referência aos an-
ciãos e a todos os moradores desta terra
evoca o v. 2 e revela o propósito de Joel,
nos v. 2-13, de preparar o caminho para
esta demanda por um período de oração da
nação.
15-20 Como líder espiritual do povo,
Joel fornece um modelo de oração. Sua
preocupação constante é fazer com que o
povo olhe para além de si mesmo, dan-
>JÜEL2 1180
do-lhe um exemplo a seguir. Nos v. 6,7
ele se referiu a seu próprio sentimento de
perda, no v. 9 ao lamento dos sacerdotes,
enquanto no v. 12 ele fez referência ao la-
mento das plantas. A oração corresponde à
lamentação da nação, encontrada nos sal-
mos em que, entretanto, ela é geralmente
uma resposta à invasão militar (e.g., SI 44;
74; 80). O v. 15 começa com uma citação
de Isaías 13.6, um clamor de aflição que
apresenta o dia do SENHOR. Esta é a primei-
ra menção a uma expressão que domina
todo o livro. Ela se refere à intervenção
dinâmica de Javé nas questões humanas.
A expressão tinha aparecido pela primeira
vez em Amós 5.18-20, em que suas asso-
ciações populares com a ideia de salvação
e bênção da nação foram substituídas pelo
juízo em relação a Israel. Os profetas tam-
bém a usavam em associação com o juízo
de Deus sobre nações estrangeiras, e tem
esse mesmo sentido em Isaías 13.6. De
modo surpreendente, Joel a reaplicou ao
povo de Deus como vítima desse juízo. A
citação era em si uma afirmação de grande
impacto em virtude do jogo de palavras en-
tre shõd (ruína) e shadday (Todo-podero-
so). Os israelitas tinham um grande ouvido
para trocadilhos; era um meio de suscitar
emoções frequentemente usado pelos pro-
fetas. Joel já havia falado sobre essa ruína
(lO, assolado, destruído: heb. shuddad).
Agora, de modo chocante, ele localiza sua
origem no próprio Deus, interpretando a
praga de gafanhotos como obra do próprio
Senhor. ("Aquele dia" [NVI] é literalmente
"dia" [Que dia, ARA]; "[o dia do SENHOR]
vem" [ARA], como aparece em 1.15 e tam-
bém em 2.1, é mais apropriado ao contexto
do que "virá" [NVI, ARe]). Fica implícito
que a maldição da aliança está em curso
(cf Dt 28.38). A praga é o início do fim
para o povo da aliança.
16-18 Em orações de lamento era co-
mum dar uma descrição dos fatos da crise
para motivar Deus a intervir a favor da ví-
tima. Essa é a descrição que aparece ago-
ra, embora a primeira frase do v. 17 tenha
um significado incerto. A fome assolava
o povo impotente. Agora que as colheitas
do cereal fracassaram, eles já não são ca-
pazes de expressar sua confiança sagrada
nas ofertas regulares apresentadas a Deus
com alegre adoração. Os prédios miserá-
veis, antes utilizados para armazenamen-
to das colheitas, uma vez deixando de ter
utilidade acabaram sendo abandonados,
tornando-se monumentos ostensivos ao
fracasso da colheita. Os rebanhos e as ma-
nadas sem pastos são mais uma evidência
dessa crise.
19,20 Há uma retomada da oração di-
reta, uma vez que ela agora passa a ser
dirigida ao próprio Deus. Era permitido
ao líder da oração, ao fazer um lamento
pela nação, inserir uma nota pessoal (cf
SI 44.4,6,15,16; 74.12). Se Deus era a cau-
sa desse mal, era também a cura dele. O
lamento tipicamente trabalhava com uma
dupla imagem de Deus, mostrando-o como
juiz providencial e salvador em potencial
(cf SI 22.11,15). O profeta colocou diante
de Deus a tragédia da terra destruída. Se
isso era tão significativo para Joel (6,7), de-
veria certamente tocar o coração de Deus.
A referência ao fogo implica estado de
seca. A praga dos gafanhotos e a seca não
coincidem: evidentemente a seca veio após
a destruição causada pelos gafanhotos e a
agravou. Clamo deveria provavelmente ser
"choro" (AV, NRSV). O clamor dos animais
do campo é surpreendentemente interpre-
tado como uma oração a seu Criador (cf
Jó 38.41; SI 104.21; Rm 8.22). Certamente
ele assim o ouviu e se compadeceria do seu
sofrimento (cf Jn 4.11).
2.1-11 Pregando por um veredicto
Aumenta-se a pressão emocional em pre-
paração para o apelo divino do v. 12. Outra
vez há um chamado à nação, como em 1.2
e 14. A única esperança do povo é voltar-
se para Deus em um culto de lamentação.
Para encorajá-los a fazer tanto, Joel faz
soar um alarme militar e descreve, então,
os gafanhotos como um inimigo da nação.
 1181
Sinistras alusões utilizadas na mensagem
anterior, em que se fez referência a "um
povo" que veio "contra a minha terra" e ao
"Dia do SENHOR", são desenvolvidas ago-
ra, quando Joel se engajá em um tipo de
pregação aterrorizante e infernal. Às vezes
os apelos à razão não são suficientes e so-
mente o medo de consequências terriveis
pode dar a noção da realidade de Deus (cf
Hb 10.26-31).
Alguns comentaristas interpretam o
trecho em termos de um exército literal,
mas isso é pouco natural. O uso de ana-
logias militares nos v. 4,5 e 7 implica que
as expressões belicosas têm sentido apenas
metafórico. Além disso, as claras referên-
cias aos gafanhotos e ao dano causado por
eles, nos v. 19-26, sugerem o desenvolvi-
mento de um tema consistente por todo
o trecho de 2.1-27. O profeta interpreta a
praga dos gafanhotos com uma linguagem
religiosa bem conhecida de sua plateia:
ele acrescenta a essa linguagem imagens
terriveis associadas com o Dia do SENHOR.
Referências temáticas a ele nos v. 1 e 11 e
em citações relacionadas a Isaías 13.6 e 10,
nos v. 1 e 10 fornecem a estrutura e ideia-
chave do trecho.
1,2 O grito de alarme na primeira frase
do v. 1 evidentemente veio do próprio Deus
(meu santo monte). O soar de um alarme
notificava a invasão de uma força inimi-
ga (cf Ez 33.2-4). Na verdade, o toque da
trombeta também anunciava os cultos no
templo (cf Nm 10.1-10), e há um jogo de
ideias aqui que o v. 15 irá esclarecer. Deus
estava chamando ao aparelhamento do
templo, e não das trincheiras. Joel expli-
ca o perigo em termos do Dia do SENHOR,
primeiro citando Isaías 13.6, mais uma
vez. Diferentes aspectos da intervenção
de Deus são apresentados em relação aos
gafanhotos. A nuvem negra de milhões de
insetos que cobria os montes é descrita na
amedrontadora linguagem de outro profeta
das Escrituras, Sofonias 1.15. Em vez de
alva seria melhor "negridão", revocalizan-
do o hebraico shahar como shrhôr como
JOEL2."
••
está na NRSV, GNB E REB ("nuvem escura",
NTLH), uma vez que a intenção evidente é
justificar a aplicação da linguagem profé-
tica tradicional aos gafanhotos. O uso da
palavra aurora na NVI presumivelmente se
refere ao reflexo do sol nas asas dos gafa-
nhotos. Eis aqui o dia do juízo para o povo
de Deus. Joel retoma de 1.6 a imagem de
um povo [...] poderoso e inumerável, an-
tes de desenvolvê-la mais tarde nesta pas-
sagem. Então, em uma intensificação de
1.2, retoma a linguagem de Êxodo 10.14,
que descrevia a praga dos gafanhotos no
Egito. Agora, entretanto, a vítima é o povo
de Deus.
3-5 O v. 3 contém uma hábil alusão a
Salmos 97.3, que descreve uma teofania,
um aparecimento dramático do Deus pode-
roso na terra, envolto em flamejante glória.
Os gafanhotos são representantes de Deus,
e o fogo devorador é a aridez que eles cau-
saram à paisagem. Com sua "política de
terra seca" eles transformaram a beleza
verde da paisagem (cf Ez 36.35) em um
deserto assolado. Joel explora a estranha
semelhança entre a cabeça do gafanhoto e
a do cavalo. Os gafanhotos são a cavalaria
de Deus pronta para atacar. O ruído que
fazem quando comem, que observadores
modernos descrevem como "o som de um
arbusto em chamas", é descrito com ana-
logias militares e de destruição. Os gafa-
nhotos são um autêntico exército promo-
vendo uma campanha de terror. Metáforas
e símiles são usadas para abrir um novo
horizonte de compreensão, para revelar o
significado subjacente da praga como obra
de Deus.
6-9 Agora é desenvolvida a imagem do
ataque de um exército (v. 5). Mas primeiro
é fornecida outra alusão a uma teofania do
juízo. A expressão hebraica para as expres-
sões diante deles e tremem corresponde a
"tremei diante dele" em Salmos 96.9. Os
gafanhotos representam o grande poder de
Deus em ação contra seu povo. O plural
povos intensifica seu terrível impacto. Os
profetas frequentemente descreviam os ini-
 JüEL2
•
migos de Israel como providenciais agen-
tes de Deus, punindo com seus ataques o
povo pecador (e.g., Is 10.5,6; Am 2.13-16).
Joel aplica esse conceito aos gafanhotos.
Marchavam invencíveis, infiltrando-se até
mesmo em Jerusalém e em suas casas.
10,11 Este é o clímax. Se no v. 6 a pala-
vra "povos" intensifica a descrição que Joel
faz dos gafanhotos, agora as referências
cósmicas o fazem ainda mais. Outra vez o
profeta fala em termos de teofania. No AT
um terremoto é a reação-padrão do mundo
a uma aparição de Deus (cf SI 18.7; 77.18).
As referências cósmicas eram característi-
cas do Dia do SENHOR, como atestam Isaías
13.10 e 13, trechos que os ouvintes de Joel
sem dúvida tomaram como referência.
Enquanto ondas de gafanhotos rasteja-
vam por sobre o solo, este parecia tremer
ao ritmo de seu movimento ondulatório.
Enquanto incontáveis miríades voejavam
rumo a pastos viçosos, elas eclipsavam o
sol de dia e a lua e as estrelas à noite.
Aos olhos de Joel, entretanto, esses
fenômenos naturais são ofuscados por seu
significado sobrenatural. Com visão profé-
tica, Joel apresenta o próprio Javé como o
comandante dos gafanhotos, cujas legiões
marcham em obediência às suas ordens.
Trata-se novamente de uma alusão a Isaías
13.4, porém agora os inimigos de Deus não
são estrangeiros, mas seu próprio povo. A
pergunta final tem o objetivo de evocar o
desespero e o sentimento de impotência.
Com a crise, Israel tem de ficar frente a
frente com seu divino juiz.
Joel está deliberadamente pressio-
nando os sentimentos de seus ouvintes a
um ponto crítico. Ele despertou neles um
senso absoluto de desastre iminente e uma
tensão intolerável. Em seu tom e intenção,
os v. 1-11 podem ser comparados às más
notícias de Romanos 1.18-3.20, que an-
tecedem as boas novas de 3.21-26.
2.12-17 A única chance
Joel descreveu Javé trajando o uniforme de
um general inimigo. No entanto, quando
1182
ele traz dessa terrível figura um pedido de
submissão de Judá a ela, parece ser seu an-
tigo aliado quem está falando. Como expli-
ca o profeta, quando o senhorio de Javé é
reconhecido, ele pode revelar-se como um
Deus de amor. Mas, primeiramente, no v.
12, o profeta transmite um oráculo divino
que é uma convocação ao arrependimento
(cf Jr 3.22; 7.3; 18.11; Am 5.4,5). É o clí-
max a que levaram os próprios apelos de
Joel no cp. 1. Convertei-vos evoca o rela-
cionamento da aliança, como Joe1comenta
no v. 13 (vosso Deus; cf 2.26,27; 3.17).
O povo de Deus são as filhas e os filhos
pródigos que precisam voltar para casa,
para seu pai celestial. Devem fazê-lo ago-
ra mesmo: este é o momento psicológico
para a ação. A nota de urgência faz parte
dos chamados ao arrependimento do AT
(Js 24.14; Jr 26.13; cf At 17.30; 2Co 6.2),
e foi incorporada às pregações evangelís-
ticas e aos hinos. Todo vendedor conhece
essa urgência quando um negócio está para
ser fechado.
A espiritualidade sempre tem suas fór-
mulas religiosas externas. Neste caso, o
comprometimento total da vontade (co-
ração), uma qualidade que se destaca em
Deuteronômio (e.g., Dt 11.13), deve ser
expressa pelo ritual-padrão de um cul-
to público de lamentação. Os desafios do
profeta para que o povo chore, lamente e
jejue em 1.5,13 e 14; são reunidos, aqui, no
chamado divino.
13-17 Joel interpreta a mensagem de
Deus. Há um paralelo em Salmos 85.8-13,
em que um oráculo de uma única palavra,
"paz" (shãlôm), é interpretado detalhada-
mente pelo profeta do templo, em respos-
ta a um lamento nacional. Primeiro, Joel
destaca a necessidade de arrependimento
sincero, clamando pela consistência entre
as formas internas e externas de espiritua-
lidade. O antigo Israel tendia a demonstrar
mais abertamente seus sentimentos e, des-
se modo, sem dúvida alguma ganhava uma
libertação psicológica mais difícil de se
alcançar em culturas menos extrovertidas.
Havia o perigo, entretanto, de que as emo-
1183
ções extemadas pudessem ser um disfarce
para desejos relativamente intocáveis. O
costume de rasgar as vestes era parte de
uma reação cultural à crise (cf 2Rs 19.1),
que ainda sobrevive na prática judaica de
rasgar a lapela do paletó em um funeral.
Os corações também têm de ser rasgados,
ou quebrantados: a resposta de Israel tem
de ser bem mais profunda. Não é usado
idiomaticamente, com o sentido de "não
apenas", como em Oseias 6.6 e em lJoão
3.18. Joel não se detém em analisar o peca-
do do povo. "No calor da emergência, sua
preocupação é a cura e não o diagnóstico"
(Hubbard). O ônus de "examinar e testar"
seus caminhos cabe a eles, como parte do
processo de retomo a Javé (Lm 3.40).
Em segundo lugar, Joel comenta essa
"conversão" e observa suas associações
com a aliança. Ele prossegue, citando a fi-
delidade de Deus para com esta (misericor-
dioso, compassivo) como motivação para
o chamado ao arrependimento e incentivo
para que Judá responda. Ele utiliza a lin-
guagem muito conhecida dos credos ("é
misericordioso [...] grande em benignida-
de" [13]: cf SI 86.15; 103.8; 145.8). Essa
linguagem remete ao passado, de forma
inesquecível, evocando a graciosa renova-
ção da aliança por Deus com a geração do
êxodo, após a quebra dessa aliança no de-
serto (Êx 34.6). Assim, essa declaração de
fé está associada a mais uma oportunidade
que Deus está disposto a conceder a seu
povo pecador.
Algumas vezes, Deus tem de castigar
seu povo como parte de seu papel como
pai (cf Hb 12.5-11), mas seu propósito fi-
nal é restaurar o relacionamento. Portanto,
Joel sustenta que, embora o mal possa ser
sua primeira e justa resposta aos pecados
do povo, seu desejo mais profundo é ser
misericordioso. É por essa razão que o
profeta pode passar da descrição de Javé
como inimigo de Israel para a proclamação
do apelo de Javé ao arrependimento. O ter-
mo traduzido por arrepende (também no
JOEL2 _. .
v. 14, arrependerá) é frequentemente usa-
-.
do em relação ao arrependimento humano,
mas, no caso de Deus, isso não implica la-
mentar-se por ter feito algo de errado. O AT
nega a possibilidade do arrependimento de
Deus quando há possibilidade de que suas
advertências não sejam levadas a sério
(e.g., 1Sm 15.29). Mas, em outros casos,
isso pode significar que Deus será flexível
com o intuito de alcançar um propósito
mais elevado (cf Jr 18.5-11).
Contudo, Joel se afasta de uma pro-
messa declarada de que Javé é obrigado
a ser misericordioso. Ele não pode ofere-
cer nenhuma garantia disso. A resposta de
Deus não é automática (veja a expressão
quem sabe?, no v. 14). Se ele demonstra-
rá ou não sua natureza amorosa em um
caso particular é algo que cabe somente
a ele decidir. Dessa maneira sua liberda-
de pessoal é resguardada: em seu sobera-
no mistério ele não pode ser manipulado
por seres humanos. A oração consiste em
submeter-se à vontade de Deus, e não
em insistir na nossa própria vontade. Não
se trata de usar palavras mágicas, mas de
pedir e esperar em humildade. As adver-
tências de Joel servem para destacar o
chamado de Deus a uma mudança de co-
ração e de hábitos, como em outras partes
dos livros proféticos (Am 5.15; Sf 2.3;
cf At 8. 22; 2Tm 2.25).
Uma resposta positiva de Deus signifi-
caria sua mudança de opinião em relação
a sua campanha de juízo. O profeta traça
uma ligação orgânica entre a mudança hu-
mana e a divina: convertei-vos no v. 12 e
voltará no v. 14 representam o mesmo ver-
bo no hebraico. Tão crucial era o relacio-
namento entre Deus e seu povo de modo
que a conversão deles era o sinal que ele
procurava; era ela que o levaria a também
se voltar para eles (cf Zc 1.3; Ml 3.7).
Em termos práticos isso significava que
ele deixaria após si um resto de vida nos
vinhedos e nos campos de milho, como
símbolo de bênção (contraste com o v. 3).
Em uma resposta de gratidão, como Joel
11II
)JOEL2 1184
sugere, quando este remanescente chegar à
maturidade, parte dele deve ser a base das
ofertas, de modo que Israel possa cumprir
novamente sua obrigação de dar graças.
Antes que isso aconteça, alguns atos
religiosos de natureza bem diferente de-
vem ser realizados. Joel faz alusão ao vo-
cabulário religioso do v. 12 - com jejuns,
com choro e com pranto - e os traduz por
um novo chamado para que os sacerdotes
organizem um culto público de lamentação
(15; cf 1.14). Tal culto figura na narrativa
de 2Crônicas 20.1-13. Assim como se deu
naquela passagem, busca-se uma resposta
de todo o povo: tanto profundidade quanto
amplitude são características necessárias
a essa esperada reação. A licença normal
de compromissos públicos, concedida
ao homem recém-casado para permitir a
concepção (16; cf Dt 24.5), teve de ser
temporariamente suspensa, tão grave era a
situação. Todos tiveram de ser chamados
ao templo para elevar sua voz em oração.
Mesmo o choro dos bebês poderia somar-
se ao volume das petições e súplicas.
17 Os sacerdotes têm de assumir sua
posição tradicional, entre o pórtico e o
altar, no edificio do templo (cf Ez 8.16;
Mt 23.35), e recitar a oração nacional de
lamento em nome do povo. Eles devem
apelar a Javé, como Deus da aliança, para
que venha e salve seu povo por amor de
seu próprio nome (cf SI 79.1-4,8-10). A
expressão teu povo complementa a expres-
são "vosso Deus" nos v. 13 e 14. A combi-
nação expressa os dois lados da natureza da
aliança (cf Êx 6.7). Herança, significando
povo, refere-se àqueles que pertencem a
Deus. O arrependimento significa restaura-
ção da harmonia da aliança: se o povo es-
tiver consciente de suas responsabilidades
na aliança, pode pedir a suspensão da mal-
dição da aliança, a praga dos gafanhotos.
O escárnio, que era agudamente sentido na
cultura judaica, encontra aqui uma referên-
cia dupla. Judá tinha sofrido o escárnio dos
vizinhos estrangeiros em consequência da
devastação provocada pelos gafanhotos.
O mesmo se dera com Javé, por ser seu pa-
trono divino. A honra de Javé estava em
jogo. O povo de Israel em oração não hesi-
tava em persuadir a Deus com argumentos
para que o socorresse.
2.18-3.21 Respostas de oração
Deus dá uma dupla resposta. A primeira
está em 2.18-27 e a segunda, mais longa,
em 2.28-3.21. Ambas culminam em fór-
mulas que prometem a garantia da presen-
ça protetora de Javé, como seu Deus, em
meio a seu povo (Sabereis em 2.27; 3.17).
As fórmulas servem para aniquilar com
certeza gloriosa o cauteloso "Quem sabe?"
de 2.14. A primeira resposta trata da situa-
ção imediata da praga dos gafanhotos. A
segunda se amplia no tempo (cf 2.28; 3.1)
e aponta para demonstrações adicionais de
libertação e bênção da parte de Deus.
2.18-27 Vitória sobre os gafanhotos
Os verbos do v. 18 e o verbo introdutório
do v. 19 estão corretamente no passado:
esta é uma pequena parte da introdução da
narrativa. Se os v. 15-17 encontraram um
paralelo na narrativa de 2Crônicas 20.1-
13, agora há uma correspondência com
2Crônicas 20.14-17. Um intervalo de tem-
po ocorre entre os v. 17 e 18. Está implícito
que os sacerdotes e o povo levaram Joel a
sério, prestaram o devido culto de lamen-
tação e alcançaram de fato o estágio hipo-
tético do v. 17. Nesse ponto, Joel poderia
alterar seu papel, passando do diagnóstico
do juízo para a proclamação da salvação.
No nome de Javé ele recebeu poder para
proclamar um oráculo de salvação. Deus
poderia ter dito "não" em resposta à ora-
ção; mas, na verdade, ele responde com um
glorioso "sim". O ciúme como um atributo
divino denota uma profunda preocupação
e um amor zeloso quando o objeto desse
amor é ameaçado (cf Ez 36.5,6). O verbo
compadeceu-se é o mesmo que "poupar"
no v. 17. Ele ecoa a petição como uma res-
posta específica à oração. Assim, o v. 18
apresenta o oráculo que segue como um
 1185
exemplo da fidelidade de Deus. O que o
arrependimento humano tomou possível, a
graça divina realizou.
19,20 A mensagem inicial está repleta
de preocupação pastoral. É sensível às ne-
cessidades físicas e psicológicas do povo
do Deus. Javé promete restaurar o supri-
mento de alimentos destruído pelos gafa-
nhotos (cf 1.10) a um nível muito além da
subsistência, e remover assim o escárnio
dos estrangeiros pagãos (19; cf v. 17). A
questão da humilhação é tão crucial que
abre e fecha a primeira resposta de oração
(19,26,27). Javé se apresenta agora como
aliado de seu povo na guerra contra os
gafanhotos. Os gafanhotos serão conduzi-
dos imediatamente para fora do território
judeu e destruídos, sem dúvida por meio
de ventos fortes (cf Êx 10.19). Ecoando
a linguagem militar de 1.6 e de 2.1-11,
os gafanhotos são descritos como o exér-
cito que vem do Norte. O termo evoca
o tema de Jeremias quando este diz que
"do Norte surge um grande mal", modo
como ele descreveu o exército inimigo
lançado contra Israel pela providência de
Deus (e.g., Jr 6.1). O exército de gafa-
nhotos agiu com demasiada selvageria, e
esta é a garantia do seu juízo. Isso evoca
o oráculo de Isaías sobre o duplo papel
da Assíria, primeiro como instrumento do
juízo de Deus contra seu povo, e depois,
como vítima do juízo divino, por ter ul-
trapassado os limites impostos por Deus
(Is 10.5-12). A menção ao mau cheiro de
seus restos em putrefação serve para selar
a promessa de destruição.
21-24 Uma série de chamados retori-
camente dirigidos à terra, aos animais do
campo e aos filhos de Sião é apresentada
nos v. 21-23. Osfilhos de Sião formam a
congregação de Israel reunida nos átrios
do templo em Jerusalém. Esses chamados
são uma contrapartida apropriada à série
de terríveis desafios no cp. 1. O vocabu-
lário das duas passagens apresenta certa
semelhança. A correspondência expressa
a reversão do juízo e ensina que Deus sa-
JOEL2.·
•
••
tisfaz as necessidades de seu povo. A ga-
rantia de que não há necessidade de receio
é típica da promessa divina que segue a
uma oração de lamento (cf 2Cr 20.15,17;
Lm 3.57). Tambémtípico de tal promessa é
o uso de seis tempos passados no hebraico,
dois dos quais a NVI traduziu literalmente
("tem feito", "como antes fazia"). O tempo
passado é empregado para a ação futura,
como que para dizer que a promessa de
Deus já pode ser considerada cumprida.
Os chamados funcionam como um hino
profético de louvor que convida o povo
de Deus a confiar naquilo que ele fará e
a regozijar a partir de agora (cf Rm 5.2).
Como em Salmos 35.26,27, em que os que
(literalmente) "se engrandecem contra"
Deus encontram resposta no grande Deus,
também aqui, nos v. 20,21, o poder nega-
tivo dos gafanhotos perde força diante do
poder positivo de Javé. O povo de Deus
pode contar (23) com a restauração das úl-
timas chuvas do outono e da primavera e
o verdejar da paisagem estéril. No futuro
eles se alegrarão com a colheita de figos
e uvas, em franco contraste com 1.7,12.
Há grande satisfação ante a perspectiva de
chuva, algo que somente os que vivem em
climas quentes podem apreciar.
Em algumas versões bíblicas (NIV, em
inglês) aparece a seguinte nota textual
referente à expressão "conforme a sua
justiça" (v. 23): "mestre da justiça". Isso
remete a um antigo engano cometido pelo
judaísmo primitivo, a partir do qual a seita
de Qumran derivou o título de seu funda-
dor, o "mestre da justiça", ou o "verdadeiro
mestre", por associação com Oseias 10.12.
No século IV d.e., Jerônimo o aprendeu
com os rabinos sob os quais estudava, in-
corporando-o à Vulgata Latina como uma
promessa messiânica. Mas tanto o contex-
to como o apelo subjacente às bênçãos da
aliança de Levítico 26.4 e Deuteronômio
11.14, com referência à chuva, favorecem
a interpretação usual. "Justiça" (NVI) aqui
se refere à harmonia da aliança: a chuva
significa um relacionamento correto entre
.
'JOEL2
Deus e seu povo. O v. 24 retoma o v. 19
1186
e detalha as consequências dessa bênção,
um excedente bem-vindo de trigo, vinho
e óleo.
25-27 Deus profere, diretamente, um
oráculo de bênção. Como uma graciosa
compensação pelos maus anos de colhei-
ta após a praga dos gafanhotos, Deus lhes
dará colheitas que compensarão as perdas.
Há uma rápida retomada do vocabulário
negativo de 1.4 e de 2.11, do início e fi-
nal dos apelos de Joel, mas somente como
uma garantia de que o pesadelo terminou.
As lamentações serão substituídas por ale-
luias em resposta à escrita de um novo ca-
pítulo do poder de Deus em ação em Israel
(cf Êx 15.11; Mq 6.15). Ao encerrar, a
cura da ferida psicológica introduzida no
v. 19 é repetida por duas vezes. Jamais ou
"nunca mais" é utilizado na literatura pro-
fética como um termo pastoral para aliviar
as ansiedades profundas (cf Ez 34.28,29;
26.30). O conforto vem também do termo
protetor, meu povo, ao qual o profeta tam-
bém se referiu com orgulho no v. 18 (seu
povo). Deus provará ser uma ajuda muito
presente, o defensor de seu povo da alian-
ça. Então o povo será capaz de dar uma
resposta positiva à irônica pergunta do
v. 17: "Onde está o seu Deus?". O povo
também se convencerá das reivindicações
que Deus faz quanto à lealdade exclusiva à
aliança, pois não há privilégio sem respon-
sabilidade. As referências ao fim da humi-
lhação refletem triunfantemente o mesmo
verbo do hebraico usado repetidamente em
1.10-12 ("está seca", "murchou", e "de-
sesperem-se", NVI), desse modo levando o
problema dos gafanhotos a uma conclusão
satisfatória.
A resposta de Deus está ligada à teolo-
gia baseada na terra, do AT, segundo a qual
a terra é o barômetro do relacionamen-
to entre Israel e Javé. A lista de bênçãos
da aliança relacionadas à terra serve para
realçar a lição de que a praga dos gafanho-
tos foi resultado de uma maldição da alian-
ça sobre um povo rebelde.
2.28-32 Renovação e proteção
para o povo de Deus
Joel usou o tema do Dia do Senhor para
interpretar a praga dos gafanhotos como
uma visitação do juízo de Deus. Tradi-
cionalmente, esse dia estava associado
a um juízo dramático e crucial sobre um
mundo pecador, do qual o próprio povo
pecador não poderia escapar (Sf 1.2,3,18;
cf Is 2.6-21). Para Joel, a praga tinha co-
locado esse período em movimento, assim
como para Obadias ele tinha tido início
com a destruição de Jerusalém, em 586
a.C. (Ob 10-21).
O v. 32 aparentemente é o comentário
de Joel sobre outro oráculo divino, citado
nos v. 28-31, sobretudo no que conceme
à sua metade final, v. 30,31. (No v. 31, o
Dia do SENHOR parece uma expressão es-
tereotipada nos lábios de Javé: a expres-
são "meu dia" nunca ocorre no AT com
esse sentido). Joel toma como exemplo
a promessa da sobrevivência de Sião em
Obadias 18 ("porque o SENHOR o falou") e
a liga à mensagem dos v. 28-31, proferida
ao povo reunido no templo de Jerusalém
(cf Sf2.1-3). Ele associa a mensagem ao
desdobramento das demais fases do Dia do
Senhor, nas mesmas linhas profetizadas
por Obadias. O povo de Deus já havia ex-
perimentado sua versão desse dia e assim
estaria isento de seu juízo.
28,29 O oráculo fala de uma era nova
de perfeito relacionamento entre Deus e
seu povo. Jeremias tinha descrito essa era
em termos da lei escrita em seus corações
(Jr 31.31-34; cf SI 40.8), e Ezequiel a des-
crevera em termos da doação de um cora-
ção novo (Ez 36.26,27), com o intuito de
transmitir a noção de um povo perfeitamen-
te obediente à vontade de Deus. A lingua-
gem de inspiração profética é usada para
o mesmo fim: o Espírito é aqui um agente
de profecia (cf Nm 12.6; 2Cr 20.14). A
promessa retoma o desejo de Moisés, em
Números 11.29: "Tomara todo o povo do
SENHOR fosse profeta, que o SENHOR lhes
desse o seu Espírito!". Anteriormente, no
 1187
ministério de Joel, toda a nação esteve
em descompasso com Javé. Apenas uma
pessoa, o profeta Joel, viu a situação por
meio dos olhos de Deus; e com a voz de
Deus ele falou do juízo e da esperança.
Agora vislumbra-se toda uma nação de
Joéis. Cada setor dessa sociedade, jovens
e velhos, homens e mulheres, escravos e
cidadãos livres (cf GI3.28), compartilhará
dessa compreensão do profeta sobre Deus
(cf lCo 13.9-12).
Literalmente, "toda a carne" significa
aqui "cada um em Israel", como mostra a
explicação em termos de membros da co-
munidade (Cf 3.1; para o uso relativo de
"toda a carne", cf Jr 12.12 AV; compare o
uso relativo de "todo o mundo" em por-
tuguês e "tout le monde" em francês). A
mensagem que Joel trouxe aos seus con-
temporâneos é que, como Calvino disse,
"todo o povo profetizaria ou o dom da pro-
fecia seria comum e prevaleceria por toda a
parte entre os judeus". No v. 29, o pronome
meu deveria ser omitido (cf NRSV): é uma
tentativa de harmonizar com a citação em
Atos 2.18, que cita a antiga versão grega
em vez do texto hebraico.
30-32 Em contraste com a sorte de
Israel se apresenta, de forma dramática, o
destino das outras nações. Como o v. 32
explicará, o povo de Deus estaria seguro
mesmo no olho de uma terrível tempesta-
de. Em resposta ao chamado de Javé por
meio de Joel, o povo invocou o nome do
SENHOR em oração (cf 1.19; 2.17). Assim
eles seriam salvos ou escapariam do perigo
da catástrofe por vir. Esta seria reservada
para as outras nações, como 3.2 deixará
claro. Israel mal tinha sobrevivido à des-
truição do Dia do Senhor, mas essa destrui-
ção se materializaria no mundo à sua volta.
Os sinais da sua vinda no céu e na terra são
explicados de modo invertido. Em primei-
ro lugar, sangue,Jogo e colunas de fumaça
são símbolos terríveis da guerra destrutiva
que Javé empreenderia contra seus inimi-
gos. Os detalhes dessa demonstração do
juízo serão fornecidos em 3.1-14. Em se-
JOEL2.- -
••
gundo lugar, a linguagem que Joel aplicou
metaforicamente aos gafanhotos, no v. 10,
a respeito da experiência vivida por Israel
do grande [...] dia do SENHOR e mui terrível
(cf v. 11)é agora utilizada novamente com
relação às nações. Tem aqui seu sentido
tradicional de distúrbios cósmicos anun-
ciando uma teofania de juízo (cf Is 13.9-
13). Esses sinais celestiais serão reafirma-
dos em 3.15.
O NT tem grande interesse nessa pas-
sagem, à luz dos propósitos revelados de
Deus em Cristo. Em primeiro lugar, liga
a passagem à volta de Cristo (Me 13.24;
Lc 21.25; Ap 6.12,17; 9.2). Mas a escato-
logia (o ensino sobre o final dos tempos)
do NT é complexa. À parte do ponto de vis-
ta padrão herdado do AT e do judaísmo, a
escatologia do NT assegura que os últimos
dias já começaram com a primeira vinda
de Cristo e o estabelecimento da igreja,
enquanto a antiga era ainda continua (cf
2Co 5.17). Em segundo lugar, Joel 2.28-
32 é interpretado à luz disso, especialmen-
te no discurso de Pedro em Pentecostes
(At 2.16-21,33,38-40). Pedro alegou que
a obra final de Deus começou com o der-
ramamento do Espírito Santo sobre os
discípulos e com a oportunidade de salva-
ção para o penitente. Não se fornece uma
explicação detalhada no texto abreviado
do discurso, mas os sinais e as maravilhas
terrenas e celestiais estão associadas aos
milagres feitos por Jesus e, evidentemen-
te, à escuridão na hora da crucificação (Lc
23.44,45). A relação da expressão "toda a
carne" com Israel é mantida: dirige-se aos
"homens de Israel", incluindo os gentios
convertidos ao judaísmo (At 2.11,22).
Mais tarde, Paulo argumenta em Roma-
nos 10.12,13 que, para propósitos cristãos,
a expressão "toda a carne" deve ser inter-
pretada de forma mais ampla e mais estrita
do que a nação judaica (cf At 10.45). Com
esse fim, ele fez uma referência cruzada de
Joel 2.32 com Isaías 28.16 e a associou à
doutrina da justificação de todos os fiéis,
estabelecida em Romanos 4. Agora o povo
• l1lil1li JOEL 3 1188
.l1li
escolhido de Deus já não assume a forma
de uma nação, mas de uma igreja interna-
cional cujos limites são definidos pela fé,
e não pela raça (cf Ef 2.11-22). "Toda a
carne" ainda é Israel, mas um Israel bem
maior. Nem os judeus nem os gentios que
não acreditam em Jesus fazem parte da
atual comunidade do povo de Deus. Não
devemos pensar aqui num novo universa-
lismo imposto ao texto, mas no seu parti-
cularismo definido de forma nova.
3. 1-17 Tribulação para as nações
e segurança para Israel
Judá experimentou e sobreviveu à sua
versão do Dia do Senhor e experimentará
grande bênção, de fato uma mudança de
sorte. Entretanto, como 2.31 sugere, o dia
será uma catástrofe sofrida pelas outras
nações. O trecho seguinte revela seu cará-
ter: o hebraico começa com "Eis", e 2.30-
32 é praticamente o título dessa seção.
O ensino sobre o final dos tempos na
Bíblia não tem o propósito de dar informa-
ção aos curiosos, mas serve para dar segu-
rança pastoral ao povo sofredor de Deus.
Assim acontece aqui, como o v. 2 deixa
claro com sua referência ao cuidado de
Javé para com a aliança. O trecho palpita
com um senso de mágoa e injustiça, espe-
lhando os sentimentos de Judá. Sua con-
trapartida no NT é 2Tessalonicenses 1.5-10,
que do mesmo modo combina a segurança
pastoral, a punição para os perseguidores
do povo de Deus e o Dia do Senhor. A apli-
cação do juízo é um ajuste da balança da
justiça para vingar as vítimas da opressão
e da violência, como na parábola da viúva
perseverante em Lucas 18.1-8. Há a mes-
ma nota de defesa divina nos v. 2,3 (meu
povo, minha herança) como havia em
2.17,26,27.
1-3 Um oráculo de juízo é proferido
para todas as nações. O vale de Josafá
(2,12) não é identificado: dá-se apenas o
seu propósito, em seu nome que signifi-
ca "Javé julga", bem corno em sua outra
descrição no v. 14, "vale da Decisão".
Vale aqui denota uma ampla planície en-
tre montanhas, um lugar apropriado para a
reunião de grandes multidões. Fica claro,
pelos v. 2,3 (cf v. 5,6,17), que todas as na-
ções são aquelas que estiveram envolvidas
na invasão e na destruição de Jerusalém,
em 586 a.C., especialmente contingentes
locais de súditos do exército babilônico
e seus colaboradores. Uma versão divina
do julgamento de Nuremberg é prometi-
da no julgamento daqueles que infligiram
sofrimento na guerra. A campanha mili-
tar resultou na deportação, no confisco da
terra e na escravidão da geração seguinte
de judeus. Deus toma sobre seus próprios
ombros a sensação de sofrimento deles e
promete, como Senhor da aliança, usar seu
poder para lhes assegurar a justiça.
4-8 A forma muda para um oráculo
contra algumas nações estrangeiras em
particular, que tem como intenção ser uma
garantia para o próprio povo de Deus. Os
fenícios (Tiro e Sidom) e os filisteus, divi-
didos em cinco cidades-estado ou regiões,
são apontados em um retórico discurso di-
rigido aos ouvidos judeus (cf Ez 25.15-17;
28.20-24). De modo semelhante, no livro
de Obadias, Edom era o alvo particular do
ataque. O oráculo começa com um furio-
so desafio que os adverte de que terão de
responder a Javé. Ele tomará providências
para mudar o destino dessas nações em
virtude de seus crimes contra ele e contra
Judá (cf Mt 25.41-45). Elas são acusadas
(5,6) de saquear os tesouros do templo e
usá-los como troféus devotados a seus pró-
prios deuses e, bem como de participar da
venda desumana de prisioneiros de guerra
corno escravos, algo mencionado em ter-
mos gerais no v. 3. Javé promete o retomo
de escravos judeus e a escravização, por
inversão, dos comerciantes de escravos.
Os judeus são ironicamente colocados no
papel de intermediários. Enquanto seus
próprios cidadãos são vendidos aos gre-
gos no distante Ocidente (cf Ez 27.13),
seus opressores desaparecem pela via
do comércio com o longínquo Oriente,
 1189
controlado pelos sabeus na Arábia. Assim
a punição será proporcional ao crime. A
fórmula oracular, porque o Senhor o disse,
funciona como uma assinatura ao final de
um documento, endossando a autoridade e
a segurança da mensagem.
9-13 Um oráculo divino nos v. 9-11 co-
meça com um convite retórico às nações
para que se reúnam no campo de batalha
onde a justiça será feita. No v. 10, parece
haver uma inversão deliberada da promes-
sa de paz em Isaías 2.4 e Miqueias 4.3, em
que a paz para as nações evidentemente
vem depois da guerra para pôr fim a todas
as guerras (cf SI 46.8-10; 76.3; Sf3.8-1O).
Joel retrocede a um estágio anterior no ca-
lendário divino. Ainda havia débitos a ser
quitados, negócios sinistros inacabados a
ser finalizados por Deus. A chamada final,
no v. 11, apela a Javé para que ele traga
suas hostes celestiais (cf Zc 14.5), prenun-
ciando o v. 13. Entretanto, isso interrompe
o oráculo divino, como reconhecem algu-
mas versões (NIV, em inglês) editando-os
separadamente. A antiga versão grega,
refletindo em geral as mesmas consoantes
hebraicas, traz: "Que o homem tímido se
tome um herói (um valente)", o que está
de acordo com o final do v. 10. O v. 12 re-
capitula o convite de Javé para a reunião
das nações e identifica o campo de batalha
como o local onde Javé se assenta para o
julgamento, numa explicação do seu nome
no v. 2 (cf Jr 1.15,16). No v. 13, Javé emi-
te um comando a suas próprias tropas. As
metáforas inspiradas na agricultura fazem
menção a um banho de sangue: elas ecoam
na batalha de Apocalipse 14.14-20 e 19.15,
de modo que a presente passagem está
apontando para adiante, para um tempo
ainda futuro, quando Deus encerra a his-
tória do mundo. As vítimas do massacre
são descritas como maduras, prontas a ser
julgadas. Javé não pode esperar mais para
punir sua malícia, um termo que resume as
acusações dos v. 2,3.
14-17 O profeta retrocede por intermé-
dio de um sumário aos temas de 2.30-32.
JOEL3(
Em primeiro lugar, nos v. 14-16a, Joelliga
o cenário da guerra e do juízo aos temas do
Dia do Senhor, mencionados em 2.30,31.
O vale da Decisão ou do "veredicto" é um
nome que explica o "vale de Josafá", men-
cionado no oráculo divino no v. 2. Em se-
gundo lugar, nesse meio tempo, o povo de
Deus estaria seguro, como 2.32 tinha afir-
mado. A afirmação profética do v. 16b, que
é uma versão escatológica de Salmos 46.1,
é sustentada por uma promessa divina no
v. 17. Jerusalém desempenhará seu papel
como assento da presença santa de Deus,
seu santo monte (cf 2.1). Ela será coloca-
da fora do alcance dos infiéis estrangeiros,
que não tinham reivindicação política al-
guma, nem desejo espiritual de nela estar.
Essa promessa é estabelecida em uma fór-
mula conclusiva que combina com aquela
em 2.27. O relacionamento da aliança era
sustentado pela presença de Javé no tem-
plo de Jerusalém (cf Êx 29.45; Ap 21.3),
o que lançava uma aura de santidade sobre
toda a cidade. Sua presença como o Senhor
da aliança será manifestada abertamente
na segurança da cidade santa. Seu povo o
saberá por meio de evidência visível, e não
apenas pela fé. Apocalipse 21.1-8 transpõe
a visão de Joel para uma nova Jerusalém,
onde Deus habita, mas onde estranhos à
sua vontade não terão lugar.
3.18-21 Bênçãos para
o povo de Deus
Este oráculo suplementar de bênção é tipi-
camente introduzido pela expressão naque-
le dia. Ele explica de forma detalhada as
implicações da presença de Deus em Sião
(21b). Enquanto 2.28,29 prevê as bênçãos
espirituais que Israel experimentará, agora
as bênçãos materiais que as acompanharão
também são prometidas. No AT, o espiritual
e o material são a dupla evidência da bên-
ção. A presença de Javé trará fertilidade à
terra, por meio de uma fonte milagrosa de
água que fluirá do templo (cf Ez 47.1-12,
Ap 22.1,2). Ela regará até mesmo os luga-
res mais secos onde crescem as acácias.
JüEL3
A promessa de que os montes destilarão
mosto recapitula com perfeição um elemen-
to da resposta precedente de oração (2.24).
As bênçãos voltadas para a agricultura
pertencem à teologia veterotestamentária
baseada na terra, como símbolo do relacio-
namento de aliança entre Deus e seu povo.
A promessa prossegue, incluindo também
a cura de suas feridas emocionais, ao de-
cretar desolação tanto para o Egito como
para Edom, como punição pelos crimes co-
metidos em solo judeu (cf 2Rs 23.29-34;
Ob 10). Do mesmo modo que duas nações
foram apontadas nos v. 1-8, outras duas o
são aqui. Essas duas nações representam
antigos inimigos do povo de Deus. Ao tra-
1190
tar com elas, Deus garante a plena vingan-
ça de seu povo. A destruição dessas nações
serve como contraste negativo da bênção
de Judá nos v. 18 e 20,21. A união entre
Deus e Judá é selada com uma promessa
de ocupação perpétua. A primeira metade
do v. 21 é difícil. Parece ecoar o sangue
inocente do v. 19. Uma tradução possível
seria: "Vou provar ser inocente o sangue
que (até aqui) não provei ser inocente" (cf
REB). O versículo promete reparar o povo
sofrido em linhas paralelas a Apocalipse
6.10 (cf 819.11,12).
Leslie C. Allen
 AMÓS
INTRODUÇÃO
A época de Amós
A data do terremoto (1.1) não pode ser de-
finida nos dias de hoje e, portanto, não sa-
bemos com exatidão a época em que Amós
profetizou. Uzias, rei de Judá, reinou de
767 a 740 a.C., e Jeroboão n, filho de Joás,
rei de Israel, reinou de 782 a 753 a.c., e,
entre esses dois extremos, uma data ao re-
dor de 760 a.c. para Amós é algo aceitá-
vel. Ver quadro na página 949.
Jeroboão foi um rei ativo, pronto a
aproveitar qualquer oportunidade para a
expansão do seu país. Os tempos lhe eram
favoráveis: em 805 a.C., o rei da Assíria,
Adad-Nirari, tinha conquistado a Síria, li-
vrando Israel de um antigo inimigo. A pró-
pria Assíria atravessou então um período
de declínio, e assim estava aberto o cami-
nho para Jeroboão restaurar seu reino até
as fronteiras estabelecidas por Salomão.
Por sua vez, isso lhe deu o controle de ro-
tas comerciais, o que resultou em próspe-
ra atividade comercial, refletida em uma
classe dominante vivendo em grande luxo.
Como sempre acontece, tudo isso cami-
nhou lado a lado com a exploração dos
pobres (5.11; 6.6). As profecias de Amós
contra esses excessos cometidos em Israel,
o Reino do Norte, foram ainda mais mal
recebidas pelo fato de Amós ter vindo de
Judá, o Reino do Sul (7.10-17).
Entretanto, embora a terra ainda tives-
se seus problemas bem vivos na memória
(4.6-11), as perspectivas pareciam muito
boas. Era possível relegar as preocupações
ao futuro distante (5.18; 6.3) e esquecer
que, embora a Assíria estivesse adormeci-
da, ela não estava morta.
o ensino de Amós
Deus
Ainda que Amós enfatize o privilégio
singular de Israel (2.9-11; 3.2), ele nun-
ca se refere ao Senhor como o "Deus de
Israel"; aliás, ele tampouco usa a palavra
"aliança". Amós parece evitar qualquer
coisa que possa incentivar a complacên-
cia do povo de Israel ou uma falsa segu-
rança. Seus títulos divinos prediletos são
"SENHOR Deus" (e.g., 8.1,3,9,11; 9.8) e
"o SENHOR, Deus dos Exércitos", isto é,
o Deus que é em si mesmo toda força e
poder (4.13; 5.14-16,27; 6.8,14). Amós, é
claro, faz uso do nome "Javé" ("SENHOR")
mais do que de qualquer outro nome, mas,
ao longo de sua profecia, ele ressalta as
características do caráter de Deus que
formam a base do seu domínio e governo
universais. Ele vê o Senhor como Criador
(4.13; 5.8; 9.5,6), como agente em toda
a história (3.6; 4.6-11; 9.7) e governante
ou juiz moral de todas as nações (1.3-
2.16). Ele reconhece um único Deus, mas
admite que há outros objetos de adoração
(5.26,27; cf lCo 8.5,6) com os quais as
pessoas podem se envolver.
Juízo
O Deus único é o juiz de toda a terra. Por
todo o mundo, os crimes contra a huma-
nidade, quaisquer que sejam os motivos,
onde quer que aconteçam e quem quer
que sejam os responsáveis por eles, quer
tenham sido registrados pelos homens ou
observados apenas por Deus, são repug-
nantes para Deus e receberão sua devida
AMÓS 1192
paga. Ser levado para perto de tal Deus,
pelo privilégio de ter sido escolhido como
seu povo, traz consigo como consequên-
cia um julgamento mais severo e ainda
mais certo (3.2), pois os pecados do povo
de Deus não são apenas ofensas contra a
consciência (como no caso do pecado das
nações), mas rebeliões específicas contra a
luz da revelação (2.4,5). Tanto as afrontas
a Deus quanto as ofensas contra a huma-
nidade são ofensivas a ele e, consequente-
mente, sofrerão o seu juízo.
Sociedade
O pressuposto de que crimes (ofensas so-
ciais) constituem pecado (ofensas contra
Deus) repousa no âmago da socilogia de
Amós. Em cada aspecto da sociedade, é
com Deus que temos de lidar, tanto no caso
de condutas que lhe agradem e que estejam
sob suas bênçãos como no caso daquelas
que o ofendam e mereçam sua ira. A socie-
dade não se apoia em princípios mecânicos
independentes - forças de mercado, re-
cursos monetários, o produto interno bruto
- para sua prosperidade. A prosperidade
vem com a bênção divina, pois indepen-
dentemente de quão eficiente seja a econo-
mia, ela não pode prosperar se estiver sob
a maldição dele.
O Senhor está preocupado com a ma-
neira como a guerra será empreendida
(1.3,13), como está funcionando o comér-
cio (1.6; 8.5-7), e se as obrigações assu-
midas estão sendo cumpridas (1.9). Ele é
ofendido quando a ganância permite que os
finsjustifiquem os meios (4.1-3), quando as
classes governantes se tomam presunçosas
e insensíveis (4.1; 6.1) e quando a riqueza
não significa senão o luxo de alguns em
detrimento dos menos favorecidos (3.12-
15; 4.1; 6.4-6). A perversão da justiça nos
tribunais suscita sua animosidade (2.6,7;
5.7,10,12,15), assim como as práticas co-
merciais desonestas - a fraude mesquinha
do comerciante que adultera sua balança
(8.5-7) - e a falta de humanidade, quando
os "grandes negócios" tratam o povo como
commodities ou mercadorias (1.6). Por to-
das essas razões, o povo de Amós sofreu
o juízo, assim como por extensão nosso
mundo moderno, industrializado, pós-bí-
blico também sofre o juízo de Deus. Tais
aspectos da sociedade comercial e materia-
lista, que faz da prosperidade o seu deus,
têm um funesto toque familiar.
Esperança
Será que tanto para Israel quanto para o
mundo o juízo significará o fim comple-
to? Amós é um profeta de Javé, e apenas
essa credencial já teria sido suficiente para
preservá-lo das acusações de que lhe fal-
tava uma mensagem de esperança (possi-
velmente feita com maior firmeza 20 anos
antes do que agora), e de que passagens
como 9.11-15 são contribuições posterio-
res de outros autores. "Javé" revelou o sig-
nificado de seu nome (Êx 3.15; 6.6-8) no
Êxodo, um evento único através do qual
salvou seu povo e derrotou seus inimigos.
Ao falar desse Deus não se pode excluir
a esperança, pois ela é a essência de sua
própria natureza. Isso se toma claro em
7.1-6, em que Amós é levado a encarar a
plena consequência dos pecados de Israel
em grandes juízos, os quais não deixariam
sobreviventes. Quando ele ora contra tais
eventualidades, Deus lhe assegura que
"Não acontecerá". O comentário mostrará
que as declarações negativas de 7.3,6, ne-
gando a destruição total, assumem a forma
de uma esperança positiva em 9.11-15: um
Davi restaurado, uma criação restaurada e
um povo restaurado.
Profecia
O v. 14 do cp. 7 é um versículo fundamen-
tal. No hebraico, a omissão do verbo "ser"
(lit. "Eu não um profeta") normalmente
implica o tempo verbal presente (RSV, "Eu
não sou um profeta"). Os adeptos dessa
interpretação (e.g., Wolfe, Joel and Amos,
Fortress Press [1977], p. 306, 312-3) su-
gerem que Amós esteja negando que um
cargo ou uma posição oficial tenha algo a
 1193
ver com o caso, pois o que importa é a
proclamação da palavra de Deus. Wolfe
precisa negar que 2.11 e 3.7, afirmações
positivas em relação ao oficio profético,
sejam da mão do próprio Amós, e então
insistir em que Amós diz "Eu não sou pro-
feta" (7.14) imediatamente antes de dizer:
"Mas o SENHOR me tirou de cuidar do gado
e o SENHOR me disse: Vai e profetiza ao
meu povo de Israel" (7.15).
No que conceme à língua hebraica,
embora possivelmente na maioria dos ca-
sos em que o verbo "ser" é oculto o tempo
verbal deva ser presente, cada caso tem de
ser decidido de acordo com suas próprias
exigências. Assim, no presente contexto,
em resposta ao desafio do sacerdote, Amós
olha para o passado, para um tempo em
que não era profeta nem tinha a intenção
de sê-lo na verdade, até que a comissão e
ordenação divina lhe conferiram a obra e a
posição de profeta, como sugerem várias
versões (ARA, NVI e outras). Ele também
continua na tradição clássica das profe-
cias do AT como alguém que recebeu a
palavra de Deus. Como todos os demais
profetas que falam sobre isso (cf Jr 1.9;
Ez 2.7-3.4), Amós reivindica a identida-
de exata entre as suas palavras e as pala-
vras de Deus (1.1-3).
Este é o fato singular da inspiração
verbal: o fato de que o Senhor não apenas
partilhou com os profetas o "sentido" da-
quilo que queria que eles dissessem, mas
que eles eram pessoas em cujas vidas Deus
trabalhara de tal forma que as palavras que
naturalmente proferiam, e que carrega-
vam a marca de suas respectivas épocas,
personalidades e grau de instrução, eram
exatamente as palavras nas quais o Senhor
pretendia que sua verdade estivesse perfei-
tamente contida.
Religião
Na época de Amós, Israel era uma nação
extremamente religiosa, embora seguisse
uma religião significativamente afastada
da lei de Deus (2.7,8), destituída de benefi-
AM6s.·
•
••
cios espirituais (4.4,5), incapaz de proteger
seus devotos (3.14; 5.5,6) e desprovida de
justiça moral e social (5.21-25). Não teria,
então, Amós se voltado para o extremo
oposto, procurando uma religião de com-
portamento ético, mas sem expressão cúlti-
ca, sacrificial? Sua pergunta em 5.25 parece
sugeri-lo e, na verdade, tem frequentemen-
te sido entendida assim (C. F. Whitley, The
Prophetic Achievement, Blackwell [1963]
p. 73). No entanto, ao fazer uma pergunta,
um pregador se toma dependente da res-
posta que seus ouvintes lhe darão, e não
pode haver dúvida de que a congregação
de Amós teria respondido com entusiasmo
que, na verdade, eles estavam obedecen-
do à lei divina que vinha desde os dias de
Moisés. Independentemente do ponto de
vista quanto à datação do Pentateuco, e em
especial à autoria mosaica do Pentateuco,
os sacrificios eram uma parte fundamental
da religião que o povo de Israel recebera de
Deus. Isso nos leva ao ponto de vista defen-
dido no comentário (cf H. H. Rowley, The
Unity ofthe Bible, Carcy Kingsgate [1953]
p. 42) de que Amós não estava perguntan-
do se os sacrificios eram válidos, mas sim
qual o lugar que deveriam ocupar. A prio-
ridade do Senhor era a obrigação do povo
de obedecer a ele (Êx 19.4,5; 20.2,3ss.), e
o código sacrificial era uma provisão por
suas falhas em fazê-lo. Assim como agora,
o chamado divino era à santidade, mas, se
o povo pecasse, eles tinham um advoga-
do e uma propiciação pelos seus pecados
(lJo 2.1,2). A religião voltada para ritos,
tanto naquela época quanto agora, é uma
inversão dessa prioridade. (Y. comentário
de 5.24ss.).
o livro de Amós
O livro de Amós chegou até nós como uma
composição literária cuidadosamente edi-
tada e não há razão para se duvidar de que
o próprio Amós tenha sido o seu editor.
De fato, se levarmos em conta a convic-
ção de Amós de que suas palavras eram as
palavras de Deus, é pouco provável que
 1194
ele as deixaria ao risco da tradição oral
ou de imprevisíveis editores posteriores
(cf Is 8.16-20; Jr 36). Ainda assim, resta
perguntar se seria mais razoável acreditar
que existem partes do livro, como nós o
temos hoje, que podem ser consideradas
obra de outros autores.
(i) Os oráculos contra Tiro, Edom e
Judá (1.9-12; 2.4,5). Estes geralmente são
tratados como acréscimos pelo fato de se-
rem mais breves do que os oráculos con-
tra Damasco (1.3-5), Gaza (1.6-8), Amom
(1.13-15) e Moabe (2.1-3). Mas quando a
evidência é avaliada, há, no final, três orá-
culos mais breves e quatro mais longos
e, como diz Hubbard (TOTC, p. 97), "a
variedade pode ser um indício de auten-
ticidade tão forte quanto a semelhança".
Além disso, sendo natural de Judá (1.1),
Amós não se atreveria a omitir a condena-
ção da cidade a não ser que desejasse que
sua parcialidade lançasse sua mensagem
em descrédito.
(ii) Os fragmentos em forma de hinos
(4.13; 5.8,9; 9.5,6). Hyatt("Amos",Peake :s
Commentary [1963], p. 617) insiste em
que a doutrina de Deus, o Criador, muito
evidente nessas passagens, exige uma data
posterior à da época de Amós. (Cf H. W.
Robinson, Inspiration and Revelation in
the Old Testament, OUP [1946], p. 22). No
entanto, a arqueologia tem demonstrado
que o conceito dos deuses como criadores
é algo tão antigo quanto a própria religião.
Certamente seria notável se o AT demo-
rasse mais do que os outros textos antigos
para atribuir essa glória ao Senhor! Além
disso, como o comentário mostra, as pas-
sagens encaixam-se perfeitamente em seus
respectivos contextos. Assim, talvez Amós
estivesse citando hinos já conhecidos que
falavam de Deus como Criador, mas o fa-
zia com os olhos voltados às necessidades
de cada ponto de sua mensagem.
(iii) As palavras de 9.11-15 são bastan-
te controversas, porque trazem uma men-
sagem da mais áurea esperança se com-
paradas à gravidade do restante do livro.
Antigamente se defendia que, seja como
for, tal doutrina da esperança exigiria uma
data posterior ao exílio. Entretanto, a lin-
guagem da passagem se ajusta muito bem
ao restante do livro. Além disso, há um ab-
surdo inerente ao fato de se pensar que foi
outro editor posterior que acrescentou ao
livro esse tom de esperança, presumivel-
mente quando a mensagem de plena des-
truição não se cumprira e o povo de Israel
continuara a existir após o exílio. Pois se
Amós for somente um profeta da destrui-
ção, que previa apenas o fim da aliança e
do povo da aliança, a esperança só pode-
ria ser acrescentada à custa de fazer dele
um falso profeta! Por outro lado, se Amós
realmente acreditasse em sua própria men-
sagem sobre o fogo em Judá e Jerusalém
(2.5), é razoável esperar que ele olhasse
para o Senhor em busca de alguma palavra
sobre o que viria depois do fogo, e então a
expressasse por meio de símbolos e moti-
vos familiares à sua própria época.
Leitura adicional
MOTYER, J. A. A mensagem de Amós. BFH.
ABU, 1991.
CRAIGIE, P. C. Twelve prophets. v. I. DSB.
Westminster/John Knox Press, 1984.
BorCE, J. M. The minor prophets. 2 v.
Zondervan, 1983, 1986.
HUBBARD, D. A. Joel e Amós: introdução e
comentário. Vida Nova, 1996.
MCCOMISKEY, T Amos em GAEBELEIN,
Frank E., ed. Daniel and the minorpro-
phets. EBC. Zondervan, 1985.
NIEHAus, J. Amos em MCCOMISKEY, T, ed.
The minor prophets. v. 1. Baker Book
House, 1992.
 11
1195 AM6S1-:'

ESBOÇO
As três seções principais de Amós são marcadas por algo conhecido como inclusio, o que
significa que cada seção começa e termina na mesma nota: o leão que ruge (1.2; 3.8), o
inimigo ao redor (3.9-11; 6.14) e (por contraste) o juízo que não acontecerá (7.1-6) e a
esperança vindoura (9.11-15). Cada seção tem um padrão simétrico: a primeira (1.2-3.8)
assume a forma ABBA; a segunda (3.9-6.14) assume a forma ABCCBA e a terceira
(7.1-9.15) a formaABCDCBA.

1.1 Título
1. 2-3. 8 O rugido do Leão: O juízo universal e seus fundamentos
1.2 A O rugido do leão: A voz do Senhor
1.3-2.3 B Contra os povos pagãos
2.4-3.2 B Contra o povo escolhido
3.3-8 A O rugido do leão: A palavra profética

3.9-6.14 Um inimigo ao redor da terra: A ira do Senhor

3.9-15 A O reino despedaçado
4.1-3 B As mulheres dominadoras
4.4-13 C Religião sem arrependimento
5.1-27 C Religião sem transformação
6.1-7 B Os homens notáveis
6.8-14 A O reino despedaçado

7.1-9.15 O Senhor Deus: Juízo e esperança

7.1-6 A A devastação que não ocorrerá
7.7-9 B O juízo discriminador
7.10-17 C A palavra da qual não se pode escapar
8.1-14 D "Naquele dia"
9.1-6 C O juízo do qual não se pode escapar
9.7-10 B O juízo discriminador
9.11-15 A esperança vindoura

COMENTÁRIO propósitos. Somente a obra de Deus - e

1.1 Título
À medida que o livro prossegue, percebe-
mos que as palavras de Amós realmente
são as palavras de Deus (e.g., 1.3,6; 3.1,11;
5.1,4; 9.11-15). Mas Amós não mudou sua
personalidade por ter se tomado um veícu-
lo das palavras de Deus. Esse é o milagre
da inspiração. A palavra pastores é usada
no lugar de "criador de gado" (2Rs 3.4).
O Senhor escolhe, mesmo entre as pessoas
mais simples, o agente para cumprir seus
não treinamento ou opção pessoal - po-
deria ter feito tal transformação na vida de
Amós. Tecoa, aproximadamente a 19 qui-
lômetros ao sul de Jerusalém. A palavra vi-
são é frequentemente utilizada, como aqui,
para descrever a "percepção" espiritual
concedida aos profetas (Is 1.1; Hb 1.1),
não necessariamente uma experiência com
visões, mas a habilidade de "enxergar a
verdade". Ela combina revelação e inspi-
ração, pois implica tanto uma verdade ob-
jetiva "vista" como a faculdade subjetiva
11
1111 AM6s 1
1111
de "ver". Deus deu tanto a verdade como
a habilidade de compreendê-la e expressá-
la (NDB, "Profecia", "Profeta"). Uzias [...]
Jeroboão [...] terremoto: ver Introdução.
1.2-3.8 O rugido do Leão:
O juízo universal e seus
fundamentos
1.2 O rugido do Leão:
A voz do Senhor
Como todo bom pregador a céu aber-
to, Amós atrai ouvintes ao lhes dizer o
que desperta o seu entusiasmo - o juízo
prestes a cair sobre os odiados inimigos.
Imperceptivelmente, entretanto, ele passa a
atenção dos ouvintes das nações pagãs (e.g.,
Damasco em 1.3) para as nações "primas"
(e.g., Edom em 1.11; cf Gn 36.1), em se-
guida para a nação "irmã", Judá (2.4), e, fi-
nalmente, a multidão descobre que está ou-
vindo a própria condenação (2.6). Embora
o juízo seja inteiramente pronunciado em
termos paralelos (enviando "fogo"), o mo-
tivo do juízo muda. As nações vizinhas são
levadas a julgamento por "crimes contra a
humanidade" (1.3,6,9,11,13; 2.1), coisas
que sua consciência deveria tê-las adver-
tido a não fazer; mas Judá (2.4) e Israel
(2.11,12) são julgados por terem abando-
nado a verdade revelada. O principal pe-
cado do povo de Deus é ter se afastado da
palavra do Senhor. Sua principal virtude é
a obediência à revelação.
O rugido do grande leão anuncia o juízo
que segue (1.3-3.2) ao realçar três aspec-
tos gerais. (i) Ele é iminente. Rugirá signi-
fica um "rugido ofensivo", com a intenção
de aterrorizar a presa, levando-a a um esta-
do de submissão (Jz 14.5). Os dois verbos,
"rugir" e "trovejar" (NVI) expressam ações
repetitivas; isto é, nas séries de condena-
ções a seguir ouvimos rugido após rugido.
(ii) Ele é bem compreensível. Toda a terra,
desde os viçosos prados dos pastores até as
alturas do cume do Carmelo, está arruina-
da. (iii) Ele é divino. As palavras o SENHOR
[...] de Sião [...] de Jerusalém são enfatiza-
1196
das, o santo Senhor em sua morada terre-
na. O rugido é a expressão de ira do Santo,
mas, mesmo em sua ira, o seu nome - Javé
- , e a escolha de sua morada em uma casa
onde sacrificios são oferecidos pelo pecado,
induzem a perguntar se a ira resume toda a
história. Nesse Deus sempre há um abenço-
ado ingrediente de graça; em sua ira, ele se
lembra da misericórdia (Hb 3.2). O triunfo
da graça começa a emergir na seção final
do livro de Amós (7.1,2; v. Esboço acima),
mas, até lá, os rugidos predominam.
1.3-2. 3 Contra os povos pagãos
Os motivos do juízo. Tudo o que está es-
crito no AT é palavra contemporânea de
Deus (Rm 15.4). Devemos ouvir "rugido
após rugido" dessa seção e aprender o que
pode provocar a ira do Senhor, enquanto,
primeiramente, ele acusa as nações pagãs
vizinhas (1.3-10), passando em seguida a
acusar os demais pagãos (1.11-2.3) e vin-
do finalmente a acusar o próprio povo de
Deus (2.4-16). Em 1.3-2.3 aprendemos
que, para Amós, a lei escrita na consciên-
cia humana (pois essas nações não conhe-
ciam nenhuma revelação especial de Deus;
v. Rm 2.14-16) é explicada em termos de
relacionamentos humanos. As duas primei-
ras condenações (3-5; 6-8) estão ligadas
pelo pensamento da crueldade grave (3,6).
O segundo par (9,10; 11,12), por ações in-
dignas de um irmão (9,11); e o terceiro par
(1.13,14; 2.1.2), pelas ideias contrastantes
da destruição do futuro (13), pela profa-
nação do passado (2.1) e pela condenação
daquilo que instintivamente exige respeito,
a mãe grávida e o cadáver humano.
3-5 Damasco. Hazael da Síria (842-806
a.C.) adotou uma política expansionista,
estendendo o seu reino para o território ju-
deu com grande crueldade (2Rs 8.12). Mas
Damasco caiu nas mãos dos assírios em
732 a.C. Deus não é objeto de escárnio. 3
A linguagem numérica por três transgres-
sões [...] e por quatro, utilizada aqui e em
toda essa série de oráculos (cf SI 62.11;
Pv 30.15 etc.), basicamente sugere que três
 1197
transgressões teriam sido suficientes para
que o juízo divino ocorresse, mas a quarta
transgressão coloca esse juízo como algo
inquestionável. Isso sugere a longani-
midade de um Deus que espera além do
ponto em que a ação se faz por merecer,
que anseia pelo arrependimento e deixa
espaço para que ele possa acontecer (Gn
15.16; 2Pe 3.8,9), que nunca age sem
evidência (Gn 18.21), mas a cujos olhos
existem "quatro transgressões" verdadei-
ramente intoleráveis para ele, de modo
que, quando forem cometidas, ele afirma:
não sustarei o castigo (lit. "recuarei", cf
Nm 23.20; Is 14.27).
A "quarta transgressão", nesse caso,
era a barbárie da guerra: os trilhos de ferro
(pesadas plataformas de madeira, acresci-
das de um peso adicional na parte superior
e guarnecidas na parte inferior com metal
afiado) eram construídos para picar o pro-
duto colhido antes de peneirá-lo, mas aqui
eram utilizados em pessoas, tratando-as
como objetos, como mera colheita para
lucro pessoal. 4 Ben-Hadade (2Rs 8.7ss.;
13.3), a dinastia de Hazael. A vingança
recairá sobre pessoas, sobre a família da-
quele que cometeu o crime. 4,5 A vingança
recairá sobre as coisas, tais como palácios
(símbolos de riqueza e ostentação), o fer-
rolho (isto é, a segurança que construí-
ram para si mesmos) e os seus territórios
(Biqueate-Àven [...] Bete-Éden, provavel-
mente ficavam a nordeste de Damasco).
A ira de Deus vai se espalhando do insti-
gador do pecado até sua família e terras,
finalmente levando a ruína total para todos.
Da desconhecida Quir vieram os arameus
(9.7), que desaparecerem no desconhecido,
tendo como agente de Deus Tiglate-Pileser
da Assíria (2Rs 16.9).
6-8 Gaza. Representando o juízo do
Senhor sobre os filisteus, Gaza caiu em
mãos da Assíria em 734 a.C. (seguem ou-
tras cidades dos filisteus: Asdode, 711 a.c.;
Asquelom e Ecrom em 701 a.Ci). Elas es-
tavam envolvidas com o mesmo pecado de
Damasco, pois tratavam pessoas como pro-
•
AM6s 1 - : .
dutos comerciais, tendo Edom agido como
seu intermediário. Elas estavam tão obce-
cadas por lucro que nenhuma outra consi-
deração importava - nenhuma concessão
era feita por razões de idade ou sexo, seja
dos filhos em relação aos pais ou dos pais
em relação aos filhos. Os que fossem co-
mercialmente viáveis eram vendidos; só
importavam as forças de mercado, em de-
trimento de qualquer resquício de humani-
dade. Nenhuma palavra poderia ser mais
propícia do que essa de Amós para a nossa
geração presente. O "Senhor JEOVÁ" (ARe)
é um termo usado somente aqui na lista das
condenações, como se sugerisse que nada
requer tanto a onipotência de Deus em
sua ação punitiva quanto o uso de pessoas
como simples mercadorias.
9,10 Tiro. Renomados comerciantes,
os habitantes de Tiro são mostrados como
administradores do aspecto comercial do
tráfico de escravos, mas a acusação especí-
fica, ou seja, a de quebra da aliança dos ir-
mãos, não é a mesma dos v. 6-8 - embora
sem dúvida alguma o pecado que diz res-
peito a esse assunto fosse tão sério quanto
aquele. Os compromissos assumidos têm
de ser mantidos, pois o não cumprimento,
neste caso a infidelidade, é uma "quarta
transgressão". Aliança de irmãos: ver em
IReis 5.1,12; 9.13 referências a amizade,
aliança e fraternidade. Amós está se refe-
rindo a um fato ocorrido há 250 anos, mas
o passar do tempo não exime ninguém do
cumprimento da sua palavra. Tiro se viu
obrigada a pagar tributos à Assíria, rendeu-
se a Nabucodonosor (585-573 a.c.) e caiu
diante de Alexandre (332 a.C.).
11,12 Edom. A "quarta transgressão"
de Edom foi a incessante animosidade
com que perseguiu (isto é, com que bus-
cou cada oportunidade de se expressar) por
meio de ações hostis a seus vizinhos, em
que estados fronteiriços podiam facilmen-
te extravasar sua raiva sem jamais declarar
guerra. Historicamente, a mágoa existente
entre Esaú e Jacó vinha desde os primei-
ros irmãos chamados por esses nomes
~IIIIIAM6S2
(Gn 27.41). Em Números 20.14ss., a hosti-
lidade se tomara pública, e um padrão para
o futuro ficara estabelecido. Saul achou
necessário recorrer à guerra (lSm 14.47);
Davi conquistou e anexou Edom - ten-
do sido o único rei a fazê-lo (2Sm 8.14).
Salomão enfrentou uma revolta em Edom
(1 Rs 11.14ss.,25), e o mesmo se deu com
Jeorão, um século mais tarde (2Rs 8.20).
Cinquenta anos depois, Amazias guerreou
contra Edom (2Rs 14.7,10). A acusação de
um ódio que se intensificava continuamente
é comprovada, mas não justificada diante
de Deus. Esse ódio era contrário à nature-
za (irmão), uma negação do sentimento de
misericórdia (um fluir espontâneo de com-
paixão ou amor; e.g., lRs 3.26), e estava
sempre a ponto de estourar (sua ira não
cessou de despedaçar). Qualquer que seja
sua origem e suposta justificativa, tal ira é
inadmissível. Ela se aloja no coração, mas
é vista do céu. 12 Temã era Edom (Ob 9);
Bozra era sua principal cidade.
13-15 Amom. A guerra entre Amom e
Gileade não é conhecida, mas foi registra-
da no céu. Seu principal motivo era expan-
sionista (para dilatarem os seus próprios
limites) e, interessados nessa expansão,
eles estavam prontos a acabar com o cres-
cimento populacional (grávidas). Uma vez
mais, a parte material é mais valorizada do
que o ser humano: se há uma linha geral
caracterizando as "quatro transgressões"
listadas por Amós, é essa. Aqui eles prati-
caram uma selvageria desumana para com
aqueles que, mais do que quaisquer outros,
mereciam ternura - as mulheres grávidas
e seus filhos ainda não nascidos. Diante da
ira infalível de Deus, nenhuma aspiração
nacional (nem mesmo os apelos relativos
à "segurança nacional") pode desculpar tal
comportamento. Compare os minuciosos
detalhes do v. 14 com os versículos parale-
los 5,7,8,10 e 12. Fogo é o tema da santida-
de divina (Êx 3.2,5; 19.18). Com turbilhão
no dia da tempestade indica como as "for-
ças da natureza" podem ser imagens da in-
tervenção pessoal divina (SI 18.9-14).
1198
2.1-3 Moabe. Um povo pagão e vio-
lência contra um cadáver - tudo isso se
encontra dentro das preocupações do Deus
santo. Onde quer que, em violação à cons-
ciência, sejam cometidos crimes contra a
humanidade, por qualquer que seja o moti-
vo, o Senhor é inimigo implacável do cri-
minoso. A passagem de 2Reis 3.26 sugere
a animosidade particular entre Moabe e
Edom. A mesma aversão nacionalista pro-
vavelmente alimentou o ultraje descrito
aqui, revelando um espírito vingativo. O
que não podia ser acertado enquanto as
partes estivessem vivas seguia o rei até
sua sepultura. Poderia qualquer outra coisa
expor de maneira mais clara a absurda ir-
racionalidade do ódio nutrido pelo inimigo
do que a observação do corpo de alguém
respeitável ser desenterrado para sofrer
indignidades despropositadas? O ódio fun-
ciona mais ou menos assim: envenena o
coração de quem o pratica, atrai a ira de
Deus. 2 O fogo, que compensaria o fogo da
cremação descrito no v. 1, exemplifica a lei
da equivalência exata entre crime e castigo
que está na base da lei divina e é utilizada
como um padrão pela justiça dos homens
(Êx 21.23; Lv 24.19,20; Dt 19.21).
2.4-3.2 Contra o povo escolhido
4,5 Judá. A lista de condenação agora
passa significativamente a um novo alvo.
Judá, uma parte do povo do Senhor, é
chamado ao juízo, e não está menos sob
exame e sentença divina do que seus vizi-
nhos pagãos, como indica a fórmula: Por
três transgressões de Judá e por quatro.
Mas qual seria a quarta transgressão de
Judá? Eles rejeitaram a lei do SENHOR. (i)
Lei significa "ensinamento" (e.g., Pv 3.1),
como o que um pai carinhoso ministra ao
filho querido. O povo de Judá rejeitou a
palavra paterna do Senhor. (ii) Estatutos
é algo gravado em pedra para a posterida-
de: eles alteraram o inalterável. (iii) Eles
trocaram a verdade, não por falsos deuses,
mas por fábulas (2Tm 4.4). (iv) Seus pais:
sua culpa está profundamente arraigada,
 1199
pois a Bíblia nunca usa o legado moral das
gerações passadas como uma desculpa. A
presente geração é responsável por uma
culpa acumulada (SI 51.3-5; Mt 23.31-36).
"Deuses falsos, deuses..." (NVI, no lugar de:
"mentiras, mentiras...") restringe demais
a acusação. Tais deuses seriam incluídos
por implicação, mas as palavras de Amós
são muito mais fortes: " ...se deixou enga-
nar por deuses falsos, deuses que os seus
antepassados seguiram". Fora da verdade
revelada há apenas erro humano. 5 Fogo
que consumirá: ver 2Reis 24-25.
Nota. O oráculo registrado em 2.6-
3.2 tem uma forma simétrica comum aos
livros proféticos:
(ai) 2.6a,b A ameaça declarada
(b') 2.6c-8 O pecado exposto
(c) 2.9-12 A bondade de Deus
(b2) 2.13-16 O juízo anunciado
(a') 3.1,2 A ameaça renovada e justificada
No centro estão os bons atos de Deus,
os quais tomaram Israel especial e aos
quais ele não correspondeu: em particular,
a dádiva da terra (9), a redenção do Egito e
o cuidado no deserto (10), a revelação das
exigências de Deus (nazireus) e de sua pa-
lavra (profetas).
6-8 Os pecados de Israel. Amós exa-
mina os pecados de Israel de uma pers-
pectiva tanto social (6,7) quanto religiosa
(7,8). Sua corrupção em relação aos justos,
sua insensibilidade em relação aos mais
pobres e sua voracidade em relação aos
oprimidos são os fatos primeiramente des-
critos. 6 O justo, ou seja, alguém inocente
perante a lei. Os juízes estavam abertos à
corrupção (por dinheiro), veredictos eram
vendidos por algo tão insignificante quanto
um par de sandálias ou os casos trazidos
à justiça eram tratados como se fossem
questões tão insignificantes quanto um par
de sandálias - tal era a cobiça nessa épo-
ca. A palavra necessitado implica aqueles
que não podem resistir ou que são forçados
a se curvar à vontade e ao poder superior,
AMÓS2-:
•
•
aqueles que socialmente não têm meios
para buscar reparação.
7 "Pisam" (NVI) origina-se de um texto
levemente alterado no qual se lê literal-
mente "suspiram pelo pó da terra" - eles
tinham tamanha cobiça pela terra que ne-
gavam aos pobres (aqueles que não tinham
influência nem dinheiro) até mesmo a terra
com que eles sujavam as suas faces em si-
nal de lamento (Js 7.6)! Mansos ("oprimi-
do", NVI), marginalizados, os que estavam
na base da pirâmide social.
7,8 Os pecados contra a revelação de
Deus começam aqui. O Senhor tinha reve-
lado a eles seu santo nome, desvendando-
lhes o segredo de sua natureza interior, mas
eles desafiaram abertamente sua proibição
em relação ao adultério (Êx 20.14) e à for-
nicação em nome da religião (Dt 23.17,18).
A religião dos cananeus utilizava atos de
procriação humana como lembretes e es-
tímulos para que o deus Baal desempe-
nhasse sua função de tomar férteis os seres
humanos, os animais e a terra. Na época de
Amós, o santo Senhor estava sendo adora-
do da mesma maneira que o deus Baal dos
cananeus, mas ele apenas será adorado do
modo que ele mesmo determina (Mt 15.9),
e não pela nossa noção do que é empolgan-
te em termos de religião. A mesma jovem.
lit., simplesmente "a jovem". A condena-
ção não é pelo fato de pai e filho possuí-
rem a mesma jovem - como se isso fosse
uma acusação de imoralidade exacerbada
- mas o fato de toda a comunidade mas-
culina, "um homem e seu pai" igualmen-
te, estar envolvida em orgias dedicadas a
Baal. 8 A religião deles insultava a graça
divina. No local exato de expiação, ao pé
de qualquer altar (Lv 17.11), eles se en-
tregavam a suas luxúrias e faziam da casa
de Deus - um lugar que deveria ser usa-
do para desfrutar de sua comunhão - um
local de orgias. Coabitam, uma alusão ao
próprio ato da fornicação. Roupas empe-
nhadas: ver Êxodo 22.26ss., em que se diz
que as vestimentas tomadas como garantia
de empréstimos deveriam ser devolvidas
11
: - AMÓS2 1200
li
antes do pôr do sol. Dos que foram mul-
tados: o vinho usado em suas orgias era
conseguido pelos meios ilegais descritos
nov.6.
9-12 Os privilégios de Israel. Em cada
ponto em que pecaram, a graça divina ti-
nha deixado em aberto um caminho bem
diferente para eles. O Senhor lhes deu a
terra (9) na qual devem criar uma socieda-
de diferente baseada em sua lei (contrastar
com os v. 6,7); ao tirá-los do Egito (10), re-
velou-lhes o seu nome (Êx 3.14,15; 6.6,7;
20.2), o qual eles profanaram; e ainda, para
salvá-los de um tipo de vida pecaminoso e
de uma adoração inaceitável (8), o Senhor
lhes deu alguns agentes especiais de revela-
ção (11). Eles perverteram toda a sua obra
de graça. 9 Eu é enfático, significando:
"Quanto a mim, fui eu quem". Amorreu,
nome dado ao povo que habitava a terra de
Canaã antes do povo de Israel. Não obs-
tante seu insuperável poderio humano (Nm
13.28), o poder divino os destruiu comple-
tamente (fruto [...] raízes). 10 Ver o esboço
acima: a verdade central de todo o oráculo
como o ato central do Senhor no AT - o
êxodo - é ao mesmo tempo libertação,
redenção e assentamento (Êx 6.6-8). 11 Os
profetas levaram adiante em Israel a reve-
lação dos fundamentos passada a Moisés.
Nazireus (Nm 6.1ss.) tipificavam a vida
consagrada que o Senhor desejava para seu
povo (Lv 19.2). 12 O povo não queria ver
o exemplo e nem ouvir a palavra.
2.13-3.2 O inevitável juízo divino.
13-16 Amós anuncia a ação divina contra
a qual nada irá ajudar, nem a habilidade
natural, o preparo ou a coragem. 13 Israel,
sob a liderança de Jeroboão, estava flores-
cendo (v. Introdução), mas havia outros as-
pectos cujo tempo de colheita era chegado.
A carroça carregada de feixes da colheita
pressiona a terra, impotente sob seu peso.
Assim Israel estava colhendo o peso da ira
divina que a pressionaria para a destruição.
O hebraico pode ser traduzido por "como
a carroça deliberadamente carregada pres-
siona os feixes" (um método para debulhar
os grãos), mas o panorama é o mesmo.
3.1,2 Dirigidos contra toda a família que
ele fez subir, esses versículos formam,
assim, a conclusão não apenas de 2.6-16,
mas também de 2.4-16. Após o chamado
para ouvir, há referência aos atos de Deus
e à redenção do êxodo que fez deles seu
povo. O v. 2 começa falando da posição
exclusiva que eles ocupam e termina com
a inevitável consequência: o castigo pelo
pecado faz parte da própria constituição
do povo de Deus. Portanto, há uma conse-
quência automática: muito será pedido da-
queles a quem muito foi dado (Lc 12.48).
Eis a essência da mensagem de Amós. O
privilégio é algo maravilhoso, mas não é
algo atrás do que possamos nos esconder;
é uma responsabilidade e um tesouro do
qual deveremos prestar contas.
3.3-8 O rugido do leão:
A palavra profética
3-6 O leão ruge novamente: a mensagem
é autenticada. Amós fecha o primeiro ci-
clo de suas profecias (v. Introdução) com
uma série de ditados sobre causa e efeito.
Ele constrói um duplo clímax; primeiro, a
calamidade não vem senão pelas mãos de
Deus (6); segundo, nenhum profeta de ver-
dade fala senão por revelação divina (7,8).
Em suma, nada menos do que a imposição
divina faria Amós pregar a seu povo tal
mensagem, mas o Senhor falou com ele e
não lhe resta outra opção. 3 Andarão dois
juntos expressa um companheirismo ha-
bitual tal que somente pode surgir de um
acordo entre Deus e Israel. Eles estão jun-
tos na aliança, mas pode sua amizade con-
tinuar se estão em conflito? A lei de causa
e efeito entraria em ação para separá-los.
4 Duas ilustrações da perspectiva de um
predador: o leão não rugirá para atacar
(1.2; Jz 14.5) a menos que tenha umapre-
sa em vista, nem levantará o leãozinho no
covil sua voz (com ar presunçoso) se não
tiver apanhado uma presa para devorar.
5 Duas ilustrações da perspectiva da presa:
a ave não cairá no laço a menos que tenha
 1201
uma armadilha, isto é, uma isca para fisgá-
la, nem levantar-se-á o laço da terra a não
ser que a isca tenha sido mordida e haja
algo para apanhar. 6 A aplicação: a presa
ouve o aviso de que o predador vem e tre-
me. É o grande "predador divino" que está
por trás de todo desastre. A intenção do
argumento de Amós é convidar o povo a
explicar desastres passados e futuros. Eles
aceitam a visão bíblica segundo a qual o
Senhor age na história e que, assim como
por trás de cada evento há uma causa, por
trás da história está o Senhor? Se é assim,
então a única atitude razoável que ele tem
a tomar é se assegurar de que estão em per-
feita relação e harmonia com o Senhor.
7,8 Uma compreensão genuína da fun-
ção de um profeta confirma a interpretação
de que Deus está no controle. Primeiro
(7),. ao profeta foi revelado o segredo dos
planos de Deus. Revelar o seu segredo ou
estar "no conselho do SENHOR" (Jr 23.18):
a essência da experiência do profeta era
ser levado para perto de Deus. Isso expli-
ca como eles poderiam falar a palavra de
Deus e ao mesmo tempo ser plenamente
eles mesmos, pois quanto mais uma pes-
soa se aproxima de Deus mais ela se toma
uma pessoa no verdadeiro sentido da pa-
lavra. Porém, os profetas do AT também
esperavam saber antecipadamente o que o
Senhor faria (cf a surpresa de Eliseu quan-
do isso não ocorreu, 2Re 4.17). Se é assim,
então, na mensagem de Amós, rugiu o leão
[...]falou o SENHOR Deus.
3.9-6.14 Um inimigo ao redor
da terra: A ira do Senhor
Os versículos-moldura de 3.11 (lit. "um
inimigo cercará a tua terra") e 6.14 ("le-
vantarei sobre vós, ó casa de Israel, uma
nação [...] desde a entrada de Hamate até
ao ribeiro da Arabá") determinam o tema
dessa seção. No trecho entre esses versícu-
los-limite, o ataque do inimigo é explicado
pela autoindulgência e a indiferença social
das classes dominantes (4.1-3; 6.1-7) e,
principalmente, pela decadência religiosa
AMÓS3(
(4.4-5.27). Essas falhas são velhas co-
nhecidas: a falha de não amar o próximo,
oriunda da falha de não amar ao Senhor
nosso Deus.
3.9-15 O reino despedaçado
Com um discurso dramático, Amós concla-
ma as nações pagãs a ver o que está ocor-
rendo em Samaria (9) e então a anunciar,
elas mesmas, o julgamento divino (13). É
como se mesmo os pagãos tivessem cons-
ciência moral suficiente para julgar o povo
do Senhor! A evidência é de grandes tu-
multos e opressões (9); falha de caráter e de
conduta (10). Eis aqui uma religião (14) e
uma sociedade abastada (15) que merecem
o castigo divino. O agente da destruição é
tanto o cerco inimigo (11) quanto o Senhor
vingador (13-15). O esquema do trecho é:
(a') v. 9 As nações são conclamadas a
observar
(b') v. 10 Relato sobre o caráter e a
conduta
(b') v. 11 Punição pela destruição
(b') v. 12 Ilustração: nada sobreviverá
(a-) v. 13-15 As nações chamadas a
testificar
9 Os pecados de Israel são tão osten-
sivos que até mesmo os mais desprezíveis
pagãos, os inimigos ancestrais de Asdode,
os filisteus (Jz 14.3; lSm 17.36) e o Egito
possuem superioridade moral suficiente
para discernir que Samaria está debaixo
do julgamento divino. Castelos, o apelo é
para que as classes dominantes ajam como
juízes de sua própria classe (cfcastelos, v.
10; grandes casas, v. 15), um julgamento
justo de seus iguais. Tumultos significa in-
quietação, instabilidade social. Opressões
significa extorsão e perseguição. 10 Não
sabe fazer o que é reto ("agir com retidão"
é algo que está fora do alcance deles), a de-
dicação à prática da injustiça enfraquece a
percepção moral e sua única preocupação
passa a ser com o que conseguiram arma-
zenar em suas grandes casas ou castelos.
11
1111 AMÓS4 1202
11-
Eles não têm consciência de que o que é
ganho de forma desonesta é como um bar-
ril de pólvora pronto para explodir: na ver-
dade o que eles estão armazenando para si
mesmos é lit. violência (roubo, pilhagem)
e devastação (saque, despojo). O que no
momento é o tratamento que dispensam a
outros será, no final, o que receberão.
12 Cf Êxodo 22.10-13. Se um pastor
conseguisse trazer de volta os restos de
uma ovelha dilacerada por algum animal,
ele seria absolvido da acusação de negli-
gência: tinha tentado salvar o animal, mas
falhara. Mas o que ele resgatou era apenas
uma evidência da perda total! Assim era o
caso de Samaria: o que havia sobrado fa-
laria apenas da destruição total; mas assim
como as duas pernas ou um pedacinho da
orelha eram evidências de um animal des-
troçado, os típicos restos de Samaria seriam
o canto da cama e parte do leito, evidências
de uma sociedade ociosa, amante da luxú-
ria e decadente.
14 Falando acerca do agente histórico
da derrota de Samaria(II),Amós passa sem
cerimônia a falar do Senhor como agente da
destruição. O Senhor está, dessa mesma ma-
neira direta, por detrás de toda a História
(cf 9.7). Transgressões ("rebeliões") repre-
sentam o desprezo intencional pela lei do
Senhor. Os crimes sociais descritos nos v.
9,10 são pecados contra o Senhor. Em sua
ação punitiva, o Senhor começa pela falsa
religião e daí passa para a falsa sociedade
(14,15). Do mesmo modo que a verdadeira
religião é a raiz da verdadeira sociedade, a
falsa religião é a raiz da corrupção. Pontas.
Na prática pagã, embora não da do povo
de Israel (1Rs 1.51), apegar-se às pontas
do altar garantia imunidade por se estar
no santuário. No dia do juízo, a falsa re-
ligião não terá santuários, e as pontas de
seus altares serão cortadas! 15 O principal
golpe cai sobre os mais abastados, aqueles
elementos da sociedade que possuem duas
casas, com residências de inverno e de ve-
rão e com a ostentação de luxo (marfim).
Como em todo o restante da Bíblia, Amós
não apresenta nenhuma queixa contra a
riqueza em si. A questão é sempre a ma-
neira como esta foi acumulada (Jr 17.11),
de que forma é utilizada e, especialmente
para Amós, como as pessoas fazem uso do
poder adquirido pela riqueza. Mas assim
como a falsa religião, a obtenção da rique-
za pela opressão os deixará indefesos no
dia da visitação.
4. 1-3 As mulheres dominadoras
De uma acusação geral (3.9-15), Amós
parte para questões particulares. 1 As mu-
lheres indolentes de Samaria, que oprimem
os pobres (os desprovidos de meios finan-
ceiros e vulneráveis), que dominam o ma-
rido com sua insistência em gratificação; o
que são elas senão vacas seletas da famosa
região do gado, Basã (Dt 32.14; Si 22.12),
vivendo uma existência puramente animal,
engordadas para o abate? 2 Em 3.9, lemos
sobre ofensas sociais; em 3.14, sobre rebel-
dia contra Deus, mas aqui são registradas
afrontas a sua santidade. Crime é crime e
pecado é pecado, pois o santo Deus é san-
to e sua santidade levanta-se contra todos
aqueles que o ofendem. Escravos da indul-
gência, os criminosos e pecadores de Israel
se tomam cativos de fato (2,3). Anzóis [.,,]
fisga de pesca, o par enfatiza a impossibi-
lidade de fuga. Os cativos eram, na verda-
de, levados por cordas atadas em ganchos
presos aos seus próprios lábios. 3 Brechas,
causadas pelo inimigo descrito em 3.11.
"Harmom" (NVI) é um lugar desconhecido;
não há uma identificação satisfatória ou
emenda sugerida.
4.4-13 Religião sem arrependimento
Amós toca, agora, no coração do proble-
ma. Afinal de contas, a coisa mais séria
não eram os crimes do povo (3.9,10), sua
rebeldia (3.14) ou ofensas à santidade de
Deus (4.2), mas o fato de que, quando lhes
fora dada a oportunidade para que se arre-
pendessem, eles não o fizeram. O cerne da
passagem (6-11) nos ensina que o Senhor
é a causa das mais variadas circunstâncias
 1203
da vida, e seu propósito, em cada ato de
aflição, é trazer seu povo de volta para ele.
O irônico comando inicial Vinde (4), intro-
duzindo a exposição de uma religião que
fracassara (4,5), é contrabalançado por um
chamado final a estarem prontos para se
encontrar com o Senhor (uma religião que
não fracassará), nos v. 12,13. Separando
estes dois chamados, há sete atos de Deus
que visam trazer seu povo de volta para ele
(6-11). No caso de Israel, o objetivo especí-
fico dos atos divinos foi o arrependimento,
mas o princípio é que, em cada experiência
de vida, o Senhor está trabalhando direta-
mente para nos trazer para perto dele.
4,5 Betel (Gn 28.10-22) e Gilgal (Js
4.19) comemoravam o novo começo com
Deus, porém a utilização dos santuários
pelos adoradores não envolvia um novo
começo, mas simplesmente confirmava
suas transgressões. (i) Era simples reli-
gião. O ato religioso esgotava-se em si
mesmo. Cada manhã e de três em três dias
podem apontar simplesmente para meticu-
losidade: o sacrifício tinha de ser ofereci-
do no primeiro dia, e o dízimo, no terceiro
dia. Isto pode, entretanto, ser evidência
de atos repetitivos que iam além da lei de
Deus: sacrificios não apenas uma vez por
ano (1Sm 1.3), mas uma vez ao dia; dízi-
mos não a cada três anos (Dt 14.28), mas
a cada terceiro dia - pois se o ato é o que
importa, quanto mais melhor! (ii) Suas ba-
ses eram a satisfação e exaltação próprias:
porque disso gostais, mesmo que violem a
lei de Deus (v. Lv 2.11, em que oferecei sa-
crificio de louvores do que é levedado traz
consigo aquilo que Deus proibiu). Mesmo
os atos de devoção pessoal (ofertas volun-
tárias) tinham como interesse a exaltação
própria (apregoai [00'] publicai-as). A ver-
dadeira religião, porém, "tem de estar de
acordo com a vontade de Deus como seu
padrão inerrante" (Calvino, Institutes of
the Christian Religion, SCM, 1961, p. 49)
(Mc 7.6). Fora dessa vontade revelada, a
religião não passa de mais uma forma de
rebeldia (4).
AMÓ54/
....
6-11 Sete atos divinos: fome (6), seca
(chuva seletiva) (7,8), ferrugem (9), gafa-
nhotos (9), peste (10), derrota militar (10)
e desastres naturais (11). Coisas que nor-
malmente são atribuídas à sorte, às causas
naturais ou à insensatez humana são todas
atos diretos de Deus, visando produzir
aquilo que ele deseja ver em seu povo. Ele
quer uma proximidade consigo revestida
de quaisquer termos que sejam apropriados
às circunstâncias; arrependimento, se hou-
ve pecado envolvido, a atitude de buscá-lo
por conforto etc. Sem relacionamento não
há religião. Na época de Arnós, enquanto o
povo estava sendo religioso, o Senhor esta-
va agindo e buscando o arrependimento.
12,13 Seria o v. 12 uma mensagem de
esperança (ainda há tempo de se preparar
para encontrá-lo em paz) ou uma terrível
advertência (o Senhor está se aproximando
com um castigo não determinado e a última
chance deles se foi)? O v. 13 pode sugerir
um "sim" para ambas as hipóteses, pois o
Senhor está em pleno comando de todo o
seu mundo - das coisas visíveis (montes),
invisíveis (vento) e da mente humana (lit.
"declara ao homem qual é o seu pensamen-
to"). Ele é o Senhor de toda a mudança, que
faz da manhã trevas (isto é, traz o juízo que
está implícito no v. 12, obscurecendo qual-
quer esperança humana) ou, uma tradução
ainda mais provável, que "faz das trevas
manhã" (isto é, traz esperança para onde
parece não haver nenhuma). Além disso,
ele domina a terra (pisa os altos da terra) e
pode, portanto, fazer aquilo que lhe agrada,
pois ele é o SENHOR, Deus dos Exércitos.
Assim como Moisés (Dt 30.19,20), Amós
coloca diante de seu povo a vida e a mor-
te: a escolha é deles, eles chegaram a uma
hora de decisão. A ideia de "te encontrares
com o teu Deus" (12) volta-se ao passa-
do, para Êxodo 19.17, quando tanto graça
como lei foram combinadas em uma úni-
ca revelação. A porção que coube ao povo
de Arnós caberá sempre ao povo de Deus,
a de conviver com a opção que fizeram
(Dt 27.4-6). Isto foi o que Amós colocou
AMÓS5
diante deles no v. 12. É como se ele disses-
se que eles podem escolher a personalida-
de com que Deus se apresentará a eles: o
arrependimento levará o Senhor da graça
soberana a transformar as trevas em ma-
nhã; a religião sem arrependimento os
deixará expostos ao Soberano Senhor com
todo o terror de sua lei e o esmaecer da luz
que se transformará na escuridão do juízo.
5.1-27 Religião sem transformação
Esta passagem é construída em tomo de
três apelos: (i) por transformação espiritual:
Buscai-me [...] buscai ao SENHOR (4-6); (ii)
por transformação social e pessoal: Buscai
o bem [...] estabelecei na porta o juízo
(14,15); (iii) por transformação religiosa:
Antes, corra o juízo [...] Apresentastes-me,
vós, sacriflcios e ofertas... ? (24,25). Mas
os apelos são emoldurados por afirmações
de desastres (1-3; 26,27) e intercalados
com o diagnóstico de como as coisas estão
(7; 10-13; 16-20). A palavra portanto, no
v. 16, nos dá uma pista de como o capítulo
deve ser entendido: como pode um apelo
(14,15) ter como consequência (portanto,
v. 16) uma previsão de inconsolável tris-
teza? Apenas se Amós estiver recordando
apelos feitos e recusados! O capítulo, por-
tanto, é um registro de uma oportunidade
perdida e das severas consequências disso,
agora inevitáveis. Mais uma vez, não se
pode zombar de Deus.
1-3 O lamento de um funeral: a mor-
te e sua causa. Embora a morte descrita se
encontre ainda no futuro (3) ela é tão certa
que o lamento fúnebre já pode ser compos-
to e cantado (2). 2 Caiu na morte, a jovem
morta não tem o poder inerente de se re-
cuperar (nunca mais tornará a levantar-se)
nem auxílio externo (estendida está [...]
não há quem a levante). 3 A causa imedia-
ta dessa impotência e desesperança diante
da morte é a derrota das forças militares, na
qual o exército sofreu baixas de até 90%.
Mas qual é a sua causa principal? O restan-
te do capítulo declara que é a isso que se
assemelha a morte causada pelo pecado.
1204
4-13 O Senhor poderia ter lhes dado
vida, mas eles escolheram o caminho da
morte. A melhor opção está em restaurar o
original "Pois" do início do v. 4. O grande
desastre tem uma causa-raiz (1-3). O povo
de Israel fora convidado a buscar ao Senhor
e ter vida (4,6), fora advertido sobre o ca-
minho da morte (5,11), fora relembrado de
que Deus pode dar luz, mas também escu-
ridão (8). Tiveram a oportunidade de esco-
lha e fizeram a escolha errada.
4,5 O Senhor é amoroso em seus apelos
e fiel em suas advertências. Ele se oferece
a si mesmo como remédio para o que eles
precisam: buscai-me é um convite à apro-
ximação, ao relacionamento e à novidade
de vida. Por outro lado, Betel e Gilgal são
respeitadas por questão de tempo e tradi-
ção (cf 4.4). Gilgal, a porta de entrada para
a terra prometida (Js 4.20), provará ser o
lugar do exílio; enquanto Betel, "a casa
de Deus" (Gn 28.17,19) será desfeita em
nada ("Áven", NVI mrg.), tão inútil quanto
um ídolo.
6,7 Amoroso em seus apelos, Deus tam-
bém é fiel em suas denúncias. Mais uma
vez, ele mesmo é tudo o que o povo precisa
(Buscai ao SENHOR e vivei), mas fora dele
não há vida alguma. Betel pode até inspirar
tradição e respeito, mas isso é inútil contra
ofogo (o símbolo da santidade energizada)
que irromperá contra ajustiça pervertida e o
juízo humilhado. Sempre que essas duas pa-
lavras são usadas juntas (v. Is 5.16), "juízo"
é uma palavra que sintetiza os princí-
pios inerentes à santidade de Deus, e
"justiça" é a aplicação prática desses prin-
cípios na vida pessoal e social.
8,9 Seria melhor remover os parênte-
ses que aparecem na NVI. OS versículos
têm mesmo a intenção de ser abruptos.
Muito irritado, Amós muda o foco da
atenção do povo responsável pela amarga
transformação na terra (7) para o grande
Transformador. Por um lado, a perversão
humana não pode prevalecer contra Deus:
Ele tem poder para fazer com que por meio
do fogo ameaçador (6) venha súbita des-
 1205
truição (9). Por outro lado, se eles atende-
rem a seu apelo, buscai-me, como foram
convidados a fazer, trocarão a morte pela
vida prometida (6), pois ele pode facilmen-
te tomar a densa treva em manhã (8).
Sete-estrelo e Órion eram marcado-
res das estações; o surgimento e o ocaso
do Sete-estrelo marcavam a estação de
navegação para os marinheiros e as es-
tações do ano nos calendários nômades.
Densa treva [...] manhã [...] dia [...] noite,
as transformações periódicas de cada 24
horas. Muda (8) é o mesmo verbo utiliza-
do no v. 7 ("converteis"): mas acaso essa
conversão causa transformações? Quão
indizivelmente maiores são as transforma-
ções de Deus em comparação! Chama as
águas do mar e as derrama: o Senhor não
é limitado por suas próprias regras gerais,
como a de segurar as águas em seu devido
lugar (SI 104.8,9). Ele também pode tra-
zer transformações ocasionais, como fazer
com que as águas inundem a terra. Os go-
vernantes da época de Amós tinham ope-
rado transformações (7) e silenciado toda
a oposição (13), mas aquele que controla
as transformações sazonais, diárias e oca-
sionais é perfeitamente capaz de destruir
as resistentes fortificações que o homem
construíra contra qualquer tipo de ataque
(9). Que visão para uma época como a de
Amós, quando a incredulidade é desenfrea-
da, os valores estão invertidos (7) e todos
os comprometidos com Deus estão plena-
mente conscientes de sua impotência (13)!
10-13 Uma declaração bem equilibrada:
(a') v. 10 Ódio para com aqueles que falam
a verdade
(b') v. 11 Opressão ao pobre
(c) v. 11 Julgamento por expropriação
(b') v. 12 Opressão aos necessitados (pala-
vra diferente)
(a') v. 13 Oposição silenciada
10 O justo juiz (que vos repreende) e a
testemunha honesta (que fala sinceramen-
te) são igualmente detestados. 11 Pobre
AM6SS(
(2.7; 4.1): financeiramente pobre e social-
mente indefeso. Dele exigis tributo de trigo.
Amós não especifica que poderoso interes-
se está fazendo tudo isto. O proprietário
da terra que pisa o pobre, ao cobrar uma
exorbitância pelo arrendamento da terra, e
ainda arruma maneiras de fazer "cobran-
ças" adicionais? O agiota? O Senhor não
está preocupado com "quem" cobra, mas
com quem paga - a vítima. Portanto indi-
ca que um agente celestial está em ação. O
Senhor governa seu mundo com princípios
morais, de forma que aqueles que ganham
de maneira injusta não desfrutarão de seus
ganhos perpetuamente. Há um princípio de
frustração embutido na natureza das coisas
(Is 5.8-10,14-17). Como mostra o esboço
acima, esta é a verdade central da passa-
gem. Humanamente falando, o povo cons-
truiu casas de pedra para que durassem,
plantou para produzir (vides desejáveis),
mas não será do jeito que planejaram.
12 Transgressões [...] pecados: "re-
beliões" (contra Deus) "que deixam de
atender" (suas exigências). Contravenções
sociais constituem pecados espirituais;
consequentemente, uma simples transfor-
mação nada mudará: tem de haver uma
conversão a Deus. Justo: aquele que está
"com a razão" em um tribunal. Suborno:
o uso da riqueza para ganhar uma ação
judicial. Rejeitais ("não dais ouvidos"):
atitude de um juiz que se recusa a ouvir o
caso levado a dele - particularmente não
dando oportunidade de defesa a pessoas
"desimportantes", aos necessitados (não é
a mesma palavra que aparece no v. 11), a
pessoas de pouca influência que podem ser
facilmente ignoradas. 13 O "ódio" men-
cionado no v. 10 (NVI) facilmente introduz
o reinado do terror no qual as pessoas não
têm liberdade de expressão.
14-20 Transformação moral: enten-
dendoo Dia do Senhor. A ameaça nega-
tiva da expropriação (11) agora se toma
uma ameaça positiva da vinda do "dia" do
pranto que não pode ser aliviado (16,17) e
de trevas (18). O "Dia do SENHOR" era, evi-
AMÓS5
dentemente, parte da expectativa popular
da época, mas se pressupunha que ele tra-
ria "luz", isto é, todo o tipo de experiências
agradáveis para o povo de Deus. Por essa
razão, eles o aguardavam com confiante
esperança. (i) Amós ironicamente utiliza a
linguagem da esperança para pregar a des-
truição (e.g., passarei pelo meio no v. 17 é
terminologia típica da Páscoa, Êx 12.12).
O povo esqueceu o caráter de seu Deus. A
noite da Páscoa foi uma noite de juízo para
aqueles que estavam desprevenidos. (ii) As
bênçãos espirituais estão fundamentadas
em condições morais (14,15). A presença
encorajadora de Deus é uma realidade para
aqueles cujos objetivos (buscai) e corações
(aborrecei o mal, e amai o bem) estão em
harmonia com Deus e que aplicam esses
valores que pessoalmente prezam à socie-
dade em que vivem (estabelecei na porta
o juízo). (iii) Talvez (15) indica que Deus
se opõe à arrogância. Não se trata de ques-
tionar se misericórdia é misericórdia, mas
de reprovar a suposição de que tem de ser
aSSIm no meu caso.
14,15 (i) Buscar o bem vem acompa-
nhado de afastar-se do mal. (ii) Santidade
de ação (buscai o bem) deve vir acompa-
nhada de santidade de sentimento (abor-
recei o mal, e amai o bem). (iii) A ação
não deve esperar pelo sentimento: buscai
o bem é colocado antes de amai o bem. Se
esperarmos que o sentimento leve à ação,
será comum esperarmos em vão. Devemos
aprender a exaltar o dever acima da incli-
nação e descobrir como um ato bondoso
poderá levar a um coração bondoso. (iv) A
repetição do sublime título SENHOR, o Deus
dos Exércitos confere peso ao nosso empe-
nho moral: é a Deus que buscamos satisfa-
zer. Nós nos colocamos à disposição dele;
cabe a ele ordenar. 15 José é usado como
um nome genérico para o Reino do Norte,
pois suas tribos eram em sua maioria des-
cendentes dos filhos de José (Gn 48).
16,17 Para comentários sobre a expres-
são portanto, ver a introdução ao cp. 5.
O Senhor, o SENHOR, Deus dos Exércitos:
1206
observe como a mensagem de destruição
é reforçada por um título ainda mais re-
forçado: Senhor (sem versalete) significa
"Soberano"; SENHOR (em versalete) signi-
fica "Javé", o Deus do êxodo que salva seu
povo e destrói seus inimigos; o "Soberano"
(NVI) significa "dos Exércitos", aquele que
é, em si mesmo, potencialidade e poder.
Dá-se início à franca lamentação (em to-
das as praças [...] em todas as ruas), sem
exceção, envolvendo não apenas os que
sabem prantear (os pranteadores profissio-
nais) mas também os lavradores. Lugares
tradicionais de júbilo, vinhas, serão lugar
de aflição; tudo em virtude do fato de que
o Senhor "passará no meio de ti". Não é
preciso nenhum tipo de ação excepcional,
apenas sua santa presença é suficiente para
que tudo seja reduzido a pranto.
18-20 O otimismo popular é contraria-
do pela ênfase acerca da escuridão do Dia
do Senhor. Do mesmo modo que espera-
mos o retomo iminente de nosso Senhor
Jesus Cristo, assim a igreja do AT ansiava
pelo Dia do Senhor: o dia da sua vinda
pessoal. Conforme lemos o AT, descobri-
mos que o que é antecipadamente (como
aqui) descrito como "o Dia do SENHOR"
acaba se mostrando (27) uma intervenção
divina momentânea, e não o derradeiro Dia
do Senhor. A ilustração no v. 19 (em vez
do segundo como se, leia-se "e") conta a
história de um destino do qual não se pode
escapar. Voltando aos v. 4-20, para quem
seria o dia das "trevas"? Para aqueles que
professam pertencer ao Senhor, mas que
não "o buscam" (4), não o agradam pelo
modo como agem com relação aos neces-
sitados e indefesos (7ss.), não fazem o bem
e não se afastam do mal (14) nem amam
aquilo que ele ama (15). Pessoas que pro-
fessam algo sem realidade, ou que vivem
uma religião destituída de evidências de
transformação espiritual e moral, estão se
movendo precisamente na direção errada,
isto é, para bem longe de Deus.
21-27 Transformação religiosa, vol-
ta aos valores antigos. O Senhor rejeita
 1207
as práticas religiosas correntes (21,22). À
primeira vista, os v. 23,24 parecem apre-
sentar ide ias contrárias - enfatizando
que Deus não deseja uma religião de "cul-
tos", mas de "serviço". O v. 25, entretan-
to, restabelece o equilibrio, conclamando
a uma volta às prioridades originais (v.
Introdução, sobre Sociedade). A falta de
reação à mensagem do v. 24 está suben-
tendida no v. 26, isto é, a persistência nas
próprias escolhas, na prática religiosa es-
tabelecida pelos próprios homens, resul-
tará no exílio (27).
21-24 A religião sem moralidade atrai
a ira divina (Is l.ll-l5ss.; Jr 7.9-11).24
Juízo [...] justiça: prática e princípio (cf
v. 7). 25 Mas Amós não clama por mo-
ralidade sem religião, nem por serviço
sem culto. A ênfase em sua pergunta é:
"Foram sacrifícios (apenas) o que vós me
apresentastes no deserto?". A religião do
Sinai era antes de tudo uma resposta de
caráter moral e ético a um Deus redentor
(Êx 19.4,5; 20.2ss.). Os sacrifícios foram
introduzidos como uma consequência ló-
gica. Quando o povo se comprometeu a
obedecer, Moisés aspergiu sobre eles "o
sangue da aliança" (Êx 24.7,8). Para eles,
assim como para nós, essas coisas foram
ditas para que eles não pecassem (110
2.1), mas, na inevitável prática do peca-
do, eles tinham a propiciação (110 2.2). É
isso que Amós está relembrando com sua
pergunta. Eles tinham isolado o ritual do
sacrifício e deixado de lado a obediência,
quando é o compromisso com a obediên-
cia o que toma os sacrifícios necessários,
o que lhes dá sentido. Leia mais a esse
respeito em 7.7,8.
26 Sua religião voltada para a satis-
fação própria (4.4,5) abriu as portas para
uma religião estabelecida por eles mes-
mos. Fora do controle da palavra de Deus,
não é que o povo passará a não acreditar
em mais nada; antes, ele passará a acredi-
tar em qualquer coisa. Sicute [...] Quium
(em hebraico sikkut e kiyyun) são palavras
originárias da Mesopotâmia - nomes
AMÓS6<
dados ao planeta Saturno, um deus-estre-
la que era adorado como rei e como deus
(v. Hubbard, p. 185). O amor aos rituais
costuma ser manifestado em procissões.
27 Essa procissão termina no exílio, cujo
destino Amós tenta esconder na vaga ex-
pressão para além de Damasco. E eles
irão, não como vítimas de um conquistador
ou do destino, mas porque vos desterrarei,
ou seja, o Senhor dos Exércitos trará sobre
o seu povo as consequências de sua insen-
satez e obstinação.
6.1-7 Os homens notáveis
As mulheres descritas em 4.1-3 são contra-
balançadas pelos homens descritos em 6.1-
7; isto é, todos sem exceção estão envolvi-
dos. Eis aqui o orgulho arrogante que não
vê falhas em si mesmo. As mulheres eram
como as "vacas", que cedem sem pensar
a seus desejos; os homens são motivados
por um orgulho consciente: Eles conside-
ram a si mesmos notáveis "da principal das
nações" (l) que permitem a si mesmos se
deliciar com o mais excelente dos óleos
("os mais finos óleos"; NIV, 6). Eles esta-
rão entre os primeiros (forma diferente da
mesma palavra) (7) a ir para o cativeiro!
As prioridades serão observadas! Os com-
placentes, os indulgentes e os socialmente
insensíveis serão exilados. É muito difícil,
para aqueles cuja posição os coloca em um
lugar central na mente de outras pessoas,
evitar que sua própria mente os coloque
no centro de tudo, até que o interesse por
si próprio elimine totalmente suas preocu-
pações pelos outros. Essa é uma tentação
muito peculiar àqueles que se encontram
"no topo".
1 Sião: embora os profetas ministras-
sem em um dos reinos (Amós estava no
Reino do Norte), sempre tinham em vista
ambos os reinos. Isaías (28.1-4) e Miqueias
(1.5), ambos profetas oriundos do Reino do
Sul, também se preocupavam com o Reino
do Norte (v., também, Os 5.13; 6.11). O
ministério de Amós, no Reino do Norte,
seria fortalecido se ele demonstrasse
11
-'AMÓS6
.11
imparcialidade desta maneira: arrogância
é arrogância onde quer que levante a sua
cabeça. 2 Não há verbo nas perguntas no
texto original. Provavelmente se preten-
dia usar o presente em cada uma delas.
Diferentes interpretações são sugeridas. (i)
Amós convida seus ouvintes a observar,
por meio de comparações, quão grande é
a prosperidade deles - e, portanto, quão
certo será seu julgamento se não forem
gratos ao Senhor. Entretanto, toda a seção
implica que eles não precisariam de tal
prova, pois já estavam convencidos de sua
superioridade. (ii) Gate etc. são exemplos
de prosperidade decadente e constituem
uma advertência sobre o que aconteceria
à Samaria. Entretanto, é muito duvidoso
o fato de que essas cidades tenham estado
em ruínas na época de Amós. (iii) Ele está
se aproveitando da propaganda utilizada
pelos próprios governantes ao fazer com-
parações vantajosas com lugares distantes
e inferiores. Essas comparações trazem
consigo uma "aura de verdade"; é o modo
como se comportam os governantes e
combina com a arrogância descrita no v. 1.
Também conduz ao v. 3, uma tentativa de-
liberada de ocultar os perigos que os go-
vernantes sabiam estar no horizonte.
3 Samaria está experimentando uma
prosperidade "jamais vista". Os gover-
nantes sabem que isto não pode durar
muito tempo, e, portanto, tentam imaginar
estar longe o dia mau assumindo a típica
atitude de "aproveite enquanto puder".
Depois de viver um grande crescimento
econômico nos dias de Jeroboão, a nação
entrou numa enorme crise. De todos os
seis reis restantes de Israel, apenas um
passou o reinado para seu filho; os demais
foram todos assassinados (2Rs 15; 17). A
descrição trono da violência sem dúvida
se tomou apropriada. 4 Mas mesmo que
eles morram amanhã, por que não apro-
veitar a boa vida hoje (v. Is 22.l2,13)?
5 Homens insignificantes tentam justi-
ficar suas frivolidades comparando-se a
grandes homens. Afinal, Davi era músico
1208
e compositor! 6 Taças (bacia, em Êx 38.3;
Nm 7.13), na verdade taças tão grandes
que poderíamos até dizer "eles bebem
vinho em baldes". Mas não vos afligis:
"vocês não se sentiram aflitos". A farra
pode ter lhes causado uma crise de fígado
(Is 28.7,8), mas a ruína, o "estado deplo-
rável" de José (v. comentário de 5.6) não
"lhes causa aflição alguma".
6.8-14 O reino despedaçado
A condenação final, combinando com 3.9-
15, renova o ataque de Deus ao orgulho
(8), à indiferença moral (12) e à presunção
(13), e insiste com veemência no fim ter-
rível a que essas coisas levarão (9,10,11,
14). A passagem é distribuída da seguinte
maneira:
(a') v. 8 A aversão divina
(b') v. 8-10 Destruição do Estado: ilustra-
ção da destruição total
(a/) v. 11 O julgamento divino
(b-) v. 12,13 Inversão de valores: ilustra-
ção do absurdo
(a') v. 14 A administração divina da histó-
ria para fins morais
8 Por si mesmo, "por sua alma", isto
é, um juramento que envolve "coração e
alma" da pessoa de Deus. Abomino re-
quer uma pequena alteração do texto em
hebraico (no qual se lê: "Eu desejo").
Outra pequena alteração permite que se
leia: "Realmente, sou inimigo de". 9,10
Em situações de cerco, a fome e a praga
cobram seu preço, e a presença constante
dos "carros da morte" se toma uma cena
familiar. O único sobrevivente de uma
família reconhece que não há mais cadá-
veres, mas antes que tal notícia possa ser
expressada por algum tipo de reação (de
exasperação ou piedade) que envolvesse
o nome de Deus, sua boca é calada: o sen-
tido de alienação de Deus é demasiada-
mente grande; ele abandonou o seu povo.
11 Foi por ordem divina que isso acon-
teceu: o v. 11 diz o que Deus ordena; os
 1209
v. 12,13 dizem por que ele ordena; e o v.
14 explica como ele cumprirá sua ordem.
Grande [...] pequena: expressa a extensão
pelo uso dos opostos, significando "qual-
quer que seja a casa".
12 As ilustrações falam do que é con-
trário à natureza das coisas. Isso sintetiza
a vida da nação: a justiça deveria curar
(Dt 19.16-20), e não se transformar em ve-
neno para a sociedade, e (como poderíamos
dizer) o falar em público sobre o fruto da
justiça tinha se tomado uma ironia amar-
ga (alosna). O juízo de Deus é provocado
pelo estado em que a sociedade se encon-
tra, não apenas pelos pecados individuais.
O fato de não se observar o cumprimento
dos verdadeiros princípios (a justiça) e de
práticas saudáveis (o juízo) equivale a pro-
mover a ruína social e nacional. O "SENHOR
é justo, ele ama a justiça" (SI 11.7). 13 Lo-
Debar e Carnaim, locais da Transjordânia
(Gn 14.5; 2Sm 9.4), podem ter sido o ce-
nário das vitórias de Jeroboão, quando
este restabeleceu o território de Israel às
mesmas extensões do tempo de Salomão
(2Rs 14.25). Entretanto, a glória de Israel
não durará, pois, segundo o v. 14, essas
mesmas fronteiras marcarão a extensão
do sucesso do inimigo, desde a entrada de
Hamate, no longínquo norte, até o vale do
ribeiro da Arabá, próximo ao mar Morto.
O Senhor é inimigo das orgulhosas jactân-
cias das proezas militares: ele tem o seu
próprio agente.
7.1-9.15 O Senhor Deus:
Juízo e esperança
O juízo que não virá (7.1-6) e a esperança
que há de vir (9.11-15) marcam o início e
o fim dessa seção final de Amós. Dentro
desse intervalo, sobrevirá um juízo de pro-
porções temíveis (8.1-9.6), mas será um
juízo criterioso (7.8,9; 9.7-10), não uma
destruição total. O título "SENHOR Deus",
que é usado 12 vezes nos cp. 1-6, ocorre
11 vezes nos cp. 7-9. O Senhor nunca é
tão gloriosamente soberano como quando
cumpre suas graciosas promessas.
AMÓS7(
7. 1-6 A devastação que não ocorrerá
A intercessão era parte do oficio proféti-
co (Gn 20.7; Jr 7.16). Amós não intercede
contra o juízo, mas contra a forma parti-
cular que vê que este está tomando. (i) V.
1-3, uma praga de gafanhotos de tal modo
sem precedentes que a sobrevivência está
fora de questão. (ii) V. 4-6, um fogo ca-
paz de devorar até mesmo a terra e o mar.
Amós apela contra a destruição total de
Jacó, e seu apelo é ouvido. A repetição
da questão realça sua certeza (Gn 41.32);
o contraste entre uma praga natural (ga-
fanhotos) e um fenômeno sobrenatural
(jogo) abrange todo o tipo de praga. A
totalidade é expressa por contraste (v. in-
trodução de 6.1-7). Entretanto, a destrui-
ção total do povo de Deus é descartada. A
esperança se estabelece.
I Eis que ele formava: a mão de Deus
estava diretamente por trás do aconteci-
mento. Findas as ceifas do rei: presumi-
velmente um imposto real. A ervaserô-
dia ("segunda safra", NVI) era aquela com
a qual o agricultor contaria. Sem ela, a
escassez seria certa. 3 Se arrependeu pode
significar que Deus "tenha mudado de
ideia", mas será que um "Deus soberano"
pode mudar de opinião? De acordo com
lSamuel 15.29, ele "não mente, nem se
arrepende [muda de opinião]", mas Segun-
do lSamuel15.35 "o SENHOR se arrependeu
de haver constituído Saul rei sobre Israel".
O v. 29 declara a verdade "absoluta" sobre
Deus; o v. 35 indica que sua vontade inal-
terável de fato tem levado em conta toda
a diversidade de experiências e reações
humanas. Consequentemente, nos parece
que Deus muda de ideia e seria isso que
a Bíblia chama de seu "arrependimento":
a vontade de Deus, embora inflexível, não
é insensível, mas leva em amorosa con-
sideração nossa fraqueza e insensatez na
maneira perfeita e soberana como ordena o
mundo que criou. 4 Consumiu [...] devora-
va: o mesmo verbo é usado duas vezes (lit.
"devorou [...] começou a devorar"). Tal
fogo inevitavelmente aponta palia o aspecto
 AMÓS7
•
julgador da santidade divina. Somente o
fogo de Deus poderia "devorar" toda a sua
criação (2Pe 3.10-12).
7.7-9 O juízo discriminador
Em relação à terceira visão descrita nesse
capítulo, Amós não faz nenhum tipo de
oração. O Senhor vem como um mestre de
obras para inspecionar o muro construído.
O hebraico não diz que o muro foi levanta-
do a prumo (7), mas simplesmente que ele
foi levantado com "uma linha de prumo".
Ou seja, os padrões aplicados no final fo-
ram os mesmos desde o princípio. O povo
de Deus foi "construído" de acordo com a
dupla especificação da lei e da graça: como
seus redimidos, eles devem obedecer à sua
lei (Êx 20.2ss.), mas igualmente como
seus redimidos, eles estão sob "o sangue
da aliança" (Êx 24.8) e receberam todo o
código sacrificial para que, mesmo falhan-
do na tarefa da obediência, ainda assim
possam viver na presença do Santíssimo.
É a manutenção do equilíbrio entre a lei
e a graça (cf 5.25) que constitui a verda-
deira vida do povo de Deus e os distingue,
por um lado, dos legalistas (aqueles para
quem a lei é tudo) e, por outro, dos ritua-
listas (aqueles para quem o sacrifício é
tudo). É por isso que aqui Amós não faz
nenhum tipo de apelo: as linhas de prumo,
os padrões gêmeos da lei e da graça, são a
própria essência do povo redimido, e eles
só podem escapar desse teste se deixarem
de ser aquilo que são.
8 "Poupá-lo" (NVI; passarei, na ARA):
na noite de Páscoa eles se protegeram
sob o sangue (Êx 12.7), comendo cordei-
ro, vestidos com roupas de peregrinação
(Êx 12.11) - vivos pela graça, vivos para
trilharem os caminhos do Senhor. Mas o
povo de Amós não está em conformidade
com o duplo padrão de sua constituição e
não pode receber as "bênçãos da Páscoa".
9 O Senhor continua a especificar o que
será destruído em seu juízo, pois o juízo
que utiliza uma linha de prumo é discri-
minador. Há sempre um povo verdadeiro
1210
em meio a um povo professo, um grupo de
crentes no seio de uma sociedade formal,
uma Igreja dentro da igreja. A linha de
prumo os poupará (cf 9.8-10), mas devas-
tará os altos [...] os santuários, locais que
celebravam o engano, e destruirá também
a casa de Jeroboão, que fazia "o que era
mau perante o SENHOR [...], que fez pecar a
Israel" (2Rs 14.24). Os altos eram centros
de uma falsa religião (Baal), construídos
pelas mãos dos homens, onde o Senhor era
adorado com os ritos a Baal, como se ele
fosse um deus do povo cananeu. Isaque
é usado somente aqui como um sinôni-
mo de Israel. Ele estava ligado a Berseba
(Gn 26.33; 28.10). Talvez, na época de
Amós, tenham tentado tomar legítimos os
rituais em Berseba (5.5), apelando à bên-
ção de Isaque.
7.10-17 A palavra da qual
não se pode escapar
A essência desta seção é que Amazias, o
sacerdote pretendia livrar a terra da men-
sagem de Amós (12), mas nem ele nem
a terra puderam escapar dela (17): Tu
dizes: "Não profetizarás [...] Portanto, as-
sim diz o SENHOR" (16,17). Não há como
escapar da palavra de Deus. A sequência
da passagem (10-12) sugere que Amazias
não conseguiu persuadir Jeroboão a agir
e portanto tomou a tarefa para si mesmo.
Como sacerdote de Betel ele era um ho-
mem importante, e não deve ter sido fácil
para Amós desafiar sua autoridade, mas
ele o fez, reiterando o seu chamado, isto
é, asseverando a autoridade do Senhor em
oposição à autoridade humana que o desa-
fia (v. At 5.29). 10 Bete! tinha figurado de
maneira muito desfavorável na pregação
de Amós (4.4; 5.5). Não é de admirar que
Amazias estivesse furioso! Conspirado:
as autoridades costumam usar a "ameaça
à segurança nacional" para fazer as coisas
do seu jeito! Amós teve de suportar o risco
de ser mal-interpretado. A terra: aqui te-
mos uma visão do tipo de influência que
Amós estava enfrentando.
 1211
12 Vidente não é sarcástico ou pejora-
tivo (Is 29.10), mas o conselho para que
fosse e ganhasse a vida em Judá sugere
que Amós estava no ofício pelo dinheiro
- e que uma palavra contra Israel em Judá
seria muito bem paga. 14 (v. "Profecia",
Introdução). A ARe usa de maneira corre-
ta o tempo verbal no pretérito imperfeito,
como uma perfeita refutação da acusação
de que ele profetizava para ganhar a vida.
Quanto a isso, Amós possuía uma condi-
ção confortável, resultante de boa renda
oriunda de seus rebanhos e plantações.
Para ele (i) essa não era uma questão de ca-
pacidade ou inclinação pessoal (eu não era
profeta); (ii) nem de se deixar contaminar
pela atratividade exercida pela figura pro-
fética. Discípulo de profeta (cf 2Rs 2.3,5;
6.1ss.; 9.1ss.): "escolas" de "discípulos de
profetas" eram destinadas à preparação de
profetas, para o recebimento de instrução
e para compartilhar seu ofício, mas não no
caso de Amós. (iii) Não fora uma escolha
sua se tomar profeta: ele estava estabele-
cido como pastor e agricultor. 15 (iv) Essa
foi uma escolha divina (O SENHOR me ti-
rou), e isto (v) o levou a um relacionamen-
to com Deus (e o SENHOR me disse), (vi)
por meio do qual ele foi comissionado para
profetizar a Israel.
Todos os profetas que deixaram um
relato sobre seus próprios chamados con-
cordam com Amós quanto aos funda-
mentos da iniciativa divina (Is 6.1; Jr 1.5;
Ez 1): relacionamento (Is 6.6-8; Jr 1.6-16;
Ez 2.1,2) e comissão (Is 6.9; Jr 1.5b,10,17-
19; Ez 2.3ss.). 16,17 Amós não era um
simples pregador, como sugeria Amazias.
Sua palavra era a palavra do Senhor (v.
"Profecia", Introdução, e comentário de
1.1) e não poderia ser rejeitada. Quando
isso ocorre, a palavra que poderia ter resga-
tado se toma uma palavra de juízo (17). No
caso de Amazias, o juízo trouxe sofrimento
e degradação (tua mulher se prostituirá),
perdas por mortes muito amargas (cairão
à espada) e perdas pessoais - um sacer-
dote (10) morrerá em uma terra imunda.
AMÓSS'"
11
11
Amazias era um caso de religião sem arre-
pendimento diante da palavra de Deus.
8.1-14 "Naquele dia"
Essa é a seção central do terceiro ciclo de
profecias (v. Esboço). A seção consiste em
uma visão simbólica inicial (1,2) desen-
volvida por quatro mensagens que come-
çam por: Naquele dia (3,9,13) e: Eis que
vêm dias (11).
1,2 Fruto maduro: o fim. Assim como
chega o dia da colheita de uma plantação,
em consequência de seu próprio cresci-
mento, assim o juízo divino coincide com
o momento propício para que o povo seja
julgado. 2 Chegou o fim: Amós diz ter vis-
to frutos de verão (maduros, heb. qayits),
e o Senhor lhe responde que "o fim" (heb.
qets) chegou.
3-8 A primeira mensagem. O fim é
explicado. 3 A religião deles não os sal-
vará: seus cânticos se tomarão parte dos
"uivos". Em poucas linhas incisivas, Amós
consegue descrever de forma nítida os
horrores do dia do fim: multiplicar-se-ão
os cadáveres; em todos os lugares, serão
lançados fora. Silêncio! Mas por que essas
coisas horríveis acontecem? 4 A causa ge-
ral é então declarada: a opressão dos neces-
sitados e desamparados. Para necessitados,
cf 2.6b; para miseráveis (pobres), cf 2.7c.
Tendes gana ("tendes voracidade"): sugere
intenção de cobiça. 5,6 Os detalhes do v. 4
são explicados: o triunfo dos benefícios fi-
nanceiros (i) sobre a devoção religiosa (5);
seu apego a formalidades (4.4) faz com
que observem a Festa da Lua Nova, a festa
do começo do mês (Nm 28.11) e o Sábado,
embora seu coração só esteja interessado
em acumular dinheiro; (ii) sobre práticas
comerciais honestas, (5) pois vendem me-
nos (diminuindo o efa), por um preço maior
(aumentando o sido), procedendo dolosa-
mente com pesos e medidas; (iii) sobre a
compaixão humana - talvez a expressão
por dinheiro (6) diga respeito a um em-
préstimo feito aos pobres (como em 2.7a)
e sandálias, a uma compra feita a crédito,
}AMÓS9
enquanto o comerciante tinha em mente
tomar o pobre como escravo, por falta de
pagamento (2Rs 4.1). Refugo: a venda de
mercadorias sem valor, que tinham sido
descartadas. 7,8 O efeito dessa reverência
às "forças de mercado" será corrupção e
desastre de âmbito nacional, simbolizados
por um terrível terremoto, que trará uma
destruição tão abrangente como aquelas
sofridas pelas inundações provocadas pe-
las cheias do rio Nilo (8). 7 Glória: usada
de modo sarcástico. Um juramento requer
uma base imutável na qual se apoie. Nada
é mais estável do que o orgulho nacional!
O Senhor não se esquecerá da terra que
permite que as forças econômicas sejam a
última palavra.
9,10 A segunda mensagem. Envol-
vente escuridão, amarga aflição. Em
termos factuais, essa escuridão tem sido
associada a um eclipse solar combinado
com um terremoto, registrado no mês de
junho de 763 a.c., mas isso é secundá-
rio em relação ao significado pretendido:
a escuridão já esteve presente no juízo
sobre o Egito (Êx 1O.2Iss.), mas ago-
ra é uma evidência da ira do Senhor em
relação à rebeldia de seu próprio povo.
Certa vez foi o Egito quem lamentou por
seus primogênitos (Êx 12.30), mas agora
é Israel quem lamenta com semelhante
amargura (lO). Pano de saco implica um
lamento direcionado a Deus. Mas chega
um momento em que é tarde demais, mes-
mo para a penitência.
11,12 A terceira mensagem. Fome
espiritual. O dia da ira revela a nossa for-
ça (ou fraqueza) interior. Uma vida que se
nutre exclusivamente das delícias deste
mundo fica logo faminta quando estas se
esgotam. Então vem a fome por uma pala-
vra de autoridade. Mas a justa recompensa
do Senhor é severa: a palavra negligencia-
da se toma a palavra ausente. Assim como
não se pôde encontrar o lugar da penitên-
cia (lO), o lugar da palavra (l2) tampouco
pode ser encontrado. Sem a palavra revela-
da, a humanidade perambula para lá e para
1212
cá, de mar a mar, do mar Morto no sul ao
Mediterrâneo no Ocidente, do Norte até o
Oriente, e depois voltando ao ponto de par-
tida. E não a acharão; primeiro, porque a
ignoraram por muito tempo; segundo, por-
que os israelitas do norte irão a qualquer
lugar, exceto de volta a Jerusalém, onde o
Senhor ainda habita (1.2). A manifestação
do orgulho sobrevive às situações mais
desesperadoras!
13,14 A quarta mensagem. A queda
final. A esperança de futuro, os jovens,
é mantida refém dos pecados do passa-
do. Quando o povo não crê na palavra de
Deus, acreditará em qualquer coisa, e os
cultos atrairão os jovens, tomando-os pe-
las mãos a fim de prendê-los pelo pescoço,
até que cairão e não se levantarão jamais.
14 Ídolo: 2Reis 17.30 registra a adoração
a Asima, cujo nome significa "culpa"; o
duplo sentido não foi perdido em Amós:
os que juram pelo ídolo repleto de culpa
de Samaria. Pois "culpa" é algo que os ri-
tuais não podem resolver: nada, exceto o
derramamento do sangue propiciado por
Deus, pode fazê-lo, tanto no AT como no
NT. Culto de Berseba ("o caminho de [ou
para] Berseba", ARe): talvez se atribuísse
algum mérito espiritual a quem fizesse a
jornada até Berseba.
9. 1-6 O juízo do qual não
se pode escapar
(V Esboço). O próprio Senhor supervisio-
nava a destruição dos lugares sagrados: de
cima a baixo, todos eles (l). Não haverá
escapatória (l) nos domínios espirituais
(2), no mundo fisico (3) e por toda a ter-
ra (4). Esse controle cósmico pertence ao
Senhor (5,6): ele é capaz de cumprir as
suas ameaças. 2 Ao mais profundo abismo
("ao sheoT'): o nome do lugar onde ficam
os mortos. 3 A serpente era um mons-
tro marinho mitológico do paganismo da
época que aparece em grande oposição ao
Deus Criador e seu propósito de um mun-
do estável. Amós faz uso disso de duas
maneiras: (i) De modo imaginário: assim
 1215
tabernáculo de Davi, como se isso já tives-
se acontecido. Ou, uma vez que caído pode
ser traduzido por algo que "está caindo" ou
"está prestes a cair", ele pode ter em men-
te a deterioração que prevê em Judá e seu
completo colapso. De qualquer forma, é
uma visão de cumprimento messiânico.
As glórias originariamente pretendidas se
tomarão realidade (como fora nos dia da
antiguidade; cf Is 1.26,27) e o prometido
império mundial de Davi (SI 2.7,8; 72.8-
11; 110.5-7; Is 9.7; 11.4-10) virá a existir.
12 Edom fora acusado (1.11) de ini-
mizade ininterrupta, e isso está de acordo
com o registro bíblico do relacionamento
entre Edom e o povo de Deus, de Gênesis
27.41 e Números 20.14 em diante. Isso, por
sua vez, leva ao uso de "Edom" como um
símbolo de inimizade mundial ao Senhor e
a seu povo no fim da história. Além disso,
Davi foi o único rei a conquistar e subju-
gar Edom (2Sm 8.14) e, em função disso,
"Edom" veio a simbolizar a derrota de to-
dos os inimigos com a vinda do messiâ-
nico "Davi" e o seu domínio sobre todo o
mundo (Is 34; 63.1-6; Ez 35 etc.). Amós
também destaca Edom para afirmar que a
vinda do governo davídico porá fim a to-
dos os inimigos e dará início a uma nova
unidade na terra.
Que são chamadas pelo meu nome:
"sobre as quais meu nome é proclamado".
As palavras sugerem tanto o domínio real
(2Sm 12.28) quanto a unidade no casa-
mento (Is 4.1). Certamente o Rei que virá
afirmará seu governo soberano e os outrora
gentios o reconhecerão, mas depois disso
a sua posição já não será a de cidadãos
de segunda classe e seu papel não será de
subserviência: eles se tomarão parte da
"noiva" de Cristo. Acertadamente, Tiago
(At 15.15) vê essa profecia como algo que
se cumpriu em termos evangelísticos e
missionários, em que a expansão do evan-
gelho do nosso Senhor Jesus Cristo traz
para o reino os gentios outrora afastados,
uma vez que, no contexto do AT, o reina-
do do Messias estenderá seu domínio e
AMÓS9{
haverá paz (Is 9.7), não guerra! Levando-
se em conta que a metáfora utilizada para
o Messias é ligada à realeza, é natural que
ele faça coisas típicas de um rei e expan-
da seu reino pela força de seus exércitos
(Is 11; 14 etc.). Entretanto, isso é uma lin-
guagem metafórica: são as verdades subli-
mes sobre seu Deus que constituem a es-
pada de dois gumes que o povo do Senhor
carrega e com a qual conquista as nações
(81149.6-8).
13 Promessas relacionadas à criação.
Amós imagina uma economia agrícola
tão próspera que enquanto a safra de um
ano ainda está sendo colhida, o lavrador já
lavra a terra para a plantação do ano se-
guinte; enquanto os grãos de uma colhei-
ta estão sendo separados, as sementes da
plantação seguinte já estão à espera para
serem lançadas no solo. O segredo para se
entender essa descrição é o seguinte: quan-
do o homem pecou houve consequências
trágicas sobre a criação do mundo físico.
Em vez de um jardim do Éden que trans-
borda abundância sobre o homem e sua
mulher, agora somente com muita dificul-
dade, sob pressão e por meio de trabalho
árduo o homem consegue extrair da terra a
sua sobrevivência (Gn 3.17-19). A recom-
pensa pelo trabalho e a abundância natural
do dia do Messias, portanto, indicam que
a maldição terminou e se foi. Adão era um
rei no Éden (Gn 1.28), herdeiro e monarca
da abundância implícita na permissão para
comer os frutos de toda a árvore do jardim,
com exceção de uma (Gn 2.16,17). Mas
quando o pecado veio, toda essa liberali-
dade se transformou em uma porção min-
guada e suada. Entretanto, quando o legí-
timo rei retomar ao Éden (Is 11.6-9), todas
as energias, represadas quando o pecado
abundava e a morte reinava, irromperão
em florescência sem fim, e a própria cria-
ção se apressará em depositar seu tributo
aos pés daquele a quem pertence o direito
de domínio.
14,15 Promessas pessoais. "Trarei
de volta Israel, meu povo exilado" (NVI):
AMÓS9
uma tradução possível, mas que sugere que
a profecia é de um retomo da Babilônia.
Para evitar isso, deveríamos traduzir a fra-
se por: "trarei de volta Israel, meu povo,
do cativeiro" (com o mesmo sentido do
salmo 126, em que tudo aquilo que pren-
de, limita e oprime o povo de Deus é re-
movido). Entretanto, mudarei a sorte do
meu povo de Israel é igualmente possível e
mais adequado a essa passagem em Amós.
O Senhor reunirá o seu povo (Me 13.27;
Ap 14.14-16) e, assim como a metáfora
real fora ampliada para retratar o reino
expandido em termos militares, também
a reunião do povo é vista aqui em termos
territoriais de reocupação e de recons-
trução em uma imagem de três faces: (i)
Recuperação: tudo aquilo que foi perdido,
aruinado no passado será recuperado e res-
taurado - nenhum resquício dos danos
resultantes do pecado será deixado. (ii)
Prazer e realização: plantar mas não comer
1216
é um símbolo da frustração e da falta de
realização que o pecado traz para a vida
(Dt 28.30; Sf 1.13). (iii) Segurança eterna:
as palavras finais de Amós colocam um
selo divino nas promessas: diz o SENHOR,
teu Deus. O SENHOR: o Deus do exôdo cuja
natureza imutável (Êx 3.15) é a de salvar
o seu povo. Teu: singular, estendendo-se
ao povo do Senhor como um todo e a cada
um de seus membros individualmente.
Não significa o Deus que adotaram "por
sua escolha", mas sim "aquele que vos
escolheu" (Dt 7.7,8; Ez 20.5ss.; Jo 15.16;
Ef 1.4,11). Diz: lit. "disse" (no passado).
Todas as promessas messiânicas - do le-
gítimo rei, da nova criação e do povo redi-
mido - são colocadas sob o mesmo manto
de certezas: "Sobre essas coisas o Senhor,
teu Deus, já tomou a sua decisão".
1. A. Motyer
 OBADIAS
INTRODUÇÃO
Lugares e pessoas
A geografia e a história desempenham um
papel importante nessa profecia, com evi-
dentes hostilidades muito aguçadas entre
Israel e Edom, seu vizinho a sudoeste. O
rancor entre essas nações tinha raízes pro-
fundas. Esaú, filho mais velho de Isaque e
neto de Abraão, viu-se enganado por Jacó,
seu irmão mais novo, perdendo os privi-
légios decorrentes de sua primogenitura
(Gn 25.27-34; 27.1-29, cf v. 41), embo-
ra, de acordo com o autor de Hebreus,
o próprio Esaú é quem estava errado
(Hb 12.16). Sem querer isentar Jacó, o
episódio nos mostra que até mesmo um
pecador pode ainda receber as bênçãos de
Deus (cf Hb 11.9, 21). Durante a vida,
os dois irmãos receberam outros nomes:
Esaú também ficou conhecido como
"Edom" (Gn 36.1,9) e Jacó como "Israel"
(Gn 32.22-32). Esses nomes foram ado-
tados pelas nações das quais os dois ho-
mens eram ancestrais. A animosidade que
principiara entre os dois irmãos continuou
vigendo entre as duas nações também.
Depois do êxodo do Egito, os edomitas
não permitiram que o povo de Israel pas-
sasse por seu território na Transjordânia.
(Nm 20.14-21; Jz 11.17,18). Sua própria
subjugação fora profetizada por Balaão
(Nm 24.18). O rei Saullutou contra Edom
(1Sm 14.47), e Davi subjugou seu território
(2Sm 8.13,14, mas v. NRSV e NVI mg.; lRs
11.15,16). Salomão teve controle sobre
Edom (IRs 9.26-28), embora sem a apro-
vação deste (11.14-22). Durante o reinado
de Josafá (século IX a.C.), Edom, em uma
aliança militar, atacou Judá (2Cr 20.1,2).
Os edomitas se rebelaram contra Jeorão,
libertando-se do jugo dos israelitas que
durara mais de quarenta anos, até o final
daquele século (2Rs 8.20-22; 2Cr 21.8-
10). (Veja mapa na página 949).
Logo no início do século seguinte,
Amazias, rei de Judá, reconquistou Edom
com um enorme derramamento de sangue
(2Rs 14.7; 2Cr 25.11,12), invadindo seu
território até chegar à capital, Sela. Uma
inversão de poderes ocorreu no final desse
século, quando Edom atacou Judá duran-
te o reinado de Acaz (2Cr 28.17), fazendo
prisioneiros de guerra e libertando-se per-
manentemente do domínio de Judá.
Edom se tomou um vassalo da Assíria
e, mais tarde, caiu sob o domínio babilôni-
co, embora de tempos em tempos empreen-
desse levantes consideráveis (Jr 27). Fontes
bíblicas e extrabíblicas dizem pouco a res-
peito das atividades de Edom na época da
destruição de Jerusalém pela Babilônia,
em 587 a.c., mas 1Esdras 4.45' coloca so-
bre os ombros de Edom a culpa pelo incên-
dio que destruiu o templo. Esse fato não
é confirmado em nenhum outro lugar (cf
Lm 4.21,22).
No século VI a.C., o próprio Edom esta-
va em declínio, como é revelado por fontes
arqueológicas. As cidades foram abando-
nadas, e a população havia se mudado (cf
1 Macabeus 5.65). Os árabes assumiram o
controle dessa área entre os séculos VI e IV
a.C. (cf Ne 2.19; 4.7; 6.1). Os nabateus,
em particular, desalojaram os edomitas,
forçando alguns deles ao sul de Judá, re-
gião que ficou conhecida por seu nome
grego Idumeia (lMacabeus 4.29), baseado
no nome hebraico "Edom".
I N.R.: Livro apócrifo.
üBADIAS
Este antagonismo duradouro entre
Judá e Edom é evidenciado em Obadias,
servindo como estrutura de sustentação da
profecia.
A geografia também desempenha seu
papel na profecia. A localização de Edom,
a leste do rio Jordão, ficava entre os pe-
nhascos rochosos que se elevavam acima
do mar Morto. A famosa cidade de pe-
dra, Petra, construída pelos nabateus, é
um exemplo das defesas naturais de que
Edom dispunha. Sua inacessibilidade aos
ataques inimigos levou-os à arrogância e à
autoconfiança presunçosa em sua própria
invulnerabilidade, o que acabou sendo a
sua ruína.
Obadias e seu livro
Obadias não é somente o livro mais curto
do AT, mas também tem a menor introdu-
ção, fornecendo informações escassas so-
bre seu autor. Nenhuma genealogia, lugar
de nascimento ou moradia são indicados.
Lemos somente que se trata de uma "visão
de Obadias". Mesmo o nome do profeta
poderia ser simplesmente um título, uma
vez que seu significado, "servo de Javé",
é frequentemente usado para descrever os
profetas do AT (e.g., lRs 14.18). Entretanto,
o nome próprio "Obadias" não é raro no
hebraico, de modo que não há razão algu-
ma para negar ser ele o autor dessa breve
profecia.
Uma vez que não temos nenhuma in-
formação adicional sobre a identidade do
autor, é dificil fornecer uma data precisa
para essa profecia. Qualquer sugestão tem
de ser baseada em evidência encontrada no
próprio livro (v. quadro na página 949).
Parece que o contexto dessa profecia
é um ataque de Edom a Israel (10-14),
mas como mostra uma breve síntese da
história das relações entre essas duas na-
ções, tal profecia poderia ter acontecido
em qualquer das muitas vezes em que
isso ocorreu na vida nacional de Israel.
Esses versículos de Obadias mais pro-
vavelmente são uma referência à queda
1218
e destruição de Jerusalém, em 587 a.C.
Esse é o evento mais distinto em que
Israel foi derrotado e saqueado (2Rs 25;
2Cr 36.17-21) e no qual parece haver ao
menos algumas evidências do envolvi-
mento dos edomitas (1Esdras 4.45). Se
essa reconstrução estiver correta, a profe-
cia seria um lamento de juízo sobre Edom
por seus crimes contra Deus e seu povo,
e também uma mensagem de esperança
de Deus ao povo de que os inimigos não
escaparão impunes.
Embora seja o mais breve dos livros
proféticos, com apenas 21 versículos,
Obadias é dividido em duas seções inter-
relacionadas. O primeiro oráculo é dirigi-
do especificamente contra Edom, sendo,
por sua vez, composto de três oráculos
menores: os perigos da arrogância (2-4),
o comportamento enganoso (5-7), o juízo
iminente (8,9) e uma lista de razões para o
castigo de Edom (10-15). O segundo orá-
culo do livro descreve a mudança de ce-
nário contra as nações que se opunham a
Judá (15-18), e a restauração final de seu
reino (19-21).
Os dois oráculos são unificados ao
compartilhar alguns termos-chave como
"dia" (8,11-15), Javé como aquele que
fala e age (1,4,8,15,18,21) e o concei-
to de monte, o monte de Deus ( "monte
Sião", v. 17,21) alcançando ao final a su-
perioridade perante os outros nos quais os
edomitas depositavam grande confiança
(8,9,19,21). O conceito teológico de "pa-
gar com a mesma moeda" (olho por olho)
também ajuda a dar certa unidade ao li-
vro, ocorrendo pelo menos cinco vezes:
os arrogantes serão humilhados (2,3); os
observadores que permaneceram passi-
vos diante da pilhagem sofrerão o mesmo
destino (5-9,11-14); assim como os sobre-
viventes do ataque foram molestados, a
Edom não restarão sobreviventes (14,18);
aqueles que expropriaram os outros serão
expropriados (7,14,19). O conceito é ex-
plicado de modo inequívoco no versículo
de transição, o v. 15.
Leitura adicional
1219 OBADIASl

DSB. Westminster/John Knox Press,

BOICE,J. M. The minor prophets. 2 v.
Zondervan, 1983, 1986.
BAKER, D. W. Obadiah em BAKER, D.;
ALEXANDER, D.; STURZ, R. J. Obadias,
Jonas, Miqueias, Naum, Habacuque
e Sofonias: introdução e comentário.
SCB. Vida Nova, 2001.
CRAIGIE, P. C. The books ofJoel, Obadiah,
Jonah and Micah. DSB. St Andrew
Press, 1984. Também publicado nos
EUA, na obra Twelve prophets. V. 1.
<
1984.
ALLEN, L. The books of Joel, Obadiah,
Jonah and Micah. NICaT. Eerdmans,
1976.
COGGINS, R. J. Israel among the Nations:
Nahum, Obadiah, Esther. ITC. Handsel,
1985. Também publicado nos EUA com
o título Nahum, Obadiah, Esther: Israel
among the Nations. Eerdmans, 1985.
STUART, D. Hosea - Jonah. WBC. Word,
1987.

ESBOÇO
1 a Introdução
1b-15 Edom - O protótipo dos inimigos de Deus
1b-9 A destruição iminente
10-15 Os crimes de Edom

15-21 Israel e as nações - Juízo e livramento

15-18 Israel subjuga os seus próprios opressores
19-21 A restauração de Israel

COMENTÁRIO abadias, e aquele que lhe dá autoridade,

1a Introdução
a tipo de literatura e sua autoria humana
são identificados logo de início. Obadias
recebe uma revelação por meio de uma
visão. Isso mostra um uso mais amplo da
palavra visão do que a simples e literal re-
velação visual (v. Is 29.7; Ez 12.27), uma
vez que aqui diz respeito à comunicação
falada (v. Is 1.1; Na 1.1). "Visão", aqui,
não se refere ao mero ato de ver; antes,
uma percepção fora do comum é aqui con-
cedida àquele cujo nome significa "servo
de Javé", já aludindo, desse modo, à fonte
original da mensagem.
1b-15 Edom - O protótipo
dos inimigos de Deus
1b- 9 A destruição iminente
1b Introdução. a autor da mensagem de
é o SENHOR Deus, que é apresentado em
uma fórmula típica (cf Ez 2.4; este título
é usado 432 vezes para Deus). a Senhor
é soberano não somente sobre Israel, mas
também sobre todas as nações, inclusive
Edom. SENHOR ("Javé"), o nome pessoal
de Deus na aliança, fazia com que o povo
se lembrasse das promessas que Deus lhes
tinha feito na aliança, inclusive a promes-
sa da terra na qual iriam habitar (Gn 12.1;
15.7). Eles precisavam desse lembrete prin-
cipalmente na época do exílio, pois tinham
acabado de passar por uma grande perda de
proporção nacional (10-14; cf 19-21).
a assunto desse oráculo específico é
o tradicional inimigo de Israel, Edom (v.
Introdução). Situado na região sudeste de
Israel, Edom não era um elemento estranho
nas profecias de Israel (v. Is 34; 63.1-6;
Jr 49.7-22; Ez 25.12-14; 35; Am 1.11,12;
MIl.2-5).
.-
11
li. OBADIAS 1
Em vez do esperado oráculo de Javé
seguir a fórmula usual, informações adi-
cionais são acrescentadas. Estas dizem
respeito ou a uma mensagem anterior
sobre Edom, a qual também é apropriada
para a presente situação, ou a uma outra
mensagem que está sendo dada paralela-
mente ao oráculo de Obadias, com a dife-
rença de que este se dirige às nações. A
primeira sugestão é sustentada por nume-
rosas semelhanças no conteúdo, senão na
ordem estrutural entre esses versículos e
uma outra mensagem a respeito de Edom,
em Jeremias 49.7-16. Obadias poderia
estar se referindo a essa mensagem de
Jeremias, da qual tinha conhecimento por
tê-la ouvido pessoalmente em Jerusalém,
quando fora pregada, ou por ter ouvido
falar dela. Entretanto, isso não pode ser
provado em virtude da grande dificuldade
de se datar de forma precisa o ministério
de Obadias, impossibilitando dessa forma
o estabelecimento de datas relativas dos
dois profetas.
A mensagem diz respeito a um mensa-
geiro que fora enviado por Javé para ins-
truir todos os povos circundantes a se unir
na batalha contra Edom. Como veremos,
Israel, Javé e as nações vizinhas tomaram
parte na derrota de Edom.
2-4 Os perigos da arrogância. Agora
tem início o oráculo de Javé. Embora o
oráculo se dirija a Edom como tu, é pouco
provável que os edomitas tenham sido con-
frontados pelo profeta de Javé. Em muitas
das profecias contra as nações, o profeta
estava falando para o povo de Deus, a fim
de encorajá-los, pois seus inimigos seriam
derrotados, ou de exortá-los, pois eles mes-
mos poderiam esperar o mesmo destino se
não seguissem verdadeiramente o Senhor
da aliança.
Edom, que nutre um orgulho especial
por sua posição geográfica quase que inex-
pugnável em meio às cadeias rochosas da
Transjordânia, será destruído. Ainda que o
povo edomita se gabe com o seu coração
orgulhoso, ele será diminuído e despreza-
1220
do, pois foi enganado por seu coração da
mesma maneira como Eva fora enganada
e julgada no jardim do Éden (Gn 3.13).
Rochas pode ser lido como "Sela" (v. NVI
mg.), a capital de Edom (v. Introdução).
Orgulhoso, Edom jactava-se de sua
própria segurança, considerando-se tão
invulnerável quanto a águia planando nas
alturas, ou as estrelas no longínquo firma-
mento. Os edomitas tinham se esquecido
de que havia outras coisas a temer além
dos ataques militares de forças terrestres.
Eles seriam confrontados e finalmente der-
rotados pelo próprio Deus, o criador tanto
do céu quanto da terra, contra o qual ne-
nhuma fortaleza jamais prevaleceu. Ele os
derrubará de suas alturas, e os edomitas
podem ter certeza disso, pois é o próprio
Javé que o está dizendo.
A arrogância era um pecado tanto do
povo de Deus como de Edom. Em sua al-
tivez nascida de sua "segurança" nos mon-
tes, os edomitas tinham se esquecido de
sua vulnerabilidade diante dos olhos pers-
crutadores de Deus. A igreja também deve
estar sempre ciente não só de um mundo
que a despreza e cujos olhos estão constan-
temente a espreitá-la, mas também de que
nem seus mais secretos vícios e desenten-
dimentos podem ficar ocultos de Deus.
Edom aprendeu uma lição que todos
nós precisamos ter sempre em mente, tan-
to como indivíduos quanto como nação.
Tanto para nós quanto para o Reino de
Deus é muito mais proveitoso ajudarmos
alguém que se encontra em dificuldade
do que o criticarmos ou zombarmos de
sua fraqueza. Esse desdém é contrário ao
desejo de Deus de que cuidemos dos opri-
midos. Também é contrário ao bom senso,
uma vez que aqueles que estão humilhados
ainda podem vir a se levantar e ter a última
palavra, como fez Judá, que triunfou sob a
direção de seu Deus.
5-6 Comportamento enganoso. O
autor traz seus ouvintes de volta para sua
experiência diária, depois da imagem es-
boçada nos últimos versículos. Eles estão
 1221
cientes dos ladrões e roubadores que vêm
sorrateiramente para pilhar e destruir.
Esses criminosos, capazes de roubar so-
mente aquilo que podem levar, são equi-
parados aos vindimadores que, por lei
(Dt 24.21), eram obrigados a deixar uma
parte da colheita para os pobres. O saque
e a pilhagem a Edom serão ainda mais
devastadores em comparação. De Esaú, o
pai dos edomitas (Gn 36.1 ,9), cujo nome
é algumas vezes usado para identificar o
povo, serão levados até mesmo os seus
tesouros escondidos; nada será deixado.
7 Edom, enfaticamente tratado na se-
gunda pessoa oito vezes nesse versículo,
ver-se-á traído até mesmo por seus aliados
e amigos, chamados no hebraico de "os
que gozam da tua paz". Um outro grupo
paralelo de amigos é identificado em he-
braico apenas como "teu pão", e prova-
velmente deve ser entendido como os que
comem o teu pão (como ARA; v. SI 41.9, em
que "o meu amigo íntimo" [heb. "homem
da minha paz"] e "que comia do meu pão"
ocorrem paralelamente). Uma vez que
compartilhar de uma refeição depois de ra-
tificar uma aliança era costume em Israel
(Gn 31.54; Êx 24.11; cf 1Co 11.23-26), es-
tes eram evidentemente parceiros de alian-
ça que renegaram seu relacionamento.
Essas armadilhas colocadas por seus
amigos de outrora serão algo tão surpreen-
dente que "Esaú não percebe nada" (NVI)!
8,9 O juízo se aproxima. Edom per-
derá toda a sua base de sustentação huma-
na: seus sábios, que eram bem conhecidos
(o conselheiro de Jó, Elifaz, era de Temã,
Jó 2.11; Jr 49.7; cf lRs 4.30), assim
como o seu exército (valentes). Esses va-
lentes supostamente intrépidos estarão
atemorizados, e cada um será extermina-
do pela matança. Isto tudo acaba culmi-
nando numa progressão de perdas, a co-
meçar pelos bens materiais (5,6), passan-
do pelo conselho e entendimento (7,8),
até chegar ao seu poderio militar (9).
Todas as estruturas da sociedade sofrerão
um terrível abalo.
•
üBADIAS 1 - : .
10-15 Os crimes de Edom
Com uma forma estrutural relativamen-
te regular, com violência cada vez maior
e com empenho brutal em causar danos
a Israel, Edom é condenado com grande
veemência emocional.
10,11 A colocação inesperada da pala-
vra irmão junto à palavra violência desta-
ca a chocante traição de Edom para com
Israel, aqui chamado de Jacó (cf Nm20.14;
Dt 23.7; Am UI). Isso é um lembrete in-
tencional do conflito anterior entre Esaú e
seu irmão (Gn 25.19-34; 27.1-28.9; 33),
um conflito que continuou com os seus
descendentes. Essa vergonhosa violência é
detalhada nos versículos seguintes.
Em um primeiro estágio, Edom obser-
vara passivamente os inimigos saquearem
e pilharem Israel. Mesmo que Edom pu-
desse dizer: "Não fomos nós que fizemos
isso. Foram seus inimigos, estranhos [...]
estrangeiros ", visto que os edomitas não
ajudaram, eles agiram como um dos inimi-
gos (tu mesmo eras um deles).
12-14 A oposição a Israel se tomou
mais perniciosa e cada vez mais direta.
De uma observação passiva, Edom passou
a sentir uma "satisfação maligna" (NRSV)
ou a olhar com prazer para os problemas
de Judá, chegando a entrar pela porta (cf
Lm 4.12,13) da cidade para observar mais
de perto, e até mesmo pilhar os bens aban-
donados. Finalmente, eles chegaram ao
cúmulo de atacar os que escaparam de Judá
(2Rs 25.4,5), entregando os já sobrecarre-
gados sobreviventes aos seus opressores.
Assim como eles exterminaram pela ma-
tança os indefesos, eles também enfrenta-
rão o mesmo destino (9,10), só que desta
vez não haverá sobreviventes (18).
15 Esse versículo liga as duas metades
do livro, unindo o oráculo específico contra
Edom (2-15) ao oráculo mais geral relativo
a Israel e as nações (16-21; v. Introdução).
O Dia do Senhor é o objetivo final para
o qual a história caminha. Nesse dia, Deus
punirá todos os que se opuseram a ele e dará
alívio ao seu povo. Israel se considerava
.. : - üBADIAS 1 1222
111
parte do segundo grupo, mas descobriu que
na verdade fazia parte do primeiro, em vir-
tude da sua rebelião e da violação da alian-
ça (111.15; 3.14; Am 5.18-24). Estará entre
as nações que serão punidas (Dt 32.35,36;
Zc 14.1-3), aqui exemplificadas por Edom.
Edom será punido segundo seus próprios
crimes, um exemplo da regra do "olho por
olho" ou, mais tecnicamente, da lex talio-
nis (cf Lv 24.19; Jr 50.15,29). Ajustiça de
Deus está sendo cumprida ao não deixar o
culpado sem punição.
15-21 Israel e as nações -
Juízo e livramento
15-18 Israel subjuga os seus
próprios opressores
15-16 Edom, ainda tratado na segunda
pessoa do singular (cf v. 7), é o principal
exemplo de todas as nações que também
serão julgadas. Em vez de se alegrar pela
queda de Israel com festas e bebedeiras
em Jerusalém, o santo monte de Deus, eles
agora beberão inteiramente do cálice da
ira de Deus (cf Is 51.17; Jr 25; Hb 2.15,16;
Me 14.36). Sua completa ruína os deixará
como se nunca tivessem sido.
17 Mas, em contraste não somente com
Edom (1-15), mas também com as nações
(16), no monte Sião, "o santo monte" de
Deus (16), haverá livramento em vez de
refugiados (14). (Temos aí um trocadilho,
uma vez que a raiz, no hebraico, é a mes-
ma para ambas as palavras.) A sublime
graça de Deus para com seu povo é de-
monstrada pela restauração final das her-
dades da aliança, a terra prometida, uma
promessa que fora deixada em suspenso
em virtude do seu pecado (cf Dt 30). Essa
cláusula de livramento, a própria palavra
de Deus, é citada em Joel 2.32, o que su-
gere que Obadias precedeu a Joel. Aqui,
dois aspectos da aliança davídica - a
presença de Deus em seu monte sagrado
e a presença do povo na figura de um re-
manescente fiel na terra prometida - são
restabelecidos.
18 Edom, identificado como a casa
de Esaú, tinha decidido destruir Israel ou,
no mínimo, tirar proveito de sua desgraça
(10-14). Edom será destruído pelo fogo da
ira de Deus (cf SI 18.8; Am 5.6) por meio
de seu povo, identificado como a casa de
Jacó (quer seja toda a nação de Israel [cf SI
22.23] ou somente Judá, ao sul) e como a
casa de José (a coalizão das dez tribos; cf
lRs 11.28; Am 5.6). Assim, toda a nação
das 12 tribos finalmente será restaurada,
em detrimento daqueles que a persegui-
ram (cf Ez 37.15-28). Da nação que traiu
os refugiados de Israel (14; cf v. 17) nin-
guém mais restará (cf Lm 2.22). Enquanto
os poucos que restaram do povo de Israel
(o remanescente) ressurgirão como nação,
para Edom a destruição será total.
A certeza dessas palavras é mostrada
pelo fato de ter sido o SENHOR que o falou.
19-21 A restauração de Israel
Os três versículos seguintes foram escritos
em forma de prosa, e não de poesia, como
os oráculos antecedentes. Com base nessa
mudança de estilo, alguns sugeriram que
esses versículos foram acrescentados mais
tarde por outra pessoa. O argumento a fa-
vor dessa posição, entretanto, não é muito
convincente, uma vez que todos os auto-
res, tanto os antigos quanto os contempo-
râneos, são capazes de escrever em mais
de um estilo. A alternância entre formas
literárias não é prova de autoria múltipla.
O hebraico nesse trecho é obscuro em di-
versos pontos, mas é possível discernir a
mensagem geral.
19 Esse versículo e o seguinte dizem
respeito à ocupação da terra. Agora, os
da casa de Jacó possuirão suas herdades
(17). Neguebe, o deserto ao sul de Berseba,
é o local do povo que parece estar desa-
possando os edomitas. Isso pode ter feito
com que alguns dos que lá residiam se
mudassem para a terra dos edomitas, na
Transjordânia (o monte de Esaú), mas
temos pouquíssimas evidências disso. É
muito mais provável que esse versículo se
 1223
refira a uma volta do povo de Israel para a
área de Judá, usurpada por Edom quando
este perdeu seu território para os nabateus,
entre os séculos VI e IV a.c. (V. Introdução).
A planície ou as terras baixas (shefelá,
NRSV), localizadas entre a costa e as terras
altas, são identificadas por seus habitantes
mais famosos, os filisteus, que também
perderiam a sua terra. Israel, por meio
dos macabeus, teve o controle dessa área
(lMacabeus 10.84-89; 11.60-62), e tam-
bém o controle de Samaria, a antiga capital
de Israel, o Reino do Norte (cf 1Rs 16.24;
21.1), sob liderança de João Hircano em
106 a.C. (Ant. 13.5.2-3). A área ao redor de
Samaria (conhecida pelo nome da princi-
pal das tribos do Norte, Efraim) foi contro-
lada por Judá já em 153 a.C. (lMacabeus
10.38). Mais obscura é a referência ao fato
de Benjamim, uma pequena tribo do sul,
possuir Gileade, diretamente localizada ao
leste, na Transjordânia. Essa área também
caiu em mãos dos macabeus, em 164 a.C.
(lMacabeus 5.9-54).
20 É difícil entender esse versículo,
pois aqui o hebraico é de difícil compreen-
são. No entanto, o paralelismo entre as
duas metades dos versículos pode nos aju-
dar. Parece envolver dois grupos de exila-
dos ou cativos israelitas. O segundo grupo,
os cativos de Jerusalém, são aqueles que
foram levados para a Babilônia em 587
a.C. Na época do profeta, eles estão em
Sefarade, mas retomarão para retomar as
cidades do sul. O local de seu exílio não é
claro, com sugestões que vão da Espanha
até a Ásia Menor. Um local da Média,
Saparda, mencionado em uma inscrição
üBADIAS 1
de Sargão 11, rei da Assíria (final do século
VIII a.C.) ajusta-se bem à situação históri-
ca do exílio. É provável que o outro grupo
de cativos pertença a Israel, o Reino do
Norte, que caiu em mãos assírias em 722
a.c. A NRSV sugere "Halah" em lugar de
exército, uma mudança no hebraico que
envolve a mudança de posição de apenas
uma letra. Esse local na Assíria era o lar de
alguns dos exilados do Reino do Norte (cf
2Rs17.6; 18.11; 1Cr 5.26). Eles voltarão
a seu território originário e irão além, até
Sefarade, uma cidade litorânea ao norte de
Israel, entre Tiro e Sidom (cf 1Rs 17.9).
No Dia do Senhor, toda a nação de Israel,
de norte a sul, será restaurada, até mesmo
ultrapassando o território ocupado durante
a monarquia.
21 Salvadores: aqueles que trazem
a salvação (Ne 9.27), virão a Jerusalém
(monte Sião), de onde eles julgarão o ou-
tro monte dessa profecia, o de Esaú (isto
é, Edom). Isso será uma indicação para
o mundo de quem é o verdadeiro rei uni-
versal: não há outro a não ser o SENHOR,
Javé, que é o "Rei dos Reis e SENHOR dos
Senhores", aquele que reinou, reina, e "rei-
nará pelos séculos dos séculos" (Ap 11.15;
cf SI 22.28; 47.7-9).
A importância e autoridade de Deus
são demonstradas pelo fato de seu nome
ser usado para abrir e fechar o livro (l ,21)
e por ele ser, de fato, soberano não apenas
sobre Edom e Israel, mas sobre todas as
nações da terra.
David W. Baker
 JONAS
INTRODUÇÃO
o livro de Jonas é a história de um profeta
a quem indignava o fato de que Deus ama
e se importa com pessoas más. O livro não
ensina que Deus ama um povo mau somen-
te por este povo ser mau, mas sim por ele
ser constituído de seres humanos que têm
valor intrínseco para ele, a despeito de seu
comportamento e de sua falta de conside-
ração pelo Deus verdadeiro. O livro relata
a históría de como Jonas tentou resistir à
atribuição que Deus lhe dera, que consistia
em exortar o povo de Nínive, uma grande
cidade da antiga Assíria. Jonas sabia que
essa exortação poderia levar o povo de
Nínive a se arrepender e ser perdoado.
E esse era precisamente o resultado ao
qual ele se opunha, uma vez que a Assíria,
uma antiga superpotência, era inimiga
cruel do povo de Israel e de muitas outras
nações, e Jonas, um nacionalista convicto,
queria que os assírios fossem prejudica-
dos, e não auxiliados. Entretanto, Jonas foi
forçado pelo Senhor a realizar sua tarefa
profética, e, ao longo desse processo, o
Senhor ensinou a Jonas - e aos leitores
do seu livro - que ele é um Deus que se
interessa por outros povos e nações além
do seu povo que escolhera especialmente.
O livro não sugere o universalismo, ou
seja, que todos os povos ou nações são es-
colhidos, mas ensina que mesmo os povos
não crentes podem se beneficiar de alguma
maneira da compaixão de Deus. Sob esse
aspecto, o livro ensina a doutrina bíblica da
graça comum (isto é, a doutrina de que al-
gumas bênçãos de Deus nesta vida são con-
cedidas para todas as pessoas, não apenas
para os crentes). O livro representa também
uma das diversas prefigurações feitas no AT
da ampliação da nova aliança do Reino de
Deus, a fim de incluir entre os fiéis tanto
gentios quanto israelitas. E, mais espe-
cificamente, é uma versão incipiente do
ensinamento radical de Jesus de que seus
seguidores devem amar seus inimigos.
Não há no livro nenhuma sugestão de
que Jonas se considerasse alguém que es-
tava tentando apresentar ao povo de Nínive
o Deus único e verdadeiro com o qual eles,
em seu politeísmo equivocado e em sua
adoração pagã, já estivessem se relacio-
nando por todo o tempo (assim como faz
Paulo com os atenienses, em At 17). O li-
vro também não dá nenhuma indicação de
que os habitantes de Nínive achassem que
estavam de algum modo se convertendo a
Javé pelo seu arrependimento, descrito no
cp. 3. Assim, o livro não atribui ao povo de
Nínive o que geralmente é conhecido como
"graça especial", isto é, os beneficios de
realmente se conhecer e obedecer ao Deus
único e verdadeiro revelado na Bíblia.
A pessoa de Jonas e a
autoria do livro
Além das referências no seu próprio livro,
Jonas é mencionado uma única vez no AT
(2Rs 14.25), em que ele é identificado como
um profeta de Israel que, durante o reinado
de Jeroboão n, profetizou de maneira cor-
reta que Israel recuperaria da Síria o ter-
ritório que tradicionalmente fazia parte da
terra prometida. Tanto Jonas quanto Jesus
eram profetas oriundos da Galileia. Jonas
era de Gate-Hefer (2Rs 14.25), uma cidade
no distrito de Zebulom, que ficava a cerca
de cinco quilômetros a noroeste de Nazaré.
Portanto, não é de admirar que Jesus, que
foi criado em Nazaré, tenha tomado a his-
tória desse conhecido profeta local para
 1225
simbolizar sua própria ressurreição, e usar
a exortação de Jonas para que o povo de
Nínive se arrependesse como símbolo de
seu próprio chamado ao arrependimento
(Mt 12.38-41; Lc 11.29-32).
O nome de Jonas significa "pomba"
em hebraico, mas não há nenhum sim-
bolismo nele. Muitos israelitas tinham
nomes semelhantes aos de animais (cf o
pai de Pedro também era Jonas; "Simão
Barjonas", Mt 16.17). O nome de seu pai
era Amitai (1.1), mas fora isso nada mais
se sabe de sua família ou de seu passado.
É comum que os livros proféticos forne-
çam alguns detalhes da família de seus
autores ou temas. Como quase pratica-
mente todos os antigos profetas, Jonas era
poeta, de modo que o fato de compor ou
declamar um poema, mesmo de dentro da
barriga de um grande peixe (cp. 2), não é
nada surpreendente. Ele aparece no livro
como um nacionalista fervoroso, a favor
dos israelitas e contra os estrangeiros. É
de se pressupor, assim, que tudo que au-
xiliasse o desenvolvimento de Israel e
contribuísse para o declínio ou derrota de
seus inimigos, ele aprovaria. Seu nacio-
nalismo exagerado o levou a pecar, ao se
ressentir da compaixão de Deus pelo povo
inimigo e resistir ao que Deus lhe ordena-
ra. Sua teologia a respeito da soberania de
Deus também era imperfeita. Sua tentativa
de fuga indica que Jonas pode ter pensado,
assim como o faziam muitos povos antigos,
que um deus ou uma deusa tinha poder in-
contestável no local onde ele ou ela fossem
conhecidos e adorados, e que a distância
geográfica da terra de Javé significava ao
menos certo grau de liberdade do controle
de Javé. Uma outra opção é que ele tenha
acreditado que pudesse resistir melhor
ao chamado de Deus ao tomar a direção
oposta a Nínive (que ficava a leste), na-
vegando o mais longe possível para oeste
(mar afora pelo Mediterrâneo), esperando
que assim Deus escolhesse outro profeta
para pregar a Nínive e o deixasse em paz.
Na visão de Jonas, fugir para bem longe
JONAS
de Israel significava fugir para bem longe
<
da atribuição que o Senhor lhe dera. Jonas,
é claro, logo aprendeu que não era assim,
mas o livro o retrata honestamente como
alguém a quem Deus poupou e usou apesar
de suas tolices e falhas, como é o caso com
todas as pessoas usadas por Deus. Jonas,
em outras palavras, não é um bom modelo
a seguir. Alguns de seus comportamentos
e convicções eram totalmente censurá-
veis, mas, apesar disso, ele foi um profeta
genuíno e inspirado do povo de Israel.
O autor não é identificado. Toda a infor-
mação no livro pode ter chegado ao autor
por meio de duas fontes humanas: o próprio
Jonas, que sabia detalhes da maior parte da
história, e os marinheiros mencionados no
cp. 1, que sabiam ter oferecido sacrifícios
ao Senhor logo após seu repentino livra-
mento da tempestade (1.16). O fato de que
o livro é frequentemente crítico em relação
a Jonas não significa que este não possa
ter sido o seu autor. Comparativamente,
os evangelhos frequentemente são críticos
em relação aos discípulos, dentre os quais
estão seus autores. O livro não mostra evi-
dência alguma de autoria compartilhada ou
de acréscimos ou cortes do texto original
(v. quadro na página 949).
Local e data
Não há evidência que nos diga quando o
livro em si foi composto. Não podemos
precisar a data com certeza, uma vez que
sua linguagem não revela quaisquer ca-
racterísticas conhecidas como tardias ou
incipientes no desenvolvimento da língua
hebraica. Tentativas de identificar supostos
"aramaísmos" (palavras da língua hebraica
derivadas do aramaico após 600 a.C.) ou
de estabelecer a dependência de declara-
ções em Jonas com relação a outros pro-
fetas, tais como Jeremias, não obtiveram
sucesso. O salmo no cp. 2 de fato emprega
uma terminologia primitiva (e.g., a palavra
hebraica nepesh, no sentido de "garganta";
v. 5 é [lit.] "as águas me cercaram até a
alma"), mas esta é uma característica tão
JONAS
comum da poesia hebraica que passa a ser
insignificante. A Assíria era muito odiada
após 745 a.c., quando Tiglate-Pileser III
resgatou e institucionalizou seu imperia-
lismo, começando a ameaçar a Síria e a
Palestina, de modo que uma das ênfases
centrais do livro (a de que Deus ama até
mesmo os assírios) certamente teria sido
muito necessária em Israel em qualquer
época após essa data. O livro pode ter sido
composto anteriormente a 745, prevendo
a necessidade apontada, ou depois dessa
data, em resposta a essa mesma necessida-
de. De todo modo, a mensagem do livro é
eterna, e sua linguagem é simples e direta
- o hebraico, clássico e padrão.
Quanto aos acontecimentos descritos,
são facilmente identificáveis. A passagem
de 2Reis 14.25 relaciona Jonas ao período
do longo reinado de Jeroboão 11 em Israel
(793-753 a.C.). A abertura em 1.2 se re-
fere à "malícia" de Nínive (ou aflição, ca-
lamidade, miséria; "maldade" [NVI] é uma
tradução pouco provável, especialmente
pelo fato de a atitude de Deus em relação
a Nínive, ao longo de todo o livro, não ser
de acusação, mas de misericórdia, em con-
traste contundente com a atitude de Jonas).
Isso sugere uma época em décadas ante-
riores a Tiglate-Pileser I1I, durante a qual a
Assíria experimentou um período de desor-
dem política e declínio econômico (ou seja,
de "problema"), durante uma sucessão de
reis muito fracos. Qualquer data ao redor
de 800 a.c. e 750 a.c. serviria. Mas pode-
ríamos ser mais precisos ainda. O período
de maior declínio da Assíria, durante aque-
le meio século, ocorreu durante o reinado
de Assur-Dan III (772-756 a.Ci), sob cuja
liderança a nação sofreu as maiores perdas
militares e reveses econômicos. Revoltas
contra seu governo forçaram Assur-Dan a
abandonar, pelo menos uma vez, o palácio
real, e um eclipse solar total, no dia 15 de
junho de 763 a.C. (considerado pelos assí-
rios, profundamente supersticiosos, um
sinal de grande descontentamento divino),
pode bem ter providenciado a ocasião para
1226
os típicos rituais populares de arrependi-
mento descritos em 3.5-9. Provavelmente,
havía uma boa razão para que um rei enfra-
quecido se juntasse e apoiasse oficialmen-
te a comoção popular de arrependimento
diante da pregação de Jonas, por parte de
uma população faminta, cansada de guerras
e bastante atemorízada pelo eclipse solar.
O final de 760 a.c. para a missão de Jonas
deve ser uma data bem próxima à real.
Propósito e mensagem
O livro de Jonas apresenta um contraste
entre o ódio egoísta de Jonas pelos seus
inimigos e a compaixão de Deus por eles.
Pretende claramente ensinar aos leitores
do livro que eles não devem imitar as ati-
tudes e práticas de Jonas. Por duas vezes,
no cp. 4, Deus pergunta a Jonas que direi-
to ele tem de estar indignado - primeiro,
por Deus ter poupado Nínive (v. 4), e de-
pois pela perda da planta frondosa que o
havia protegido do sol inclemente (v. 9).
Deus faz do caso da planta uma lição para
o profeta. Ora, se Jonas se importava com
uma planta, não querendo vê-la morrer,
não deveria Deus se importar com a popu-
lação inteira de uma cidade, não querendo
também vê-los morrer (v. l l )? Não são as
pessoas (ou mesmo animais, nesse ponto,
v. 11) muito mais valiosas do que as plan-
tas? Eles não teriam um valor intrínseco?
Mesmo que elas sejam nossas inimigas,
isso não quer dizer que não mereçam a
compaixão de Deus.
Entretanto, o contraste dos valores re-
lativos das plantas e pessoas, no cp. 4, é
apenas uma das duas principais lições que
são tema do livro. A outra consiste no con-
traste entre a gratidão de Jonas pelo livra-
mento de um destino que ele bem merecia
e sua indignação pelo livramento dos ni-
nivitas de um destino que estes, também,
de fato mereciam. No cp. 1, ele confessa
aos marinheiros que a tempestade enviada
por Deus e que ameaçava a vida de todos
a bordo era devida ao seu pecado, e lhes
diz que se eles o atirarem ao mar Deus os
 1227
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JONAS • •
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.:_ JONAS 1228
poupará. Quando estava prestes a se afogar,
ele é subitamente engolido e resgatado da
morte por um grande peixe ou uma baleia
(1.17). O cp. 2 registra a eloquente oração
de ação de graças pelo seu próprio resgate,
estabelecendo assim um contraste com seu
descontentamento hipócrita diante da sal-
vação do povo de Nínive, no cp. 4.
Forma e estilo
O livro segue a forma de uma narrativa
biográfica, uma subcategoria da narrativa
histórica hebraica, semelhante à encontra-
da em porções biográficas dos livros profé-
ticos (mais notadamente em Jeremias), nas
histórias de Eliseu e Elias e em 1 e 2Reis.
As contruções das frases, transições, des-
crições do cenário e o uso destacado de
diálogos são padrões característicos da
narrativa histórica do hebraico do AT.
Assim, também, como a presença de um
poema (cp. 2) em meio a uma linguagem
em forma de prosa. A inclusão ocasional
de poesia no curso da narrativa histórica é
norma, e não exceção, nos livros históricos
do AT. Em todo o Pentateuco, bem como
nos profetas anteriores, podemos encontrar
um grande número de exemplos. O fato de
o livro ser uma narrativa de ensino também
não é uma exceção, já que até certo grau
todas as narrativas do AT o são.
Aqueles inclinados a considerar o livro
como ficção também costumam classificá-
lo como uma alegoria, uma parábola ou
uma fábula. Entretanto, o livro não segue
nenhuma dessas formas. As alegorias do
AT são caracterizadas por grupos de per-
sonagens obviamente estilizados que se
encaixam em uma trama elaborada com
simplicidade, em que o conjunto simboliza
acontecimentos históricos notórios (e.g., SI
80.8-19; Ez 19). As parábolas são histórias
bem curtas (normalmente com poucas fra-
ses), contadas em um estilo enxuto como
forma de ilustrar um único ponto ou prin-
cípio (e.g., Is 5.1-7; Ez 17.22-24). As fá-
bulas são histórias envolvendo plantas ou
animais falantes com o intuito de destacar
simbolicamente alguma faceta da história,
da cultura ou de uma experiência pessoal
(e.g., Jz 9.7-15). O livro de Jonas é por de-
mais longo, complexo e recheado de deta-
lhes históricos, bem como excessivamente
biográfico e narrativo para ser classificado
como qualquer um desses gêneros.
O estilo do livro é simples e comum
para a narrativa hebraica. O original é de
fácil leitura e não contém humor ou des-
crições melodramáticas. Aqueles que, de
alguma maneira, acham o livro humoris-
tico ou melodramático estão interpretan-
do partes da história de acordo com suas
próprias expectativas, e não analisando o
estilo do livro em si. A linguagem não é
exagerada, os acontecimentos não são in-
fantis e o comportamento de Jonas é tudo
menos jocoso. Embora o livro contenha
um toque de ironia (e.g., o ressentimento
de Jonas por Nínive ter sido poupada, após
sua própria disposição de ser poupado pes-
soalmente, ou o fato de ele valorizar mais
a vida de uma simples planta do que mui-
tas vidas humanas), trata-se de uma ironia,
como muitas na Bíblia, que não é engraça-
da, mas trágica. Jonas não é um trapalhão
ou um desajeitado de quem (ou com quem)
deveriamos rir - mesmo que de forma pe-
sarosa. Ele é muito sério no que diz respei-
to ao ódio que sente pelos inimigos de seu
povo, e está desgostoso a ponto de morrer
pelo fato de Deus estar disposto a poupar
em vez de destruir Nínive. Rir do livro de
Jonas seria deixar de levar a sério o pro-
pósito solene do livro - que é evitar que
olhemos para nossos inimigos da mesma
maneira que Jonas. Todos os que falam no
livro - Deus, os marinheiros, Jonas e o rei
- o fazem naturalmente, de acordo com os
padrões do diálogo da narrativa hebraica. O
poema no cp. 2 é um exemplo típico de um
salmo de ação de graças, dos quais encon-
tramos enorme variedade no Saltério.
Unidade e integridade
A história de Jonas é completa, indepen-
dente e não mostra nenhuma evidência de
 1229
ter perdido partes de seu conteúdo por ra-
zões de corrupção textual ou manipulação
deliberada. O texto foi de fato muito bem
preservado. Alguns estudiosos têm argu-
mentado que o salmo no cp. 2 está fora de
lugar, e que teria sido acrescentado, mais
tarde, por outro editor, uma vez que a his-
tória pode ser lida e compreendida com fa-
cilidade mesmo que o salmo e as palavras
introdutórias sejam suprimidos. Entretanto,
quase todas as seções poéticas das narrati-
vas históricas do AT são semelhantes a esse
respeito. Além disso, um elemento impor-
tante da história originária estaria perdido
se o salmo fosse deixado de fora: a hipocri-
sia da eloquente gratidão de Jonas em rela-
ção a sua própria e imerecida salvação da
morte (a qual o salmo claramente retrata)
em contraste com seu ressentimento petu-
lante pela imerecida salvação de Nínive da
morte (cp. 4). Sobre a íntima interconexão
do salmo com o restante do livro ver tam-
bém G. Landes, "The Kerygma ofthe Book
of Jonah", Interpretation 21 (1967): 3-31.
Historicidade
Será que os acontecimentos descritos pelo
livro realmente aconteceram? Não são al-
gumas partes da sua história tão extraor-
dinárias que só podem ser ficção? Pôde
um homem de fato viver por três dias na
barriga de um grande peixe, e uma gran-
de cidade se arrepender em massa com a
pregação de um obscuro profeta estran-
geiro? É possível que uma grande planta
tenha crescido próxima a Jonas e morrido
de repente para lhe ensinar uma lição? Terá
Deus realmente manipulado a natureza
- desde uma terrível tempestade até uma
pequena lagarta - por causa de um único
profeta rebelde?
O livro alega que todas estas coisas
realmente aconteceram. É claro que se al-
guém não acredita que milagres possam
acontecer, se acredita que Deus nunca in-
terfere de maneira decisiva nos aconteci-
mentos humanos, então o livro de Jonas,
como todos os demais relatos que falam
JONAS (
•
sobre coisas sobrenaturais, deve ser fal-
so. Uma recusa tão rígida de considerar
o sobrenatural como parte da realidade
não é, obviamente, passível de prova, e a
mera negação de que determinados tipos
de acontecimentos possam ocorrer dificil-
mente é um meio de argumentação digno
de crédito. Poderia um Criador sobrenatu-
ral manipular a natureza de acordo com os
seus objetivos, às vezes de modo tão in-
tenso a ponto de ameaçar ou mesmo ceifar
uma vida humana? E se tivesse o poder, ele
o teria feito? A Bíblia em geral e o livro de
Jonas em particular com toda certeza apre-
sentam Deus exatamente dessa maneira.
Em todo caso, um exame cuidado-
so dos acontecimentos descritos no livro
revela que nenhum deles é tão estranho
assim para alguém que estiver disposto a
aceitar a possibilidade de ocorrências de
fatos sobrenaturais em um mundo ainda
controlado por seu divino Criador. Por
exemplo, a tempestade no cp. I não é de
maneira nenhuma incomum no leste do
Mediterrâneo; a interceptação de Jonas e
do navio em que ele se encontrava por essa
tempestade é mais uma questão de tempo
do que de qualidade ou quantidade. Já foi
bem documentado o fato de várias pessoas
(a maioria pescadores de baleias) terem
sobrevivido por longos períodos no inte-
rior de criaturas marinhas. A habilidade do
organismo humano de concentrar oxigênio
em tecidos críticos, inclusive o cérebro, na
presença de água gelada é tão bem aceita
pela medicina a ponto de ser considerada
bastante comum. As condições necessárias
para o que o povo assírio, profundamente
supersticioso, respondesse à pregação de
Jonas com arrependimento em larga es-
cala, embora de maneira ritual, estavam,
na verdade, presentes durante as décadas
iniciais do século VIII a.C., tanto em Nínive
quanto nos países vizinhos. Numerosos
exemplos de períodos curtos de arrepen-
dimento regionais e nacionais, tal como o
descrito no livro, estão descritos nos regis-
tros históricos do povo assírio. Em relação
11II
) JONAS 1 1230

à planta que morreu rapidamente devido ao
calor escaldante, quando suas raízes foram
consumidas, o tempo e o local são os prin-
cipais requisitos. Não há nada de diferente
sobre seu crescimento ou morte que seja
algo assim tão incomum.
As circunstâncias em tomo desses fatos
sobrenaturais serão discutidas de maneira
mais detalhada no comentário a seguir.
Leitura adicional
CRAlGIE, P. C. The books ofJoel, Obadiah,
Jonah and Micah. DSB. StAndrew Press,
1984. Também publicado nos EUA, na
obra Twelve prophets. v. 1. DSB. West-
minster/John Knox Press, 1984.
BOlCE, 1. M. The minor prophets. 2 v.
Zondervan, 1983, 1986.
ALEXANDER, D. Jonah em BAKER, D.;
ALEXANDER, D.; STURZ, R. 1. Obadias,
Jonas, Miqueias, Naum, Habacuque
e Sofonias: introdução e comentário.
SCB. Vida Nova, 2001.
ELlSSON, H. L. Jonah em GAEBELEIN, Frank
E., ed. Daniel and the minor prophets.
EBC. Zondervan, 1985.
STUART, D. Hosea - Jonah. WBC. Word,
1987.

ESBOÇO
1.1-3 A rebeldia de Jonas diante da atribuição de Deus para dar a Nínive uma opor-
tunidade de se arrepender
1.4-16 Uma tempestade enviada por Deus para impedir que Jonas fuja de sua
atribuição
1.17-2.10 A gratidão de Jonas pela graça de Deus de resgatá-lo da morte
3. 1-3a Um novo começo da atribuição de pregar a Nínive
3.3b-10 O arrependimento resultante da pregação de Jonas em Nínive
4.1-4 A ingratidão de Jonas pela graça de Deus em livrar Nínive da morte
4.5-11 Retrospecto: Uma lição objetiva quando Jonas ainda espera pela destruição
de Nínive

COMENTÁRIO "desastre". A LXX traz: "clame na cidade",

1.1-3 A rebeldia de Jonas diante
da atribuição de Deus para dar
a Nínive uma oportunidade de
se arrepender .
1 Jonas é identificado como um profeta do
Reino do Norte, Israel, do início do século
VIll a.c. (2Rs 14.25).
2 A tradução clama contra ela, porque
a sua malicia subiu até mim é menos pro-
vável do que "pregue para ela porque seu
problema me preocupa". A palavra hebrai-
ca rã 'ãh, que às vezes significa "maldade"
ou "perversidade", com frequência signifi-
ca também "problema", "calamidade" ou
o que pode ser mais próximo do original
do que: "clame contra ela". O que Jonas
recebeu foi uma atribuição nascida da
compaixão de Deus por Nínive, não uma
atribuição que resultaria necessariamente
em juízo sobre a cidade.
3 Társis, algumas vezes o nome de um
lugar, significa "mar aberto". Jonas espe-
rava fugir da presença do SENHOR toman-
do um navio no porto de Jope que fosse
para um local distante no Mediterrâneo.
Provavelmente ele não se importava para
onde seria. Os profetas do AT podiam ser
usados por Deus mesmo que sua visão teo-
lógica não fosse perfeita em todas as áreas,
e aparentemente a teologia de Jonas incluía,
1231
de forma equivocada, a antiga ideia de que
um deus tinha poder somente nos lugares
onde ele fosse ativamente cultuado. Longe
de Israel, Jonas esperava estar longe do
poder de Deus de obrigá-lo a fazer aquilo
que ele não queria fazer - pregar para o
odiado inimigo de Israel, a Assíria.
1.4-16 Uma tempestade enviada
por Deus para impedir que
Jonas fuja de sua atribuição
4-6 O sono profundo de Jonas, que talvez
refletisse sua exaustão após a rápida via-
gem pelas planícies do território de Israel
até a costa, ou uma provável depressão
pela expectativa de um exílio autoimpos-
to, chocou o capitão. Este, assim como
sua tripulação de politeístas, presumiu
que alguma divindade estivesse irada com
eles, e que esta divindade (ou alguma ou-
tra) poderia fazer cessar a tempestade se
orassem a ela.
7-9 Lançando sortes (pequenas pe-
dras lançadas de um recepiente que, pela
maneira como se dispunham, indicavam
respostas negativas ou positivas) em um
típico processo de eliminação, os mari-
nheiros puderam concluir que o relacio-
namento de Jonas com o seu Deus era o
problema. É evidente que o Deus verda-
deiro estava por trás desses resultados (cf
At 1.26). Devemos observar que Provérbios
16.33 ("A sorte se lança no regaço, mas
do SENHOR procede toda decisão") é uma
maneira de dizer que Deus - e não nos-
sas técnicas de adivinhação - controla
os acontecimentos da vida, e não é uma
promessa de que o costume de lançar sorte
revele sempre a vontade de Deus. Não obs-
tante, se ele assim o quiser, Deus pode em
um dado momento usar sortes ou qualquer
meio de predição, para revelar suas verda-
des, mesmo que os dados estejam nas mãos
de pagãos. Jonas se apresentou do mesmo
modo que um hebreu faria diante de um
estrangeiro, e mostrou com suas palavras
que ele já estava aceitando o fato de que o
JONAS 1
Senhor, como Criador de todas as coisas,
<
não tinha sua influência limitada a nenhu-
ma área geográfica.
10 Todas as narrativas do AT são de esti-
lo breve e conciso, sendo que devemos nos
lembrar de que, ao longo do livro de Jonas,
muitas palavras e ações não são menciona-
das, como na verdade já explicamos aqui.
O mesmo acontece com o conteúdo integral
da pregação de Jonas, sintetizado em 3.4
por apenas algumas palavras-chave. Aqui
a pergunta: "Que é isto que fizeste?" é uma
pergunta retórica, e quer dizer algo como:
"Veja só que coisa terrível você fez!". Isso
indica o reconhecimento dos marinheiros
de que o pecado merecia uma punição.
11-13 Jonas propôs sua própria morte,
um fim para a sua tristeza por ter deixado
a sua casa e seus bens para tentar uma fuga
que não dera resultado, e também uma
solução para o perigo em que o navio se
encontrava. Os marinheiros, seguindo uma
rota costeira como faziam todas as antigas
embarcações, esperaram em vão alcançar
a praia, pois para eles a outra alternativa, a
de sacrificar Jonas, era repulsiva.
14-16 Sem outra opção, eles obtive-
ram o resultado desejado ao atirar Jonas
à morte. Como sincretistas (aqueles que
acreditam na existência de fato dos deuses
de todos os povos, e que cumpre temê-los
conforme necessário), eles não tiveram
problemas em suplicar ao deus de Israel, "o
SENHOR", e mais tarde, após terem chegado
à costa, em se dirigir a um local de ado-
ração israelita para oferecer a Javé ações
de graças e sacrificios, embora fossem fi-
listeus e não israelitas. (Jope era na época
uma cidade dos filisteus.) Infelizmente,
nessa época, muitos sacerdotes israelitas
teriam alegremente aceitado oferendas de
estrangeiros não ortodoxos. O fato de eles
não pertencerem à etnia israelita não teria
sido um problema. Em IReis 8.41-43, a
prece de Salomão na dedicação do templo
de Jerusalém reflete a esperança de que
estrangeiros que "conheçam o teu nome,
para te temerem como o teu povo de Israel"
JONAS 1
possam adorar ali. Entretanto, o texto não
diz que eles se converteram, nem que eles
adoraram em Jerusalém. Pelo fato de Jope
fazer divisa (ao norte) com o território de
Israel, e não com o território de Judá, é
muito provável que os marinheiros tenham
adorado em algum dos locais de adoração
do Reino do Norte, que contrariavam a lei
bíblica (Dt 12; cf 1Rs 12.25-33). A ado-
ração por estrangeiros não convertidos era
imprópria até mesmo em Jerusalém (Êx
12.43-49; Lv 22.25), embora a adoração
por estrangeiros convertidos fosse bem-
vinda nos mesmos termos que a adoração
do povo de Israel (cf Nm 9.14; 15.14).
1.17-2.10 A gratidão de
Jonas pela graça de Deus
de resgatá-lo da morte
17 Morrer afogado é o que Jonas esperava.
As palavras Deparou o SENHOR um grande
peixe é uma indicação ao leitor de que Jonas
não morreria, mas seria resgatado. Há uma
série de relatos confiáveis acerca da sobre-
vivência de pessoas que foram engolidas
por baleias (v. D. K. Stuart, Hosea-i-Jonah
[Word Books, 1987]). Essas pessoas foram
sobreviventes naturais, devido à notável
capacidade do corpo humano de sobre-
viver na presença de quantidades muito
pequenas de oxigênio (embora normal-
mente inconscientes), em águas geladas,
fato já consolidado pela medicina. Outro
fator significativo é o fato de baleias fre-
quentemente virem à tona em busca de ar.
O resgate de Jonas aconteceu graças a um
arranjo divino e, portanto, considerado so-
brenatural em grande medida. Grande pei-
xe na nomenclatura hebraica designa tanto
uma baleia quanto um tubarão de grande
porte. Três dias e três noites é uma expres-
são especial utilizada no mundo antigo
para significar "tempo suficiente para se
estar definitivamente morto". Isso surgiu
da antiga noção pagã de que a viagem da
alma para o mundo do além tinha a dura-
ção de três dias e noites. A utilização dessa
mesma expressão por Jesus, ao descrever a
1232
duração de sua morte antes da ressurreição
(Mt 12.40), contém sentido similar: é uma
maneira de dizer que ele realmente morre-
ria, não que ele ficaria literalmente morto
por exatamente setenta e duas horas.
2.1 Não se pode afirmar se Jonas per-
maneceu ou não consciente por todo o
tempo, mas esteve consciente por algum
tempo, durante o período em que perma-
neceu no ventre do peixe ou da baleia, e
que foi suficiente para ele perceber que
não tinha se afogado, mas havia sido man-
tido vivo, e também para articular o salmo
de ação de graças dos v. 2-9. A estrutura e
a forma do salmo indicam que Jonas com-
preendeu muito bem que a vida lhe fora
concedida, em vez da morte que merecia.
Um salmo de ação de graças era um poe-
ma musical declamado em gratidão após
o livramento de algum tipo de ameaça ou
miséria. Dos salmos do Saltério, 12 são
exclusivamente ou parcialmente salmos
individuais de ação de graças (SI 18; 21;
30;32;34;40;66;92; 103; 108; 116; 118).
Seis são exclusivamente ou parcialmente
salmos comunitários de ação de graças
(SI 65; 67; 75; 107; 124; 126). Tais sal-
mos também podem ser encontrados fora
do Saltério (e.g., lSm 2.1-10; Is 38.9-20).
Os salmos de ação de graças normalmen-
te são constituídos de cinco elementos:
(i) uma declaração introdutória de apre-
ço pelo livramento; (ii) uma descrição da
miséria da qual alguém foi livrado; (iii)
uma descrição do apelo por livramento;
(iv) uma indicação do livramento em si;
e (v) um testemunho ou uma promessa de
continuar a demonstrar gratidão por meio
de adoração futura. O salmo de Jonas
contém os cinco elementos, na ordem
aqui apresentada. Não há como saber se
foi o próprio Jonas quem compôs esse sal-
mo (como profeta ele fora treinado como
músico) ou se ele utilizou um salmo que
já conhecia para expressar sua gratidão.
Seja como for, o salmo é uma declaração
eloquente e pode muito bem ter sido lapi-
dado antes desse episódio.
 1233
2 Esse versículo é a introdução do sal-
mo que resume o livramento de Jonas.
3-6a Esses versiculos falam novamente
da desgraça em que Jonas se encontrava.
Vários salmos usam a metáfora do afo-
gamento como declaração que serve para
vários tipos de desgraça, assim, o salmo de
Jonas não deve ser visto como algo exclu-
sivo de sua situação particular. Os salmos
tendem a descrever algumas tribulações
severas (sobretudo inimizade, doenças,
ciladas, afogamentos e morte) como so-
frimentos típicos os quais o leitor pode
mentalmente substituir pela sua própria
desgraça. No v. 4, o trecho tornarei, por-
ventura, a ver. .. seria mais bem traduzido
desta forma, segundo leituras dos antigos
manuscritos gregos: "Como poderei olhar
novamente...".
6b Esse versículo consiste em uma bre-
ve descrição do livramento.
7 Aqui, Jonas inclui palavras de apelo
por livramento, típicas dos salmos desse
tipo.
8,9 Esses versículos compõem a con-
clusão da seção de testemunho/promessa
do salmo. Idolatria vã, no v. 8 é (lit) em
hebraico "nulidades vazias". A idolatria é
perigosa por várias razões; uma das mais
importantes é o fato de que esses ídolos
não podem trazer salvação. A salvação
vem apenas do SENHOR, o Deus de Israel.
As últimas palavras do salmo - Ao SENHOR
pertence a salvação (lit. "A salvação vem
do SENHOR") - pode ter também o sentido
de que Deus salva a quem quer; ele está à
frente de tudo aquilo que se refere à salva-
ção. Tais palavras, vindas da própria boca
de Jonas, apontavam para a possibilidade
de que Deus optaria por livrar os habitan-
tes de Nínive de suas tribulações.
10 Novamente somos lembrados de que
as ações do grande peixe ou da baleia eram
controladas por Deus. Os marinheiros não
conseguiram levar Jonas até a praia (1.13).
Deus o fez, entretanto, por meio do peixe,
preservando Jonas da morte. As ideias de
que a pele de Jonas estaria manchada pelo
JONAS 3 . . .
••
ácido estomacal etc. são todas puramente
especulativas.
Esse tipo de salmo, nesse ponto do li-
vro, emite uma mensagem clara. Os anti-
gos israelitas que ouviam ou liam a história
de Jonas não poderiam deixar de entender
suas implicações. Um salmo de ação de
graças é uma canção de gratidão. Não é
uma oração que servia para qualquer tipo
de ocasião. O povo cantava um salmo de
ação de graças por ter alcançado livramen-
to de algum perigo ou aflição, como uma
maneira de agradecer a Deus o fato de ele
ter mostrado misericórdia para com eles.
Jonas estava exprimindo, segundo a mes-
ma forma comum de adoração dos israeli-
tas de sua época (isto é, por intermédio de
um salmo), sua gratidão pela misericórdia
que Deus tinha mostrado para com ele. Ele
estava vivo, ainda que não o merecesse.
Ele não tinha se afogado, ainda que a mor-
te fosse o castigo merecido (1.12). Jonas
havia experimentado a graça de Deus, e ele
o sabia e o exprimiu eloquente e demorada-
mente. Deus não o tinha tratado de acordo
com os seus pecados. Essa é a mensagem
do salmo cantado de dentro das entranhas
do grande peixe.
3.1-3a Um novo começo da
atribuição de pregar a Nínive
A palavra do Senhor veio a Jonas pela
segunda vez. Desde 1.2, Jonas vinha ex-
perimentando o controle de Deus sobre
os acontecimentos de sua vida, mas Deus
ainda não tinha falado diretamente com
ele. Agora ele ouvia novamente, de manei-
ra direta, uma atribuição divina proferida
verbalmente. Essa segunda atribuição era
essencialmente a mesma que a primeira. A
frase no v. 2: proclama contra ela a men-
sagem que eu te digo, é um tipo comum
de ordem divina, indicando que Deus ins-
piraria Jonas com as palavras apropriadas
quando este chegasse a Nínive. O v. 3 indi-
ca que Jonas obedecera e estava agora pre-
parado para dizer tudo aquilo que Deus lhe
pediria para dizer a Nínive. Ele não mais
• JONAS 3
se negaria a proclamar uma mensagem po-
sitiva aos inimigos de seu povo.
Jonas ganhou uma segunda oportuni-
dade. Do mesmo modo, pela misericórdia
de Deus, nós também podemos ganhá-la.
Entretanto, isso não pode ser interpreta-
do como a moral da história. Não há aqui
enunciado algum do princípio de que Deus
sempre age dessa maneira para com aque-
les que se rebelam contra a sua vontade.
Jonas não é de forma alguma uma figura tí-
pica, e sua situação também não é de modo
algum típica de todos os cristãos. Sua ati-
tude negativa em relação a seus inimigos
é definitivamente uma advertência para
todos os cristãos, e seus erros são expos-
tos de maneira clara no cp. 4, para nosso
beneficio. Entretanto, nem todas as partes
de sua vida podem nos servir de exemplo.
Consequentemente, nós não devemos su-
por que Deus chegaria a esse extremo para
corrigir nossa rebelião em relação a ele. E
não devemos nos esquecer de que Jonas
continuou a odiar a atribuição divina que
recebera, embora ele agora se submetesse a
ela e, mais tarde, sofreu ainda mais. Assim,
essa história não nos ensina que Deus nun-
ca nos excluirá de participar de sua obra,
mesmo que, na primeira vez, tenhamos nos
desviado do caminho (cf Lc 9.57-62).
3.3b-10 O arrependimento
resultante da pregação
de Jonas em Nínive
3b Nesta época, Nínive não era tecnicamen-
te a capital da Assíria (embora "capital" seja
uma noção bem mais contemporânea), mas
estava se tomando sua cidade mais impor-
tante, um lugar onde as visitas diplomáticas
formais deveriam ser de três dias, de acor-
do com a convenção diplomática local. A
tradução sugerida pela NIV (em inglês) para
o v. 3b ("Ora, Nínive era cidade muito im-
portante - era necessária uma visita de
três dias") é correta em comparação com
algumas das principais versões em inglês,
as quais tomam obscuro, ou não inter-
pretam de forma correta, o significado do
1234
hebraico (e.g., RSV traz: "uma cidade extre-
mamente grande, uma caminhada de três
dias de duração"; ou, segundo a NVI: "uma
cidade muito grande; sendo necessários
três dias para percorrê-la"). O importante
não era o tamanho de Nínive, mas sim que
eram necessários três dias para uma visita
apropriada de um estrangeiro. No primeiro
dia, um representante de Estado (embai-
xador, membro da realeza etc.) chegaria,
providenciaria acomodação, localizaria as
autoridades com quem precisava conver-
sar e apresentaria a elas suas credenciais.
No segundo dia, o visitante seria recebido
pelas devidas autoridades, e as pretendidas
negociações seriam conduzidas. No tercei-
ro dia, uma mensagem oficial seria provi-
denciada, sendo que as devidas respostas
ao governo do Estado visitante seriam en-
tregues aos emissários.
4 Jonas fez parte somente do primeiro
dia de visita - fazendo contatos à manei-
ra de um embaixador. No mundo antigo,
o ofício dos profetas era visto como algo
semelhante ao de um embaixador, uma
vez que representavam a um deus. Assim,
eles gozavam de certo tipo de imunidade
diplomática e status de membro da corte,
o que pode ser observado, por exemplo,
na história de I Reis 22 ou na íntima as-
sociação de Isaías com os reis de Judá. A
mensagem que Deus o inspirou a transmi-
tir proporcionava quarenta dias para que o
povo se arrependesse, implicando, assim,
que o arrependimento poderia evitar o
castigo. Quarenta é uma palavra utilizada
algumas vezes no AT para significar uma
quantia indefinidamente grande, como a
palavra "dezenas". O povo de Nínive re-
conhecia essa maneira comum de se fazer
uma advertência. Eles sabiam que se não
houvesse possibilidade para o arrependi-
mento, nenhum período, definido ou in-
definido, teria sido especificado.
5-9 O arrependimento ocorreu no pri-
meiro dia - antes mesmo do segundo dia
oficial da recepção. O rei (provavelmente
Assur-Dan I1I, que tanto podia se encon-
trar na cidade como ser comunicado por
um mensageiro onde estivesse) aprovei-
1235
tou a onda de comoção pública e tomou
tudo oficial, talvez até mesmo emitindo
um decreto oficial (7-9) no segundo ou no
terceiro dia. Registros de proclamações se-
melhantes, conclamando o povo ao jejum,
até mesmo dos animais, e o uso de panos
de saco (vestimenta de tecido áspero e
desgastado como meio de expressar auto-
negação), sobreviveram do antigo Império
Neoassírio.
O termo rei de Nínive (6) é uma ma-
neira comum de se referir a um rei que
governava determinada cidade como parte
de seu império, e não significa necessaria-
mente que ele fosse rei somente dessa ci-
dade, ou seja, de Nínive (cf lRs 21.1, em
que Acabe, que em outras passagens fora
chamado "rei de Israel", é chamado "rei de
Samaria").
O que teria levado uma grande parte
da população da Assíria a reagir de modo
tão favorável e penitente à pregação de um
obscuro profeta estrangeiro? Pelos textos
proféticos assírios, sabemos de quatro cir-
cunstâncias que poderiam induzir o povo,
e seu rei, à prática do jejum e do lamen-
to: a invasão por um inimigo, um eclipse
solar total, fome e uma grande epidemia;
e uma grande enchente. Também sabemos
que nações inimigas, tais como o reino de
Urartu, tinham derrotado os assírios em
numerosos confrontos militares na época
de Assur-Dan III e que um grande terremo-
to ocorreu no reinado de um rei de nome
Assur-Dan - mas não podemos ter certe-
za de que foi no reinado de Assur-Dan III.
Além disso, em 15 de junho de 763 a.c.,
no décimo ano de Assur-Dan I1I, ocorreu
um eclipse solar total na Assíria! Acima
e além de tudo isso estava o propósito do
soberano Senhor de que eles deveriam se
arrepender. Não é de se admirar, assim,
que uma população ansiosa e supersticio-
sa tivesse respondido tão prontamente ao
que lhe deve ter parecido como resposta
para todos os seus problemas. Um deus
JONAS 4 . .
estrangeiro os estava advertindo por in-
termédio desses eventos e, agora, em seu
.
..
meio, estava seu profeta fazendo a eles
uma advertência verbal da necessidade de
que se arrependessem! As palavras do de-
creto previam a possibilidade, embora não
a certeza, de que o arrependimento viesse a
trazer o livramento (9). Nem mesmo Jonas
sabia qual seria o resultado. Será que Deus
veria o jejum e o lamento dos habitantes
de Nínive como sinceros e suficientes para
perdoá-los? Jonas, como veremos, espera-
va que não. Os habitantes da cidade, por
outro lado, esperavam que sim.
10 O arrependimento foi genuíno, mas
temporário. A linguagem desse versículo
não deixa subentender um arrependimen-
to permanente, nem uma conversão que os
levasse a adorar ao Deus de Israel. O povo
agiu de acordo com suas próprias tradições
religiosas, com base no pouco que sabiam,
e suas ações foram aceitas graciosamente
por Deus. Mais tarde o próprio Deus de
Israel causou a destruição de Nínive (em
612 a.c., como cumprimento das profecias
de Habacuque e outros). Agora, entretan-
to, ele os poupara, contrariando o desejo
de Jonas.
4.1-4 A ingratidão de Jonas
pela graça de Deus em livrar
Nínive da morte
O ódio de Jonas por seus inimigos era tão
grande que ele se ressentia até mesmo da
própria natureza de Deus! Ele protestou
contra isso por meio das suas orações! Ele
disse: "Foi exatamente isso que eu temia
que acontecesse, pois é característico do
Senhor fazer esse tipo de coisa". Ao con-
fessar o caráter de Deus (clemente e mi-
sericordioso...), ele usou uma expressão,
bastante comum, encontrada com muita
frequência no AT (Êx 34.6; SI 86.15). Seu
pedido para morrer (3) era um apelo de-
sesperado de alguém que vê as coisas que
lhe são importantes tomarem justamente a
direção oposta daquela que ele esperava.
Ele tinha perdido sua razão de viver, tão
.
II1II
... JüNA54
profundamente entremeada à expectativa
1236
da derrota dos inimigos de sua nação. A
pergunta de Deus em resposta a ele - É
razoável essa tua ira?- foi colocada tam-
bém para beneficio do leitor. Podemos nós
nos ressentir da compaixão de Deus por al-
guém, mesmo que esse alguém seja um de
nossos inimigos?
4.5-11 Retrospecto: Uma lição
objetiva quando Jonas ainda
espera pela destruição de Nínive
Os eventos descritos em 4.5-11 ocorreram
durante os 40 dias que se passaram entre o
primeiro dia da visita e o reconhecimento
de Jonas, no final daquele período, de que
Nínive havia sido poupada (1-4). Assim,
seria melhor traduzir o v. 5 por: "Jonas foi
embora e...". Assim, o livro termina com
uma parte da história que foi especialmen-
te escolhida visando mais ilustrar a defi-
ciênca da atitude de Jonas do que contar ao
leitor se Nínive foi ou não destruída, o que
já é sabido. A atitude equivocada de Jonas,
e, por implicação, qualquer atitude equivo-
cada semelhante constituem, na verdade, a
lição mais importante do livro.
5-8 Provavelmente, Jonas saiu da cida-
de no terceiro dia de sua visita, como man-
dava o protocolo, e construiu um abrigo
para si nas planícies abertas e desnudas a
leste da cidade. Ele provavelmente espera-
va assistir a um grande espetáculo de fogo
e enxofre. Pelo fato de a Mesopotânia ser
pouco arborizada, seu abrigo era provavel-
mente descoberto e feito de pedras. Aqui
Deus usou novamente seu controle sobre
a natureza para afetar a Jonas. Ele fez com
que uma frondosa planta crescesse rente
e por sobre o abrigo de Jonas, de modo
que ele tivesse sombra - praticamente
um telhado. Então Deus fez com que a
planta morresse por meio de um verme
ou lagarta, e novamente usou a natureza
para afetar Jonas, desta vez por meio de
um ruinoso vento oriental e um sol escal-
dante. Sob o inclemente sol do meio-dia,
Jonas se sentia tão miserável que a mor-
te lhe parecia um alívio. Com a morte da
planta, ele estava sofrendo. Como sentia
a sua falta!
9-11 Jonas (e o leitor) devem apren-
der sobre o valor relativo da vida humana.
Quando estava prostrado pelo calor, Jonas
ficou furioso com a morte de sua planta.
Não sendo tolo, com certeza Jonas sabia
que Deus estava por trás daqueles aconte-
cimentos. Mesmo assim, em sua fúria, ele
protestou, dizendo que preferia morrer. O
mesmo profeta que recentemente agrade-
cera a Deus por salvá-lo da morte agora
preferia morrer! E isso por uma mera plan-
tinha que não vivera senão brevemente.
Se Jonas era capaz de se importar tão
profundamente com uma planta a ponto de
desejar tanto que esta não morresse, não
poderia Deus se importar muito mais com
as pessoas - ou até mesmo com os ani-
mais? Uma vez que todas as culturas va-
lorizam seus animais acima das plantas e
as pessoas acima dos animais, o argumento
de Deus para Jonas é bastante claro. Jonas
quis que uma planta fosse poupada, mas
não as pessoas. Seus valores estavam com-
pletamente deturpados.
Implicitamente, está se perguntando aos
leitores: Não somos como Jonas? Nossos
valores não estão também distorcidos?
Odiamos nossos inimigos e lhes deseja-
mos todo o mal- ou oramos por isso - ,
enquanto aceitamos de bom grado perdão
e graça para nós mesmos? Jesus ensinou
a seus seguidores que deveriam amar seus
inimigos (Mt 5.44). Eis um ensinamento
difícil de aceitar, mas que não pode ser
desobedecido.
Douglas Stuart
•:- MIQUEIAS
•
INTRODUÇÃO
o homem Miqueias
Diferentemente de Isaías, Jeremias e Eze-
quiel, Miqueias não descreve seu chama-
do inicial para o ministério (cf Is 6; Jr I;
Ez 2). Entretanto, o cabeçalho do livro
(1.1) afirma que a "palavra do SENHOR"
veio a Miqueias "em visão" (isto é, por
meio de visão/audição sobrenatural), fa-
zendo dele um mensageiro do Senhor (cf
Is 21.10). Em seu livro, o Deus invisível
se toma audível.
Miqueias é oriundo de Moresete-
Gate (1.1,14), a moderna cidade de Tell
el-Judeida, uma elevação bastante impo-
nente, cerca de 400 metros acima do nível
do mar, nas colinas no sudoeste de Judá.
Dela se podia contemplar a planície cos-
teira ondulada que ficava a oeste, crave-
jada de cidades fortificadas. Localizada a
cerca de trinta e cinco quilômetros a su-
doeste de Jerusalém, a cidade era conec-
tada a uma rede de fortalezas militares
distribuídas ao longo da extremidade leste
das colinas. Essas fortificações protegiam
Jerusalém (localizada na espinha dorsal
da cadeia central de montanhas de Judá)
de ataques de cavaleiros invasores vindos
da estrada costeira que ligava o Egito à
Mesopotâmia.
O nome dele significa "quem é como
Javé". Com esse nome seus pais cele-
braram a incomparabilidade do Deus de
Israel. Miqueias contribuiu para o esplen-
dor de Deus ao associar esse nome à sua
incomparável benignidade e fidelidade
(7.18-20), o tema do seu livro.
Sua mensagem
O estilo irregular do livro deve-se ao fato de
ele consistir na união de oráculos origina-
riamente independentes em um todo coeso.
Essas profecias, originariamente separadas,
variam em forma, mas geralmente podem
ser classificadas como oráculos de juízo e
de esperança. Miqueias as organizou em
três séries (cp. 1-2; 3-5; 6-7), todas
começando com o imperativo "Ouvi" (1.2;
3.1; 6.1) e passando do juízo à esperança.
Os oráculos de esperança, que se referem
em parte ao remanescente fiel (cf 2.12,13;
4.6,7; 5.6,7; 7.18), são proporcionais aos
tópicos de juízo e, assim, resolvem as cri-
ses. As mensagens austeras de juízo repou-
sam nas leis altamente éticas da aliança
de Deus, entregues no Sinai (6.1-8); suas
mensagens consoladoras de esperança re-
pousam na imutável aliança de Deus com
os antepassados de Israel (7.20).
Na primeira das séries, Israel é envia-
do ao exílio, e sua terra santa é desalojada
devido aos seus pecados (1.2-2.11). O
Senhor, entretanto, promete reunir o re-
manescente fiel de Israel em Jerusalém,
para que sobreviva ao cerco assírio, tam-
bém pretendendo, assim, tomar-se o seu
rei (2.12,13). Na segunda série, depois
de arrasar Jerusalém devido às falhas de
sua liderança (3.1-12), o Senhor exaltará
Jerusalém acima das nações (4.1-5) e ali
reunirá o afligido remanescente que res-
taurará o domínio de Deus sobre a terra
(4.6-8). Hoje essa profecia encontra cum-
primento em Jesus Cristo, que governa
o coração dos homens da Sião celestial
(At 2.32-36; Hb 12.22). Além disso, na
época de Miqueias, Israel foi atacado por
nações invasoras e não pôde salvar-se a si
mesma (4.9-5.1), mas Deus prometera o
nascimento e o reinado do Messias, que
iria reunir o remanescente purificado e o
MIQUEIAS 1238
conduziria à vitória (5.2-15). Isso também
se cumpre na Igreja de Cristo (cf 2Co 2.14-
16). Na terceira série, do meio da deprava-
ção espiritual (6.1-16) e de uma nação de-
sintegrada (7.1-7), um remanescente eleito
do povo escolhido será perdoado e salvo
por Deus (7.8-20). Esse remanescente ago-
ra constitui uma parte da igreja de Cristo
(Rm 11). Não interessa quão maculado e
destroçado o mundo se tome, o propósito
de Deus de triunfar sobre Satanás e seus
seguidores por meio de seu povo eleito
prevalecerá (Rm 16.20).
Em seus oráculos sobre o juízo, Mi-
queias não hesita em proclamar sua men-
sagem pouco popular de que o salário do
pecado é a morte. Ele se compadecia imen-
samente pela classe média de Judá, que
era oprimida pela classe alta de Jerusalém
(2.1-5,8,9). Os ricos donos de terras eram
defendidos por magistrados corruptos
(3.1-4) e encorajados por profetas e sacer-
dotes que defendiam seu interesse próprio
(2.6-11; 3.5-8; 3.11). Miqueias, entretanto,
cheio do Espírito de justiça, não podia ser
comprado (3.8). Ele não era um poeta mo-
ralizador, mas um reformador dinâmico,
clamando para que a nação resgatasse sua
herança espiritual (3.8; cf Jr 26.18).
Contexto histórico
Muitos comentaristas atribuem grande
parte dos cp. 1-3 a Miqueias e os demais
a sucessores anônimos dos períodos exí-
lico e pós-exílico. O cabeçalho inspirado
(1.1), entretanto, identifica Miqueias como
o autor de todas as profecias do livro. O
comentário editorial em 3.1 sugere que o
próprio Miqueias tenha editado o livro.
Nenhum dado linguístico ou histórico re-
futa a afirmação da própria Bíblia.
Miqueias profetizou desde o tempo
de Jotão (740-732 a.C;) até a época de
Ezequias (715-686), um periodo em que
o Império Neoassírio estava surgindo como
potência (v. quadro na página 949). Tiglate-
Pileser III (744-727), o determinado rei
assírio, lançou a Assíria em uma ambiciosa
política de expansão imperial. Ele atacou a
planície costeira de Israel em 734 e anexou
a porção norte de Israel em 733 (2Rs 16;
2Cr 28; Is 7-8). Salmaneser v (726-722)
atacou a Samaria entre 725 e 722, e a cida-
de caiu nas mãos de Sargão " (721-705;
1.2-7; cf 2Rs 17). As rebeliões periódicas
das nações siro-palestinas contra a cobrança
de tributos do Império Assírio as mantinham
em constante receio de uma represália por
parte dos assírios. Os invencíveis e cruéis
assírios invadiram a região entre 721 e
720 e entre 714 e 701. A última invasão
se mostrou a mais devastadora para Judá.
Senaqueribe (704-681) capturou todas as
cidades fortificadas das colinas de Judá.
Somente Jerusalém, de forma milagrosa,
conseguiu sobreviver (1.8-16; 2.12,13;
2Rs18-20; 2Cr 32; Is 36-39), graças ao
arrependimento de Ezequias em resposta à
pregação de Miqueias (Jr 26.18).
A linguagem de Miqueias, embora ex-
traída de seu contexto histórico, é poética
e abstrata, de maneira que o povo de Deus
em circunstâncias parecidas pode se iden-
tificar com suas mensagens.
Leituras adicionais
BOICE, 1. M. The minor prophets. 2 v.
Zondervan, 1983, 1986.
CRAIGIE, P. C. Twelve prophets. v. 2. DSB.
Westminster/John Knox Press, 1984.
WALTKE, B. K. Miqueias em BAKER, D.;
ALEXANDER, D.; STURZ, R. J. Obadias,
Jonas, Miqueias, Naum, Habacuque
e Sofonias: introdução e comentário.
SCB. Vida Nova, 2001.
_ _ _o Micah em MCCOMISKEY, T, ed.
The minor prophets. V. 2. Baker Book
House, 1993.
MCCOMISKEY, T Micah em GAEBELEIN,
Frank E., ed. Daniel and the minorpro-
phets. EBC. Zondervan, 1985.
ALLEN, L. C. The books ofJoel, Obadiah,
Jonah and Micah. NICOT Eerdmans,
1976.
MAYS, 1.L. Micah. OTL. SCM/Westminster/
John Knox Press, 1976.
 11
1239 MIQUEIAS 1 1111
1111

ESBOÇO
1.1 Cabeçalho
1.2-2.13 Primeira série de profecias: Deus reúne o remanescente eleito em Jerusalém
1.2-16 Deus pune Samaria e Judá
2.1- 11 Ai dos opressores
2.12,13 Deus preserva um remanescente em Sião

3.1-5.15 Segunda série de profecias: Deus devolve o antigo domínio de Jerusalém

ao remanescente purificado
3.1-12 A velha Jerusalém e a queda de seus líderes corruptos
4.1-8 A Nova Jerusalém exaltada sobre as nações
4.9-13 As presentes dores de parto de Sião resultarão no nasci-
mento de uma nova época
5.1-6 O nascimento e a exaltação do Messias
5.7-9 O remanescente governa as nações
5.10-15 Deus protege seu reino purificado

6.1-7.20 Terceira série de profecias: Deus perdoa o remanescente

de seu povo pecador
6.1-8 Israel acusado de violar a aliança
6.9-16 As maldições da aliança cumpridas em Jerusalém
7.1-7 As estruturas sociais de Jerusalém se desintegram
7.8-20 Canção de vitória: Quem é semelhante a Deus, que
perdoa o remanescente?

COMENTÁRIO em quatro partes: (1) Deus faz um discur-

1.1 Cabeçalho
Para mais detalhes sobre Miqueias, suas
mensagens e seu contexto histórico, ver
Introdução.
1.2-2.13 Primeira série
de profecias: Deus reúne
o remanescente eleito
em Jerusalém
1.2-16 Deus pune Samaria e Judá
Dois oráculos de juízo, contra Samaria
(2-7) e Judá (8-16), foram reunidos aqui.
Observe a expressão Por isso, no v. 8 - a
queda daquela aponta para a queda deste. O
salário do pecado é a morte, e a recompen-
sa da justiça é a vida (Rm 6.23; GI6.7-1O).
1.2-7 Deus desce do céu para a terra
para julgar Samaria. O oráculo consiste
so para que as nações ouçam o testemunho
dele contra elas; (2) o Senhor desce de seu
lugar sagrado; (3) para transtornar a terra;
(4) Samaria e Judá são acusadas de violar
a aliança de Deus; (5) e Deus sentencia
Samaria à aniquilação (6,7).
2 Miqueias proferiu esse oráculo con-
tra Samaria e Jerusalém antes de 722 a.c.,
quando aquela caiu. Ele convocou todos os
povos para um julgamento como acusados
(o Senhor testemunha contra vós).
3,4 Miqueias enxerga, por trás das tro-
pas assírias, que Deus vem vindo do seu
lugar. Sob o calor de sua ira ardente e de
seus passos fortes os montes debaixo dele
se derretem e escorrem como a cera diante
do fogo. As montanhas de Israel eram uma
região crítica para a defesa da terra. Quem
tivesse controle sobre elas, controlava a re-
gião. Seus férteis vales fendem-se como as
II1II
l1li. MIQUEIAS 1 1240
.fI
águas que se precipitam num abismo das
ravinas da montanha. A descida de Deus
para julgar (4) está ligada ao julgamento
de Samaria (6,7) pela mesma palavra do
hebraico que é traduzida por precipitam
no v. 4, farei rebolar no v. 6 e fogo/quei-
mados (4,7). 5 Essa visita de Deus acon-
teceu por causa da transgressão de Jacó
(isto é, do Reino do Norte) e dos pecados
da casa de Israel (isto é, do Reino do Sul).
O Reino do Sul é chamado "casa de Israel"
porque Jerusalém, não Samaria, personifi-
cava a nação. Os líderes das duas capitais,
Samaria e Jerusalém, são os principais
responsáveis pela quebra da aliança.
6,7 Por isso mostra que essa sentença,
proferida pelo próprio Deus, ajusta-se à
acusação. Ele fará de Samaria um montão
de pedras; fará rebolar suas pedras para o
vale (4). As imagens de escultura nas quais
tanto confiava na verdade trarão a sua des-
truição. A prata e ouro dessas imagens, co-
letados dos salários de sua impureza (no
templo), ao preço da prostituição volverão,
pois tomarão a ser usados pelos assírios
para contratar as prostitutas do templo em
sua própria capital, Nínive. Esse compor-
tamento deplorável de um povo depravado
exige o fogo purificador de Deus.
1.8-16 Miqueias lamenta o exílio de
Judá. 8,9 A conjunção Por isso liga o
juízo de Samaria com o de Judá; ambas
pecaram (5); portanto, ambas devem ser
punidas. Miqueias introduz seu oráculo do
juízo contra Judá ao representar de forma
dramática e pesarosa um exilado: lamento
e uivo; ando despojado e nu para o cativei-
ro (cf Is 20.2-4). Por trás das feridas incu-
ráveis, causadas pelos assírios, Miqueias
novamente vê a mão de Deus. O mal che-
gou até Judá; estendeu-se até à porta de
meu povo, até Jerusalém, mas a capital em
si foi poupada.
10-16 Miqueias profetiza a queda das
cidades de Judá fazendo um trocadilho
com seus nomes, o qual se toma um pre-
núncio de sua destruição. Todas as cidades
identificadas ficavam em um raio de 14
quilômetros da cidade natal de Miqueias e
eram visíveis dali, mas muitas delas hoje já
não podem ser identificadas. Miqueias faz
um uso elaborado de trocadilhos com cada
um dos nomes mencionados. O significado
de cada um é explicado nas notas textuais
da NVI. Por exemplo, Bete-Leafra (10),
que significa "casa do pó", é conclama-
da a se revolver no pó, simbolizando sua
humilhante e abjeta derrota (cf Gn 3.14;
SI 44.25; Jr 6.26; Ez 27.30). Os trocadilhos
e a simetria literária do capítulo correspon-
dem à ordem moral de Deus para todas as
épocas. Dentro dessa ordem o pecado traz
o juízo, do mesmo modo que a negligência
leva à perda. A nação que vive de prazer
morrerá de doenças venéreas e drogas, e a
nação que adora o dinheiro acabará falida.
2. 1-11 Ai dos opressores
Os oráculos de repreensão contra os ganan-
ciosos proprietários de terra de Jerusalém,
que veneravam o dinheiro (1-5), e seus
profetas igualmente gananciosos (6-11),
são ligados pela acusação de ganância e
opressão da classe média (2,8,9).
2.1-5 Ai dos gananciosos proprietá-
rios de terras. Os ricos tinham tomado os
campos das pessoas comuns de Judá (1,2),
portanto, o SENHOR enviará um exército
hostil para tomar deles a terra prometi-
da (3-5). Os acusados, que maquinam o
mal, estão ligados ao acusador que diz:
projeto mal, e pela repetição da palavra
campos (2,4).
1 Miqueias introduz esse oráculo de
juízo com um clamor profético: Ai daque-
les que nos seus leitos à noite maquinam o
mal, à luz da alva (no horário das seções
da corte), esses trapaceiros legalizados o
praticam provavelmente corrompendo os
juízes (cf 7.3) e forçando suas vítimas a
deixar suas terras. Ironicamente, no ins-
tante em que a classe média oprimida (cf
2.8,9) esperava por justiça, encontrava a
fraude e era privada de seus direitos pela
elite de juízes e militares que detinham
o poder, pois este estava em suas mãos.
 1241
2 Esses homens poderosos cobiçam cam-
pos. "Não cobiçarás" é o único manda-
mento repetido duas vezes no Decálogo
(Êx 20.7) e é a raiz de outros males come-
tidos contra o próximo. A lei resguardava
cuidadosamente os campos de um homem,
sua herança perpétua, pois em uma socie-
dade agrícola a vida e a liberdade de um
homem dependiam deles.
3,4 Enquanto a elite poderosa planeja-
va o mal contra os campos (2a) e as ca-
sas (2b) de suas vítimas, o SENHOR estava
projetando o mal contra esta família (3) e
seus campos (4). 3 Assim como um senhor
domina um animal com um jugo, assim
também Deus, por meio dos assírios, sub-
jugaria a gananciosa classe dominante, de
tal modo que eles não poderiam salvar-se
a si mesmos. 4 A sua punição é expressa
como um provérbio satírico colocado na
boca de seus inimigos: Estamos [os per-
versos donos dos campos] inteiramente
desolados. Enquanto eles saqueavam os
outros, tomando os seus campos, assim
estes outros, usando da mesma ética, to-
mavam suas terras (cf Mt 26.52). Eles, de
maneira hipócrita, se referiam à terra como
a porção do meu povo (isto é, de Deus). Da
mesma forma que repartiam entre si as ter-
ras tomadas, agora suas terras são reparti-
das entre os rebeldes (cf Am 7.17). O v. 4b
seria mais bem traduzido por: "Como eles
[os inimigos] me despojam [daquilo] que
pertence a mim [ao rico dono das terra].
Repartem os nossos campos aos rebeldes
[assírios]". Deus dera aos israelitas a terra
em confiança (Lv 25.23), para ser desfru-
tada enquanto eles a usassem de acordo
com os desígnios da aliança, mas reteve o
direito de tomá-la e entregá-la a seus ini-
migos se eles não cumprissem a aliança
(Lv 26.33; Dt 28.49-68).
5 Portanto associa a perda imediata
dos donos de terras à perda futura e eterna
das terras, o mais severo de todos os juí-
zos. Quando Deus trouxer de volta para a
terra o remanescente (4.7), esses ganancio-
sos traidores não terão, na congregação
MIQUEIAS2.·
•
••
do SENHOR, quem, pela sorte, lançando o
cordel, meça possessões, ou seja, não terão
ninguém que os represente quando a terra
for novamente repartida por sortes, como
já se fizera no princípio, por meio dos sa-
cerdotes (Nm 26.55).
2.6-11 Os falsos profetas dão apoio
aos gananciosos donos das terras. 6 Não
babujeis está no plural. Os falsos profetas,
os teólogos liberais da época de Miqueias,
dirigiam-se a ele e a outros verdadeiros
profetas, dizendo-lhes para que não profe-
tizassem tais coisas, isto é, o juízo anun-
ciado nos v. 3-5.
7 O SENHOR repreende a casa de Jacó
ao citar a sua teologia duplamente falsa, se-
gundo a qual o Senhor nunca fica irritado e
não faria estas [...] obras (i.e., trazer juízo).
Pelo contrário, as palavras do Senhorfazem
o bem apenas ao que anda retamente.
8,9 Deus desenvolve a acusação de
Miqueias no v. 2. Os agricultores livres de
Israel deveriam se sentir como aqueles que
passam seguros, sem pensar em guerra.
Em vez disso, esses agricultores indefesos,
diz o Senhor, descobrem que o meu povo
(uma referência irônica aos poderosos,
como mostrará o restante do versículo) se
levantou [...] como inimigo. "Vocês" (NVI)
provavelmente uma referência aos ricos
agricultores que têm o apoio dos falsos
profetas, destroem as famílias, homens,
mulheres e crianças de Israel, antes prós-
peros. Vocês, além da roupa, [roubam]
a capa dos homens desprevenidos (8),
tiram as mulheres de meu povo do seu
lar querido, dos filhinhos delas [tiram] a
minha glória, para sempre (9). A riqueza
do Senhor, que uma vez se espalhara por
toda a nação, está concentrada agora nas
mãos de ricos predadores.
10 Deus profere a sentença contra os
ricos proprietários de terras, provavelmen-
te usando as mesmas palavras que eles
usavam para tomar as terras dos inocen-
tes: Levantai-vos e ide-vos embora! Eles
devem deixar seu lugar de descanso, o
lugar de seu bem-estar fisico e espiritual.
MIQUEIAS2 1242
A razão é dada a seguir. Por sua idolatria e
imoralidade a terra está cheia de imundícia
e, assim, ela os lança fora (cf Lv 18.25);
o lugar se tomou uma ruína repugnan-
te "sem que haja remédio" (NVI). 11 Em
resposta à sentença do Senhor, Miqueias,
mordaz e sarcastícamente, zomba dos pro-
prietários de terras. Eles estão dispostos a
aceitar como profeta qualquer um que se
una a eles em sua ambição. Um profeta as-
sim tão falso não era apenas alguém que
se enganara, mas sim um "mentiroso e en-
ganador" (NVI). Vinho e bebida forte são o
assunto favorito desses líderes carnais, que
saciam seu imenso apetite com uma ambi-
ção condenada pelos verdadeiros profetas
(Is 5.11,12; 28.7,8; cf Am 4.1) e advertida
pelos sábios (Pv 20.1; 23.20,21; 31.4-7).
Um falso profeta, alguém que prega um
evangelho de "riqueza e prosperidade", e
não de santidade, será este talo profeta
deste povo. O profeta que eles merecem!
2.12,13 Deus preserva um
remanescente em Sião
A primeira seção do livro termina com um
oráculo de esperança constituído de duas
partes: A promessa de Deus (12) e a profe-
cia de Miqueias (13). 12 O Rei-Pastor de
Israel ajuntará [...] congregará o restante
de Israel que sobrevivera à invasão dos as-
sírios (cf 1.8-16) no aprisco (uma imagem
que representa a segurança de Sião). A rea-
lidade por trás dessa imagem é o cerco de
Jerusalém, em 701 a.c., por Senaqueribe.
O dificil texto hebraico por trás da segunda
metade do versículo deveria ser traduzido
assim: "Como um rebanho em sua pasta-
gem, eles [o remanescente] serão lançados
em grande tumulto sem um homem [isto é,
um rei] para protegê-los".
13 Miqueias explica os três estágios
subsequentes da salvação do remanescente.
Primeiro, o que abre o caminho (um título
para o Rei-Pastor de Israel) subirá diante
deles. Segundo, romperão o bloqueio, en-
trarão e sairão pela porta de Jerusalém (cf
1.9,12). Terceiro, o seu rei (ou melhor, o
seu "Rei") irá adiante deles, assumindo a
posição legítima à suafrente. Os primeiros
dois estágios se cumpriram no livramento
milagroso de Jerusalém das mãos dos inva-
sores assírios pelo Senhor (v. Introdução).
O terceiro estágio, como ficará mais claro
tanto pelo contexto do livro (v., e.g., 5.1-6)
quanto pelo desenrolar da revelação do NT
(v., e.g., CI1.18-20), encontra seu cumpri-
mento em Cristo e em sua Igreja.
3.1-5.15 Segunda série de
profecias: Deus devolve o
antigo domínio de Jerusalém
ao remanescente purificado
3. 1-12 A velha Jerusalém e a queda
de seus líderes corruptos
Os três oráculos de juízo compartilham um
tópico comum (justiça; cf v. 1,8,9), a mesma
extensão (quatro versículos) e uma estrutu-
ra comum que consiste em nomear aqueles
a quem são dirigidos (1,5,9,10). Cada um
deles é seguido por uma acusação que é
introduzida pela palavra que (2,3,5,9,11) e
uma sentença introduzida por então (4) ou
portanto (6,7,12). Os primeiros dois orá-
culos movem-se em direção ao clímax do
terceiro. Aqueles a quem os oráculos são
dirigidos vão desde os magistrados injus-
tos (1) aos profetas injustos (5), aos quais
se somam os sacerdotes injustos (11). As
sentenças evoluem do silêncio de Deus (4),
passando para o seu silêncio somado a tre-
vas (6,7) e daí para a sua ausência, quando
da destruição do templo (12). Jerusalém cai
devido às falhas de seus líderes.
3.1-4 Os pastores se transformam
em canibais. 1 Com um enfático Ouvi,
Miqueias primeiramente traz ao banco dos
réus os cabeças e chefes (ambos os termos
significando juízes) de Jacó e de Israel
(significando a nação). Esses juízes tinham
a responsabilidade de saber o juízo tan-
to em sua mente quanto em seu coração.
Isto foi baseado nos casos reunidos na Lei
Mosaica (Êx 21.1-23.19; cf Dt 17.8-11),
sob cuja luz os juízes deveriam formular
 1243
novas leis e decidir as questões com jus-
tiça (cf 1Rs 3.28; 7.7). 2 Sem coração re-
generado, no entanto, os juízes corruptos
de fato adotam o comportamento repre-
sentado na seguinte acusação: aborreceis
o bem e amais o mal (cf Is 1.17,21-23,26;
5.7; e v. SI 1.2; 19.7-11). Em uma imagem
grotesca, Miqueias retrata os magistrados
como canibais. Ao reduzir seus súditos
(meu [de Miqueias] povo) à miséria opres-
siva e viver à custa das terras e do trabalho
do povo (cf 2.1,2,8,9), esses magistrados
os estavam enviando para uma morte pre-
coce. 3 Ao repetir essa imagem repulsiva,
o Senhor salienta sua veracidade.
4 Assim como os cruéis governantes
negavam compaixão às vítimas que supli-
cavam por misericórida, também no dia do
juízo (cf 2.3-5) eles chamarão ao SENHOR,
mas não os ouvirá; antes, esconderá deles
a sua face, em sinal de falta de misericór-
dia. A pior forma de juízo não é a aflição,
mas a ausência de Deus na aflição (cf
Hb 12.15-17).
3.5-S Os profetas gananciosos. Em
vez de "espantar" os líderes gananciosos
e ávidos, os profetas (que deveriam ser os
guardiões morais do povo de Deus), por
assim dizer, "abanavam os seus rabos"
e se juntavam aos canibais para satisfa-
zer o seu próprio apetite desmedido (cf
Ir 2.26; Ez 22.25-29; Sf3.3,4). "Mastigar"
indica o amor ao dinheiro por parte desses
dois grupos.
5 Assim diz o SENHOR: A autoridade de
Miqueias se encontra no SENHOR e não nele
mesmo (cf v. 8). Os integrantes do cle-
ro fazem errar o meu povo, afastando-os
da aliança ao recompensar o mal e punir
o bem (cf Dt 13.1-5), virando a moral de
cabeça para baixo. Quando têm o que mas-
tigar representa no hebraico: "aqueles que
com os seus dentes picam como uma co-
bra". Como pérfidas serpentes, eles matam
suas vítimas para se alimentar. Aos que
satisfazem seus apetites, eles solenemen-
te clamam: Paz (cf 2.11). Contra aqueles
que nada lhes metem na boca (lit. quem
MIQUEIAS3(
quer que não fizesse o que eles exigiam),
eles apregoam (lit. "eles ordenam") guer-
ra santa. Os governantes procuravam pela
orientação de Deus, por meio dos profetas,
tanto para a manutenção da paz como para
a declaração de guerra (lRs 22.1-29). O
dinheiro falava mais alto do que Deus para
esses profetas.
6 Portanto Deus removerá sua capaci-
dade de adivinhação, a fonte de seu ganho
ilícito. Eles experimentarão noite e treva
em vez de visão (revelação) e adivinha-
ção (predições proibidas do oculto; cf
Dt 18.10; Ez 21.21,22). Pôr-se-á o sol
sobre os profetas, e sobre eles se ene-
grecerá o dia retrata a imagem da perda,
por parte dos profetas, do dom de visão.
7 Destituídos de revelações divinas eles se
envergonharão e se confundirão e serão
considerados impuros (cf Lm 4.13-15).
Como os leprosos, impuros, eles cobrirão
o seu bigode (lit. "bigode" = boca) (cf
Lv 13.45; Ez 24.17-22), o próprio local em
que seu dom é mal utilizado. Miqueias fala
aqui de Deus, não do "SENHOR", de modo a
não associar a atividade profana dos profe-
tas com o nome sagrado.
S Em contraste com seus oponentes de-
cadentes, Miqueias diz de si mesmo: Estou
cheio (isto é, dotado) do poder (isto é, do
dinamismo do Espírito do SENHOR; cf Ez
2.2; 3.12,14,24), cheio de juízo e de for-
ça (isto é, de triunfante bravura), o que o
coloca em pé de igualdade com seus ad-
versários que também lutam contra ele (cf
2.6), à medida que ele se envolve na causa
da justiça.
3.9-12 Jerusalém será destruída. 9
Miqueias novamente convoca os corrup-
tos cabeças de Jacó e chefes da casa de
Israel (cf 3.1) e os acusa de abominar
(isto é, menosprezar) o juízo e perverter
tudo o que é direito em matéria de justiça.
10 Eles edificam os monumentais edifi-
cios de Sião com sangue (isto é, por meio
de suas cortes corruptas que tiram a vida a
suas vítimas indefesas). 11 Em um aparte,
Miqueias elabora sua acusação. Os cabeças
MIQUEIAS4
(magistrados civis que deveriam cumprir
a lei), os sacerdotes (que deveriam en-
siná-la; Dt 17.8-10; 33.10; Os 4.6) e os
profetas (que deveriam aplicá-la por meio
de revelações) devem formar uma rede de
proteção contra a injustiça em Israel, mas
essa rede se rompeu sob o peso do amor
que esses líderes têm pelo dinheiro (cf
lTm 6.3-10) e também em função da fal-
sa teologia que professam com blasfêmia,
ou seja, o fato de que dizem estar seguros
porque se encostam ao Senhor (cf 2.7). A
aliança de Deus, entretanto, baseia-se na
ética e na verdade.
12 Portanto: A sentença de Deus será
de acordo com o crime (cf Jr 26.18). Por
causa de vós (os magistrados; cf v. 9,10),
seus edifícios imponentes e profanos se
tornarão em montões de ruínas e o monte
do templo (não mais o monte do Senhor)
numa colina coberta de mato, por onde va-
gueiam animais impuros.
4.1-8 A Nova Jerusalém
exaltada sobre as nações
Os quatro oráculos seguintes se referem à
Sião renovada (cf v. 2,7,8.1 O, 11).Enquanto
a antiga Jerusalém caiu em função de seus
líderes corruptos, a nova Jerusalém triun-
fará, pois o remanescente de seu povo será
governado pelo Messias.
4.1-5 Jerusalém exaltada sobre as
nações convertidas. (Cf Is 2.2-4). 1 As
promessas dos cp. 4-5 se cumprirão
nos últimos dias (melhor seria: "nos dias
vindouros"), começando com a restaura-
ção do remanescente da Babilônia (6,7),
cumprida na igreja de hoje (At 2.17;
Hb 1.2), e consumada no novo céu e na
nova terra no final dos tempos (2Pe 3.12;
Ap 21-22). Em uma empolgante revi-
ravolta, Miqueias passa da destruição
do "monte do templo" (do hebraico hãr)
(3.12) para a exaltação do monte (do he-
braico hãr) da Casa do SENHOR, a répli-
ca terrena do próprio céu (cf Êx 25.9;
Hb 9.23,24) que será estabelecido no
cimo (a mesma palavra em hebraico para
1244
"líderes" em 3.1,9) dos montes (os centros
pagãos, políticos e religiosos). Restrito à
linguagem e à sociedade de sua própria
época, Miqueias exagera as imagens do
AT para anunciar o futuro glorioso, quan-
do todas as nações irão adorar o Deus de
Israel na Jerusalém celestial, por meio de
Jesus Cristo (cf Hb 12.22). Visto que os
povos costumavam afluir ao longo do rio
Eufrates para adorar a Bel na Babilônia (Cf
Jr 51.44), agora eles afluirão à Jerusalém
celestial. 2 Considerando que antiga-
mente somente os israelitas se dirigiam a
Jerusalém para adorar, nesse glorioso reino
messiânico muitas (ou "grandes") nações
subirão à Jerusalém celestial para adorar
em espírito e em verdade (Jo 4.21-24).
Eles virão para que Deus, por meio de ver-
dadeiros "sacerdotes", possa lhes ensinar
os seus caminhos (cf Mt 5.17; 28.18-20;
lPe 2.9). Quando a lei e a palavra profé-
tica do SENHOR vierem da Jerusalém celes-
tial, os benefícios dos v. 3,4 seguirão.
3 Deus julgará (cf 3.11) por meio de
indivíduos talentosos que ministrarão sua
palavra, e assim se resolverão as contendas
entre muitas (melhor seria "grandes") na-
ções poderosas. Sem necessidade de armas
de guerra, os povos pacificados converte-
rão as suas espadas em relhas de arados
(melhor seria: "em enxadas"). 4 Não mais
dominada pela ganância (cf 2.2), nem ten-
do mais que viver da espada (cf Mt 26.52),
a pessoa convertida (cf Jr 31.31-34) vive-
rá sem medo de represálias e se contentará
em assentar-se debaixo da sua videira. A
fórmula final - porque a boca do Senhor
dos Exércitos o disse - é a garantia de
que a visão será cumprida. Hoje a igreja
é constituída de fiéis autênticos, de todas
as nações, que sabem que mais bem-aven-
turado é dar que receber (At 20.35), têm a
lei escrita em seu coração e experimentam
a graça e a paz prometidas por Deus Pai e
por nosso Senhor Jesus Cristo.
5 Esperando em Deus pelo cumpri-
mento dessa promessa, o remanescente
fiel se empenhará em andar em o nome do

1245
SENHOR (isto é, em conformidade com a sua
aliança) para todo o sempre (cf Is 40.31).
Eles são os arautos da paz futura.
4.6,7 O fraco remanescente se tor-
na forte. 6 A expressão Naquele dia faz
referência "aos últimos dias" do v. 1. Diz
o Senhor garante a divina inspiração des-
sa profecia, como também sua autorida-
de e veracidade. O Rei-Pastor novamente
congregará os que coxeiam e recolherá os
que foram expulsos (melhor seria: "disper-
sos"), ansiando por restaurar a sorte dos
judeus aflitos na Babilônia.
7 Após devolvê-los a Jerusalém, Deus
fará (melhor seria: "transformará") deles
a parte restante (um remanescente), que
agora se toma o alvo da história sagrada.
Outras nações da época de Miqueias não
sobreviveram às reviravoltas da história
pelo fato de Deus não preservar um rema-
nescente delas (cf Am 1.8; Rm 11). Dos
que foram arrojados devido a seus peca-
dos, e que são agora restaurados e puri-
ficados, Deus fará uma poderosa nação
(lPe 2.9). Então Miqueias passa a refle-
tir sobre esse oráculo figurado. Quando o
SENHOR, por meio do Messias, reinar sobre
o remanescente, de seu trono celestial no
monte Sião, (cf 5.2-4; At 2.32-36), seu
reino durará desde agora e para sempre
(cf Is 9.6,7).
4.8 O domínio de Jerusalém é res-
taurado. Deus dirige sua terceira profecia
sobre Sião diretamente a Sião. Ele chama
a capital restaurada de torre (isto é, uma
torre fortificada em meio a uma vinha, de
onde os pastores vigiavam para evitar a
aproximação de animais selvagens ou
de ladrões) do ("por amor ao") rebanho
(os indivíduos que fazem parte do seu
reino, cf v. 6,7). Os antigos governantes
os saquearam (cp. 3), mas na nova épo-
ca Deus os protegerá por intermédio do
Messias (cf 5.1-6). Ele também se refere
a ela como monte (2Rs 5.24), a fortemen-
te defendida encosta leste de Jerusalém
(originariamente chamada "Ofel"). Esse
título antigo, que guarda associações com
11
MIQUEIAS 4 .11
••
a grandeza de Davi, dá ao remanescente
uma visão de sua glória futura, quando
virá o primeiro domínio, o reino da filha
de Jerusalém.
4.9-13 As atuais dores de parto
de Sião resultarão no nascimento
de uma nova época
O profeta continua na trilha da restauração
de Sião. O oráculo se desenvolve em dois
estágios (9,10; 11-13) com um formato
semelhante apontando para um significa-
do coerente. Ambos movem-se do agora
(isto é, da presente situação angustiante
de Miqueias; 9,11) para a glória futura por
meio de um vocativo: ó filha de Sião (isto
é, Jerusalém e seus habitantes); com im-
perativos: sofre dores e esforça-te (lO) e
levanta-te e debulha (13); seguidos de por-
que e de uma descrição do futuro.
9 A pergunta retórica - Agora, por
que tamanho grito? - censura Sião por
sua descrença à medida que o remanes-
cente (em quem Deus deposita o futuro
da história) vai para o exílio babilônico.
A segunda pergunta - Não há rei em ti?
(melhor seria: "Rei") - explica a primei-
ra. O "Rei" é Deus, como sugerem os pa-
ralelos no v. 12 e em Jeremias 8.19. Seu
conselheiro (melhor seria: "Conselheiro")
que os está enviando para o exílio tem uma
estratégia secreta por trás de sua agonia de
parto: pela dor eles darão à luz uma nova
época. 10 Para que se cumpra a história
de Sião, ordena-se ao remanescente que
sobreviveu à queda de Jerusalém: Sofre
dores e esforça-te [...] como a que está
para dar à luz. A agonia do parto agora
indica que o remanescente será obrigado
a sair da cidade (cf 2Rs 25.2-7; Jr 52.7),
para habitar no campo (Jr 6.25; 14.18), e
ir para a Babilônia, o supremo exemplo
da escuridão espiritual. Mas ali (repeti-
do duas vezes para dar ênfase) te remirá
o SENHOR das mãos de teus inimigos, num
primeiro vislumbre do alvorecer de uma
nova época (cf 4.1). Em 705 a.c., Isaías
predisse o cativeiro babilônico na época
 1246
.11
- - . MIQUEIAS 5
da visita do embaixador, representante
do rei da Babilônia, Merodaque-Baladã,
(2Rs 20.12-19 = Is 39.1-8). A profecia de
que o remanescente preservado retomaria
a Jerusalém foi cumprida sob Zorobabel e
Josué, em 583 a.C.
U Enquanto o agora dos v. 9,10 se re-
fere ao exílio babilônico, o agora do v. 11
se refere ao cerco de Jerusalém pelos assí-
rios (v. Introdução). O exército do Império
Assírio era composto de mercenários de
muitas nações (Is 29.7), que eram pagos
com os odiosos tributos coletados dos
povos subjugados. Com arrogância, os
exércitos hostis (cada um sob sua própria
bandeira) se unem contra Sião; como re-
sultado, a cidade sagrada é profanada por
eles, que derrubam os muros que prote-
gem seus recintos sagrados, especialmen-
te o Santo dos Santos. Eles também olham
com satisfação maligna para a cidade que
alegava ser a verdadeira representação do
céu na terra, desse modo os condenan-
do. 12 Mas eles não entendem o plano
de guerra de Deus, isto é, ele os ajuntou
em tomo dos muros de Sião corno fei-
xes na eira (uma figura comum do juízo;
Is 21.10; Jr 51.33; Os 13.3). Eles, incons-
cientemente, são instrumentos de sua pró-
pria derrota, do mesmo modo que, na cruz
de Jesus Cristo, Deus derrotou Satanás
(1Co 2.7,8). 13 Então, Miqueias ordena
que o remanescente reunido com ele no
interior da Jerusalém sitiada saia com ele
(cf 2.13): Levanta-te e debulha, pois Deus
lhes dera chifres de ferro invencíveis para
espetar seus inimigos e unhas de bronze
(como espetos e debulhadores) para esmiu-
çar muitos povos. O remanescente tomará
os ganhos ilícitos dos assírios (aquilo que
fora pilhado de Judá e que ainda não tinha
sido enviado para a Assíria) e isso será de-
dicado ao SENHOR em seu templo protegi-
do (cf o destino de Samaria em 1.6,7). A
estratégia secreta, que começou a ser cum-
prida em 701 a.c. (2Rs 19), continua a ser
cumprida na história sagrada (Jr 51.33;
lCo 2.7,8).
5.1-6 O nascimento e a
exaltação do Messias
O foco muda agora da restaurada Sião para
a restaurada casa de Davi. O oráculo é es-
truturado por uma referência a Miqueias e
ao remanescente que está junto com ele, na
primeira pessoa do plural ("nós"), enquan-
to enfrentam as invasões assírias.
1 Agora (infelizmente omitido pela NVI)
liga este oráculo ao anterior (9,11); todos
eles começam com a presente aflição (1)
e movem-se rumo à salvação (2-6). Para
fortalecer espiritualmente a cidade sitiada,
Miqueias ordena: Ajunta-te em tropas, Ó
filha de tropas. O sítio contra nós se refere
ao cerco de Senaqueribe, em 701 a.C. (cf
1.9,12; 2.12,13; 4.11). Eles (as hordas as-
sírias)ferirão com vara ("cetro") aface do
juiz de Israel (Ezequias), mostrando que
ele não pode defender-se a si próprio, nem
mesmo quando os inimigos de Deus mais
tarde feríram o Filho de Davi para humi-
lhá-lo (Mt 26.67; 27.26,30).
2 A expressão E tu muda a cena da
Jerusalém sitiada para Belém, a esperan-
ça futura de Israel. Como a personifica-
ção em 4.8, Deus se dirige diretamente a
Belém. Os nomes, Belém-Efrata e Judá,
relembram os dias de Jessé, pai de Davi
(cf 1Sm 17.12). Deus está para começar
tudo novamente. A linhagem decadente de
Davi será cortada como uma árvore morta,
mas, como Isaías se expressou em relação
a isto: "do tronco de Jessé sairá um rebento
[o Messias], e das suas raízes um renovo"
(ls 11.1). Embora a antiga Belém fosse pe-
quenademais (a "menor"; cf Jz 6.15; lSm
9.21) das tribos de Judá (até mesmo omi-
tida na extensa lista das cidades de Judá
em Js 15.33-60), hoje alcançou aclama-
ção universal pelo nascimento de Cristo,
que por sua vez era tão pouco promissor
quanto Belém antes de seu nascimento (cf
1Sm 16.1-13). Mateus (2.6) interpreta o
versículo de forma a enfatizar Jesus como
líder e não como um dos descendentes de
Jessé. Mateus omite a palavra "Efrata",
troca "grupos de milhares de Judá" por "as
principais de Judá", formando assim um
1247
contraste melhor com "o que há de reinar
em Israel", e explica corretamente a inten-
ção do texto ao adicionar a expressão "não
és de modo algum" e substituir o final do
versículo pelo texto de 2SamueI5.2.
Em contraste com os líderes de Israel,
que só pensavam em si mesmos (cf 3.1-
4), acerca do Messias o texto afirma: de ti
me sairá, isto é, dali sairá para proveito
de Deus (não para proveito próprio). A
referência velada às raízes históricas do
Messias, por meio das alusões a Jessé
pelos nomes no início do versículo, é
desvendada no final do versículo: cujas
origens são desde os tempos antigos,
desde os dias da eternidade, numa refe-
rência à época de Jessé. O significado do
hebraico por trás da expressão desde os
tempos antigos é: "desde os tempos mais
remotos", "desde tempos imemoráveis"
("antigamente", em Js 24.2; "há muito",
em Jr 2.20), quando usado em relação a
algum acontecimento histórico; quando
usado em relação a Deus, que existia an-
tes da criação, "eternamente" é uma tra-
dução apropriada (e.g., "de eternidade a
eternidade", SI 90.2). A adição da palavra
tempos (lit."dias") mostra ser esta uma re-
ferência histórica. A expressão completa
é traduzida por "nos dias de outrora" em
7.14 e "desde os dias antigos" em 7.20.
3 Da promessa que a nova época de
Sião será inaugurada com o nascimento
do Messias em Belém, Miqueias conclui
que o SENHOR os entregará, ou seja, deixa-
rá Israel sem um rei até ao tempo em que
a que está em dores tiver dado à luz (cf
4.9,10) o Messias. A profecia se cumpriu
cerce de 700 anos mais tarde, por meio
dos fiéis servos Zacarias e Isabel, Simeão
e Ana, José e, acima de tudo, Maria
(Lc 1.5-2.40; cf Is 7.14). O núcleo do
novo reino de Sião, centrado no Messias,
é formado pelo restante de seus irmãos,
que estão associados a ele não apenas por
sangue e pela história, mas também pelo
espírito. O restante voltará (palavra que
MIQUEIAS 5 1111
significa conversão) de seu cativeiro de pe-
.
11
cado e juízo aos filhos de Israel (um termo
de conotação religiosa). Tendo reunido o
remanescente eleito, Cristo inaugurou seu
reino da Sião celestial quando ele enviou o
Espírito Santo sobre os irmãos reunidos no
cenáculo, e eles viraram o mundo de cabe-
ça para baixo (Lc 3.16; At 2).
4 O Messias que reina se manterá fir-
me (isto é, permanecerá para sempre; cf
SI 33.11; Is 14.24) e apascentará o povo,
suprindo todas as suas necessidades, in-
clusive de alimento espiritual e proteção
(Jo 10; Hb 13.20; lPe 5.4). Pela fé ele
reinará na força do SENHOR, não por meio
de maquinações e manipulações humanas
(cf 5.10-15). Seus súditos habitarão se-
guros, pois, depois de derrotar a Satanás
(Mt 12.22-29; Rm 16.20), ele estenderá
seu reino até aos confins da terra (4.3,4;
Mt 28.18-20; Jo 17.2). Cristo dá vida eter-
na para o seu povo eleito, e ninguém pode
arrebatá-lo de suas mãos (Jo 10.28).
5,6 O tema de que o reinado univer-
sal de Cristo assegura a paz de seu reino
é agora elaborado. Miqueias usa nós, nos-
sa e nos para falar de si mesmo e dos fiéis
como parte desse reino triunfante (cf 5.1).
Ele cerca essa conclusão com as promessas
de que o Messias será a nossa paz (5a) e
nos livrará (6b). O Messias tanto defende-
rá seu reino do ataque inimigo (5b) quanto
reinará sobre seus inimigos (6a).
5 Miqueias se refere a futuros ataques
contra o reino do Messias como sendo
executados pela Assíria, que fora des-
truída séculos antes do advento de Cristo,
em 612 a.C. Os profetas não conseguiam
enxergar os séculos que os separavam do
cumprimento de suas profecias, mas viam
os acontecimentos futuros como eventos
iminentes numa superficie plana. Além
disso, eles descreviam o futuro em termos
extraídos de sua própria experiência (cf
4.1; Is 25.10; Am 9.12). Sob a liderança
do Messias, a comunidade fiel levantará
sete (o número perfeito) pastores (uma
metáfora para protetores) e até mesmo oito
-=-
11
MIQUEIAS 5
(isto é, um número mais do que suficien-
te) príncipes (uma palavra rara encontrada
nos anais de Sargão para seus comandan-
tes). 6 Estes, os pastores do Messias (cf
lPe 5.1-4), consumirão a terra da Assíria
à espada, que aqui representa todos os ini-
migos do Reino de Deus, especialmente
as forças espirituais reunidas contra ele
por seu arqui-inimigo Satanás (Ef 4.7-12;
6.10-18). A terra de Ninrode é a Babilônia
(Gn 10.8-12), a Roma e a Meca do mundo
pagão do tempo de Miqueias. A menção à
Babilônia depois da Assíria dá sustentação
à data no cabeçalho do livro (1.1). Na épo-
ca de Miqueias, a Babilônia era dominada
pela Assíria. O Império Neobabilônico que
veio depois destruiu a Assíria em 612 a.C.
e foi destruído em 539. À luz do NT, a espa-
da simboliza a palavra de Deus ministrada
no Espírito Santo.
5.7-9 O remanescente
governa as nações
7,8 Estará (lit. "e o restante estará") intro-
duz outra profecia na sequência de profecias
sobre os últimos dias (cf 4.1) e indica seu
tempo de cumprimento como sendo após
a vinda do Messias. O restante (cf 4.7) de
Jacó, o termo utilizado por Miqueias para
todo o Israel (cf 1.5), tomou-se agora uma
nação forte no meio de muitos (melhor se-
ria "poderosos"; cf 4.2,3) povos, trazendo
vida para os fiéis e morte para os infiéis.
A construção semelhante dos v. 7 e 8 con-
trasta com o efeito entre as nações. 7 Por
um lado, o remanescente é como orvalho
e chuvisco penetrantes (sempre sinais de
vida e bênção) que nascem misteriosamen-
te da iniciativa do SENHOR no céu, que não
espera pelo homem, nem depende dos fi-
lhos de homens para trazer alívio à terra.
8 Por outro lado, o remanescente entre as
nações é como um leão entre os animais
das selvas (isto é, alguém que supera a
todos em orgulho, coragem e bravura). É
como um leãozinho à procura de caça entre
os rebanhos de ovelhas (isto é, o qual, se
passar, as pisará e despedaçará, sem que
1248
haja quem as livre). Essa profecia é cum-
prida na igreja. Entre aqueles que serão
salvos, o povo de Deus é como o aroma
de vida, mas entre aqueles que perecerão,
ele é o cheiro da morte (2Co 2.14-16).
9 Miqueias e/ou o remanescente respon-
dem a essa visão como uma oração: A tua
mão se exaltará [...] todos os teus inimigos
serão eliminados (cf Is 26.11). Nenhum
deles escapará quando seu reino for esta-
belecido sobre todas as nações (cf 5.4).
5. 10-15 Deus protege
seu reino purificado
A sétima grande profecia de esperança nos
cp. 4-5 também traz a expressão naquele
dia (cf 4.1,6), uma referência ao dia em
que o remanescente, liderado pelo Messias,
conquistará as nações. O acréscimo da ex-
pressão diz o SENHOR (cf 4.6) garante o seu
cumprimento. Isso se refere à proteção de
Israel de duas maneiras: a purificação in-
terna de Israel (10-14) e a punição externa
das nações desobedientes (15).
10-14 A profecia - destruirei (10-13)
- é a resposta de Deus à oração do v. 9.
O verbo hebraico por trás da palavra tra-
duzida por "destruir" frequentemente se
refere à remoção das pessoas que violaram
a santidade de Israel (e.g., "eliminar" em
Lv 17.10; 20.3-6), uma medida para pre-
servar Israel em face da ira de Deus em
relação aos ímpios. Os objetos, as obras
de suas mãos, destinadas a serem elimina-
das do meio deles (10,13,14), ameaçam a
fé que Israel tem em Deus: poderio militar
(10,11; cf Dt 17.16,17), feitiçaria (12; cf
Dt 18.9-13) e idolatria (13,14; cf Dt 7.5).
Isaías (2.6-8) acusa Israel de colocar sua
confiança nessas mesmas coisas. O equi-
pamento bélico inclui elementos de ata-
que, como cavalos e carros de guerra (10)
e de defesa, as cidades com todas as tuas
fortalezas (11). 12 A NVI omite, depois da
palavra feitiçarias, a expressão "das tuas
mãos", que ressalta o fato de as feitiçarias
serem obra de mãos humanas. 13 O mes-
mo acontece às imagens de escultura e
 1249
colunas. Elas eram representações estiliza-
das de Baal, uma divindade masculina.
15 Vingança, na Bíblia, é um termo
legal que designa o princípio segundo o
qual um soberano protege seu domínio
protegendo os seus súditos e punindo os
opressores destes. O desrespeito das na-
ções pagãs por seu santo reinado atrai so-
bre elas a ira e furor de Deus. Por toda a
história, Deus protegeu seu governo con-
tra as nações que não lhe obedeceram,
mas ele finalmente colocará em ação seu
poder protetor na segunda vinda de Cristo
(Lc 18.7,8; 21.22; 2Ts 1.8; Ap 6.10).
6.1-7.20 Terceira série
de profecias: Deus perdoa
o remanescente de seu
povo pecador
O imperativo plural Ouvi, dirigido à pla-
teia do livro, introduz a terceira seção de
Miqueias. O que diz o SENHOR investe a
seção de autoridade celestial. Para a coe-
rência dessa seção à luz do livro como um
todo, ver Introdução.
6. 1-8 Israel é acusado
de violar a aliança
Esse oráculo contra Israel se desenvolve
como um complexo processo judicial. Deus,
o autor da ação, convoca Miqueias, seu
mensageiro, a chamar os montes para que
testemunhem o julgamento (1), e Miqueias
lhe obedece (2a). O restante do processo
desenrola-se sob a forma de um diálogo, o
uso repetido da palavra-chave que conferin-
do-lhe dramaticidade (cf v. 3,6,8).
1,2 O imperativo levanta-te (singular)
confere autoridade a Miqueias e ressalta
a urgência da mensagem. O hebraico por
trás da expressão defende a tua causa sig-
nifica "fazer acusação". Uma vez que a
causa é de Deus, e não de Miqueias (cf v.
2b), deveríamos ler "minha causa" no v.
1, e não tua. Como Jacó e Labão erigiram
uma coluna para servir como testemunha
de sua aliança (Gn 31.43-47), e as tribos
do Oriente edificaram um altar de pedras
MIQUEIAS6.·
•
••
como testemunha de sua aliança com Deus
(Js 22.21-28), assim Deus conclamou
"céus e terra" como um fórum cósmico
de testemunhas de sua aliança com Israel
(cf Dt 4.26). Agora, aproximadamente
700 anos mais tarde, ele convoca os mon-
tes (1,2) e os duráveis fundamentos da ter-
ra (2) como um fórum de testemunhas da
veracidade de sua causa e da controvérsia
com o seu povo, Israel. Consequentemente,
o apelo a essas testemunhas silenciosas po-
deria ter levado à condenação somente se
as partes assumissem que a aliança tivesse
sido transmitida de geração em geração,
sem nenhuma modificação.
3-5 A acusação toma a iniciativa. 3
Ele não "aborreceu" o seu povo, como
eles implicitamente se queixam, mas an-
tes os tinha tratado de maneira tão gra-
ciosa desde a época de sua fundação, que
a única resposta razoável da parte deles
deveria ter sido um sincero compromisso
com Deus. Depois de seu silêncio diante
do convite para que respondessem a ele
(cf Rm 3.19), o Senhor elabora sua pró-
pria acusação em duas partes; cada qual
é introduzida com apelo pela expressão
povo meu (3-5). 4 A primeira parte apre-
senta seus atos de salvação no começo
da história de Israel: Pois te fiz sair da
terra do Egito e da casa da servidão te
remi ("libertei"). Também lhes deu a li-
derança de servos de Deus nas pessoas
de Moisés, o fundador, de Arão, o sumo
sacerdote, e de Miriã, profetisa e poetisa
(Êx 15.20,21). Posteriormente, a falta de
liderança em Israel não se deu pela falta
de graça e poder de Deus, mas pelo cora-
ção obstinado de Israel. 5 A segunda par-
te apresenta os atos poderosos de Deus
ao final do período de formação do povo
de Israel, isto é, sua proteção contra os
demoníacos líderes religiosos e políticos,
Balaque, rei de Moabe e Balaão, filho de
Beor, respectivamente, e sua milagrosa
jornada de Sitim, na Transjordânia, atra-
vessando o transbordante rio Jordão até
Gilgal, seu primeiro acampamento na
.
- - . MIQUEIAS6
terra prometida. Esses opostos significam
1250
todos os primeiros atos de justiça ("salva-
ção") do SENHOR. Se Deus milagrosamen-
te salvou Israel das aflições do Egito e de
Moabe, não pode ele libertar seus descen-
dentes da tirania de Satanás, seja qual for
a forma que ela assuma? Não pode ele fa-
zer proezas similares para seus servos ao
longo dos séculos?
6,7 Talvez tenha sido um dos reis de
Israel, a julgar pela grandiosidade das
ofertas, quem respondeu de maneira a
condenar-se a si mesmo. Em vez de se
arrepender por sua ingratidão e infideli-
dade, ele tentou obter acesso à excelsa
presença de Deus por meio de suas pró-
prias boas obras e rituais, transformando,
assim, a aliança espiritual (cf Dt 6.4,5)
em um contrato comercial. 6 Ele espera-
va se apresentar ao SENHOR com presen-
tes valiosos. Essa tentativa inacreditável
de se aproximar da graça de Deus jamais
consegue satisfazer a consciência; por
isso, ele aumentou cada vez mais a qua-
lidade e/ou a quantidade dos presentes:
holocaustos, bezerros de um ano (simbo-
lizando o que havia de melhor), milhares
de carneiros (cf lRs 3.4; 8.63), dez mil
ribeiros de azeite, ingrediente que cos-
tuma ser medido de outra maneira, em
frações de litro. Ele chegou a oferecer o
sacrifício de seu primogênito, um obsce-
no costume pagão (Lv 18.21). 8 O que
Deus realmente quer é fidelidade à alian-
ça, a qual se baseia na fé em Deus e se
expressa fundamentalmente em uma vida
de justiça e somente secundariamente
em rituais (v. Êx 20-24; lSm 15.22;
Mt 5.24). A ignorância do rei sobre aqui-
lo que agrada a Deus é indesculpável,
pois na aliança Deus declarou à humani-
dade o que é bom, um termo que sinteti-
za as exigências da lei: praticar ajustiça
(v. cp. 3), amar a misericórdia (isto é,
proteger, de coração, os fracos), e andar
humildemente (ou "andar zelosamente"
segundo as exigências da aliança) com o
teu Deus.
6.9-16 As maldições da aliança
cumpridas em Jerusalém
Esse oráculo de juízo é composto por um
discurso (9), uma acusação (10-12) e uma
sentença (13-15). O v. 16 repete a acusação
(16a) e a sentença (16b).
9 O discurso tem duas partes. Primeiro,
Miqueias ordena: A voz do SENHOR clama
à cidade (Jerusalém): Ouvi [ou "prestem
muita atenção"]. Em um comentário à
parte sobre Deus, Miqueias acrescenta: e
é a verdadeira sabedoria ("boa decisão")
temer-lhe o nome. Segundo, Deus se diri-
ge ao povo. O v. 9b pode perfeitamente ser
formulado assim: "Ouvi, ó tribos e cida-
dãos reunidos em assembleia".
10-12 A acusação de práticas comer-
ciais desonestas também se desdobra em
dois estágios: Deus, usando a primeira
pessoa, acusa diretamente seus cidadãos de
usar medidas (10) e balanças (11) incorre-
tas; a seguir, fala sobre a elite da cidade na
terceira pessoa e a acusa de proferir menti-
ras nas cortes (12). 10 A primeira parte do
versículo na verdade diz: "Deveria eu per-
doar o bato injusto". O bato era uma me-
dida de capacidade para líquidos, colocada
em paralelo aqui com o efa (uma medida
de capacidade para secos), equivalendo
cada uma à décima parte de um ômer, ou
22 litros. Se Deus absolvesse os mentiro-
sos e enganadores, ele seria cúmplice deles.
Mas ele defende pesos e medidas corretos
(Lv 19.35,36; Dt 25.13-16; Ez 45.10) e
considera detestável (isto é, algo que trará
o juízo de Deus, e não a sua bênção) o efa
minguado (ou seja, o efa escasso, mesqui-
nho). 11 Da mesma forma não inocentará
balanças falsas e bolsas de pesos engano-
sos. Os corruptos da elite de Israel (2.1,2;
3.1-4) tinham se espalhado por toda a na-
ção, de forma que Deus teve de lidar com
toda a comunidade. 12 Os ricos da cidade
estão cheios de violência, e os seus habi-
tantes falam mentiras (isso é, eles abusam
dos indefesos nas cortes, promovendo fal-
sas acusações e julgamentos injustos; cf
2.1,2; cf SI 27.12; 55.11; 58.1,2).
 1251
13-15 Assim: Deus profere uma sen-
tença que se ajusta ao crime. 13 Segundo
a formulação do próprio texto - passa-
rei eu a ferir-te - a palavra é dirigida a
alguém no singular (heb. singular mascu-
lino). Desolada: a ARe traz: "assolando-
te", que significa "devastar fisicamente".
14 Deus agora especifica em que consiste
essa doença: Comerás e não te fartarás;
"você será acometido de disenteria. Você
entrará em trabalho de parto, mas não con-
ceberá, e mesmo que dê à luz um filho, eu
o entregarei à espada". Os desastres amea-
çados pelas maldições da aliança são ago-
ra executados (cf Lv 26.26; Dt 28.15,18).
15 Além disso, eles não colherão aquilo
que plantaram, também segundo as mal-
dições da aliança (Lv 26.16; Dt 28.40,51).
As repetidas maldições funcionam como
um código que capacita Israel a interpre-
tar esses horrores como vindos de Deus,
que os tinha advertido de antemão sobre
as consequências da quebra da aliança.
16 Em resumo, Deus acusa Jerusalém
de seguir os pecados do infame Onri (lRs
16.25) e de seu filho Acabe que se tomou
proverbial por suas trapaças e extorsões
(lRs 21). Por isso Deus os entregou à ru-
ina e ao escárnio (cf Dt 28.25).
7.1-7 As estruturas sociais de
Jerusalém se desintegram
1 Miqueias inicia seu lamento com o sinal
indicador de aflição: Ai de mim! A razão
dessa aflição é como uma acusação: Não
há um só líder honesto (Ib-t). Em uma
alegoria, o profeta que representa a Deus
entra em sua vinha no verão (isto é, junho)
em busca do primeiro cacho de uvas ma-
duras e dos figos temporãos das figueiras
que crescem entre as videiras, mas não
encontra um sequer, pois os vândalos já
levaram tudo. 2 A vinha é a casa de Israel
(cf Is 5.1-7; SI 80.8-16), e seu fruto é o ho-
mem de Deus (isto é, aquele que guarda a
aliança). A alegoria (1) e sua interpretação
(2) são ligadas por não há "cacho de uvas"
e não há "entre os homens um [sequer]
MIQUEIAS 7.·•••
que seja reto", ambas traduzindo a mesma
palavra do hebraico. Miqueias especifi-
ca os crimes de todos os homens (isto é,
os decadentes juízes do v. 3 que oprimem
suas vítimas inocentes). Ele os associa a
caçadores que espreitam (lançam mão de
práticas traiçoeiras) e cada um caça a seu
irmão com rede (são efetivamente mortais;
cf 2.1,2; 3.1-3,9-11). 3 Ele elabora mais o
tema da caça. As suas mãos (dos juízes e
do rei) estão sobre o mal e o fazem diligen-
temente (isto é, são mãos hábeis em tecer
essas redes mortais). O príncipe e o juiz
provavelmente significam os magistrados
e o grande ("os poderosos", NVI), ou seja, o
rei corrupto que está acima deles. Eles não
só falham por fechar os olhos para o su-
borno (Êx 23.8; Dt 10.17), mas todos eles
juntamente urdem a trama para extorquir
seus irmãos. 4a O melhor deles é como um
espinheiro [...] é pior do que uma sebe de
espinhos. Ao obstruir a justiça, esses com-
placentes e indiferentes magistrados frus-
tram e ferem àqueles que a buscam. Que
ironia dizer que há entre eles alguém que
seja o mais reto!
4b O lamento passa abruptamente da
acusação ao juízo. Tuas sentinelas (isto
é, os vigias postados nos muros da cida-
de para avisar da aproximação do peri-
go; Is 21.6) são os verdadeiros profetas
que anunciavam o dia do juízo (2.6; 3.8;
Am 5.18-20). Porque a cidade não deu
ouvidos a essas sentinelas fiéis (2.6-11;
3.5,6; Is 30.10; Os 9.7,8; Am 2.12), o dia
do teu castigo (Is 10.3; Os 9.7) é chegado.
A invasão da Assíria trará pânico e confu-
são (cf Is 22.5) à nação. 5,6 São forneci-
das ilustrações específicas da confusão, do
caos social na cidade sitiada (cf Is 3.4-7).
5 Os mais fortes laços de solidariedade so-
cial - o amigo e o companheiro (5a), a
mulher amada que reclina sobre o teu peito
(5b) - serão rompidos sob a pressão do
cerco. Uma pessoa não deve confiar nem
a seu amigo mais íntimo como espera lidar
com a crise, pois o companheiro tirará pro-
veito disso para sua própria sobrevivência.
1111
MIQUEIAS 7 1252
6 Certamente, os membros mais próximos
da sua própria casa virão a se levantar
desdenhosamente como inimigos uns dos
outros, para salvarem sua própria pele. A
vinda de Jesus Cristo trouxe essas mesmas
divisões (Mt 10.35-39; Lc 12.53).
7 O profeta alterna sua canção de um
sombrio lamento para uma clara confian-
ça por meio da expressão: Eu, porém, ....
Enquanto antes ele olhava para o castigo
(4), agora ele diz: olharei para o SENHOR,
esperando que o Senhor salve não somen-
te a ele mas também ao remanescente fiel.
Baseando-se firmemente nas promessas da
aliança feitas a Abraão (20; Gn 17.7,19; cf
Dt 30.1-10), Miqueias diz confiante: espe-
rarei no Deus da minha salvação; o meu
Deus me ouvirá.
7.8-20 Canção de vitória: Quem é
semelhante a Deus, que perdoa o
remanescente?
O hino que conclui a terceira série de pro-
fecias, bem como o livro, divide-se em
quatro estrofes reativamente iguais: a con-
fissão de fé de Sião (8-10); a promessa de
Miqueias de que todos os povos encontra-
rão salvação na Sião restaurada (11,12),
que é seguida pela desolação de toda a terra
(13); seu pedido para que Deus apascente
novamente o seu povo (14), acompanhado
pela resposta de Deus (15) e a reflexão de
Miqueias sobre a salvação universal resul-
tante (16,17); e o hino do povo celebrando
a incomparável graça e fidelidade de Deus
para com eles (18-20).
8 A Jerusalém personificada ordena à
sua inimiga (provavelmente Nínive; cf v.
12): não te alegres a meu respeito (isto é,
não se regozije por sua vitória). Ela lhe
explica que ainda que more nas trevas (no
cativeiro mais sombrio, Is 42.6,7; 49.9),
o SENHOR, que havia se comprometido
para sempre com Israel (cf v. 7,20), será
a minha luz (isto é, a livrará do calabou-
ço de seu cativeiro). 9 Porque sua queda
fora ocasionada por seu próprio pecado,
e não pela impotência de Deus ou pelo
poder do inimigo, ela está pronta a sofrer
a ira do SENHOR, pois esta será apenas por
um período limitado. Após pagar comple-
tamente por sua iniquidade (cf Is 40.2),
Deus julgará sua causa e executará seu
direito como um advogado, não como um
promotor (6.1), pois ela não fizera mal ne-
nhum a seus inimigos. Então, Sião verá
(contemplará) a sua justiça em cumprir
com as obrigações assumidas na aliança
que fizera com ela. 10 Sião ora: A minha
inimiga verá isso, e ela cobrirá a vergo-
nha. Os olhos de Sião contemplarão (a
palavra em hebraico é a mesma do v. 9) a
queda de sua inimiga (Nínive).
11-13 A palavra dia, repetida três vezes
para deixar claro que se trata do mesmo
período, diz respeito tanto a uma circuns-
tância quanto a um tempo escolhido por
Deus no futuro próximo. É um dia para
Sião reedificar os seus muros (os muros
que cercam o rebanho, e não muralhas de
defesa, cf 5.11). É também o dia para que
os limites sejam removidos para mais lon-
ge, de modo que haja bastante espaço para
receber todas as nações que virão (13) se
colocar sob a proteção de seu Rei-Pastor.
12 Nesse dia, virão a ti povos de toda a ter-
ra, até mesmo das antigas nações inimigas
de Sião, da Assíria, ao norte, e do Egito,
ao sul (cf SI 87; Hb 12.22). 13 Todavia, a
terra será posta em desolação. Depois de
os eleitos (compostos de judeus e gentios)
terem encontrado salvação em Sião, então
virá a desolação sobre a terra por causa
de seus moradores, por causa do fruto de
suas obras. A profecia encontra sua consu-
mação no juízo final (2Ts 1.6-9; 2Pe 3.12;
Ap 20.11-15).
14 Então, Miqueias pede a Deus:
Apascenta o teu povo, tanto judeus quan-
to gentios (At 15.16-18; Ef 1.3,4). Essa
imagem se estende ao restante do versí-
culo: proteção (bordão) e ampla provisão
(apascentem-se). Herança se refere à ter-
ra, fonte ancestral e permanente de subsis-
tência da família (cf 2.2; cf Nm 26.56).
Hoje, em Cristo, Deus dá a seus eleitos
uma fonte permanente de vida (10 10.28).
1253
O povo eleito mora para sempre a sós, em
liberdade. O complemento no bosque, no
meio da terra fértil significa se tratar de
"uma floresta que se parece com um jar-
dim". Basã e Gileade foram as primeiras
terras conquistadas por Moisés, com mila-
gres poderosos (Nm 21.33). Basã era céle-
bre por suas árvores majestosas (Is 2.13;
Zc 11.2) e por seus animais gordos e bem
tratados (Dt 32.14). Gileade era famosa
por suas boas pastagens (Nm 32.1,26).
Miqueias está pedindo a Deus que renove
e repita as primeiras bênçãos de Israel. 15
Deus promete responder a essa oração de
acordo com sua vontade.
16,17 Enquanto reflete sobre as pro-
messas precedentes, Miqueias se dá conta
de que todas as nações verão as maravi-
lhas de Deus (15) e se envergonharão por
ter apostado sua honra em deuses falsos
e impotentes. Porão a mão sobre a boca
significa que "se calarão", e os seus ouvi-
dos ficarão surdos significa que "não da-
rão ouvidos". Quando Deus realizar essas
maravilhas, as nações deixarão de insultar
e escarnecer de Israel e não darão ouvidos
aos boatos sem fundamentos e aos argu-
mentos vazios de outras nações. 17 As na-
ções também renunciarão a seu poder. Os
reis conquistados lamberão o pó enquanto
rastejarem diante do SENHOR. Confrontados
com o seu poder, elas, tremendo, sairão
dos seus esconderijos e, tremendo, virão
ao SENHOR, nosso Deus, para adorá-lo.
18 Miqueias entrelaça aqui habilmen-
te o seu próprio nome ("quem é como
Yah"): Quem, ó Deus, é semelhante a ti
.
MIQUEIAS 7 1111
11
- no início de um hino do povo: Quem
é Deus semelhante a ti...? Ninguém se
compara àquele de quem o texto diz: que
perdoas a iniquidade [a culpa], e que
te esqueces da transgressão (cf 1.5).
Tamanha fora a quebra da aliança por
parte de Israel que ninguém, a não ser
Deus, teria perdoado (cf lTm 1.15-17).
No entanto, sem tal perdão o ministério
de Miqueias não teria propósito. Ele te-
ria tido a satisfação de dar vazão à sua
amargura, mas o povo ficaria insensível
ao seu pecado (cf SI 130.3,4). Ele agora
lista as qualidades benevolentes de Deus:
não retém para sempre a sua ira; se de-
leita na misericórdia; terá compaixão; e
mostrarás a Jacó a tua fidelidade. Deus
deu mostras dessas mesmas qualidades
quando Israel pecou ao fazer o bezerro
de ouro, e Moisés pediu a ele que mos-
trasse sua glória (Êx 34.6). 19 Por causa
de sua misericórdia, Deus lançará todos
os [seus] pecados no fundo do mar, de
modo que não possam mais ameaçar a
existência de Israel, assim como fizera
com o exército do faraó. 20 Essas quali-
dades também garantem que ele mostrará
a sua fidelidade ao manter a aliança que
tem jurado a nossos pais desde os dias
antigos. Tudo isso é possível por causa de
Jesus Cristo, que pagou a punição pelos
pecados do povo, e é o "Amém" de Deus
a suas promessas da aliança.
Bruce Waltke
 NAUM
INTRODUÇÃO
o profeta Naum
Tudo que sabemos sobre Naum vem do
próprio livro. Ele veio de Elcos, embo-
ra não saibamos onde fica esse lugar. Ao
menos quatro localizações diferentes já
foram sugeridas, desde Judá até a Assíria!
A maioria dos comentaristas toma por cer-
to que Naum proferiu suas profecias em
Jerusalém (ou pelo menos em Judá), mas
ele pode ter sido uma das pessoas previa-
mente deportadas de Israel para a Assíria,
ou espalhadas entre as nações (Jr 23.1-3;
Ez 11.16; Jl3.2).
O nome Naum significa "consolo",
"conforto". A raiz tem o significado de "ser
aliviado pela vingança" (Is 1.24; 57.6),
algo que seria especialmente apropriado
no caso de Naum. Conforto e alívio são
trazidos ao povo de Deus quando o Senhor
se vinga de seus inimigos!
Provavelmente Naum viveu pouco an-
tes da destruição do Império Assírio, ga-
rantida pela queda de Nínive em 612 a.C.,
episódio sobre o qual ele coloca o seu foco.
Ele provavelmente profetizou após a de-
vastação de Tebas, situada às margens do
Nilo, em 663, como parece estar indicado
em 3.8 (v. quadro na página 949).
o contexto histórico
Nínive era a capital da Assíria, a mais cruel
e implacável nação do mundo antigo. Os
assírios amedrontavam suas vítimas, pois
não somente destruíam e queimavam as ci-
dades que derrotavam, como também sub-
metiam seus habitantes a diferentes sortes
de sofrimento e humilhação.
Um de seus reis, Assurbanipal, gabava-
se nos seguintes termos sobre alguns cons-
piradores que tinha derrotado: "Quanto
àqueles homens, que tinham falado coisas
aviltantes a respeito de meu deus Assur, e
que tramaram contra mim, o príncipe que
adora a Assur, eu arranquei a língua deles e
também os humilhei. Como oferenda pós-
tuma, destrocei o resto das pessoas vivas
com as próprias estátuas das divindades
protetoras, em meio às quais eles destro-
çaram Senaqueribe, meu avô. Com a sua
carne despedaçada eu alimentei cachorros,
porcos, chacais, aves, abutres, as aves do
céu e peixes das profundezas dos lagos".
Os assírios foram responsáveis pela
destruição de Samaria, e de todo o Reino
do Norte junto com ela. Em 2Reis 17.5,
lemos: "Porque o rei da Assíria passou
por toda a terra, subiu a Samaria e a si-
tiou por três anos". Dá até para imaginar o
povo cada vez mais faminto, desesperado
e totalmente sem esperança, ao contemplar
aquele imenso e invencível exército assí-
rio. Eles também sabiam que os soldados
desse exército eram cruéis e implacáveis.
Eles esfolavam as pessoas vivas - ar-
rancavam-lhes a pele e arrastavam-nas
com ganchos cravados em sua carne. E se
as pessoas ainda não soubessem do que
seus inimigos eram capazes, os assírios as
lembrariam cotidianamente (cf o discur-
so do comandante assírio a Ezequias, em
Is 36.4-10). No Museu Britânico há gravu-
ras entalhadas em pedra, encontradas em
Nínive, que mostram bem o modo como os
assírios lidavam com as cidades conquis-
tadas. Uma delas mostra um amontoado
de cabeças humanas. A gravura do cerco
de Laquis mostra três homens empalados
em estacas de madeira nos arredores da
cidade, um lembrete terrível aos que ain-
da se encontravam presos dentro dela. Os
 1255
cativos eram frequentemente mutilados e
tinham as mãos, pés, nariz, orelhas e lín-
gua cortados. Uma gravura em alto-rele-
vo de Khorsabad mostra carros de batalha
passando por cima de corpos mutilados.
Era comum os soldados inimigos serem
esquartejados (Na 3.1; cf SI 137.9). As
mulheres eram tomadas como espólio, e
as que estivessem grávidas tinham seus
fetos extirpados.
Tendo conquistado uma cidade, os assí-
rios tomavam as medidas que fossem ne-
cessárias para que não tivessem nenhum
tipo de problema no futuro. Assim, quando
Samaria caiu em 721 a.C., 27 mil de seus
habitantes foram exilados, e um número
equivalente de deportados de outras nações
foi trazido para ali. Com isso destruía-se a
unidade bem como a identidade da nação,
o que dificultava a organização de algum
tipo de resistência no futuro.
Podemos ver por que as pessoas fica-
vam (e ainda ficam) preocupadas com a
ideia de Deus permitir que os assírios exe-
cutassem o juízo em seu nome. Todavia,
a Bíblia diz em várias passagens que os
assírios foram utilizados como instrumen-
tos do juízo divino.
Naum entra em cena bem depois da
queda de Samaria. A cidade de Nínive
caiu em 612 a.C., Naum devendo ser data-
do um pouco antes disso. Noventa anos é
um longo tempo para se esperar pelo juízo
de uma nação perversa. Incidentalmente,
Jonas exerceu seu ministério em Nínive
pouco antes de 721. Ele é mencionado em
2Reis 14.25 (que faz referência ao reinado
de Jeroboão 11, 782-753) como tendo pro-
fetizado anteriormente.
Embora o juízo de Deus possa demorar,
ele nunca é esquecido; Deus se importa ar-
dentemente com o certo e o errado. O livro
de Naum mostra isso de modo muito claro.
A mensagem de Naum
Naum é um pequeno livro apaixonante
com esta mensagem central: O Senhor traz
o castigo aos assírios por seu pecado abo-
NAUM • •
•
11.
minável. A maneira como Naum expressa
sua mensagem tem causado certo incômo-
do a alguns comentaristas mais sensíveis.
O tom é estabelecido logo de início (1.2),
quando diz literalmente: "O SENHOR é Deus
zeloso e vingador, o SENHOR é vingador e
cheio de ira; o SENHOR toma vingança con-
tra os seus adversários, e reserva indigna-
ção para os seus inimigos".
A palavra traduzida por "zeloso" vem
de uma raiz que significa "ardor", "fer-
vor", "zelo". Pode indicar ciúme num
mau sentido ou inveja (Gn 26.14; 30.1;
37.11; SI 73.3), mas com maior frequên-
cia significa sentir ciúme justificado (e.g.,
Nm 5.14,30) ou ter o zelo correto (e.g.,
Nm 11.29; 25.11). As palavras traduzidas
por "vingador" e "toma vingança" vêm de
uma raiz que pode ser usada no sentido
negativo, ou seja, nutrir sentimentos de
vingança em relação ao próximo. Isso é
proibido por Levítico 19.18 e vai contra
o amor: "Não te vingarás, nem guarda-
rás ira contra os filhos de teu povo; mas
amarás o teu próximo como a ti mesmo".
Geralmente, entretanto, como aqui, tais
palavras são usadas com o sentido de
vingança justa (Nm 31.2,3; Dt 32.43).
"Cheio de ira" indica alguém que está
indignado, furioso, fumegando de raiva
(Gn 27.44,45; Dn 8.6).
Assim, o livro de Naum é passional. O
Deus da Bíblia não é um Deus frio, distan-
te e imperturbável como o ideal filosófico
grego. Ele olha para nós, seres humanos,
vê nossa maldade e diz: "Como vocês
ousam se comportar dessa maneira em
meu mundo? Eu os criei, e vocês não têm
vida nem direito algum de existir longe
de mim, absolutamente nenhum futuro, a
não ser que estejam em harmonia comigo.
O que quer que esteja errado no mundo
deve ser corrigido - e eu farei com que
isso aconteça".
Ideias desse tipo não são muito ao gos-
to da pessoa instruída de hoje. O livro de
Naum nos é um forte lembrete de que Deus
se importa com o seu mundo, e julgará o
.
li
li. NAUM1

pecado. É claro, precisamos nos lembrar

1256

COGGINS, R. J. Israel among the nations:

de que a paixão e a ira de Deus não são
como as nossas. Elas são justas e puras;
em 1.3 temos o corretivo de que precisa-
mos: "Javé é tardio em irar-se, mas grande
em poder". No entanto, o profeta retoma,
então, à sua ênfase original: "e jamais ino-
centa o culpado".
Leitura adicional
BOICE,J. M. The minor prophets. 2 v.
Zondervan, 1983, 1986.
BAKER, D. W. Naum em BAKER, D.;
ALEXANDER, D.; STURZ, R. J. Obadias,
Jonas, Miqueias, Naum, Habacuque
e Sofonias: introdução e comentário.
SCB. Vida Nova, 2001.
Nahum, Obadiah, Esther. ITC. Handsel,
1985. Também publicado nos EUA com
o título Nahum, Obadiah, Esther: Israel
among the nations. Eerdmans, 1985.
CRAIGIE, P. C. Twelve prophets. v. 2. DSB.
Westminster/John Knox Press, 1985.
ACHTEMEIER, E. Nahum - Malachi.
Westminster/ John Knox Press, 1985.
AMERDING, C. E. Nahum, Habakkuk em
GAEBELEIN, Frank E., ed. Daniel and
the Minor Prophets. EBC. Zondervan,
1985.
ROBERTSON,O. P. The books of Nahum,
Habakkuk and Zephaniah. NICOT.
Eerdmans, 1990.

ESBOÇO
1.1 o título
1.2-8 Um hino ao Senhor
1.9-15 Anúncio de juízo para a Assíria e de salvação para Judá
1.9-11 Juízo para os conspiradores
1.12-14 Futuros contrastantes para Judá e Assíria
1.15 O mensageiro traz boas-novas

2.1-3.19 A queda de Nínive: Descrição e interpretação

2.1-13 Gemidos de morte de Nínive
3.1-4 Ai de Nínive
3.5-19 "Eis que eu estou contra ti," diz o Senhor dos Exércitos

COMENTÁRIO é paciente e pune com muita relutância,

1.1 O título
O v. 1 descreve todo o livro como um "orá-
culo" (TB) ou "peso" (ARC). Ver a nota em
Zacarias 9.1. O Livro da visão implica, no
mínimo, que o profeta viu coisas que não
eram evidentes aos olhos humanos. Sobre
Nínive e Elcos, ver Introdução acima.
1.2-8 Um hino ao Senhor
2,3a Esses versículos nos dizem que Deus
é um Deus que toma vingança, mas somen-
te de acordo com aquilo que é correto. Ele
mas não deixará a iniquidade sem a devida
punição. Ela tem de ser tratada (v. acima,
na mensagem do livro). Deus é zeloso com
seu nome. A verdade dessas coisas é con-
firmada também no NT (e.g., Mt 7.21-27;
Mc 11.15-17; Rm 1.18-32; Ap 2-3).
3b-6 Esses versículos mostram o poder
de Deus sobre toda a terra. Eles poderiam
facilmente ser incluídos no saltério como
um salmo de louvor ao Senhor. A grande
preocupação de Naum é com o que está
por vir. Nós sabemos por meio de Isaías
que os assírios atribuíam suas vitórias so-
 1257
bre as nações a seu próprio poder, força e
deuses (Is 10.12-18; cf Sf2.13-15). Naum
descreve Deus em relação a vários fenôme-
nos naturais impressionantes e amedronta-
dores. Comparado a isso, os assírios e seus
deuses são completamente insignificantes.
O v. 6 contém quatro palavras para ira
(juror da sua ira é literalmente "a ira [ar-
dente] de sua ira"!). Assim, essa repetição
indica uma forte ênfase, como nos v. 2,3a.
As pessoas da época de Naum (com
exceção das que eram muito ricas e im-
portantes) construíam suas casas com ti-
jolos de barro secados ao sol; os telhados
eram feitos de vigas de madeira e galhos,
cobertos com uma camada de argila e cal.
Durante as tempestades eles tomavam
consciência de sua pequenez frente ao po-
der da natureza. No entanto, diz Naum: o
SENHOR tem o seu caminho na tormenta e
na tempestade; ali ele se sente totalmen-
te à vontade, é por ali que ele passeia. As
nuvens, que nos parecem tão grandes, são
o pó dos seus pés. Os israelitas não eram
um povo acostumado com à vida marítima,
e o mar lhes era algo assombroso. Mesmo
hoje, com todo o nosso conhecimento e
tecnologia, alguns navios ainda se perdem
em meio aos oceanos. Mas Deus repreende
o mar e o faz secar.
Pelo menos duas alusões merecem
ser mencionadas aqui. Há uma referência
ao passado, à travessia do mar Vermelho,
que permitiu que os israelitas escapassem
(e afogou o exército egípcio que tentava
impedi-los), bem como uma referência à
travessia do rio Jordão, quando Josué lide-
rou o povo de Israel para entrar na terra de
Canaã. Em ambos os casos, Deus conteve
as águas para permitir que o povo passasse.
Quando Jesus acalmou as ondas no mar da
Galileia (que era e ainda é célebre por suas
tempestades imprevisíveis e violentas), ele
estava indiretamente mostrando sua divin-
dade (Me 4.35-41). Os discípulos se per-
guntavam: "Quem é este que até o vento e
o mar lhe obedecem?". Quem poderia ser,
senão o Senhor, o próprio Javé?
NAUM1 (
•
Basã e Carmelo (4), juntamente com
o Líbano, eram as áreas arborizadas mais
exuberantes da Palestina. O Líbano era
famoso por suas grandiosas árvores. Mas
diante do Senhor, sua exuberância se mur-
cha. Os sólidos e resistentes montes tre-
mem perante ele (5). Isso sugere a ideia de
tremor tanto por medo quanto por arreba-
tamento (cf Ez 12.18). A terra fica devas-
tada diante dele, o mundo e todos os que
nele habitam. Naum provavelmente estava
pensando nas consequências de algumas
tempestades ou talvez inundações que ele
já tinha visto ou sobre as quais tinha ouvi-
do falar.
7,8 Aqui temos algo parecido com o v.
3a: uma declaração da bondade de Deus,
fazendo um contrapeso ao tema principal,
e um rápido retomo a este. O SENHOR é bom,
éfortaleza no dia da angústia e conhece os
que nele se refugiam. Com frequência, a
palavra "conhece" no AT significa não ape-
nas conhecimento intelectual, mas preocu-
pação em cuidar de algo (e.g., Êx 33.12;
SI 103.13,14). A NVI introduz "Nínive"
nesse versículo (como também em 1.11,14;
2.1). O próprio profeta não menciona esse
nome até 2.8, possivelmente para gerar
questionamento e tensão em seus ouvintes,
e um impacto maior quando o nome for fi-
nalmente revelado.
1.9-15 Anúncio de juízo para a
Assíria e de salvação para Judá
1.9-11 Juízo para os conspiradores
9 Aqui temos um novo começo. Tendo de-
fendido em detalhes a tese de que é mui-
to melhor estar ao lado do Senhor do que
contra ele, Naum agora volta a se dirigir
aos inimigos (como na NVI mg): Que pen-
sais vós contra o SENHOR? Ele mesmo vos
consumirá de todo; não se levantará por
duas vezes a angústia. Observe que não
deve ter sido muito fácil para os ouvintes,
que ouviam Naum pela primeira vez, sa-
ber a quem ele estava se referindo. Nínive
não tinha ainda sido mencionada (isso só
NAUM 1 1258
ocorre em 2.8), e Judá não é mencionado
diretamente antes do v. 15.
10 Esse versículo é difícil de ser tra-
duzido. Se a NVI estiver correta, temos
três imagens diferentes de infortúnio:
"entrelaçados como espinhos" e incapa-
zes de se mover; cambaleantes por esta-
rem "encharcados de bebida", incapazes
de se controlar ou de defender a si mes-
mos e com uma ressaca ainda por vir (cf
SI 107.27; Pv 23.29-35; Is 29.9); e "con-
sumidos" ["queimados"] rapidamente.
Uma alternativa possível seria: Pois em-
bora sejam como espinhos entrelaçados, e
estejam ensopados como se tivessem mer-
gulhado em sua própria bebida, eles serão
completamente devorados como restolho
seco. Em outras palavras, embora eles pa-
reçam encharcados e imunes ao fogo, o
fogo do Senhor certamente os consumirá.
11 Acredita-se que isso seja uma referência
a Senaqueribe, o rei assírio que se colocou
contra Deus quando destruiu 46 cidades de
Judá e sitiou Jerusalém em 701 a.c.
1.12-14 Futuros contrastantes
para Judá e Assíria
12,13 Aqui encontramos o primeiro discur-
so direto dirigido aJudá (a NVI acrescenta
"mas, você, Judá" para deixar isso bem
claro). Na profecia hebraica, há frequentes
mudanças da pessoa a quem a profecia se
dirige. Assim diz o SENHOR, por poderosos
que os assírios sejam, eles serão extermi-
nados e passarão; eu te afligi [Judá] mas
não te afligirei mais. O jugo de Judá (a
marca da servidão) e os laços (o sinal do
cativeiro) serão quebrados. 14 O profeta
novamente se volta para Nínive/ Assíria,
dizendo: O SENHOR deu ordem. Isso res-
salta a firmeza da decisão. Que não haja
posteridade que leve o teu nome signifi-
ca literalmente: "seu nome não será mais
propagado". O fato de uma linhagem ser
exterminada era considerado uma grande
maldição (cf SI 37.22,28-38; Is 48.19). O
Senhor exterminará tanto as imagens de
escultura quanto as de fundição do templo
assino, e eles saberão que seus deuses
nada são. Vil, aqui, significa "insignifican-
te", "sem valor algum."
Vale a pena nos perguntarmos o que
seria, nos dias de hoje, o equivalente aos
deuses assírios, que forneceriam coisas
desejáveis como poder, segurança, riqueza
e luxo. Para alguns, talvez seja a empre-
sa para a qual trabalham, que recompensa
grandemente quem lhe presta obediência
cega e permanece útil, mas arruína os que
se recusam a se enquadrar. Por poderosos
que possam parecer esses falsos deuses
com que deparamos, é bom termos cons-
ciência de que seu poder é ilusório e pas-
sageiro, e que somente o Senhor é Deus
sobre tudo.
1.15 O mensageiro traz boas-novas
Esse é um versículo de transição entre o
anúncio geral dos propósitos de Deus e a
descrição do destino de Nínive. É seme-
lhante ao célebre versículo de Isaías 52.7
(Is 40.9 também apresenta algumas seme-
lhanças). O NT faz referência a ele em Atos
10.36 e Romanos 10.15. Ele expressa de
forma poética o fato de que a vitória foi
alcançada. Os pés do que traz boas-novas
pertencem ao mensageiro: a batalha está
ganha, a opressão terminou e a paz pode
ser restabelecida. Celebra as tuas festas, ó
Judá, ou seja, desfrute das celebrações da
vitória nas quais as ofertas de ação de gra-
ças serão sacrificadas e os adoradores co-
merão sua carne. Cumpre os teus votos se
refere aos votos que costumavam preceder
as batalhas. Provavelmente o mais conhe-
cido, e certamente o mais estúpido, tenha
sido o voto de Jefté (Jz 11.30-31).
2.1-3.19 A queda de Nínive:
Descrição e interpretação
O primeiro trecho, 2.1-12, nos dá uma des-
crição vívida, embora caótica, dos ninivi-
tas lutando desesperadamente para sobre-
viver a um ataque, mas sem sucesso. Eles
passam por grande aflição, e seus corações
começam a pesar, enquanto o inimigo sa-
 1259
queia sua cidade. O v. 13 retoma dois dos
itens mencionados nos versículos anterio-
res: os "carros" de guerra que se chocavam
entre si na tentativa de evitar que os muros
da cidade fossem queimados (4) e os "leõe-
zinhos", que antes recebiam as presas em
suas tocas, mas que delas serão removidos
à espada, e cujo suprimento de comida será
cortado (11,12).
A razão dessas consequências é decla-
rada no início do v. 13: "Eis que eu estou
contra ti". O mesmo padrão de descrição-
acrescida-de-oráculo ocorre novamente
nos versículos seguintes. O trecho de 3.1-
4 descreve a cidade sanguinária, e em 3.5
o Senhor diz, novamente: "Eis que eu es-
tou contra ti". O discurso direto dirigido a
Nínive continua até o final do capítulo (e
do livro). Esse tipo de padrão repetitivo
é frequentemente encontrado na literatura
hebraica. Muitos estudiosos o consideram
uma forma eficaz de trazer à atenção al-
gumas ênfases.
2. 1-13 Os últimos
suspiros de Nínive
Nesse ponto não encontramos uma sequên-
cia cronológica dos acontecimentos, mas
uma série de pequenas descrições que pro-
curam retratar o cenário dos últimos dias
de Nínive.
Nínive é tratada diretamente (a NVI
apresenta o nome como parte do contex-
to; cf v. 8). O destruidor (lit. "aquele que
dispersa") sobe contra ti é uma referência
à Babilônia, que havia sido conquistada
pela Assíria. A Assíria, que havia disper-
sado muitas outras nações, está prestes a
ser dispersada ela mesma. Guarda a for-
taleza significa lit. "Guarda as rampas ou
o forte". Rampas eram enormes montes
de terra colocados fora dos muros da ci-
dade para ajudar as tropas inimigas a pas-
sar pelos muros. Assim, é de esperar que
fossem construídas pelas tropas que esta-
vam sitiando a cidade. É possível, entre-
tanto, que isso se refira a rampas internas.
À medida que as rampas de fora dos mu-
•
NAUM 2 - : '
ros ficavam maiores, o povo no interior da
cidade construía rampas internas. É claro
que o invasor no final venceria, pois não
somente tinha acesso a uma maior quanti-
dade de material, como também dispunha
de mais espaço para construir rampas mais
altas. Em todo caso, essa é uma maneira de
descrever a intensa atividade de ambos os
lados. Os invasores, do lado de fora, cons-
truindo rampas cada vez mais altas, vigian-
do para que ninguém escapasse por elas e
se preparando para o ataque final, sentindo
que a vitória estava próxima. E os que se
defendiam da invasão, enfraquecidos pela
falta de alimentação e água, tentando de-
sesperadamente reunir suas últimas forças
para retardar a derrota final, a humilhação
e a tortura.
2 Esse versículo está entre parênteses.
Ele apresenta as razões de tudo isto estar
acontecendo: Porque o SENHOR restaura a
glória de Jacó, como a glória de Israel e,
portanto, seus opressores devem ser jul-
gados. A seguinte tradução também seria
possível: "O Senhor está restaurando a
dignidade de Israel", o que poderia sig-
nificar que não havia mais necessidade
de punição e, por isso, Nínive podia ser
dispensada.
3-5 O profeta retoma agora a descrição
do cerco. Há duas maneiras de se enten-
der isso. A primeira é tomar os v. 3,4 como
uma referência aos babilônios, que cons-
tituem uma visão terrivel. Eles já se en-
contram dentro da cidade, ou então correm
pelas ruas e praças dos subúrbios fora dos
seus muros. No v. 5, eles se aproximam do
muro sob a proteção de seu escudo (testu-
do inimigo), para minar seus alicerces. O
v. 5a pode também ser uma referência um
tanto abrupta à ação do comando assírio no
interior de Nínive, ou então tropeçam em
seu caminho pode simplesmente significar
a pressa dos invasores em alcançar as mu-
ralhas e terminar sua tarefa. Uma outra al-
ternativa seria pensar que os v. 3-5 podem
ser uma descrição do tumulto dos ninivitas
no interior da cidade, correndo do lugar de
11
. : . NAUM 3 1260
maior perigo. Os carros de guerra descritos
nos v. 3,4 parecem impressionantes, mas
se encontram em grande confusão.
6 As comportas dos rios é uma refe-
rência natural aos pontos de entrada dos
vários canais ao redor de Nínive. Talvez
isso possa se referir de alguma maneira ao
papel desempenhado pelo rio na queda da
cidade. O rio, que se constituía em uma
poderosa proteção para a cidade, toma-
ra-se um inimigo. Destruído significa lit.
"derretido" e poderia significar também
"abatido". 7 O hebraico é obscuro, mas o
sentido geral dos v. 7-12 é muito claro:
o povo da cidade é levado para o exílio; e
até mesmo as jovens escravas lamentam
seu destino; as riquezas de Nínive são
saqueadas, e as pessoas ficam aterroriza-
das diante do que pode lhes acontecer nas
mãos dos babilônios.
11-13 Nínive é apresentada como um
covil de leões para onde o leão (Assíria)
leva o resultado de sua violência em meio
às nações. A família do leão tem um lar
seguro e uma farta alimentação em seu
covil, mas e agora? A razão da queda de
Nínive pode ser explicada de forma muito
simples: Eis que eu estou contra ti, diz o
SENHOR dos Exércitos. O versículo, então,
faz uma recapitulação das duas principais
imagens da descrição anterior: a derro-
ta na batalha e a destruição dos leões. Os
embaixadores seriam aqueles enviados
para exigir a rendição e/ou tributos das
nações (cf 2Rs 18.19-35; 19.8-14). Esse
versículo com certeza nos faria tremer. "Se
Deus é por nós, quem será contra nós?"
(Rm 8.31). Mas e se Deus estiver contra
nós, qual seria a utilidade de ter aliados?
3. 1-4 Ai de Nínive
1 Ai era um lamento que os profetas ge-
ralmente proclamavam contra aqueles que
Deus estava para julgar. Era usado sobre-
tudo como um lamento pelos mortos, e
sempre indicava algum tipo de calamida-
de muito séria. A cidade sanguinária ob-
viamente é Nínive, que fora responsável
por muito derramamento de sangue. As
referências a roubo e presa, que também
têm conexão com batalha e matança, são
compreensíveis. Mas por que são mencio-
nadas mentiras? Provavelmente porque o
ato de mentir caracteriza os que se opõem
ao Senhor, o Deus da verdade. Os ídolos
são considerados enganadores, mentirosos
e falsos. Isso é um lembrete e uma adver-
tência ao leitor de que o ato de mentir é
muito mais sério do que nossa sociedade
moderna jamais admitiria.
2-4 O profeta continua com uma des-
crição vívida, embora ambígua, de uma
batalha (2,3). Poderia ser uma descrição
de um ataque assírio a outras nações mo-
tivado por sua grande prostituição (4).
Outra alternativa seria considerá-la a des-
crição de um ataque à Assíria causado por
sua grande prostituição. De todo modo, o
v. 5 continua a falar do juízo em virtude
de tal procedimento. O termo prostituição
ou "maus desejos" é usado muitas vezes
para Israel, indicando infidelidade a Javé.
Quando aplicado ao contexto de alianças
políticas, significa crer em outros poderes e
(consequentemente) não confiar em Deus.
Tal política externa levou à corrupção da
adoração ao Senhor, pela influência des-
sas outras nações, que aos olhos do povo
pareciam ter deuses poderosos e costumes
atraentes. A referência a feitiçarias talvez
signifique bruxaria no sentido literal, ou
talvez se refira às artes da política e da di-
plomacia, que agem sobre as nações como
um encanto.
3.5-19 "Eis que eu estou contra ti, 11
diz o SENHOR dos Exércitos
Pudemos notar essa declaração aterradora
em 2.13. Aqui, ela introduz um discurso
mais extenso a Nínive, que combina a des-
crição do juízo com as suas razões.
6,7 Levantarei as abas de tua saia so-
bre o teu rosto, e mostrarei às nações a tua
nudez indica desgraça e um juízo apropriado
pelo orgulho. Como a prostituta "descobre
sua nudez" (uma expressão que significa
 1261
relação sexual em passagens como Lv 18.6-
23) ao exercer a prostituição, assim tam-
bém o juízo envolve descobrir a "nudez"
de Nínive. Pode ser uma referência à práti-
ca de expor publicamente a nudez de uma
prostituta ou de uma adúltera (Ez 16.37-41;
cf Is 20.2-4; Jr 13.22,26). Lançarei sobre
ti imundícias, tratar-te-ei com desprezo e
te porei por espetáculo (6), tudo isso para
ressaltar que do mesmo modo que Nínive
não mostrou piedade, ninguém terá pieda-
de dela. A pergunta retórica no v. 7 implica
que não haverá ninguém para confortá-la
ou pranteá-la.
8,9 Esses versículos descrevem a glória
de Tebas (lit. "Nô-Amom"), uma cidade
que no passado fora grande, mas veio a su-
cumbir. Amom era o nome do deus adorado
em Tebas, a quem a cidade supostamente
pertencia. És tu melhor do que Nó-Amam
significa: "Há algum motivo para que seja
diferente com você?". Tebas foi a mais fa-
mosa cidade do Egito, de 1580-1205 a.C.
Era adornada por magníficos monumentos,
e até hoje suas ruínas são admiráveis. Na
parte oriental do Nilo ficava a cidade dos
vivos; na parte ocidental ficava a enorme
necrópole ou cidade dos túmulos e mo-
numentos aos mortos. Também contava
com um grande porto artificial. O rio Nilo
aparentemente se dividia em quatro canais
de pouca profundidade nesse ponto, o que
explicaria o significado literal da parte se-
guinte do versículo: que estava situada en-
tre o Nilo e seus canais, cercada de águas.
Tebas tinha sido o centro de um grande
império que se estendia do norte da Síria
até a Núbia, mas havia sucumbido (10); o
mesmo acontecerá com Nínive (11).
10,11 Seus filhos foram despedaçados.
Há referências a essa prática brutal em
2Reis 8.12; Isaías 13.16 e Oseias 13.16.
Tomavam as crianças e arremetiam suas
cabeças contra um muro ou pedras. O ob-
jetivo era exterminar toda a população, e
essa era a razão para extirpar os fetos das
mulheres grávidas (cf Am 1.13). Também
tu, Ninive, serás embriagada (11). Um ho-
NAUM3/
••
mem embriagado cambaleia pela cidade
totalmente desorientado, impotente e in-
defeso. Incapaz de lutar, o povo de Nínive
tentará encontrar um lugar para se escon-
der e procurará se refugiar.
12-18 Seguem várias imagens nes-
ses versículos. Todas as tuas fortalezas
são como figueiras carregadas de frutos
maduros (12). Uma sacudida na árvore
fará com que os figos caiam diretamente
na boca do que os há de comer. O povo
de Nínive é tão vulnerável quanto esses
frutos. As tropas de soldados são como
mulheres (13). Não como mulheres das
modernas forças armadas, fisicamente
fortes e treinadas, mas como as mulheres
daquela época, as quais nunca se espe-
rava que se envolvessem em batalhas e
que, por isso, não recebiam treinamento
e eram indefesas. As portas do teu país
estão abertas - elas não mais oferece-
riam proteção contra os inimigos.
Nínive é comparada a uma cidade bem
defendida sob cerco (14,15a). Eles têm
água, defesa sólida e repararam suas bre-
chas. Mas o fogo os consumirá e a espa-
da os exterminará. Os príncipes e os che-
fes assírios são comparados a gafanhotos
(15b-17). Eles parecem estar por toda par-
te, mas, de repente, desaparecem. Há uma
semelhança com a promessa feita a Abraão
(Gn 15.5; 22.17). Embora os assírios pare-
çam ser tão bem-sucedidos quanto os des-
cendentes de Abraão, somente a aliança
com Deus garante o sucesso contínuo. O
v. 18 diz que os pastores estão dormindo
(isto é, os líderes estão mortos) e, portan-
to, eles são incapazes de reunir as ovelhas
desgarradas dos assírios.
19 A palavra final é que não haverá ne-
nhuma amenização do sofrimento, nenhu-
ma compaixão pela Assíria. Ao contrário,
haverá muita alegria e comemoração por
parte de todos aqueles que ouvirem a res-
peito da queda de Nínive, por terem todos
já experimentado sua maldade incessante
(v. Ez 25.6 para a expressão "baterão pal-
mas" como um gesto maldoso associado
llII
1lII. NAUM 3 1262
IlIIIl11
à alegria pelo sofrimento). Não haverá
tristeza quando o mal for finalmente des-
truído. a juízo de Deus será visto como
absolutamente correto. Não haverá um só
traço de remorso ou falha. Isso, para nós,
é algo dificil de aceitar. Como poderia não
haver tristeza, se muitas pessoas acabariam
no inferno? É claro que haverá tristeza -
como é retratado pela imagem do pranto
pela Babilônia em Apocalipse 18 (a qual é
substituída por uma imagem de alegria em
Ap 19). Todos os efeitos do mal desapare-
cerão no final.
Assim, o livro de Naum nos diz de
forma bem direta que o mal receberá seu
castigo. Também nos adverte em relação
ao nosso próprio pecado e nos encoraja,
quando nos encontrarmos oprimidos por
grandes males, a lembrar que Deus sem-
pre terá a última palavra. Precisamos nos
lembrar dessa mensagem nos momentos
em que aqueles que nos perseguem pare-
cem "aumentar como gafanhotos" ou, por
outro lado, naqueles momentos em que
pensamos estar alcançando sucesso com
um comportamento que não honra a Deus.
a livro de Naum pode ter um escopo limi-
tado, mas sua mensagem é vital.
Mike Butterworth
 HABACUQUE
INTRODUÇÃO
Quem foi Habacuque?
Habacuque é uma figura obscura. Seu livro
nada diz a respeito de sua genealogia ou de
quando profetizou. Fala apenas de seu pa-
pel como profeta, um intermediário entre
Javé e Israel. Seu nome é evidentemente
hebreu, mas reflete a influência dos meso-
potâmios, que dominaram Israel do século
IX ao VI a.c. Na língua acadiana, seu nome
significa uma planta ou árvore frutífera.
Na tradição judaica mais tardia do li-
vro apócrifo "Bel e o Dragão", Habacuque
aparece na história como aquele que levou
comida a Daniel na cova dos leões. Devido
à notação musical (3.1 e 3.19) e à forma do
salmo em Habacuque 3, alguns estudiosos
têm sugerido que ele era levita, tribo liga-
da à música (Ed 3.10; Ne 12.27). Esse fato
também encontra apoio em um manuscrito
que identifica seu pai como Jesus, um levi-
ta. Outros sugerem que ele era um oficial
da corte ou um profeta do templo. Todas
essas sugestões são especulativas e não
apresentam nenhuma evidência concreta.
Enquanto a identidade de Habacuque
não é certa, sua personalidade é clara. Um
sincero e devotado seguidor de Javé, que
não somente se submetia à vontade de
seu Senhor, mas também o confrontava
quando achava que Deus estava ignoran-
do suas próprias promessas. Assim como
Jó, Habacuque não hesita em questionar a
Deus, em uma forma de literatura conhecida
como "teodiceia", Ele, entretanto, questio-
na a Deus por razões diferentes. Enquanto
Jó defende sua inocência, perguntando por
que, mesmo sendo inocente, ele é punido,
Habacuque pergunta justamente o oposto:
uma vez que os perversos claramente não
são inocentes, por que eles não são puni-
dos, embora estejam tratando os justos com
injustiça? Habacuque não ora pelo alívio
do sofrimento (cf SIlO; 12 etc.), ele per-
gunta por que o juízo não vem.
O questionamento de Habacuque não
diminui sua fé em Deus, com quem ele
desfruta de uma ligação pessoal (1.12).
Ele tem consciência do poder sublime
do Rei e Criador do universo (3.16), mas
também sabe que Deus se importa com ele
(3.17,18). Habacuque nos ensina que ques-
tionar a Deus é algo aceitável; é a recusa
de confiar em Deus que causa nossa ruína.
o contexto histórico
Não nos é fornecida nenhuma data para es-
sas profecias, embora seja possível atribuir
uma data aos eventos referidos. Alguns
estudiosos têm sugerido uma composi-
ção tão tardia quanto o século II a.c., mas
a necessidade de se reescrever o text; de
1.6 para sustentar essa hipótese é um lor-
te argumento contra ela. Como' o temos
agora, 1.6 prenuncia a iminente invasão
da Babilônia. A nação que anteriormente
dominava Israel era a Assíria, cuja capital,
Nínive, caiu nas mãos dos babilônios em
612 a.C. Estes consolidaram seu domínio,
estabelecendo o Império Neobabilônico
ao derrotar uma aliança encabeçada pelo
Egito, em Carquemis, na Síria, em 605
a.c. (Jr 46.2). Por fim, os babilônicos ata-
caram Jerusalém, saqueando-a e destruin-
do o templo em 587 a.c. Uma vez que o
profeta prevê esse acontecimento no texto,
ele evidentemente foi escrito, ou sua men-
sagem transmitida, antes disso. A própria
queda da Babilônia nas mãos de Cim.rei
da Pérsia, em 539 a.C., também é prenun- ,
ciada (v. quadro na página 949).
HABACUQUE
o livro e sua mensagem
A profecia se divide em duas seções: um
diálogo com Deus (cp. 1 e 2) e um hino de
louvor (cp. 3). O diálogo compreende duas
perguntas de Habacuque a Deus, cada qual
com sua respectiva resposta. A primeira
se refere à lentidão de Deus em punir os
perversos em meio ao povo escolhido (1.2-
4). Permitiria ele o pecado? A resposta de
Deus é que os babilônios em breve trarão o
juízo aos transgressores (1.5-11), uma pos-
sível referência à destruição de Jerusalém
e do templo em 587 a.c. Entretanto, essa
resposta não diminui a perplexidade de
Habacuque, uma vez que a cura parece ser
excessiva para a doença. Embora os per-
versos de Israel fossem maus, os cruéis,
ferozes e desumanos babilônios eram mui-
to piores. Certamente há uma despropor-
ção entre os pecados de Israel e o juízo de
Deus (1.12-17). Entretanto, Deus mostra
que esse não será o fim. Seu povo merece o
juízo, mas os babilônios não estão isentos
de culpa, uma vez que suas barbaridades
também receberão o juízo de Deus (2.2-
20), numa alusão à conquista da região pe-
los persas, em 539 a.c.
Faz-se um contraste agudo entre os ar-
rogantes e pervertidos babilônios e os israe-
litas de conduta reta (2.4). Esse versículo,
especialmente sua segunda metade, é sem
dúvida o mais conhecido do livro. Não pelo
fato de as pessoas estarem familiarizadas
com Habacuque, mas por ele ser citado
várias vezes no NT, no livro de Hebreus
(10.38) e pelo apóstolo Paulo (Rm 1.17;
G13.11). Foi debatendo-se na interpretação
desse versículo que Martinho Lutero veio
a questionar a doutrina da justificação que
então predominava, o que veio, ao final, a
precipitar a Reforma Protestante.
Por considerar Deus justo, ao contrário
do que à primeira vista parece o caso, no
cp. 3 Habacuque o louva por sua provisão,
sabendo que podia confiar nele (3.17,18).
A localização do terceiro capítulo no livro
levantou um problema. Esse capítulo tem o
título e a conclusão próprias de um salmo
1264
(3.1,19), uma possível indicação de que,
em determinada época, ele teve existência
independente. O comentário de Habacuque
nos manuscritos de Qumran discute os dois
primeiros capítulos, mas não o terceiro, su-
gerindo sua inclusão posterior. No entanto,
o argumento não é forte o bastante, uma
vez que o capítulo está incluído tanto na
LXX como em outros textos antigos. Quer o
próprio profeta tenha composto o hino quer
o tenha adaptado de uma fonte anterior, ele
se encaixa com perfeição em seu contexto
canônico para expressar o relacionamento
que Habacuque tinha com seu Deus, e o
livro só pode ser lido e plenamente apre-
ciado se o hino for mantido intacto.
De certo modo, a função e a mensagem
de Habacuque são o oposto daquilo que
normalmente encontramos nos profetas.
Em vez de censurar ou repreender Israel
em nome de Deus, ele confronta o próprio
Deus, pedindo uma prestação de contas de
seus atos, ou da ausência deles. A aliança no
monte Sinai foi feita por duas partes, Deus
e Israel, e nenhuma delas pode ignorar suas
obrigações. Habacuque lembra a Deus das
maldições prometidas caso Israel não cum-
prisse suas obrigações (Dt 28.15-68), mal-
dições que parecem estar por vir há muito
tempo. Ele confia plenamente que Deus
ouvirá suas orações e agirá com poder em
relação a Israel e à Babilônia. Está tão cien-
te da justiça de Deus que, mesmo sem uma
resposta, e ainda que Deus não abençoe o
povo em geral ou Habacuque em particular,
ainda assim ele é digno de louvor.
Habacuque para os dias de hoje
Muitos encaram essa atitude de questionar
a Deus como pecado, mas Habacuque e Jó
mostram não ser esse o caso. Momentos di-
fíceis na vida podem gerar dúvidas e perple-
xidades legítimas, e Deus não condenou a Jó
nem a Habacuque por expressar essas dúvi-
das. Somente por meio de um diálogo aberto
é que os mal-entendidos e as diferenças são
resolvidas. Mesmo hoje, é preferível que
expressemos nossas irritações a permitir
que envenenem o nosso espírito, even-
1265
tualmente convertendo-se em amargura.
Ainda que uma resposta possa não vir de
imediato (2.1), ou possa ela mesma causar
alguma consternação (1.12-17), Deus não
proíbe o questionamento legítimo.
Deus sabe o fim desde o começo (Is
46.10). Ele não age secretamente, mas reve-
la a si mesmo a seus servos (Am 3.7). É im-
portante se dirigir ao grande e maravilhoso
Deus com todo o respeito que lhe é devido
(Hb 3.16), mas ainda assim podemos nos
dirigir a ele. O consolo aguarda o cético,
o questionador ou o sofredor, pois uma
parte do que Deus é envolve salvação e au-
xílio para os seus (3.19). Nós, assim como
Habacuque, esperamos sua resposta para
nossas dúvidas e necessidades, não apenas
porque Deus se encontrou com Habacuque
no primeiro milênio antes de Cristo (3.13-
15), mas também porque ele já encontrou
a nós, em nosso passado que se aproxima
do terceiro milênio depois de Cristo, e o
fará novamente. Quer o problema surja por
HABACUQUE 1 <
meio de atos de entidades nacionais, como
no caso de Habacuque, quer por meio de
delitos individuais, Deus estará presente.
Leitura adicional
GOLDSMITH, M. Habakkuk and Joel: God is
Sovereign in History. Marshalls, 1982.
CRAIGIE, P. C. Twelve prophets. v. 2. DSB.
Westminster/John Knox Press, 1985.
BOICE, 1. M. The minor prophets. 2 v.
Zondervan, 1983, 1986.
BAKER, D. W. Habacuque em BAKER, D.;
ALExANDER, D.; STURZ, R. 1. Obadias,
Jonas, Miqueias, Naum, Habacuque
e Sofonias: introdução e comentário.
SCR Vida Nova, 2001.
ROBERTSON, O. P. The books of Nahum,
Habakkuk and Zephaniah. NICOr.
Eerdmans, 1990.
BRUCE, F. F. Habakkuk em MCCOMISKEY,
T., ed. The minor prophets. v. 2. Baker
Book House, 1993.
ACHTEMEIER, E. Nahum - Malachi. John
Knox, 1986.

ESBOÇO
1.1 Título
1.2-2.20 Diálogo com Deus
1.2-4 Problema: Por que os perversos não são punidos?
1 .5-11 Resposta: Aproxima-se o juízo do perverso
1.12-17 Problema: O remédio não é pior do que a doença?
2.1 Esperando uma resposta
2.2-20 Resposta: Aproxima-se o juízo do perverso

3.1-19 Salmo de petição e louvor

3.1,2 Solicitação pela contínua presença ativa de Deus
3.3-15 A mão de Deus na história
3.16-19 Tremendo, porém confiante

COMENTÁRIO ta-voz de Deus. Deus não é especificamen-

1.1 Título
Em uma das mais curtas introduções dos
livros proféticos, Habacuque, citado na
Bíblia somente aqui, é um profeta, um por-
te mencionado na introdução (cf Jn 1.1;
Mq 1.1; Sf 1.1; Mll.l), mas uma sentença
nesse contexto indica ser esta uma mensa-
gem profética de Deus (cf e.g., Ez 12.10;
Na 1.1). Não necessariamente uma men-
II1II
II1IIl1li HABACUQUE 1
.II1II
sagem verbal, esta é antes uma revelação
mais geral, recebida pelo profeta em uma
visão (cf Mq 1.1).
1.2-2.20 Diálogo com Deus
Ao contrário de outros profetas que leva-
vam as mensagens de Deus ao povo, Haba-
cuque se dirige a Deus diretamente com
duas perguntas, às quais Deus responde.
1.2-4 Problema: Por que 05
perversos não são punidos?
Em forma de um lamento tradicional, o
profeta pergunta a Deus até quando ele
tem de pleitear sua causa antes que ele
responda (cf SI 13.1,2). Será que Deus
seria capaz ou estaria disposto a salvá-lo
da violência opressora? Habacuque, assim
como Jó, não hesita em questionar a Deus
quando sua compreensão teológica dele
e de seu modo de agir não corresponde à
realidade que ele testemunha.
O infortúnio sobrevém de modo severo
ao servo de Deus, numa sucessão de de-
sagradáveis sinônimos. O que realmente
aborrece o autor não é o infortúnio em si,
mas sua causa. Normalmente a fonte dos
infortúnios são os inimigos externos, pes-
soais ou nacionais, mas aqui essa fonte é
interna, é o perverso, elemento impenitente
que se encontra em meio ao povo de Israel.
Enquanto alguns propõem os assírios para
o papel do perverso, o que se adapta mui-
to bem ao contexto da profecia, uma outra
alternativa explica o afrouxamento da lei,
que é generalizado. Essa influência re-
guladora fora concedida ao próprio povo
de Deus para a orientação da sociedade
(Êx 18.16,20; Is 2.3), e a Assíria, claro, não
estava sujeita a essa orientação. Agora, a
justiça em Israel, em vez de ser um símbo-
lo da justiça divina (Am 5.24), é notavel-
mente omissa ou, ainda pior, torcida.
Na época de Habacuque, como nos dias
de hoje, grandes problemas de injustiça
podem ser encontrados em meio ao povo
de Deus. Em vez de condenar o pecado,
ou pedir que este seja ignorado, o profeta
1266
clama por castigo, como exige a própria
aliança de Deus. Ainda que a perversidade
dos vizinhos pagãos precise ser confron-
tada, o povo de Deus hoje, bem como na
época de Habacuque, é muito tolerante
com coisas que ocorrem em seu meio e
que são claramente contrárias à vontade de
Deus revelada nas Escrituras e na criação.
Enquanto procuramos restaurar o pecador,
frequentemente toleramos o pecado, ou
pelo menos tentamos reduzir a gravidade
de suas consequências negativas. A falta
de confrontação, em vez da restaurar o pe-
cador, tacitamente lhe dá permissão para
continuar em pecado (cf 1Co 5). Um filho
de Deus é alguém chamado para enfrentar
a injustiça publicamente, seja ela corpora-
tiva, social ou política, mas essa confron-
tação será vazia se o mal não for reprimido
dentro da comunidade dos fiéis. Existe,
mesmo hoje, uma grande necessidade de
profetas que não comunguem com o "pe-
cado seguro", mas insistam em que esse
pecado seja erradicado.
1.5-11 Resposta: Aproxima-se o
juízo do perverso
O pedido de Habacuque por justiça será
logo respondido, ainda no seu tempo (em
vossos dias), e a resposta será assustado-
ra. Ela ocorrerá entre as nações. A LXX,
ao alterar uma letra do hebraico, traz aqui
o termo "escarnecedores" ou "traidores".
A incredulidade do autor surge diante da
identidade do instrumento de Deus para
o juízo, os caldeus. Conhecidos por sua
impulsiva ferocidade, eles expropriarão
a todos.
O problema de Habacuque em relação
aos caldeus é dúplice. Eles são um povo
arrogante, que não aceita orientação alheia
nem teme oposição militar. Promovem sua
própria dignidade, seguem seu próprio
direito. No comando de poderosas forças
ofensivas, seus cavalos são comparáveis
a feras e pássaros notórios por sua feroci-
dade, voracidade e velocidade. Esses dois
elementos, orgulho e ferocidade, fazem
parte da identificação que esse povo faz de
1267
si mesmo, uma vez que adoram seu pró-
prio poder.
1.12-17 Problema: O remédio
não é pior do que a doença?
Em vez de se alegrar com a resposta de
Deus ao seu salmo de lamento, Habacuque
entoa outro salmo do gênero. Ele pergunta
como, diante de seu caráter de santidade e
justiça, Deus pode tolerar um juízo que em
si mesmo parece injusto.
Habacuque parte da crença fundamen-
tal de que Deus não é apenas Santo e eter-
no, mas também está comprometido com
seu povo, Israel, por meio da aliança. Isso
se toma claro pelo uso de seu nome pessoal
na aliança, Javé (Êx 6.2-8), ó SENHOR. O
vocativo meu Deus demonstra não só que
se trata de alguém com quem o autor tem
intimidade pessoal, mas também de uma
divindade objetiva, que existe indepen-
dentemente de seu povo. Isso permanece
em franco contraste com os caldeus, cujo
objeto de veneração não tem existência
fora deles mesmos, pois é antes seu pró-
prio poderio militar (11). Para Habacuque,
Deus é a Rocha inabalável (cf Dt 32.18).
Embora questione a escolha dessa perver-
sa nação como instrumento para executar
juízo e julgar o próprio povo de Deus, ele
não questiona o fato de que Deus tem ra-
zão. Ele está pronto para discutir a questão,
confiante que Deus, no final, procura pre-
servar para si o povo da sua aliança.
O problema teológico enfrentado por
Habacuque é a questão de como um Deus
santo, alguém que é puro em todas as coi-
sas e completamente separado do pecado,
pode tolerar os que procedem perfidamen-
te e a injustiça praticada pelos caldeus,
instrumento de seu juízo (13). Ainda que
o pecador em Israel seja perverso (4), na
comparação ele é superado pela perversi-
dade ainda maior dos caldeus. Perto destes,
o pecador de Israel pode ser chamado jus-
to, termo tomado aqui em sentido relativo,
e não absoluto. Os caldeus estão tão dis-
HABACUQUE 2 <
tantes dos padrões exigidos por Deus, que
o profeta só pode exprimir surpresa ante o
fato de Deus até mesmo olhar para eles.
Habacuque é audacioso o suficiente não
apenas para confrontar a Deus a respeito
de suas ações, mas também para culpá-lo
de desumanizar a humanidade (14-17).
No princípio, Deus criou o homem à sua
própria imagem (Gn 1.26; 5.1) e ele é o
ponto mais sublime da sua criação. Agora,
metaforicamente, ele o degrada, transfor-
mando-o em criaturas inferiores, como os
peixes do mar e os répteis (cf Gn 1.26-28).
Se Deus despojar Israel de sua humanida-
de, os caldeus não podem ser condenados
por tratá-lo como objeto de diversão, como
peixes para o anzol e para a rede. Eles até
mesmo oferecem sacrifício aos seus arte-
fatos destrutivos, uma vez que lhe trazem
suculento repasto - a carne de suas pre-
sas. Podem tanta blasfêmia e crueldade
continuar impunes?
Ainda se trata de uma perversão quan-
do pessoas são desumanizadas em prol de
sua autogratificação ou vantagem econô-
mica. A adoração dos resultados e lucros,
que só visa ao aumento de receita sem se
importar com o custo em termos de digni-
dade humana, pode ser ainda mais odiosa
nos dias de hoje do que a manifesta barbá-
rie dos caldeus.
2. 1 Esperando uma resposta
Preocupado em que Javé responda rapida-
mente a seus questionamentos, Habacuque
se colocará na torre de vigia, como um
soldado que está de guarda (cf Is 21.8;
Ez 33.7). Essa espera vigilante, uma das
atribuições de um profeta, dá-se em duas
direções: em relação a Deus (cf 1.2) e em
direção a si mesmo. Sua preocupação ime-
diata é com a resposta de Deus, mas ele
também precisa saber como ele mesmo re-
agirá a essa nova revelação do Senhor. Em
vez de temer a ira de Deus para com um
questionador insolente, Habacuque espera
pacientemente pela resposta que ele sabe
que virá.
li
; - HABACUQUE 2 1268
2.2-20 Resposta: Aproxima-se o
juízo do perverso
Deus não deixa seu profeta em desespero;
em sua justiça, considera os caldeus cul-
pados por seus excessos. Ele os revela
em cinco cânticos provocativos contra
os caldeus.
2.2-5 Uma visão escrita. A fé que
Habacuque tem em Deus é justificada
quando Deus responde à sua perplexida-
de. Esse fato mostra que Deus considera
os questionamentos sinceros. No entanto,
a revelação não é apenas para o consolo
de Habacuque, mas de todos aqueles que
sofrem nas mãos dos caldeus. As boas-no-
vas da libertação final devem ser anuncia-
das de tal maneira que qualquer pessoa que
estiver passando possa vê-las. A tradução
"mensageiro" (2.2, NIV, em inglês) é obs-
cura, e tanto pode se referir à possibilidade
de qualquer pessoa que estiver passando,
ainda que correndo, ler as boas-novas
(NRSV) e então transmiti-las boca a boca,
como pode ser uma alusão a um corredor
profissional ou "mensageiro", cujo papel
seria transmitir tal informação. Em ambos
os casos, as boas-novas se disseminariam,
ainda que o juízo anunciado não aconte-
cesse de forma imediata. Na verdade, Deus
agiria no tempo determinado. Toda a histó-
ria se encontra nas mãos de Deus, rumando
inexoravelmente em direção ao clímax, ao
Dia do Senhor. A fé em Deus nos compele
a não nos aborrecermos com demoras ou
atrasos aparentes, pois esses são ilusórios.
As promessas de Deus certamente serão
cumpridas (2Pe 3.3-9) a seu próprio tem-
po. No final, Deus libertará seu povo por
meio de um salvador pessoal, a quem uma
possível leitura do texto poderia se referir
(cf NVI mg., v. 3), embora uma libertação
mais generalizada, não específica, com o
cumprimento da revelação, seja a interpre-
tação mais comum dessa passagem.
Deus ordena que Habacuque escreva
e grave a mensagem sobre tábuas, o meio
mais comum de se escrever na Babilônia.
Elas eram feitas de argila (e quando leva-
das ao fomo se tomavam como pedras),
mármore ou madeira. Essas tábuas seriam
lembretes permanentes de que a palavra de
Deus no fim se concretizaria.
A parte da profecia de Habacuque que
contém a mensagem de esperança não é
indicada, mas possivelmente consiste,
sob alguma forma, nesse livro todo. Ou
ainda, poderia simplesmente se referir a
mensagem dos dois próximos versículos,
para os quais o profeta enfaticamente cha-
ma a atenção.
Na passagem mais conhecida do livro,
o profeta traça um contraste multifacetado
entre o justo e o perverso (4,5). Habacuque
não nomeia este último, a quem se refere
como soberbo e arrogante. A referência
à conquista de outras nações e a outros
males sugere que o profeta esteja falando
da Babilônia. O contraste realça as ações
e o fim do justo e do perverso. Os "arro-
gantes" caldeus estão inflados de orgulho.
Embriagados com o espólio de suas con-
quistas (cf ISm 30.16), são vorazes, de
uma ganância insaciável, tendo abandona-
do as normas comuns da decência e inte-
gridade moral. A natureza habitual dessa
intoxicação é mostrada pela forma do ver-
bo no hebraico utilizada no v. 5.
Em franco contraste com o perverso e
arrogante está o justo (cf 1.4,13), aquele
que é reto. Suas ações estão em conformi-
dade com a vontade revelada de Deus, sen-
do motivo de orgulho para ele e um modelo
para o mundo. A palavra no hebraico tem
um significado amplo, incluindo a posição
de ser justificado, absolvido diante do pró-
prio Deus (cf Is 53.11). Os justos em Judá
não apenas agirão corretamente, mas sua
retidão será reconhecida por Deus.
A vida dojusto é dirigida pela suafé, um
rigoroso contraste com a ganância que con-
trola a vida dos ímpios. Essa palavra tam-
bém significa, de forma abrangente, desde
a confiança nos seres humanos (Êx 19.9)
ou em Deus e suas promessas (Gn 15.6)
até a convicção que motiva alguém à obe-
diência, a ser digno de confiança ou fiel
em sua conduta (2Rs 12.15), mostrando
1269
perseverança mesmo em tempos dificeis.
Estes dois últimos significados, mais co-
muns em nosso tempo, são mais bem tra-
duzidos por: "fidelidade" (NVI; v. também
NVI mg.) ou mesmo "integridade". Ambos
mostram uma íntima correlação entre o
compromisso e a colocação desse com-
promisso em ação.
O fim do perverso e do justo também
são contrastados. A fé trará vida para o
justo, não somente a existência fisica, em
contraste com os caldeus, que logo cairão.
Uma bênção especial é associada à palavra
em Deuteronômio 30.19, onde a vida pro-
metida a Israel é associada à terra, agora
ameaçada pelos caldeus. A vida e a terra de
Israel resistirão, enquanto as de seus pode-
rosos inimigos sucumbirão.
Esse texto se tomou bem conhecido em
virtude de citações em passagens teológi-
cas relevantes do NT (Rm 1.17; Gl 3.11;
Hb 10.38). O conceito que aqui se encontra
com relação à fé como meio de justifica-
ção chamou a atenção de Martinho Lutero
de tal maneira que acabou dando início à
Reforma Protestante.
As nuanças de significado do NT têm
sido influenciadas muito mais por sua uti-
lização da LXX do que pelo texto hebraico.
Em Romanos 1.17, Paulo expressa o re-
sultado da fé, com a ênfase do grego no
compromisso intelectual, que leva à reti-
dão. Esse é o primeiro passo para o Reino
de Deus - justificação aos olhos de Deus
por meio da fé no evangelho de seu Filho
(cf Rm 3.22; 5.1). Gálatas 3.11 contrasta
a obediência a Deus, como exigência le-
galista que não pode justificar ninguém,
com um compromisso fiel para com ele,
resultando na dádiva imerecida da vida.
Hebreus 10.38 expõe a força do chamado
à perseverança, a uma vida de fiel obediên-
cia à vontade de Deus em tempos de pro-
vação pessoal. A passagem adota uma
possível leitura messiânica da LXX ("o meu
justo"). Uma outra leitura da LXX, que fala
da fidelidade de Deus, também poderia ser
HABACUQUE 2 <
a leitura de Habacuque. O povo de Deus
é incitado a resistir fielmente à opressão
imposta pelos babilônios, pois a vida está
por vir, e o próprio Deus será fiel em tra-
zer à fruição a sua mensagem de esperança
e salvação (2.2,3). Alguns sugerem que o
próprio profeta fornece um comentário so-
bre confiança e fé no cp. 3, especialmente
nos v. 16-19.
2.6-20 Cinco provocações contra a
Babilônia. 6-8 Os ditos iniciados por um
"ai" frequentemente caracterizavam can-
tos fúnebres (cf lRs 13.30), mas aqui a
forma é usada com ironia, uma vez que um
profeta de Israel não ficaria terrivelmente
preocupado com a iminente queda de um
inimigo que oprimia seu povo. Habacuque
expressa sua fé pela sua convicção de que
Deus prevalecerá. O alvo exato dos orácu-
los não é claro. Os babilônios se encaixa-
riam no contexto literário imediato, e os as-
sírios se encaixariam no contexto histórico
da época em que as profecias foram escri-
tas. Cada um deles foi, em seu apogeu, um
poder mundial aparentemente invencível.
A Assíria foi derrotada pela Babilônia em
605 a.c., enquanto a Babilônia chegou a
seu fim em 539 a.c., derrotada pelos per-
sas. O profeta não está sozinho em suas
ironias, mas a ele se juntam todos aqueles
que os agressores tinham explorado no
passado (cf v. 5).
Em uma paródia de um canto fúnebre
(cf Jr 22.18), Habacuque zomba dos me-
sopotâmios por seus ganhos desonestos.
Quanto a um indivíduo que adquire bens
pelo roubo, ou que se apropria indevida-
mente de penhores ou arranca o sangue
(tanto literal quanto metaforicamente por
meio da exploração alheia), o sofrimento
se voltará contra o próprio opressor. Numa
reação do tipo olho por olho, aquele que
despojou agora será despojado por sua
antiga vítima. A apropriação indevida de
fundos ainda é comum entre aqueles que
ocupam posições de confiança. A exposi-
ção e condenação destes pelos tribunais e
pela imprensa mostram que esse tipo de
•
. : . HABACUQUE 2
comportamento não é inaceitável somen-
te para o Deus Santo, mas também para a
sensibilidade da humanidade caída.
9-11 Esse "ai" é dirigido para os lucros
nacionais obtidos por meio da injustiça e
da perversidade. Os bens são moralmente
neutros em si mesmos, logo, não são con-
denáveis. Entretanto, passam a sê-lo quan-
do os perversos os adquirem por meio de
práticas desleais, na procura de segurança
contra a ganância alheia ao se colocar no
alto, acima de quaisquer ameaças. Esses
sofrerão uma morte vergonhosa. Mesmo
os materiais inanimados com que foram
construídos os prédios das cidades captu-
radas "clamarão" (a pedra clamará) contra
os maléficos exploradores. Tanto a política
nacional quanto o comportamento indivi-
dual devem ser constantemente submeti-
dos às exigências da palavra de Deus.
12-14 A crueldade habitual, o sangue e
a iniquidade cuja intenção era assegurar a
posse definitiva das terras, não alcançaria
o objetivo pretendido. Não restará um só
beneficio permanente, pois desvanecerão
como a fumaça. Aqueles que ainda se com-
prometem com a expansão nacionalista e a
"limpeza étnica" devem ser lembrados da
repugnância invariável de Deus por esse
comportamento (cf Am 1.13). A busca
por ampliação territorial ou recursos natu-
rais, tais como petróleo ou outros minerais
estratégicos, sem preocupação pela vida
humana e os direitos territoriais, ao final
se mostrará inútil, quando a justiça divina
corrigir os erros nacionalistas.
Contemporâneo de Habacuque, Jere-
mias utiliza as mesmas palavras de juízo
profético (Ir 51.58), embora não esteja
muito claro qual dos dois profetas se uti-
lizou delas originariamente. Seu autor,
assim como o autor do juízo vingador, é o
próprio Javé, o SENHOR dos Exércitos que,
como guerreiro divino, assume a causa de
seu povo (3.8-15).
Em meio à escuridão de tantos "ais"
vem um versículo de luz e esperança para
aqueles que confiam em Deus, em vez de
1270
confiar em suas próprias aquisições per-
versas. No lugar de uma profecia presa
ao tempo, uma profecia de ruína de uma
nação histórica, essa livre adaptação de
Isaías 11.9 coloca a esperança futura no
contexto do final dos tempos. O conhe-
cimento de Deus, a experiência de um
relacionamento íntimo com ele, encherá
toda a terra. A manifestação visível do
poder maravilhoso de Deus, sua glória
(Êx 40.34; Is 6.3), será perceptível não
apenas para os opressores assírios e babi-
lônicos, mas para toda a criação.
15-17 O ímpio não apenas se envolverá
em perversidades, mas influenciará outros
a fazerem o mesmo, dando de beber a seu
companheiro para tirar proveito de sua ine-
briada falta de decência. Nos dias de hoje,
poderíamos pensar nos traficantes de dro-
ga, nos que promovem pornografia e jogos.
Estes não buscam a gratificação pessoal,
mas sim explorar as fraquezas alheias por
meio de suas ciladas. O poder penetrante
da perversão continua a cruzar fronteiras
nacionais e internacionais, ameaçando não
apenas indivíduos mas também governos
por meio de sua corrupção. Parece que o
juízo divino é o único meio de romper esse
círculo cada vez mais vicioso.
O castigo aplicado corresponde ao mal
cometido. Nesse caso, aquele que leva o
seu próximo a se embriagar também ficará
embriagado e terá um comportamento li-
cencioso. Desta vez o cálice é uma metá-
fora da ira do juízo de Deus (cf SI 75.8;
Ez 23.33; Lc 22.42). A violência do per-
verso é vista como algo que ultrapassa as
fronteiras de Israel, atingindo o país vizi-
nho, o Líbano, uma possível referência à
batalha de Carquemis, em 605 a.c. Esse
tumulto não machuca apenas as pessoas,
mas também resulta na matança de ani-
mais ferozes, o que também é condenado.
Esse equívoco de se pensar que o único in-
teresse do Criador é pelos seres humanos
precisa ser corrigido. Antes, toda a criação
sofre em virtude do pecado, e aguarda res-
tauração (Rm 8.20-22; cf Gn 6.5-7).
 1271
18-20 As práticas de adoração pagãs da
Babilônia, descritas anteriormente (1.16),
são agora explicadas em detalhes nesses
versículos. O despropósito de buscar con-
selho em alguma coisa criada por mãos
humanas, algo que sequer pode falar, é de-
clarado nessa passagem, na qual o típico
"ai" se encontra em posição diferente dos
exemplos anteriores. Alguns estudiosos
têm sugerido que esse "ai" foi deslocado
do início de 2.18, mas não há evidência
nos manuscritos para isso, assim como não
há evidência de que algum autor bíblico
tenha se atido submissamente aos padrões
das formas literárias de sua escolha.
Em contraste com o ídolo mudo, a
verdadeira revelação pode vir somente do
próprio Javé, em cuja presença todos de-
vem se curvar em silêncio. Esse silêncio
não é aquele dos objetos inanimados, mas
sim o silêncio dos adoradores, em profun-
do respeito, frente ao Deus vivo e verda-
deiro (cf SI. 46.10; Is 41.1), e não frente a
ídolos falsos, inanimados, que só trazem a
morte. Não apenas Israel, mas toda a cria-
ção se prostrará em profundo silêncio em
sua presença.
Esse versículo serve como transição
das ações pecaminosas dos opressores de
Israel para os atos poderosos de Deus.
3.1-19 Salmo de
petição e louvor
O capítulo final é uma oração de conclu-
são. Ela assume a forma de um salmo no
qual o salmista dá glória a Deus por quem
ele é (2,3b,4) e por suas ações (3a,5-15).
Ele lembra os poderosos atos de Deus no
êxodo, na promulgação da lei no Sinai e
na conquista da terra. Seu poder impres-
sionante diante de poderosos exércitos
inimigos inspira temor e tremor no sal-
mista, embora ele saiba que esse Deus
poderoso é um Deus de amor e o protege-
rá. Seu terror pode assim dar lugar a uma
calma jubilosa.
Questionamentos têm sido levantados
a respeito da inclusão do salmo, com res-
HABACUQUE 3 - : :
peito à sua possível adição posterior (v.
Introdução), embora na posição em que
atualmente está no cânon ele forneça uma
conclusão adequada à discussão das cri-
ses de fé desse profeta piedoso com seu
Deus fiel.
3.1,2 Solicitação pela contínua
presença ativa de Deus
As notas técnicas que abrem e concluem
o salmo têm sua contrapartida no livro de
Salmos. O tipo de salmo, uma oração, en-
cabeça outros salmos de petição ou lamen-
to (e.g., SI 17.1; 86.1). Algumas versões
dizem que está "à moda de Sigionote" (TB),
um termo obscuro (cf SI 7.1) que aparente-
mente fornece alguma informação musical
(daí a ARA: sob a forma de canto). A peça é
tocada por "instrumentos de corda" (3.19;
cf SI 4.1; 6.1), sob a direção de algum
tipo de músico profissional que aparece
em outros 55 cabeçalhos de salmos. Outra
indicação musical não muito clara, "Selá",
também aparece espalhada pelo salmo em
algumas versões (3,9,13; ARe).
O conhecimento da obra de Deus no
passado de Israel leva o profeta a respon-
der em duas direções. Pessoalmente, ele
possui um profundo respeito pelo poder
de Deus, aquele que sustenta e provê a sua
criação. Ele também usa esse conhecimen-
to dos feitos de Deus no passado para pedir
que sejam repetidos no presente de Israel.
Na própria ira que Habacuque em sua ora-
ção pede que recaia sobre os pecadores de
seu tempo, ele pede que Deus se lembre
de sua misericórdia (cf Êx 34.6; Lc 1.54).
Tanto a ira como a misericórdia são
partes da multifacetada natureza de Deus.
Mesmo quando ele é intencionalmente ig-
norado ou ostensivamente desobedecido, o
amor de Deus por seu povo o atrai inexora-
velmente a ele, apesar do comportamento
deste para com ele (cf Os l1.8-H). Não
se supõe com isso o universalismo, a ideia
de que no final Deus perdoará a todos os
pecados e restaurará o seu relacionamento
com todas as pessoas. Antes, é uma oração
lIIIl
: - HABACUQUE 3 1272
11II
que diz que se os pecadores se voltarem
para seu Criador em arrependimento ver-
dadeiro, e quando isso acontecer, ele os
perdoará e os trará de volta para si. Essa
oração por graça não é única no AT, uma
vez que seu fundamento é o documento
que constituiu a aliança para o povo de
Israel (Dt 30.1-10). Aqui o perdão é pro-
videnciado antecipando a necessidade por
parte do pecaminoso Israel. Esse versículo
em Habacuque, portanto, compreende não
apenas a mensagem de todo o livro, mas a
mensagem do próprio evangelho.
3.3-15 A mão de Deus na história
A chegada e a presença de Deus são descri-
tas. Ocorrem fatos naturais extraordinários
(cf Êx 3.1-5; lRs 19.11,12).
3-7 A descrição da vinda de Deus
usa termos que evocam sua aparição no
monte Sinai. Santo, antiga forma poética
para Deus, é um termo relacionado em
outras passagens à tradição do êxodo (Lv
11.44,45). Ele vem de Temã e do monte
Parã. Esses dois locais ficavam em Edom,
na Transjordânia e são associados à apari-
ção de Deus no monte Sinai. Ele vem em
esplendor de luz, com raios (ou "chifres"
simbolizando poder) que brilham da sua
mão. Isso é possivelmente um trocadilho
com os dois significados de uma única
palavra em hebraico. Peste e pestilência,
palavras também associadas ao êxodo e
ao monte Sinai (Êx 5.3; 9.3,15), o acom-
panham. Elas são apresentadas em termos
semelhantes aos enviados pessoais de an-
tigos dignitários do Oriente Próximo (cf
ISm 17.7; 2Sm 15.1). Esses temíveis fe-
nômenos estão sob a jurisdição de Deus,
servindo-o e demonstrando seu impressio-
nante poder.
O poder também é evidente nas con-
vulsões da natureza, como o foi no monte
Sinai (Êx 19.16-19). As nações mais dis-
tantes sentirão a presença de Deus, como
também os montes primitivos e os outeiros
eternos. Sua aparente eternidade e estabi-
lidade são ilusórias na presença de Deus,
que é verdadeiramente eterno. A vinda
de Deus é ampliada muito além da expe-
riência que Israel teve no Sinai, para a sua
vinda no final dos tempos, que terá um sig-
nificado universal, e não apenas nacional
(cf SI 97.4,5; JI3.16; Ap 16.18).
A seção termina com uma referência
a duas tribos nômades do sul que também
ficarão aflitas e aterrorizadas com o poder
do Deus que está por vir.
8-15 Com base em algumas das mes-
mas referências da última passagem, Deus
é descrito como o poderoso guerreiro di-
vino que enfrenta aqueles que oprimem
os seus escolhidos (cf Êx 15.1-18). Ele
enfrenta os ribeiros e o mar (8), como na
separação das águas do mar Vermelho e
do rio Jordão (Êx 13.17-14.31; Js 3.13-
17) e também na criação (Jó 26.12,13;
SI 29). A imagem também se projeta para
o futuro, mostrando a soberania contí-
nua de Deus sobre a criação (cf Is 11.15;
Mt 14.22,33; Ap 21.1).
O arsenal de Deus inclui arco eflechas
(9), embora a referência à aljava não es-
teja muito clara. Provavelmente se refere
aos sete disparos de que se lê nos textos
cananeus. Aqui eles são usados por Javé
como instrumentos de juízo (cf v. 11;
Dt 32.23; SI 7.13).
A presença do poderoso guerreiro tam-
bém afeta a natureza, com a água dividindo
a superfície da terra (9; cf SI 74.15), como
ela mesma foi dividida no mar Vermelho
(Êx 14.16,21). Os majestosos montes e
até mesmo o sol e a lua são afetados, mo-
vendo-se ou parando em contraste com
seu padrão costumeiro (cf Js 10.12-14;
2Rs 20.9-11).
A presença de Deus é relativa em seu
impacto, dependendo do tipo de relacio-
namento que tiverem com ele aqueles para
quem veio. Aqueles que se opuserem a
ele e a seu povo experimentarão a ira do
guerreiro (12) enquanto ele marcha pela
terra. Ficarão surpreendidos com sua der-
rota, quando esperavam a vitória. Aqueles
que estão na vontade de Deus conhecerão
 1273
esse mesmo guerreiro como o gracioso
Salvador e Libertador. Esse conhecimen-
to é a verdadeira resposta às perguntas de
Habacuque (1.12-17).
A metáfora de abertura (8) é retoma-
da no v. 15, marchando com os cava-
los pelo mar como aconteceu no êxodo
(Êx 14.21-29).
3.16-19 Tremendo, porém confiante
Agora o narrador é o profeta, refletindo
sobre suas próprias experiências e reações
diante da revelação que recebeu. À luz das
respostas de Deus para ele, Habacuque é
capacitado a expressar de forma poderosa
a sua fé nele.
As reações físicas de Habacuque (16)
refletem o terrível temor que experimen-
tou ao perceber o poder do Deus Criador-
Guerreiro. Entretanto, ele não se acovarda,
mas espera com serena certeza, sabendo
que Deus o encontrará, como já acontecera
antes (2.1). E desta vez trará o juízo pro-
metido aos inimigos de Israel. O dia e o
tempo tão esperados (2.3) virão.
Nos versículos finais, o autor com-
preende que sua fé pode finalmente, acima
HABACUQUE3
de tudo, ser depositada no Deus que cum-
pre a sua aliança para sempre. Grande par-
cela dos meios de subsistência de Israel
vinha da agricultura, mas o salmista per-
cebe agora que sua única fonte de auxílio
é Javé, e que ele ainda é Deus, quer ele
continue ou não a fornecer essas coisas a
seu povo. A segurança de Habacuque não
repousa em bênçãos visíveis e temporais,
mas em um relacionamento inabalável
com o seu Deus da aliança (cf Js 1.5;
Rm 8.38,39). Em meio a todos esses
questionamentos e diálogos, o autor ainda
pode chamá-lo de seu Deus. Tudo isso ex-
plica em termos práticos o significado da
fé apresentado em 2.4.
Em consequência dessa fé, o poderoso
Senhor fortalecerá o salmista para que este
possa resistir, mas também saltar de júbilo
como uma corça, em celebração da vida
(cf 2Sm 22.34; SI 18.33[34]). Essa mesma
força ainda está à disposição daqueles que
descobrem que também podem ter essa
mesma fé no Deus de Israel e da igreja.
David W. Baker
 SOfONIAS
INTRODUÇÃO
o autor e sua época
Sofonias, o autor da profecia, era de linha-
gem piedosa, como mostra o seu nome,
que significa "Javé escondeu ou prote-
geu". Embora seu nome não seja inédito
no AT (cf Jr 21.1; Zc 6.10), ele demonstra
a confiança de seus pais na providência do
Deus de Israel, até mesmo no nascimento
do seu filho. Aparentemente, ele descendia
do décimo quarto rei de Judá, Ezequias
(716-687 a.C.), como está descrito em
sua genealogia (1.1), a mais longa encon-
trada nos livros proféticos. Esse mesmo
versículo data a profecia na época do rei-
nado de Josias, 16º rei de Judá (640-609
a.Ci), sendo este também um descendente
de Ezequias (v. quadro na página 949).
O período entre os reinados de Ezequias
e Josias foi marcado pela decadência reli-
giosa. A verdadeira adoração fora corrom-
pida pelo perverso Manassés (2Rs 21.1-18)
e por seu filho Amom (2Rs 21.19-26), res-
pectivamente avô e pai de Josias. Talvez
a preservação por parte de Deus de uma
família justa e íntegra e de seu filho, duran-
te um período tão turbulento, tenha levado
seus pais a dar a Sofonias este nome.
Em que período do reinado de Josias
as profecias de Sofonias aconteceram é ob-
jeto de debate. Alguns estudiosos sugerem
uma data anterior à restauração do jave-
ísmo por Josias, ou seja, de uma resposta
correta de Israel a Javé, o Deus a quem
Israel havia jurado lealdade e obediência
no monte Sinai (Êx 19-24). Toda a vida
política, social e religiosa do povo deveria
ser dirigida pela vontade de Deus, revelada
na lei no Sinai e registrada no Pentateuco,
mas eles repetidamente optaram por igno-
rá-la, vivendo de acordo com seus próprios
planos. Foi somente sob a liderança de
Josias que a visão do javeísmo foi retoma-
da (2Rs 22.1-23.30; 2Cr 34.1-35.27).
Uma data anterior a Josias é sugerida, já
que práticas pagãs ainda existiam (1.4-9).
Isso situa o livro antes de 621 a.C., o iní-
cio de suas reformas. Entretanto, o argu-
mento não é convincente, já que a reforma
religiosa nacional instituída pelo rei não
era universalmente seguida pelo povo, ou
mesmo por regentes posteriores.
Embora oficialmente proibidas por
Josias, as práticas pagãs indubitavel-
mente continuaram a existir em meio ao
povo, o que não elimina, assim, uma data
durante seu reinado. Jeremias, contem-
porâneo de Sofonias, condenou algumas
dessas mesmas práticas (1.4,5; cf. Jr 2.8;
8.2; 19.5,13; 32.35), e a dificuldade que
surgiu, quase no mesmo período, para os
profetas Naum e Habacuque, também su-
gere que as reformas de Josias não foram
completas e permanentes.
Os paralelos impressionantes entre
Sofonias e Deuteronômio (v. em 1.5,13,18;
3.5) sustentam uma data posterior ao iní-
cio da reforma de Josias, provocada pela
descoberta do "Livro da Lei" no templo
(2Rs 22.8). Há consenso em tomo da
ideia de que o documento encontrado era
uma espécie de Deuteronômio, que serviu
como base para o estabelecimento do ja-
veísmo. Alguns estudiosos sugerem, base-
ados nas aparentes referências de Sofonias
a Deuteronômio, que ele tenha profetizado
depois da redescoberta desse livro.
Várias nações são mencionadas nos
cp. 2-3, e a referência à Assíria (2.13-15)
em particular nos ajuda a determinar a data
do livro. Sofonias profetizou a destruição
 1275
de Nínive, capital da Assíria (2.13). Esta,
desde quando subjugou e deportou Israel
em 722 a.C. (2Rs 17.4-41; 18.9-12), era a
principal ameaça a Judá. Embora pareces-
se invencível aos olhos deste, sob a mão de
Deus conduzindo os poderosos babilônios,
os dias da Assíria estavam contados. Ao
final do século VI a Assíria já estava qua-
se desaparecendo. Em 612 a.C., Nínive e,
por volta de 605, todo o Império Assírio,
caíram nas mãos da Babilônia. Com isso,
é possível concluir que a profecia de
Sofonias deve ser anterior a 612 a.c.
Entre outras nações mencionadas estão
Filístia (2.4-7), Moabe, Amom (2.8-11) e
Cuxe (também chamada Etiópia, 2.12). Os
filisteus tinham sido hostis a Israel desde
a saída do Egito, após o êxodo, e foram
posteriormente dominados por Davi, em-
bora não erradicados. A sua liga, com-
posta de cinco cidades-estado, Asdode,
Ascalom, Ecrom, Gaza e Gate, ficava à
margem do Mediterrâneo, a oeste do mar
Morto. Gate já devia estar em decadência
na época da profecia de Sofonias, uma vez
que ela não é incluída em seu oráculo de
juízo, que não foi o único a fazer advertên-
cias a esses povos (cf Is 14.28-32; Jr 47;
Am 1.6-8; Zc 9.5-7).
As duas nações da Transjordânia, Amom
e Moabe, tinham laços de parentesco por
meio de seus ancestrais, os filhos que Ló
teve com suas filhas (Gn 19.36-38) e, por-
tanto (por meio do parentesco de Ló com
Abraão; Gn 12.5), tinham também laços
de parentesco com Israel. Esse grau de pa-
rentesco não os aproximava, uma vez que
eram frequentes os conflitos entre Israel e
seus "primos" do outro lado do Jordão (cf
Jz 3.12-30; lSm 1.1-11; 2Rs 3.4-27).
Cuxe, ou a Etiópia, tinha sido derrotada
pela Babilônia em 663 a.c., quando esta
invadiu o Egito, sobre o qual Cuxe tinha
exercido controle durante a 25" dinastia
(716-663 a.C). O trecho em 2.12 pode
ser uma recordação dessa derrota ou, o que
é mais provável, Cuxe está sendo usado
como uma designação alternativa para todo
SOFONIAS . -
•
••
o Egito (v. Is 20.4 e Ez 30.4-9). O juízo de
Deus recairia, assim, não apenas sobre as
menores nações vizinhas de Judá, mas tam-
bém sobre as grandes forças da época, Egito
e Assíria, que ficavam mais distantes.
o livro e sua mensagem
Alguns estudiosos têm questionado se al-
gumas partes do livro são de fato originais,
especialmente o trecho de 3.14-20. Isso se
baseia no argumento bastante questioná-
vel de que uma nação transgressora, que
enfrentava o juízo e estava sendo adver-
tida a se arrepender, não receberia uma
mensagem de esperança como a que se
encontra nesses versículos. Alega-se que
o juízo era a regra antes do exílio, sendo
que a esperança só aparecia na mensagem
dos profetas após o juízo. Essa recons-
trução aparentemente lógica contraria o
AT como um todo, o qual frequentemen-
te coloca lado a lado os dois aspectos do
caráter de Deus, justiça divina e amor
compassivo, aspectos que não são mu-
tuamente excludentes (v. a combinação
em Is 1-2; Os 2; Am 9). Essa combina-
ção de esperança e juízo não deveria nos
surpreender se considerarmos a natureza
da aliança entre Deus e seu povo. Como
parte integrante da aliança estavam tanto
a bênção pela obediência (e.g., Dt 28.1-
14) quanto a maldição pela desobediência
(Dt 28.15-68). Mesmo o episódio do êxo-
do, tão central para a fé do povo de Deus,
é uma combinação desses dois aspectos:
esperança para aqueles que obedeceram a
Deus (Êx 12.21-28) e juízo para seus opo-
nentes (12. 29,30; 14.26-28).
O juízo é o tema teológico que dá uni-
dade ao livro. A pregação sobre esse tema
(1.2-6) leva o profeta ao juízo final, o Dia
do Senhor (1.7-3.20), ocasionado nos
"últimos dias" por ações humanas.
Embora Sofonias não seja o único a
discutir o Dia do SENHOR (cf Is 2; Jr 46-
51; Ez 7; JI2), em nenhum outro livro esse
tema serve como base da unidade como
ocorre em Sofonias.
>
SOFONIAS 1 1276
Sofonias mostra a dupla natureza desse
dia tanto como um tempo de juízo puniti-
vo quanto de esperança abençoada. O juí-
zo recairá sobre Judá porque não cumpriu
a aliança. Práticas pagãs específicas são
listadas para a condenação (1.4-6), bem
como o são os líderes de Judá (3.3,4). Sua
indiferença (1.12,13) e orgulho (2.3) são
particularmente condenados.
As nações tampouco estão livres do
juízo (cp. 2); sua corrupção é como aquela
citada em Gênesis 6.5-7. O orgulho preci-
pitará sua ruína (2.10,15).
A esperança é oferecida caso Israel se
humilhe, deixando de lado seu orgulho tolo
(3.12). Há uma esperança imediata para
Israel (2.3) bem como promessas de bênção
futura para ele (3.13-17) e para as nações
(3.9). Tanto a esperança nacional quanto a
social e a individual somente podem flores-
cer no contexto da humildade. O orgulho e
a esperança não podem coexistir.
ESBOÇO
1.1 Título
1.2-6 Juízo
1.7-3.8 O dia como
1.7-13
1.14-2.3 o Dia do Senhor
2.4-3.8 Nações individuais
3.9-20 O dia como esperança
COMENTÁRIO
1.1 Título
O SENHOR, Javé, o Deus da aliança com
Israel (Êx 6.2-6), é a fonte suprema dessa
profecia genericamente descrita como sua
palavra. A pessoa que proclama a mensa-
gem de Deus é Sofonias. Sua genealogia,
a mais longa dentre todas as genealogias
proféticas (cf Jr 36.14), remonta aos dias
de Ezequias, o décimo quarto rei de Judá
(716-687 a.C.; v. Introdução). Essa genea-
Leitura adicional
BOICE, J. M. The minor prophets. 2 v.
Zondervan, 1983, 1986.
CRAIGIE, P. C. Twelve prophets. v. 2. DSB.
Westminster/John Knox Press, 1985.
EAToN, J. H. Obadiah, Nahum, Habakkuk,
Zephaniah. TBC. SCM, 1961.
BAKER, D. W. Sofonias em BAKER, D.;
ALEXANDER, D.; STURZ, R. J. Obadias,
Jonas, Miqueias, Naum, Habacuque
e Sofonias: introdução e comentário.
SCB. Vida Nova, 2001.
ROBERTSON, O. P. The books of Nahum,
Habakkuk and Zephaniah, NICOT.
Eerdmans,1990.
MOTYER, J A. Zephaniah em MCCOMISKEY,
T., ed. The minor prophets. v. 3. Baker
Book House, 1944.
HOUSE, P. R. Zephaniah: a prophetic dra-
ma. Sheffield Academic Press, 1988.
logia de extensão incomum talvez tenha
sido incluída para evitar a preocupação
com o fato de que o pai de Sofonias fosse
um etíope (um cushi em hebraico), povo
que é o tema de um dos oráculos (2.12).
Aos egípcios e etíopes não era permitido
participar na comunidade israelita a não
ser a partir da terceira geração (Dt 23.7,8).
Uma explicação mais provável, entre-
tanto, seria o desejo de ligar o profeta a seu
justo antepassado real. Isso era algo espe-
cialmente importante tendo em vista os
 1277
antecessores corruptos do então rei Josias
que, assim como Ezequias, era um javista
comprometido (v. Introdução).
1.2-6 Juízo
Imediatamente, sem nenhuma introdução
adicional, Javé envia uma mensagem de
terrivel juízo não somente para o mundo em
geral (2,3), mas também de forma mais es-
pecífica para Judá e sua capital, Jerusalém
(4-6). Javé não age à distância, mas tem
participação pessoal nessa devastação.
2,3 Javé adverte que exterminará toda
a sua criação originária sobre a face da
terra. A lista de seres que enfrentarão a
destruição, homens, animais, aves do céu
e peixes do mar demonstra que ele propõe
um ato de "não criação". Os seres listados
seguem exatamente a ordem inversa de sua
criação no relato inicial (Gn 1.20-28). Essa
destruição excederá até mesmo aquela do
dilúvio (Gn 6-9), uma vez que aqui até
os peixes sentirão a força da ira de Deus.
Toda a criação sofrerá como consequência
do pecado da humanidade (cf Rm 8.20,21).
A humanidade é especialmente enfatizada
por uma dupla menção, sendo os perversos
pecadores responsáveis por apressarem a
resposta de Deus. Eles serão extermina-
dos (exterminarei) ou aniquilados (4; cf
lRs 9.7), um termo que indica a aplicação
da pena de morte aos infratores (Êx 31.14),
algo muito apropriado nesse contexto.
O ouvinte pode ter certeza de que essas
palavras severas são verdadeiras, uma vez
que são uma declaração do próprio Javé,
o SENHOR (v. também 1.10; 2.9; 3.8,20).
Ele não apenas fala; ele agirá, como se vê
pelos seis verbos conjugados na primeira
pessoa do singular nos v. 2-4.
4-6 Embora toda a criação tenha de
sofrer, Judá e sua capital, Jerusalém, são
especialmente apontadas. Eles, o povo da
aliança, por terem se comprometido es-
pontaneamente com Deus, têm uma res-
ponsabilidade maior. Semelhantemente, o
povo de Deus é o principal entre muitos
em Amós 1.3-2.16. Jesus fez deste um
SOFONIAS 1 - :
•
•
princípio universal: "Mas àquele a quem
muito foi dado, muito lhe será exigido;
e àquele a quem muito se confia, muito
mais lhe pedirão" (Lc 12.48). Deus es-
tenderá sua mão, não para ajudar Israel,
como já fizera uma vez (e.g., Dt 4.34),
mas para punir, do mesmo modo que Arão
deu início às pragas do Egito ao estender
seu bordão (Êx 7.19).
Aqueles que serão exterminados deste
lugar (seja a própria Jerusalém ou o tem-
plo, que é certamente "o Lugar", Dt 12.5),
são identificados por seus pecados. Alguns
continuam a adorar a Baal, um título que
significa "senhor", "mestre", "dono", o
qual era usado não somente para divin-
dades pagãs, mas também para o próprio
Javé (o nome Bealias significa "Javé é
Baal"; lCr 12.5). Nessa passagem, Deus
está denunciando a adoração do deus ca-
naneu da fertilidade, Hadade (cf Jz 6.25;
lRs 16.31,32; 18) ou de Bel (Baal), deus
da Assíria. Embora alguns estudiosos su-
giram que a reforma religiosa de Josias,
iniciada em 621 a.C., tenha posto fim às
práticas pagãs, o fato de que um resto con-
tinuava a adorar a Baal poderia indicar que
a reforma religiosa ainda incipiente estava
surtindo efeito, embora ainda não completa-
mente (v. Introdução). Os ministrantes dos
ídolos e seus sacerdotes (2Rs 23.5) também
serão exterminados, a ponto de seus nomes
caírem no esquecimento. O objeto de sua
adoração, o exército do céu, são as deusas-
estrelas (cf Dt 4.19; 2Rs 21.3-5; Jr 8.2)
que Israel sabia terem sido criadas pelo
próprio Javé (Gn 1.14-17).
O sincretismo - mistura de sistemas
religiosos - era outro problema. O he-
braico do v. 5, que diz que o povo jura
também por Milcom [Rei], pode indicar
que eles não apenas adoravam a Javé (e
usavam seu nome nos juramentos), mas
faziam o mesmo com seu representan-
te humano. Embora não haja evidências
dessa prática em Israel, ela era muito co-
mum em todo o antigo Oriente Próximo.
Esse versículo também poderia se referir a
•
: - SOFONIAS 1 1278
•
Milcom (Moloque; NRSV; LXX e outras ver-
sões), um deus pagão dos amonitas (lRs
11.5,33). Pode até mesmo haver uma com-
binação das duas interpretações possíveis,
ou seja, embora se fizessem de leais a Javé
como Rei, eles estavam, na verdade, vi-
vendo sob a autoridade de um usurpador,
Milcom. Em todo caso, o povo mesclava a
adoração do Deus único e verdadeiro com
a daquele que não era digno da adoração
(Êx 20.3). Como em Jeremias (2.12,13),
Javé fica chocado por Judá abandonar a
verdade para seguir a mentira.
1.7-3.8 O dia como juízo
Os oráculos de condenação levam ao dia
do juízo final, o Dia do SENHOR, que é o
tema do restante do livro (v. Introdução).
Esse dia aparece em sua dupla natureza,
não apenas como o dia de um juízo do-
loroso (1.7-3.8), mas também como um
dia de esperança abençoada (3.9-20). Ele
afetará as nações (1.14-18; 2.14,15) e Judá
(1.8-13; 2.1-3; 3.1-7), tanto por eventos
históricos indistintos (2.4-15) quanto por
grandes acontecimentos do final dos tem-
pos (1.14-18; 3.8-13). É o Dia do SENHOR
porque nesse dia somente o SENHOR agirá,
não apenas em justiça e poder divinos, mas
também em graça amorosa.
1.7-13 Judá
7 O texto nos orienta a ficarmos em si-
lêncio (Cala-te) diante do SENHOR Deus
(lit. "Senhor Javé"; cf Hc 2.20). Há uma
quietude que se encontra, por exemplo,
nos braços ternos de uma mãe (SI 131.2),
mas este silêncio tem uma qualidade di-
ferente, tratando-se antes do silêncio de
quem depara com a presença assombro-
sa do Criador, Sustentador e Juiz do uni-
verso. É como a reverência exigida pelo
oficial em uma audiência, quando ordena:
"Todos de pé", anunciando a chegada do
juiz. Aqui, é o SENHOR quem está se apro-
ximando porque seu dia, o Dia do SENHOR,
está perto (cf v. 14; Is 13.6; Ez 30.3;
J11.15; Ob. 15).
Na expectativa desse dia, Javé já fez
pessoalmente os preparativos, como de-
monstram os seus atos nesse versículo e
também pelo uso dos verbos na primei-
ra pessoa do singular nos v. 8,9,12,17.
Como um sacerdote, já deixou pronto um
sacrificio ou um banquete sacrificial (cf
Jr 46. 10). Ele também santificou ou sepa-
rou os seus convidados para uma função
especial (cf Lv 21.8; 2Sm 8.11). Em um
jogo de palavras macabro, alguém pode
entender que os convidados ou tomarão
parte do banquete sacrificial ou serão eles
mesmos os sacrificados. Os que se opõem
a Javé serão oferecidos a seu juízo.
S No mesmo dia do sacrificio a pri-
meira punição é dirigida tanto aos líderes
da nação, à casa real, quanto aos que estão
seguindo influências estrangeiras, uma
possível indicação de práticas religiosas
pagãs (cf 2Rs 10.22). O próprio Josias
não é mencionado, talvez pelo fato de
isso se referir a um período anterior em
seu reinado, quando o poder era exercido
por outros oficiais (2Rs 22.1), isto é, por
aqueles aqui referidos.
9 Contudo, outra perversão aparente-
mente religiosa envolve aqueles que "so-
bem" o pedestal dos ídolos ("saltam por
cima do limiar" [TB], um termo usado no
AT somente em associação com o templo;
1Sm 5.4,5). É mais provável que isso seja
uma referência à prática pagã dos filisteus
de não pisar o limiar do templo de Dagom
(ISm 5.4,5), outra intromissão no javeís-
mo israelita. Outra possibilidade é que a
segunda parte desse versículo seja uma ex-
plicação da primeira parte, que é obscura.
O que está envolvido não é a transgressão
religiosa, mas a social e econômica. Os lí-
deres que deveriam exercer suas funções
com uma conduta justa e reta estão, em vez
disso, enchendo suas residências reais de
violência (cf Hc 1.2,3) e dolo. Qualquer
que seja a interpretação adotada, a frase
final do versículo indica que Javé não vê
as transgressões que são cometidas como
erros de menor importância, mas, antes,
 1279
como transgressões da mesma magnitude
daquelas que levaram à primeira destrui-
ção na época do dilúvio (cf 1.3; Gn 6.11).
10,11 O autor apresenta a evolução
geográfica do juízo de Deus no dia [do
SENHOR]. O norte fornece acesso mais fácil
para Jerusalém, visto que nas outras dire-
ções há muitas montanhas. Portanto, esta
é a rota mais natural não apenas para "co-
merciantes" (NVI) e negociantes, mas tam-
bém para os exércitos inimigos. A locali-
zação das duas áreas primeiramente men-
cionadas é conhecida, a Porta do Peixe
provavelmente sendo a principal entrada
da cidade pelo norte (2Cr 33.14; Ne 3.3).
A cidade baixa ("segundo quarteirão", TB)
ficava ao norte do templo e era uma cons-
trução mais recente (2Rs 22.14; Ne 11.9).
Os outeiros são uma referência mais ge-
nérica, mas poderiam muito bem apontar
para uma característica específica ao norte
de Jerusalém. O distrito comercial ou local
de negócios, chamado Mactés ("pilão"; NVI
mg.), ao que parece estava localizado em
uma depressão, possivelmente uma pedrei-
ra ou mina escavada com a forma de um
pilão (cf Jz 15.19; Pv 27.22).
Uma séria calamidade atinge os habi-
tantes desses lugares, e eles respondem
com grito e uivo angustiados. A destruição
esmagadora é traduzida também por gri-
tos de desespero ou gritos angustiados de
ruína em outras partes (e.g., em Is 15.5;
Jr 48.5 respectivamente), encaixando-se
bem no contexto aqui. Parte da calamidade
envolverá colapso econômico. Essa é uma
referência adicional à indesejada influên-
cia estrangeira, uma vez que "comercian-
tes" (NVI) significa lit. "povo de Canaã",
cuja habilidade nos negócios ficou notória
quando posteriormente passaram a ser co-
nhecidos como "fenícios".
12 Agindo como a polícia numa batida
em busca de contrabando, Javé esquadri-
nhará Jerusalém com lanternas. Seu obje-
tivo não é procurar por uma pessoa honesta
(cf Jr 5,1), mas sim capturar aqueles que
o desagradaram, a fim de castigá-los. Seu
SOFONIAS 1 <
pecado não está na comissão (participa-
ção) clara e pública do mal (4-11), mas
na sua omissão secreta e privada de qual-
quer bem, em completa complacência.
Eles são comparados à parte do processo
de fermentação do vinho que, quando em
absoluto repouso, decanta as partículas
mais pesadas no fundo do barril. Esse re-
síduo, a borra, pode causar a coagulação,
tomando o vinho impróprio para consumo.
Essas pessoas negam a atividade de Deus
e são condenadas por sua apatia, como fez
Martin Luther King ao repreender nossa
geração, dizendo: "Nossa geração deve se
arrepender não só pelas más ações das pes-
soas perversas, mas muito mais pelo terrí-
vel silêncio das pessoas boas".
13 Deus mostrará aos ricos indiferen-
tes o quanto seus caminhos estão errados.
Eles perverteram o próprio fundamento
teológico da visão que Israel tem da his-
tória, ou seja, o fato de que Deus intervém
ativamente no mundo, trazendo bênção
ou juízo. Uma teologia inapropriada tem
consequências tão sérias quanto ações ina-
propriadas. Como punição, os meios de
poder e posição pelos quais os pecadores
alcançaram seu status serão removidos (cf
Dt 28.30-42; Am 5.11; Mi 6.13-15).
Da perspectiva neotestamentária do
amor de Deus, revelado em Cristo, é bas-
tante fácil se esquecer de que o caráter de
Deus também inclui santidade e justiça.
Assim como no AT a graça de Deus trans-
bordou sobre seu povo e sobre aqueles que
seguiram sua vontade revelada, também no
NT sua ira santa não será desviada daque-
les que voltam suas costas à sua revelação,
como fizera o apático povo de Judá. Nem
o fato de alguém se identificar com o seu
povo é garantia contra a sua ira, se não hou-
ver a aplicação correspondente da vontade
de Deus na sua vida e relacionamentos.
1.14-2.3 O Dia do Senhor
Sofonias agora descreve, em forma de hino,
o cataclísmico Dia do SENHOR. Esse dia não
afetará somente o seu povo, mas a todo o
.
. . . SOFONIAS 1
mundo. Uma interpretação muito ingênua
1280
desse dia era que Deus abençoaria a Israel,
seu povo, enquanto julgaria e condenaria
aqueles que se opunham a ele e a seu povo
(v. Am 5.18-20). Israel se esquecera de que
a eleição traz consigo responsabilidades
(Am 3.2) e que um bom relacionamento
com Deus não é baseado no nascimento,
mas na obediência. Se Deus não for hon-
rado, Israel sofre, assim como todas as
nações, mas as bênçãos também estão dis-
poníveis para todos aqueles que são justos,
qualquer que seja sua etnia. As duas faces
da natureza do Dia do SENHOR, assim como
sua universalidade, culminarão na segun-
da vinda de Cristo. Esse Dia do SENHOR
(2Ts 2.2) será também universal e e dúpli-
ce (Mt 24.3-33; Ap 19-22).
1.14-18 Ameaças gerais. 14-16 O Dia
do SENHOR é iminente, está perto e muito se
apressa, um tema importante para o profe-
ta (cf v. 7). Sua advertência não fala de um
dia distante, mas de agora; não é algo cuja
expectativa cause alegria. O clamor amar-
go do homem poderoso (seja por sede de
sangue ou terror) aumentará o tumulto.
Esse dia terrível é descrito em uma
sinfonia de horror organizada em seis par-
tes, de modo a se contrapor aos seis dias
da criação original. Do ponto de vista de
Javé, o dia está repleto de sua indignação
(cf Ez 7.19; Os 5.10; Hb 3.8), enquanto
seu impacto sobre a humanidade é descri-
to em cinco pares de sinônimos (citados
aqui na ARC). As emoções são tomadas de
"angústia e ânsia", acompanhadas de so-
frimento fisico com "alvoroço e desola-
ção". Somados ao trauma emocional estão
"trevas" e "escuridão", e ainda "nuvens" e
"densas trevas". Para Amós, isso caracte-
rizava o juízo de Deus (Am 5.18-20; cf Is
8.22; Jl 2.2) e também traz à mente o caos
anterior à criação (Gn 1.2), no qual a luz
do poder de Deus ainda não tinha brilhado.
Esses horrores, acompanhados pelo toque
da "trombeta" e "alarido", são típicos das
"teofanias", quando Deus, o todo-podero-
so Criador e Juiz do universo, confronta
sua criação (cf Êx 20.18; Dt 4.11). Nem
mesmo as fortalezas se constituem em lo-
cal seguro contra o ataque de Deus.
17,18 Utilizando-se de termos fortes
para chocar seus ouvintes, o próprio Javé
descreve os resultados de seu julgamento
sobre a humanidade. O povo que recebera
a aliança para sua própria orientação an-
dará como se fossem cegos, uma maldição
prometida pela própria aliança que eles ig-
noraram (Dt 28.28,29). O sangue da vida
da humanidade (Lv 17.11) será considera-
do tão desprezível como o pó (cf 2Rs 13.7;
Zc 9.3). A humanidade não pode comprar
seu livramento do juízo de Deus com sua
prata nem o seu ouro, algo que se refere
à sua riqueza acumulada e mal utilizada
(11,13) ou, o que é mais provável, a seus
ídolos impotentes que frequentemente
eram banhados nesses metais. (cf Is 30.22;
Ez 7.19,20). O zelo de Deus, seu profundo
desejo de proteger sua posição exclusiva
como criador de Israel, como seu reden-
tor e soberano da aliança, é instigado pelo
interesse de seu povo por coisas pagãs.
Como consequência, o fogo do seu zelo
(cf Dt 4.24) consumirá não apenas Israel,
mas "toda esta terra" (ARC) (cf v. 2,3; 3.8;
2Pe 3.10-12). Nenhuma advertência adi-
cional deveria ser esperada, uma vez que o
fim virá repentina e rapidamente. Essa ter-
rível promessa cumpriu-se em Judá muito
rapidamente, com a destruição devastadora
de Jerusalém e de seu templo, em 587 a.C.,
durante a vida do próprio profeta.
2.1-3 O que fazer? Após descrever o
Dia do SENHOR como algo que afeta toda
a terra, Sofonias novamente se volta para
Judá (cf 1.4-13). A ira de Deus, enquanto
ainda se aproxima (2), poderia ser ameni-
zada se o povo atendesse às exigências de
Javé para sua vida (3). Em meio ao terrível
e merecido juízo, ainda há a possibilidade
real da graça.
1,2 O dia da ira do SENHOR ainda virá;
assim, esse oráculo dá continuidade ao
anterior. Deus expressa seu descontenta-
mento não apenas em sua ira, mas também
pelos títulos que utiliza para se dirigir a
1281
seu povo. O povo é chamado de uma na-
ção (heb. gôy), um termo geralmente uti-
lizado para os povos pagãos. A utilização
desse termo aqui poderia ter a intenção de
equiparar os eleitos de Deus com os pa-
gãos, em virtude de seu comportamento e
atitudes inaceitáveis para com Deus. Esta é
uma nação sem pudor para com Deus, ou
"não desejada" (AV) por ele. Eles devem se
congregar (Concentra-te) como se ajunta
a palha sem valor (Êx 5.7,12), esperando
pela ira de Deus que originariamente os
congregara para si mesmo, como seu povo
amado no monte Sinai.
3 Os mansos entre o povo de Deus, os
pobres de espírito (cf 3.12; Mt 5.3) que
são conhecidos por sua obediência, têm
outra oportunidade de cumprir as exi-
gências da aliança. Em vez de confiarem
no sincretismo religioso ou na riqueza e
poder, eles devem buscar (buscai... ) três
coisas. A primeira é o próprio Javé (o
SENHOR), o Deus da aliança que muitos ti-
nham abandonado (1.6). Eles também de-
vem buscar a justiça, uma vida de retidão
como Deus requer e, por fim, a mansidão
(cf Nm 12.3; Pv 15.33).
Apenas essa total entrega de si mesmos
e de suas próprias motivações à vontade
de Deus pode conduzir à salvação, o abri-
go contra a sua ira destruidora. Contudo,
isso não é algo que possa ser presumido
sem maiores considerações pelo povo
de Deus, como o demonstra a palavra
porventura, que está repleta de signifi-
cado teológico (cf Êx 32.30; Am 5.15).
Sofonias não parecia estar convencido de
que o povo fosse responder em massa a
seu chamado ao arrependimento (3.7), de
forma que o resultado não parece repousar
no povo, mas, antes, em Deus. Sua justiça
e santidade exigem o reconhecimento e a
punição do pecado, mas ele também tem
outras características, inclusive misericór-
dia, graça e amor, que permitem o perdão
dos pecados quando o arrependimento for
verdadeiro (cf Êx 34.6,7; Dt 30.1-10).
SOFONIAS 2
A palavra porventura resguarda a sobera-
<
nia de Deus, e não nossa licença para pe-
car. Não podemos presumir o perdão de
Deus como uma espécie de "graça barata",
que permite o pecado com impunidade
(Rm 6.1). Deus, por outro lado, nada tem
a fazer senão perdoar diante do verdadei-
ro arrependimento. À luz de sua natureza
pecaminosa, a humanidade é chamada a
fazer sua parte, a se arrepender e obede-
cer. À luz da graciosa natureza de Deus,
a resposta apropriada de sua parte pode,
com segurança, ser deixada a ele.
2.4-3.8 Nações individuais
O profeta usa oráculos de juízo contra Judá
e as nações vizinhas como um incentivo
para que Judá responda ao chamado de
Deus por obediência (1-3). No hebraico, a
palavra traduzida por Porque no início do
v. 4 faz a ligação desses versículos com os
v. 1-3, mas o impacto é perdido na versão
NVI, que omite essa palavra. Os oráculos
são estruturados em um padrão em que
Judá é colocado ora de um lado, ora de
outro (2.4-15), até que, finalmente, os orá-
culos são dirigidos à sua própria capital,
Jerusalém (3.1-8; cf Am 1.3-2.16 para o
mesmo padrão).
2.4-7 Filístia. A Filístia compreendia
cinco cidades-estado: Gaza, Asquelom,
Asdode, Ecrom e Gate. As primeiras qua-
tro, geograficamente apresentadas de norte
a sul, são advertidas da destruição e de-
solação. A exclusão de Gate pode indicar
que a essa altura ela já fora destruída (v.
Introdução). O despovoamento virá depois
de um violento ataque, ao meio-dia, indi-
cando um ataque surpresa durante o calor
sufocante (cf 2Sm 4.5; Jr 6.4), ou um ata-
que tão fulminante que a batalha será deci-
dida na metade de um dia.
5 Os filisteus eram parte dos "povos do
mar" que migraram do Egeu com um sub-
grupo de Creta (daí a expressão quereítas,
que em 1Sm 30.14 e Ez 25.16 aparece
como queretitas). Incapazes de se esta-
belecer no Egito, eles se deslocaram em
SOfONIAS 2 1282
direção ao norte, ao longo da costa do mar
Mediterrâneo, no século XIII a.C., e foram
por muitos anos um tormento para Israel.
Em uma designação singular no AT, eles
são chamados aqui de Canaã, por residi-
rem em um território em outras partes re-
conhecido como dos cananeus (Js 13.3).
Deus se dirige a eles diretamente nesse
oráculo (cf Am 5.18; 6.1). Tendo contra
si a palavra do Criador do universo, eles
têm razões para temer, especialmente por
ele ter prometido sua destruição.
6,7 Os centros populacionais da Filístia
serão esvaziados; poucos pastores [...]
apascentarão os seus rebanhos. Estes esta-
rão entre os restantes da casa de Judá, ou
seja, o remanescente de Judá. Esse impor-
tante conceito teológico de remanescente
tem mais de um significado. Às vezes,
faz alusão ao juízo destruidor de Deus, o
qual é tão abrangente que restarão apenas
alguns poucos sobreviventes (cf Gn 7.23;
Is 17.6). Por outro lado, a esperança tam-
bém está implícita no conceito, uma vez
que a destruição, ainda que devastadora,
não será completa. Restarão ainda ao me-
nos alguns poucos sobreviventes. Esse con-
ceito não é raro entre os profetas (Jr 23.3;
Mi 5.7,8) e indica tanto a justiça de Deus
quanto sua graça amorosa.
Essa profecia mostra a relatividade da
obra de Deus em abençoar e punir. Aqui,
a punição dos oponentes de Judá resulta
no bem de Judá, que receberá de volta o
que lhe fora tirado (cf 3.20). Essa restau-
ração da sorte, referindo-se às vezes ao
retomo do exílio (Ir 29.14), aponta, nes-
se contexto, para a restauração no Dia do
SENHOR, a inauguração definitiva do reino
de Deus para o qual apontam todas as res-
taurações anteriores.
Nota. 6 Pastagens: uma simples mu-
dança de vogal resultaria em quereítas (cf
v. 5); assim, a NIV traz: "onde habitam os
queretitas".
2.8-11 Moabe e Amom. Situadas na
Transjordânia, essas nações eram etnica-
mente relacionadas a Israel por meio de
Ló, sobrinho de Abraão (Gn 19.36-38) e
estavam em constante conflito com Israel.
Por exemplo, elas tentaram impedir a en-
trada do povo de Israel na terra prometida
(Nm 22-25). Cada uma delas é assunto
de oráculos separados em outras passa-
gens (e.g., Is 15-16; Jr 48.1-49. 6;
Am 1.13-2.3) e esta é a única vez que um
único oráculo é dirigido a ambas.
8 Essas duas nações atacaram Judá de
forma verbal, insultando-o com escárnio
e injuriosas palavras (cf Ez 5.15; 16.57).
Elas também engrandeceram a si mesmas,
um termo usado em outras passagens como
arrogância (cf Ez 35.13). Tudo isso para
desmoralizar Judá (v. a utilização dessa es-
tratégia em Ne 4.1-3).
9 A certeza e a gravidade da punição
dessas nações são realçadas pela solene
promessa de Deus que utiliza seus títulos
poderosos, que inspiram respeito. Ele é
o Senhor todo-poderoso ou SENHOR dos
Exércitos, o guerreiro divino, comandan-
te em chefe dos exércitos celestiais (cf
Hc 3.8-15). Ele não é apenas poderoso,
mas pessoal, tem um relacionamento di-
reto e íntimo com Judá, uma vez que ele
é o seu Deus. Esse fato por si só deveria
fazer com que Moabe e Amom cessassem
seus ataques, pois, ao insultar o povo de
Deus, estavam na verdade insultando o
próprio Deus.
A punição será como a das proverbiais
Sodoma e Gomorra, as duas cidades que
ficavam perto do mar Morto e que foram
destruídas por causa dos seus pecados (cf
Gn 19.24-26; Dt 29.23; Is 1.9). A destrui-
ção será tão completa que até mesmo a ve-
getação perecerá, o sal, presente no solo,
permitindo que floresçam apenas as urti-
gas. Eles não somente perderão o produto
da terra, mas perderão a própria terra para
aqueles de quem escarneceram, o restante,
o pequeno remanescente do povo de Deus,
cuja bênção será aquelajá mencionada no v.
7. A bênção suprema para o povo de Deus,
para Israel e, de forma mais abrangen-
te, para a igreja, ainda repousa no futuro,
quando toda a cnaçao desfrutará nova-
1283
mente da felicidade experimentada antes
da queda (Rm 8.18-23).
10,11 Em um resumo dos dois versí-
culos anteriores, Deus mostra o pecado da
soberba (cf v. 15; Is 13.11). Como uma
justa resposta às nações que zombaram do
Deus verdadeiro e poderoso, ele vingará
seu povo. Demonstrará seu verdadeiro
poder ao destruir seus deuses inúteis e
impotentes. Como consequência, o reco-
nhecimento do Deus verdadeiro e a sua
adoração se espalharão por todas as na-
ções pagãs. Javé se revelará um Deus não
limitado geograficamente, mas de poder e
atuação universais.
2.12 Etiópia. No flanco sudoeste de
Judá, o Egito foi governado, por um perío-
do que abrange do final do século VIII ao
início do século VII a.C., pela 2Y dinastia
etíope (ou cuxita). Esse título do poderoso
Egito, no qual está implícita sua própria e
infame dominação no passado, pode muito
bem ressaltar o destino semelhante que os
espera nas mãos de um Deus ainda mais
poderoso, o Deus de Israel. Ele pessoal-
mente, como SENHOR dos Exércitos (9,10),
empunhará sua própria espada, trazendo a
destruição e morte deles.
2.13-15 Assíria. Voltando-se para o
norte, Javé confronta o inimigo mais in-
domável de Judá, a Assíria, com sua cida-
de mais importante, Nínive (v. o livro de
Naum). Essa nação poderosa e cruel, que
dominara o Oriente Médio com mãos de
ferro por décadas, será destruída pela mão
ou poder (cf 1.4) do Deus de Israel. Sua
capital cheia de vida se tomará um deserto
desolado e vazio.
14,15 A totalidade da destruição é re-
tratada pela indicação dos animais e pás-
saros que habitarão nos capitéis, em con-
traste com a multidão de pessoas que ali
tinha vivido. Essa metrópole reivindicara
ser única, uma característica do próprio
Deus (cf Is 45.5,6,18,21). Sua segurança
é ilusória, uma vez que agora os viajantes
olharão com assombro e desdém para as
SOFONIAS 3
ruínas desta que outrora fora uma cidade
<
imponente (cf Jr 19.8).
3.1-7 Jerusalém. Quase como um arti-
lheiro fazendo disparos para melhor deli-
near o seu alvo, o profeta finalmente encon-
trou o ângulo certo para abrir fogo contra
Jerusalém. Este é um poderoso recurso re-
tórico por meio do qual a plateia foi atraída
pela mensagem, pois acreditava de todo o
coração que seus vizinhos pagãos, e inimi-
gos de longa data, deveriam ser punidos.
Somente depois, estando a plateia bem acli-
matizada ao espírito de condenação, é que
Deus apresenta os piores malfeitores, isto é,
a própria plateia, a seus pecados (1-4), à sua
falta de vergonha (5) e à sua recusa em se
arrepender (6,7).
O poder da retórica é intensificado por
não se identificar a cidade que está sendo
condenada. Vindo imediatamente após um
oráculo contra a cidade de Nínive, os ou-
vintes irão supor que esta é ainda a cidade
em questão. Somente quando os pecados
específicos contra Javé, o Deus de Israel,
são mencionados no v. 2, é que eles perce-
bem ser os acusados.
A espada de dois gumes do castigo di-
vino fica evidente aqui. Enquanto aqueles
que injustamente se opõem ao povo de
Deus irão sofrer, sua própria punição tra-
rá libertação e cura para aqueles a quem
oprimiram. É importante manter um bom
relacionamento com Deus em vez de pres-
supor que esse relacionamento já existe,
como o próprio Judá é relembrado nos ver-
sículos seguintes.
1 Jerusalém, a capital da nação com
quem Deus fizera sua aliança, que havia
sido escolhida como um modelo de san-
tidade e fidelidade no mundo pagão, está
na verdade se comportando de um modo
muito pior que seus vizinhos. A cidade se
rebela contra a aliança (cf Jr 4.17; 5.23),
oprimindo outras em vez de nutri-las. Em
vez de ser um povo puro e santo, tornou-
se cidade manchada, como alguém cujas
mãos estão maculadas por violento derra-
mamento de sangue (cf Is 59.3; Lm 4.14).
SOFONIAS3 1284
2 A rebelião (1) de Jerusalém é contra
seu próprio Deus. O povo não ouve quan-
do o profeta fala (Is 30.8-12; Am 2.12).
O povo não aprende quando é corrigido
ou disciplinado por seus poderosos atos
na história da nação (Is 1.5-9; Jr 5.3). Em
vez de procurar a ajuda oferecida pelo
concessor da aliança, dão-lhe as costas,
recusando-se a confiar no Deus que cum-
pre suas promessas.
3,4 A opressão e o aviltamento de
Jerusalém são trazidos por seus líderes,
tanto civis (3) como religiosos (4). Aqueles
devoram os que estão sob seus cuidados,
como bestas ávidas por suas presas. Estes
pervertem completamente seu chamado.
Em vez de proclamarem as verdades de
Deus em seu nome, os profetas buscam
glória para si mesmos, por suas próprias
mentiras e estratagemas. Em vez de manter
a santidade do templo e ensinar obediência
à lei, os sacerdotes profanam o santuário e
pervertem a obediência (cf Ez 22.26).
5 Há um contraste entre Jerusalém e
seus líderes, por um lado, e o Deus justo
que não está envolvido de maneira ne-
nhuma em qualquer iniquidade (cf v. 13),
por outro. Isso deveria inspirar o arrepen-
dimento, mas não é o que acontece. Em
contraste com o juízo infalível, a contínua
justiça equitativa de Deus, o iníquo não
conhece a vergonha, nem mesmo reconhe-
ce o erro de suas ações.
6,7 Deus sofre quando tem de punir,
e fornece para seu povo exemplos de na-
ções que enfrentaram sua ira, e como re-
sultado foram destruídas (cf 1.3,4,13;
2.4,9,13,15; 3.7) e completamente despo-
voadas. Jerusalém, entretanto, não ouve.
Deus não é caprichoso, punindo sem avi-
so ou razão. Na verdade, ele é longânimo,
disposto a reter sua ira se o arrependimento
estiver por vir (Êx 34.6,7; Nm 14.18,19;
Am 4.6-11; Rm 9.22-24). Ele quer que as
pessoas vivam sob sua aliança, temendo-o
e aceitando suas instruções. Isso envolve
não apenas atitudes corretas em relação a
ele, mas também ações corretas à luz de
suas instruções na aliança. Seu apelo é no
sentido de que seu povo seja poupado dos
horríveis "castigos" (NVI) que atingiram
seus vizinhos e que lhe sobrevirão; mas
isso é em vão. Eles não apenas continuam
com sua corrupção, mas a perseguem avi-
damente. Eles rejeitam a graça de Deus.
8 "Por isso" (NVI), isto é, à luz de to-
dos os pecados das nações e da própria
Jerusalém (1.14-3.7), Deus dará início a
um julgamento da aliança contra toda a ter-
ra. Como promotor, ele ajuntará todos os
povos e nações. Ele servirá como testemu-
nha, testificando (cf Jr 29.23; Mq 1.2) dos
pecados deles. Como juiz, ele decidirá o
caso, e como executor ele executará a sen-
tença, e toda a terra será consumida pelo
furor da sua ira e pelo fogo do seu zelo.
3.9-20 O dia como esperança
Deus é compelido por sua justiça e santi-
dade a punir o pecado em seu povo e em
toda a terra (8). Entretanto, ele é um Deus
amoroso e compassivo, de modo que a terra
não será totalmente destruída. O juízo fun-
cionará como um agente purificador para
todas as nações (9,10), embora de forma
mais específica para seu próprio povo (11-
13). Essa graça totalmente imerecida é um
dom gratuito do próprio Deus (18-20); é
algo por que se alegrar e regozijar (14-17).
Essa mudança de tom e de ponto de
vista não resulta do acréscimo, feito por
algum outro autor de um período poste-
rior, de seu piedoso otimismo a um livro
de outro modo deprimente. Antes, é um
retrato de Deus em muitos dos multifor-
mes aspectos de seu caráter. Ele não é
apenas o juiz antes do exílio nem é ape-
nas o salvador após o exílio, mas, como
um pai (cf Os 11.1-4), é capaz de amar
mesmo durante o ato em que disciplina. A
dor causada pelo juízo não é um fim em si
mesmo, mas o meio para restaurar o bom
relacionamento.
3.9,10 As nações. Então, no "Dia do
SENHOR", Deus restaurará aqueles que caí-
ram ao purificar o que estava impuro. Seus

1285
lábios são escolhidos para a renovação (cf
Is 6.5-7) para serem usados agora para in-
vocar o nome do SENHOR em adoração e ser-
viço. Esse serviço será caracterizado pela
unidade (de comum acordo, cf Jr 32.39) e
universalidade, uma vez que todos podem
invocá-lo. A unidade de fala inicial perdida
em Babel (Gn 11.1-19) será enfim restau-
rada, de modo que toda a criação poderá
adorar a Deus.
Um dos povos distantes a responder
será aquele dalém da Etiópia (Cuxe), no
alto Nilo. Existe alguma dificuldade textual
na última metade do versículo, mas quer
signifique alguns dentre o povo exilado de
Deus (como na NVI), quer recém-converti-
dos a Javé (cf 2.11), os recipientes da graça
de Deus irão adorá-lo, trazendo-lhe sacrifi-
cios (cf SI 72.10). Não importa quem se-
jam, esse povo agora é reconhecido pelo
próprio Deus como sendo seu povo.
3.11-13 Jerusalém. Falando diretamen-
te à cidade de Jerusalém, com seu templo si-
tuado no seu santo monte, Deus oferece es-
perança. Tanto o castigo como a vergonha
serão afastados da cidade pela intervenção
direta de Deus. A soberba, a arrogância
da autodeterminação sem Deus, será er-
radicada. Em contraste com os que foram
banidos estarão os modestos e humildes,
os que permanecerão na cidade e que são
os restantes de 2.7. São os que confiam na
provisão de Deus em vez de confiar em
seus próprios recursos. Aqueles oprimidos
pelas circunstâncias (2.3; cf Mt 5.3) e os
empobrecidos encontrarão seu refúgio em
Javé e em seu poderoso nome (9).
Esses sobreviventes são descritos ne-
gativamente, em contraste com os malfei-
tores dos versículos anteriores. Eles são
os que não praticam a iniquidade (5), não
proferem mentira e não têm língua enga-
nosa. Suas próprias bocas serão purificadas
por Deus (9). Enquanto os iníquos buscam
segurança em sua própria malícia e não a
encontram, os pobres a encontrarão, assim
como o descanso (cf 2.7,14; SI 23.2) e a
libertação do medo.
11
SOFONIAS 3-:'
3.14-17 Regozija-te. Visualizando as
bênçãos das mãos de Deus como algo já
alcançado, o profeta convida seu povo a se
alegrar. Esse pequeno salmo de salvação
(cf S198; Is 12.1-6; 52.7-10) pode ter sido
proferido por Sofonias ou ter sido tomado
da liturgia existente. Ele continua a louvar a
Deus por sua presença em Sião, como pro-
metido em sua aliança com Davi (2Sm 7;
cf S12; 89).
14,15 O chamado para que o remanes-
cente de Judá cante de alegria é repetido
três vezes. O júbilo não tem origem em
suas próprias ações, mas na presença de
seu Deus. Suas sentenças (cf v. 8) foram
afastadas, e o inimigo, o instrumento da ira
de Deus, foi removido. Agora, na presen-
ça benevolente de seu amoroso SENHOR e
Rei, Javé, eles já não têm razão para temer
(cf 1104.18).
16,17 Naquele dia, o "Dia do SENHOR",
antes visto em seu aspecto mais sombrio
(cf 2.7,14), é agora apresentado em seu
aspecto positivo. O temor (Não temas), e
sua manifestação fisica, a impotência (não
se afrouxem os teus braços; cf Is 13.7;
Jr 6.24), são coisas do passado em virtude
da presença do Deus de Israel, que tam-
bém é seu Rei (15). Em seu poder como o
"SENHOR dos Exércitos" (2.9) ele é pode-
roso o suficiente para salvá-los (poderoso
para salvar-te). Assim como agiu em favor
do seu povo no passado (Dt 4.34), ele o
fará novamente naquela época e hoje (SI
24.8; 2Co 10.4). Poder e bondade são com-
binados na mesma figura (cf Is 40.10,11).
O "SENHOR dos Exércitos" também é como
um pai que se alegra com o retomo do filho
perdido e aquieta seus temores. O grito de
guerra (1.14) será substituído pelo canto
doce de uma mãe para seu filho.
3.18-20 Promessas adicionais. Embora
o povo já tenha motivos para se alegrar, a
profundidade das bênçãos de Deus ainda
não foi explorada. Mesmo que o texto do
v. 18 seja obscuro, aparentemente trata-se
de uma bênção concedida por Deus, per-
mitindo que os que estavam entristecidos,
SOFONIAS 3
possivelmente pela falta anterior da adora-
ção a Deus (festas solenes), se aproximem
dele com alegria, por vontade própria e
não por obrigação religiosa.
A opressão anterior, causada por amea-
ças externas e corrupção interna (3.3-4),
será eliminada, e aqueles fisicamente de-
ficientes (cf Mq 4.6,7) e geográfica ou so-
cialmente exilados (expulsos; cf Dt 30.4)
serão congregados (18) e recolhidos (8,20).
Até o louvor será restaurado para aqueles
que sofreram ignomínia (cf 2.1; 3.5).
Javé está envolvido pessoal e ativamen-
te em abençoar, assim como estivera em
julgar (cf 1.3). Ele fala diretamente (por
meio do pronome pessoal eu ou por verbos
conjugados na primeira pessoa do singular)
oito vezes nesses últimos três versículos.
Ele também se dirige a Israel na segunda
pessoa do plural, tratando-o por vós. Apesar
da tensão provocada pelo pecado em seu
relacionamento, Israel é ainda o povo de
1286
Deus e ele ainda é o seu Deus (Êx 6.7). Eles
ainda se tratam com intimidade.
Deus faz uma síntese, ao reiterar seu
plano para restaurar o povo. Isso não so-
mente os beneficia, mas também motiva
todos os povos da terra, aqueles que so-
freram a punição de suas mãos (1.2; 3.7,8),
a reconhecer seu cuidado em relação a seu
povo, que passou de objeto de escárnio a
objeto de louvor.
Toda a profecia por certo termina como
começou, em nome do SENHOR, Javé. O
maior desejo de Deus não é o de impor o
juízo, mesmo sobre aqueles que lhe deso-
bedecem. Antes, seu desejo é restaurar a
todos, para que possam ter um bom rela-
cionamento com ele. Tanto nacionalmente,
como fez com seu povo Israel, quanto indi-
vidualmente, na vida de cada um de nós,
seu anseio é poder restaurar nossa sorte.
David W. Baker
 AGEU
INTRODUÇÃO
o texto
Há um ditado segundo o qual o melhor
comentário bíblico é a própria Bíblia. No
caso de Ageu isso é particularmente ver-
dadeiro. Os acontecimentos do livro ocor-
reram durante o segundo ano do reinado
de Dario (1.1), que é também a época dos
primeiros capítulos do livro de Zacarias
e parte do livro de Esdras (Zc 1.1,7;
Ed 4.24--6.15). Para termos um quadro
mais completo, portanto, podemos ler es-
sas três passagens lado a lado. Além disso,
será de grande auxílío ler sobre a atitude
de Deus em relação à desobediência de seu
povo em Deuteronômio 28 e Amós 4.
Não se sabe quem registrou por escrito
o livro de Ageu. Pode ter sido o próprio
Ageu. O interesse pela autoria é uma preo-
cupação moderna; os livros do AT raramen-
te mencionam quem escreveu o seu texto.
Em contraste, o nome de qualquer pessoa
que tenha profetizado é quase sempre re-
gistrado. Todas as profecias desse livro são
atribuídas a Ageu (1.1,13; 2.1,10,20).
O texto do livro se encontra em boas
condições. Alguns estudiosos têm propos-
to que a repetida expressão "ao vigésimo
quarto dia" (1.15; 2.10) é um sinal de que o
texto foi corrompido, mas não há necessi-
dade de se criar dificuldades aqui. O texto
faz perfeito sentido como está.
Os acontecimentos
O pano de fundo do livro de Ageu pode
ser encontrado em Esdras 1--4. Os exi-
lados que retomaram tinham começado a
reconstruir o templo em 536 a.C. (Ed 3.8),
mas tiveram de interromper o trabalho em
virtude da oposição local (Ed 4.1-5,24).
No segundo ano do reinado de Dario (520
a.C.), eles recomeçaram o trabalho da re-
construção do templo, impelidos pela pala-
vra do Senhor por meio de Ageu (1.14,15).
A reconstrução terminou em 516 (Ed
6.15), por volta de 70 anos depois de o
templo anterior ter sido destruído na queda
de Jerusalém, em 587 (v. Jr 25.11; 29.10;
Dn 9.2). (V. também quadro na página 949
e mapa na página 661).
O futuro também está em mente. Deus
promete que distúrbios ambientais e políti-
cos farão com que seu templo fique cheio,
e que seu líder será mantido em segurança
no distúrbio vindouro (2.6,7,22,23).
As pessoas mencionadas
no livro
O livro se refere a Ageu simplesmente
como "o profeta". Nada se comenta sobre
sua família, e seu nome não pode ser encon-
trado em nenhuma das listas dos exilados
que retomaram. Dado esse silêncio, parece
vã qualquer tentativa de especular sobre
suas origens. A ideia de que ele ignorava
as obrigações sacerdotais, por causa de
suas perguntas aos sacerdotes em 2.11-13,
não é muito convincente. Pelo fato de suas
profecias terem sido aceitas prontamente,
podemos deduzir que ele já tinha sido re-
conhecido como um verdadeiro profeta.
Dario (1.1) é conhecido como Dario I,
filho de Histaspes, que governou a Ba-
bilônia de 522 a 486 a.c. Ele sucedeu a
Cambises (530-522), que tinha sucedido
a Ciro, seu pai (539-530; v. Ed I).
Zorobabel, governador de Judá, era um
membro da família real. Era descendente
de Joaquim, que fora levado ao exílio em
597 a.c. (2Rs 24.15; cf Mt 1.11-13). De
acordo com 1.1, ele era filho de SalatieI.
AGEU 1288
Não é nada fácil relacionar esse fato com
1Crônicas 3.18,19, onde é dito que ele é
filho de Pedaías. Talvez tenha havido uma
adoção, ou mesmo um casamento levi-
rato, que não foi registrado (Dt 25.5,6).
Talvez a coroa não passasse ao descen-
dente direto, como acontecia na Inglaterra
no século XVIII.
Josué, o sumo sacerdote (também cha-
mado de "J esua" em Esdras e Neemias) era
o filho de Jozadaque que tinha sido levado
ao exílio em 587 (lCr 6.15). Ele foi um sa-
cerdote importante, se não o próprio sumo
sacerdote, de 537 em diante (Ed 2.2,36,40;
3.2). Deus lhe dirigiu palavras especiais
em Zacarias 3 e 6.11-13. Seu nome signi-
fica "Deus salva", e é a forma hebraica por
trás da forma grega "Jesus".
Aqueles descritos no livro como "povo"
eram o remanescente dos que tinham ido
para o exílio na Babilônia e agora retor-
navam aJudá (1.14; Ez 4.1). Sua primeira
tentativa de reconstruir o templo encon-
trou oposição do povo local que vivia em
Samaria na época (Ed 4.17-24).
Embora não haja nenhuma referência
explícita à vinda do Messias, há muito se
sentia que as promessas feitas a Zorobabel
(2.23) e a Josué (Zc 6.11-13) eram de tal
monta que encontrariam seu cumprimento
definitivo no Messias prometido. Ver tam-
bém o comentário em 2.7.
Podemos observar que à parte os bre-
ves "sim" e "não" dos sacerdotes, nin-
guém, a não ser Ageu, fala no livro. Eles
simplesmente agem em resposta à palavra
de Deus por meio de Ageu. Isso destaca o
fato de que a palavra de Deus atinge seus
propósitos (cf Is 55.1O, 11).
As profecias
Houve cinco profecias em três dias, du-
rante o período de quatro meses, em 520
a.c. Todas elas vieram de Ageu, e em cada
caso foram endereçadas a pessoas especí-
ficas. Nas palavras dessas profecias, Deus
queria abrir os olhos do povo, encorajan-
do-os para que se arrependessem e obede-
cessem, e prometendo que isso resultaria
em bênçãos.
Uma das características da palavra de
Deus é a sua relevância recorrente para
sucessivas gerações. O cumprimento da
profecia não é necessariamente limitado a
uma simples aplicação. Ela pode ser com-
parada à arte de atirar uma pedra achatada
de modo que deslize sobre a superficie de
um lago. Em vez de afundar assim que atin-
ge a água (como presumiríamos com base
na lei da gravidade), a pedra ricocheteia,
tocando o lago em uma série de pontos, de-
vido à energia adquirida no arremesso (cf
1Sm 3.19,20).
Um exemplo disso nas Escrituras é o
tema recorrente da libertação por meio da
água. Noé foi salvo em uma arca (Gn 7.1);
mais tarde, Moisés foi preservado em um
cesto (a mesma palavra para "arca" no
hebraico; Êx 2.3); tempos depois, o povo
foi salvo no mar Vermelho (Êx 14.21-29).
Esse tema é retomado em várias passa-
gens posteriores, e se torna parte do sim-
bolismo do batismo cristão (e.g., Jz 5.21;
Is 43.2; 51.10; 1Co 10.1,2).
Assim, no livro de Ageu podemos es-
perar que a palavra de Deus tenha mais de
um nível de aplicação. Assim como ante-
cipam o cumprimento das profecias em al-
guns meses ou anos, também é pertinente
olharmos adiante para períodos posterio-
res, especialmente para a vida de Jesus e
para sua igreja, e aliás para os nossos pró-
prios dias também.
Isso nos leva à expressão "dentro em
pouco" (2.6). Embora ela possa nos dar a
impressão de um curto período, do ponto de
vista humano, pode, em vez disso, ser um
período curto do ponto de vista de Deus, para
quem mil anos são como um dia (2Pe 3.8).
Se este for o caso, não seria dificil discernir
os cumprimentos posteriores das palavras
de Ageu centenas de anos depois.
Isso finalmente nos leva à possível
aplicação das palavras de Ageu à nossa
época. Alguns encontram nas palavras de
Ageu (2.9,21-23) esperança para a paz no
 1289
monte do templo em Jerusalém, e proteção
para o Israel de hoje. Outros enxergam
uma aplicação espiritual dessas promes-
sas à igreja, argumentando que o reino
de Jesus não é deste mundo (Jo 18.36; v.
lCo 3.26; 6.19; Ap 21.22). Outros, nova-
mente, preveem o cumprimento em ambas
as arenas. Entretanto, devemos ser cautelo-
sos; poucas pessoas esperavam que Jesus
cumprisse a profecia da maneira como ele
o fez. Evidentemente, é muito mais fácil
reconhecer o cumprimento da profecia
após seu acontecimento do que antes.
A maldição
Embora a palavra "maldição" não apareça
no livro de Ageu, a descrição do que esta-
va acontecendo ao povo corresponde bem
de perto às "maldições" do Pentateuco, as
quais Deus tinha prometido ao seu povo
se este não lhe obedecesse nem desse
atenção às suas palavras (Dt 28). O povo
tinha estado sob a maldição de Deus no
exílio (Zc 8.13) e evidentemente ainda es-
tava, a despeito do fato de ter voltado para
casa (1.6,11).
Esse tipo de linguagem pode parecer
estranha para nós, mas devemos ter em
mente que nas Escrituras Deus não apenas
abençoa, mas também amaldiçoa. Isso não
deixou de acontecer na vinda de Cristo,
que amaldiçoou a figueira. Essa história re-
presenta um dos lados da visita de Jesus ao
templo (Me 11.12-21), e a ação de Jesus
pode ser vista como uma explicação do
que aconteceria mais tarde à comunida-
de do templo do povo de Deus. O tem-
plo, que tinha sido reconstruído desde os
dias de Ageu (Jo 2.20), foi destruído em
70 d.C., e o povo foi espalhado entre as
nações (Mc 13.1,2; Lc 21.24).
A maldição de Deus continua a operar
nos dias de hoje, e será removida apenas
no final, na era dos novos céus e nova
terra (Ap 22.3). Os fiéis precisam enten-
der os danos e os efeitos contínuos que o
pecado tem em nossa vida. Nós podemos
nos libertar de qualquer maldição, agora,
AGEU(
por meio do completo e verdadeiro arre-
pendimento de qualquer motivo que per-
mita que a maldição opere, rogando a Deus
que aplique os efeitos da cruz à nossa vida
(Pv 26.2; GI3.12-14).
Repetição
O uso da repetição nos textos do AT via de
regra é digno de nota. No livro de Ageu, as
palavras proferidas por Deus tendem a ser
repetidas. Quatro vezes se diz ao povo para
que considere seu passado (1.5,7; 2.15,18);
duas vezes é feita uma comparação entre o
estado em que se encontra a casa de Deus e
as casas do povo (1.4,9); duas vezes Deus
diz a eles: "Eu sou convosco" (1.13; 2.4); e
a instrução "sê forte" aparece por três vezes
(2.4). As listas dos desastres que atingiram
o país são repetidas (1.6,10,11; 2.16,17,19).
A profecia de que as nações serão abaladas
também é repetida (2.6,21,22).
Em vista da grande quantidade de re-
petições em tão poucos versículos, podería-
mos perguntar qual seria a sua finalidade.
Talvez tenha sido a de dar ênfase mais
acentuada a determinados pontos, uma
vez que as pessoas precisam ouvir as coi-
sas mais de uma vez para que a mensagem
possa ser compreendida (2Pe 1.12,13).
Outra possibilidade é sugerida pela inter-
pretação que José deu aos sonhos do faraó.
O sonho veio duas vezes para mostrar que
Deus estava firmemente decidido, e iria se
"apressar" em fazer aquilo que pretendia
(Gn 41.32). Sobre quanto tempo demora-
ria esse "apressar", ver o tópico "As profe-
cias", tratado anteriormente.
Estrutura e tema
O conteúdo da primeira metade do livro é
repetido em detalhe na segunda, como é
mostrado no diagrama a seguir.
Um tema suscitado por isso é que sem-
pre que o povo de Deus se arrepende e se
volta a ele, e segue suas condições, em res-
posta Deus não apenas os abençoará, mas
haverá tremendas repercussões na socieda-
de e além.
•
. : _ AGEU 1 1290

Deus traz aflição Deus mostra favor Deus fará abalar

Profanação Angústia Abalo Segurança

Bênção (2.18,19)
(2.10-14) ( 2.15-17) (2.20-22) (2.23)

ESBOÇO
1.1-11 A mensagem de Deus para os líderes de Judá: "A minha casa e a vida de vocês
estão em ruínas"
1.12-15 A reação do povo: Começa a reconstrução
2.1-9 A mensagem de Deus sobre o novo templo: "Eu transformarei a vida de vocês"
2.10-19 A palavra de Deus sobre a maldição: "Eu substituirei a maldição por bênção"
2.20-23 A promessa de Deus a Zorobabel: "Eu manterei meu líder em segurança"

COMENTÁRIO o SENHOR responde com palavras tira-

1.1-11 A mensagem de Deus
para os líderes de Judá:
..A minha casa e a vida de
vocês estão em ruínas"
1.1-4 De quem é a casa mais importan-
te? O livro começa estabelecendo a data
(520 a.C.), o povo para quem veio a pa-
lavra de Deus e o agente por intermédio
de quem ela veio. (Para mais detalhes, v.
Introdução). Embora afetasse toda a comu-
nidade, nesse estágio a palavra foi dirigida
somente aos dois líderes.
O povo era contra a construção do
templo. Anteriormente, seus vizinhos
tentaram desencorajá-los e amedrontá-
los (Ed 4.4,5). Entretanto, não há sinal de
que isso ainda fosse assim. Nessa época,
o povo estava vivendo em casas apaine-
ladas. Essa expressão implica prosperida-
de e conforto, e que a construção de suas
casas estava terminada.
das da boca do próprio povo: tempo e casa.
Por que é tempo de trabalhar em suas casas
e não na casa de Deus? Ao construir para si
próprio e não para Deus, o povo aparente-
mente não se importava se o Senhor vivia
ou não entre eles. As prioridades do povo
eram reveladas por suas próprias atitudes.
As palavras ruína e seca (11) são muito
semelhantes no hebraico. A chuva era tida
como bênção para Israel (v. SI 65.9,10) e a
sua falta era proporcional à falta de aten-
ção à casa de Deus.
1.5-11 Abram os seus olhos. O povo
estava sob maldição (Dt 28.15-68). Um dos
efeitos de estar sob maldição é ficar confuso
e, consequentemente, deixar de compre-
ender o que está acontecendo (Dt 28.28).
Esse era o caso aqui. A maldição afetava
os alimentos, a bebida, as vestimentas e o
dinheiro do povo. A situação de deixar de
reconhecer a mão de Deus em nossas pro-
vações é bastante comum entre os crentes

1291
de hoje; nós não percebemos os efeitos
do pecado que toleramos em nossa vida
(Am 4). Isso não quer dizer que todo de-
sastre se deva ao pecado, mas que o peca-
do tem suas consequências (Os 8.7).
O problema do povo não era a falta de
dinheiro, uma vez que tinham casas com
fino acabamento e bons salários (4,6). A
questão era que seu dinheiro rapidamente
perdia valor. O efeito danoso da inflação
é visto aqui como algo de origem espiri-
tual, um fato que hoje é frequentemen-
te ignorado, quando se fazem tentativas
de debelar a inflação sem investigar as
suas causas.
A seca atingia até mesmo o orvalho
(Dt 11.10-17; 28.23). Os efeitos mar-
cantes da maldição são mais enfatizados
(cf Dt 28.18,38-40). A desobediência do
povo fizera com que o tipo de vida des-
crito em Salmos 104.10-23 parecesse um
sonho distante.
As palavras de Deus sugerem que sua
casa deveria ser construída no mesmo lugar
e com a mesma planta anterior (cf 2.20-
23). O propósito era que, no templo, Deus
pudesse se alegrar, e nele receber toda a
honra. Esse ainda é o seu desejo para o
seu povo hoje, que atua como um edificio
espiritual (1Co 3.9-17).
1.12-15 A reação do povo:
Começa a reconstrução
Os líderes e o povo não só aceitaram a pa-
lavra de Ageu como agiram de acordo com
ela. O texto deixa claro que o povo se opu-
nha à construção do templo, mas não sa-
bemos se isso também se aplicava a Josué
e Zorobabel. Se eles compartilhavam do
ponto de vista do povo, então sua mudança
de coração é digna de nota, uma vez que
seus antepassados sempre se opuseram aos
profetas, desde os tempos de Moisés. Ageu
devia saber como falar com o povo e tam-
bém com Deus. Parece muito mais fácil ver
os líderes como homens santos, capazes de
aceitar as palavras de Deus e de conduzir
o povo a segui-las. Não é de admirar que
11
11
AGEU 211
1111
Deus tivesse Josué e Zorobabel em tão alta
conta (2.23; Zc 6.11-13).
Uma vez que eles obedeceram, Deus
enviou uma curta mensagem ao povo por
meio de Ageu. Em vista da maldição, eles
poderiam esperar uma mensagem do tipo:
"Eu estou contra vós"; em vez disso, ouvi-
ram Deus dizer: Eu sou convosco. A mal-
dição de Deus não é um sinal de que ele te-
nha rejeitado o seu povo; antes, ela mostra
o amor de Deus por ele. Ele quer trazê-los
de volta, usando desastres para despertá-
los (Am 4.6-11; cf Am 3.2; Is 7.13-25,
onde Emanuel significa "Deus conosco").
À medida que o povo humildemente
obedecesse à palavra de Deus e começas-
se a trabalhar, ele os ajudaria. Nós temos
um papel em trazer a bênção de Deus, ao
escolhermos agir em submissão à sua von-
tade (2Tm 1.6,7). No hebraico, as palavras
"enviado" e "trabalho" são semelhantes.
O uso em conjunto dessas palavras aqui
nos lembra de que uma profecia não é uma
"bênção" para ser admirada, mas uma ins-
trução que deveria nos levar à ação.
Alguns estudiosos costumam entender
a repetição "ao vigésimo quarto dia" (15)
em 2.10 como uma indicação de que o tex-
to foi corrompido, mas não há razão para
duvidar de sua autenticidade.
2.1-9 A mensagem de Deus
sobre o novo templo: "Eu
transformarei a vida de vocês"
2.1-5 Os presentes propósitos de Deus.
Mais uma vez Deus fala por intermédio
de Ageu; dessa vez, a palavra foi dirigida
tanto aos líderes quanto ao povo. Deus res-
pondeu aos pensamentos dos mais velhos
entre o povo, que se lembravam do primei-
ro templo e estavam desapontados com sua
reconstrução. Esses sentimentos podem ter
sido oralmente verbalizados, como tinham
sido anteriormente (cf Ed 3.12). Mas tam-
bém podem ter sido pensamentos secretos.
Se foi assim, então Deus falou diretamen-
te à mente das pessoas, de um modo que
ultrapassou o conhecimento dos profetas
•
. : . AGEU 2 1292
(cf Lc 7.39,40). Isso certamente atraiu a
atenção do povo.
A instrução sê forte foi dada a Josué,
o sucessor de Moisés, por ocasião da en-
trada na terra prometida (Js 1.6,7,9,18).
Podemos observar que tanto na primei-
ra vez que entraram na terra prometida
quanto na segunda, na época de Ageu, o
líder se chamava Josué. Isso pode ter sido
mera coincidência, ou podemos escolher
comparar a segunda época com a primei-
ra. Os dois Josués agiram de acordo com a
instrução de Deus para que fossem fortes,
e assim herdaram as promessas de Deus.
Em ambas as situações, embora Deus ti-
vesse fortalecido o povo (1.14), cabia a
eles cumprir as suas ordens. O mesmo
trabalho conjunto é necessário no serviço
de Deus hoje.
A expressão que se repete Eu sou con-
vosco (4; v. comentário de 1.13 e Intro-
dução) pode estar ligada à próxima frase,
que diz que a aliança permanece sólida.
Alguns dentre o povo podem ter pensado
que o exílio fosse um sinal de que a alian-
ça tinha chegado ao fim, ou que a contínua
maldição indicasse a rejeição de Deus, mas
não era bem assim. Os dons e o chamado
de Deus são irrevogáveis (cf Rm 11.29).
Do mesmo modo, o Espírito de Deus
não se afasta por causa do pecado de seu
povo, ou, pelo menos, não por muito tempo
(v. 1Sm 4.22; 6). Nas visões de Ezequiel, a
glória de Deus acabou deixando Jerusalém
por causa da maldade no templo, mas ape-
nas para ir até os exilados na Babilônia
(cf Ez 10.18-22; 11.22,23 com Ez 1.1;
11.16). Agora, o povo recebe a certeza de
que o Espírito de Deus voltou com eles
da Babilônia, e para ficar. Essa certeza é
para todos aqueles que buscam a presença
de Deus com sinceridade e obedecem aos
seus mandamentos (Tg 4.8).
Ao povo foi dito para que não temes-
se, mas que fosse em frente, com coragem.
Essa instrução mostra que o povo de Deus
não deve deixar que o medo o impeça de
obedecer a ele (110 4.4,18).
2.6-9 Os propósitos futuros de Deus.
Esses versículos são citados em Hebreus
12.26,27. Isso sugere que é melhor con-
siderar qualquer cumprimento durante
a época de Zorobabel (cf 2.22,23) algo
parcial, e não completo (v. Introdução). O
autor da Epístola aos Hebreus vê a descri-
ção de Deus abalando a terra como uma re-
ferência ao Sinai (Êx 19.18). Isso implica
que a voz de Deus será ouvida no evento
que está por vir, e é por isso que as coisas
preciosas de todas as nações virão à casa
de Deus.
Quando Deus entra em cena, sua cria-
ção estremece (cf Jz 5.4,5). No Sinai, o
tremor foi limitado a um monte, mas ago-
ra ele envolverá todo o ambiente. A ideia
pode ser figurada, algo parecido com a
expressão que usamos "isso faz a terra tre-
mer". Entretanto, isso pode sugerir condi-
ções turbulentas de clima e poluição (acer-
ca da ideia de Deus ser o autor de aconteci-
mentos cósmicos violentos, v. Ap 6.12-14;
acerca de Deus como causador da poluição
em um mundo desobediente, v. Ap 8.3-12).
Tais coisas acontecerão antes do grande e
glorioso "Dia do SENHOR" (cf At 2.19,20,
citando Joel 2.30,31). Isso sugere que se
uma referência messiânica deve ser vista
nesse trecho e em 2.23, então a segunda
vinda de Jesus pode ser o que o autor tem
em mente, e não a primeira.
A frase as coisas preciosas de todas as
nações virão, no hebraico, tem o sujeito
no singular e o verbo no plural. Esta fra-
se poderia ser traduzida literalmente por:
"O desejado de todas as nações virão ...".
A frase pode ser entendida de várias ma-
neiras. Podemos tentar entender o texto da
forma como se apresenta ou mudar o he-
braico, colocando toda a frase no singular
ou no plural.
Antes de nos apressarmos em alterar o
texto, podemos observar que no livro de
Daniel há um uso semelhante de singular
e plural em uma profecia sobre a liderança
escolhida por Deus. O Filho do Homem
recebe o reino (Dn 7.13,14), então, os
 1293
santos também recebem o reino, e o texto
muda abruptamente de "eles" para "ele"
(7.26,27, NVI). Portanto, podemos tentar
manter a natureza singular e plural de
nossa frase.
Alguns tradutores (incluindo Lutero e
a AV) seguiram a Vulgata do século V d.C.,
colocando toda a frase no singular: "e o
desejado de todas as nações virá". Isso no
permite enxergar aqui uma referência ao
Messias, o que harmoniza com o contexto
(2.23 parece ter um certo quê messiânico).
Há problemas, porém, em colocar a frase
em hebraico no singular.
É mais fácil alterar a frase inteira em
hebraico, passando-a toda para o plural
(como faz a Septuaginta): "os tesouros
de todas as nações virão" (semelhante
na NVI). Isso pode ser uma referência à
intenção de Deus de incluir todas as na-
ções do mundo em seu plano de redenção
(Is 49.6,7; 60.10; Zc 6.15). Também pode
significar que chegará o dia em que aquilo
que o mundo considera o melhor e mais
fino fará parte do templo, em vez daquilo
que é pobre e desprezado (cf Zc 8.20-23;
ICo 1.26-29; Ap 21.24). Pode até mesmo
significar que não haverá escassez de ri-
quezas e finanças deste mundo, olhando-
se para o v. 8.
Enquanto a primeira opção possa ser
mais atraente, se fosse necessário escolher
entre as outras duas, a segunda destas pare-
ce preferível. Isso enfatiza que a amplitude
do plano de Deus para o mundo se reali-
zará, sugerindo que os líderes mundiais
um dia se voltarão para Deus em busca de
direção e visão de uma maneira que jamais
fizeram (v. Is 2.1-5).
Duas vezes o texto diz que a casa de
Deus se encherá de glória. A palavra aqui
pode simplesmente sugerir riqueza, devi-
do à referência à prata e ao ouro entre as
duas afirmações. Entretanto, a palavra para
glória, que também sugere "peso" em ou-
tros contextos, tem um uso muito rico no
AT, incluindo a descrição da presença im-
pressionante de Deus que leva à adoração
AGEU2{
(Êx 33.18-20; 34.8). Quando a construção
do primeiro templo e anteriormente a do
tabernáculo foram concluídas, ambos fi-
caram tão cheios da glória de Deus (sob a
forma de uma nuvem), que ninguém podia
entrar (Êx 40.34,35; lRs 8.10,11).
A prata e o ouro de Deus não perdem
seu valor com a inflação, em contraste com
os salários do povo sob maldição (1.6; cf
Mt 6.19,20). Deus prometeu que apaz che-
gará, substituindo seus temores (5). Essa
profecia teria seu primeiro cumprimento
logo depois (Ed 6.14-16).
2.10-19 A palavra de Deus sobre
a maldição: "Eu substituirei a
maldição por bênção"
2.10-14 A lei e os sacerdotes. A palavra
seguinte que veio aAgeu envolvia pergun-
tar aos sacerdotes a respeito da lei. Eles
explicaram que a santidade não era trans-
mitida pelo toque, mas que a impureza
era. Por exemplo, qualquer um que tocas-
se em um corpo morto se tomaria impuro
por uma semana e qualquer coisa que essa
pessoa tocasse também se tomaria impura
(Nm 19.11,22). Deus disse que esse en-
sinamento poderia ser aplicado ao povo.
Sua indiferença em relação à presença de
Deus deteriorava não apenas suas ofertas,
mas tudo que eles faziam. Também hoje
os cristãos precisam ser implacáveis para
com atitudes desleixadas, as quais não
são meramente neutras mas decididamen-
te impuras, e pedir a Deus que os purifi-
que (Mt 5.29,30; 2Tm 2.20,21; cf Sf 1.7).
As falhas nessa área arruinarão a igreja e
a sociedade.
2.15-19 Da maldição para a bênção.
Parece que Ageu agora está se dirigindo ao
povo. Embora o povo tivesse começado a
trabalhar, o progresso não era muito gran-
de. Foram necessários pelo menos três me-
ses para a preparação do terreno. Durante
esse tempo os efeitos da maldição estive-
ram presentes. Destruição, ferrugem e falta
de frutos são aspectos da maldição de Deus
(Dt 28.22,38-42; Am 4.9).
l1li
)AGEU2
Deus estava ansioso para mostrar que
fora a construção da fundação do templo
que trouxera uma mudança súbita e mar-
cante. Isso pede uma explicação. Parece
provável que o povo tenha se reunido para
essa cerimônia. Na época do primeiro tem-
plo, os maiores avanços espirituais foram
alcançados quando o povo estava reunido
(lRs 8.14; 65,66; 2Rs 23.1,2,21-23). Essa
reunião provocada por Ageu contrastava
com as ações anteriores do povo, quando
trabalharam cada um por si na construção
de suas próprias casas (1.4,9). Podemos di-
zer que uma das principais conquistas em
nosso texto foi o fato de o povo começar a
trabalhar em equipe, tomando-se unido.
O significado de um ato de obediência
de âmbito nacional em um dia específico
também pôde ser observado durante a pri-
meira vez que entraram na terra prometida
(Js 5.9). Aí, também, poderíamos esperar
que o "opróbrio do Egito" fosse removi-
do muito tempo antes. No entanto, parece
ter havido uma demora que só terminou
depois que toda a nação obedeceu à ins-
trução sobre a circuncisão. Isso se deve
ao fato de que a circuncisão e a posse da
terra estavam ligadas na aliança feita com
Abraão (Gn 17.1-14).
Se entendermos a construção da funda-
ção do templo como uma ocasião signifi-
cativa nesse sentido, então esse dia deve
ter sido um ponto de virada ("o fim do co-
meço", para citar a expressão de Winston
Churchill). Deus parecia estar observando
o compromisso do povo e o recompensan-
do. Com isso podemos aprender que Deus
recompensa ações decisivas tomadas em
conjunto por seu povo. Acerca da forma
que a bênção do Senhor assumiria, ver
Zacarias 8.9-13.
2.20-23 A promessa de Deus a
Zorobabel: "Eu manterei meu
líder em segurança".
Mais uma vez Deus diz que fará abalar o
céu e a terra (v. comentário de 2.6,7). A
ênfase dessa vez está nas revoltas políticas,
1294
na derrota dos exércitos poderosos e na de-
sordem civil. A história de Israel ensinara
ao povo que até mesmo os inimigos mais
poderosos são abalados quando Deus age
(e.g., Jz 4.15; 7.22; lSm 14.20). Esse tema
emerge de forma marcante nas profecias
sobre a guerra contra Israel, em Ezequiel
38~39 (especialmente 38.19-22). Embora
uma guerra envolvendo Israel não seja
mencionada aqui, a promessa a Zorobabel
de que ficaria em segurança faz sentido em
um contexto de perigo de ataque.
A semelhança entre as passagens em
Ezequiel e Ageu é tamanha que vale a pena
perguntar por que o modelo do novo tem-
plo em Ezequiel 40-46 foi ignorado na
época de Ageu. Não há uma resposta ób-
via para isso. Talvez eles não interpretas-
sem a visão como um esquema detalhado
que devesse ser posto em prática, vendo
seu propósito primário mais como um en-
corajamento de que Deus estava com eles,
a despeito do exílio (v. comentário de 2.1-
5). Talvez as palavras do Senhor em 1.8,9
tenham sido tomadas como uma instru-
ção para que o templo fosse reconstruído
no mesmo local e com a mesma planta
com que Salomão construíra o primeiro.
De todo modo, o templo de Ezequiel ja-
mais foi construído e, com o fim dos sa-
crifícios de animais no Calvário, é difícil
imaginar qual função exata ele teria agora
(v. Ez 43.13-27).
Zorobabel e Josué obedeceram com
prontidão e precisão à palavra do Senhor.
Josué foi recompensado com a coroa em
Zacarias 6.11. Deus fala da aprovação de
Zorobabel aqui, ao chamá-lo de anel de
selar. Isso parece ser o inverso do julga-
mento de Jeoaquim, rei na época do exílio
(Jr 22.44). Jeoaquim tinha sido rejeitado;
seu descendente é agora confirmado.
Um anel como esse era um artigo mui-
to caro e podia ser usado no dedo ou ao
redor do pescoço, preso a uma corrente;
de todo modo, devia estar sempre ligado a
seu proprietário, e nunca podia ser perdido
ou abandonado. Isso exprime o valor de

1295
Zorobabel para Deus. Parece que esse tipo
de anel era usado para carimbar o selo real
em um documento, sugerindo que Deus
confiara a Zorobabel a autoridade para
executar sua vontade.
Além de qualquer cumprimento da
promessa de Deus a Zorobabel que possa
ter ocorrido durante a sua vida, podemos
entender que Zorobabel e Josué, juntos,
11II
AGEU 2.-
11I
11II
apontam para o Messias, o líder escolhi-
do por Deus para receber sua autoridade
(Dn 7.13,14). Deus se deleita naqueles
que lhe obedecem, e gosta de estar per-
to deles, mas retira sua bênção daqueles
que lhe desobedecem (lSm 15.22,23;
Mc 1.11; 104.34).
David F. Pennant
 ZACARIAS
INTRODUÇÃO
o livro
O livro de Zacarias divide-se naturalmen-
te em duas partes: cp. 1-8 e 9-14. Os
primeiros oito capítulos são claramente do
próprio Zacarias, filho de Baraquias, neto
de Ido, e podem ser datados entre o oitavo
mês do segundo ano do reinado de Dario
(520 a.C") e o quarto dia do nono mês do
quarto ano de seu reinado (518 a.C.).
Os cp. 9-14 são muito diferentes em
estilo da primeira parte do livro. Esses ca-
pítulos, por sua vez, também podem ser
divididos em duas partes, 9-11 e 12-14,
cada uma introduzidapelo título: "Sentença
pronunciada pelo SENHOR" (ou: "orácu-
lo da palavra de Jeová", TB; ou: "Peso da
palavra do SENHOR", ARe; v. Comentário).
O livro de Malaquias começa com essas
mesmas palavras.
o profeta
O avô de Zacarias foi provavelmente Ido,
que aparece entre os líderes dos sacerdo-
tes e levitas que retomaram do exílio para
Jerusalém, listados em Neemias 12.4.
Parece que ele foi um homem importante
pelo modo como Esdras 5.1 e 6.14 se refe-
re a ele: "Zacarias, filho de Ido". O próprio
pai de Zacarias é omitido nessa lista, mas
seu avô é incluído. Se essa conexão estiver
correta, então o próprio Zacarias era tanto
sacerdote quanto profeta.
Mateus se refere a "Zacarias, filho
de Baraquias, a quem matastes entre o
santuário e o altar" (23.35). Se esse for
o profeta de quem falamos, isso pode es-
clarecer o significado de Zacarias 12.10 e
13. 7 (v. Comentário).
O nome Zacarias significa "Yah lembra"
(Yah é uma forma abreviada de Yahweh
[Javé], traduzida por "o SENHOR" em muitas
de nossas versões bíblicas). Era um nome
bastante comum; provavelmente por vol-
ta de trinta diferentes indivíduos tiveram
esse nome no AT. Entretanto, era um nome
apropriado para o profeta, por ele ter con-
clamado o povo a se lembrar do passado
e assim mudar seu comportamento (1.2-6;
7.5-14; 8.14-17).
É provável que Zacarias tenha retor-
nado da Babilônia para Jerusalém em 538
a.C. Ele profetizou por volta de 520, junto
com Ageu, incentivando o povo a recons-
truir o templo, pois assim eles demonstra-
riam ter colocado Deus em primeiro lugar
em seus pensamentos (cf Ag 1.9). Deixar
o templo em ruínas era o mesmo que mos-
trar que não se importavam realmente se
Deus habitava ou não em seu meio.
Não há nada de biográfico em relação
ao autor do livro nos cp. 9-14. Adiante
(A compilação) será abordada a questão da
autoria desses capítulos.
o contexto histórico
Em 538 a.c., o rei Ciro conquistou a
Babilônia e publicou um decreto permi-
tindo que os exilados de muitos países,
inclusive Judá, voltassem para casa. Os
judeus tiveram permissão para reconstruir
o templo em Jerusalém (Ed 1.1-4) e vol-
taram para casa cheios de alegria e espe-
rança, sob a liderança de Zorobabel (que
também pode ter se chamado Sesbazar,
cf Ed 3.8; 5.14-16). Eles construíram
os alicerces do templo, mas os povos vi-
zinhos, durante todo o reinado de Ciro,
fizeram de tudo para impedir a conti-
nuação de seu trabalho (538-522 a.c.;
Ed 4.4,5).

1297
Zacarias e Ageu incentivaram o povo
a levar a sério novamente a reconstrução
do templo; Tatenai, governador da provín-
cia além do Eufrates, Setar-Bozenai e seus
companheiros se opuseram a esse traba-
lho e exigiram saber com que autoridade
eles o desempenhavam (Ed 5.3). As auto-
ridades procuraram nos arquivos reais na
Babilônia e descobriram o decreto de Ciro
(Ed 6.1-5), o qual não apenas permitia o
retomo dos judeus a Jerusalém, mas espe-
cificava que um auxílio financeiro deveria
ser prestado a esse povo pelo tesouro real
(v. 4), e que todo o ouro e toda a prata do
templo deveriam ser devolvidos aos judeus
(v. 5). Foi assim que o próprio Dario en-
corajou os judeus, obedecendo ao decreto,
pagando pela reconstrução, fornecendo
animais para os sacrificios (8-10) e desen-
corajando quem quisesse atrapalhar esse
trabalho (lI).
Zacarias deu grande ênfase à conclusão
da construção do templo sob a direção de
Zorobabel (4.9,10; 6.12). O templo total-
mente reconstruído seria um sinal de que
Deus voltara a habitar em meio a seu povo
(2.10; 8.8; cf 1.17; 2.12). Portanto, hou-
ve grande alegria quando, em 516 a.c., a
construção do templo foi concluída (Ed
6.14-16). O povo renovou seus votos de
dedicação a Deus e esperava ansiosamente
por um tempo de bênçãos. Infelizmente,
suas expectativas não foram satisfeitas.
Eles tinham por certo que a vida seria ma-
ravilhosa, mas ela acabou por se mostrar
bastante dura. Nenhuma era dourada alvo-
receu, e muitos começaram a se perguntar
se Deus realmente estava com eles.
Nosso conhecimento da história do
período pós-exílico é cheio de lacunas.
Algumas das poucas fontes de informação
a que temos acesso não podem ser data-
das com precisão. Todavia, podemos ter
certeza de que durante o período em que
Judá fez parte do Império Medo-Persa eles
permaneceram um povo insignificante e
impotente, enfrentando a oposição de seus
vizinhos (e.g., Ed 4.6-24). A situação per-
11
ZACARIAS 1111
1111
sistiu quando o Império Grego foi estabe-
lecido por Felipe da Macedônia e por seu
filho, Alexandre, o Grande.
Soma-se a essa incerteza o fato de que
não podemos ter certeza da data dos cp.
9-14, e com isso fica claro que não po-
demos especificar com muita precisão o
contexto histórico desses últimos capítulos.
Devemos nos satisfazer com o conhecimen-
to geral de todo o período e nos lembrar
sempre de que pode ter havido muitas alte-
rações da situação e muitos acontecimen-
tos dos quais não temos registros.
O esboço dos acontecimentos pode ser
estabelecido assim:
o decreto de Ciro
Muitos exilados retornam a
Jerusalém
Eles começam a reconstrução
do templo, mas são forçados
a interrompê-Ia e ficam
desencorajados
Dario sobe ao trono
Ageu e Zacarias incentivam o
povo a reconstruir o templo
Termina a reconstrução do
templo
Reinado de Xerxes
Oposição mencionada em
Esdras 4.6
Reinado de Artaxerxes
Oposição mencionada em
Esdras4.7-23
Neemias vem a Jerusalém para
reconstruir os muros da
cidade
Início do Império Grego
Ver também quadro na página 949.
o texto e o cânon
O texto dos cp. 1-8 é em geral claro e li-
vre dos erros que frequentemente resultam
do processo de cópias de manuscritos ao
longo de vários séculos. O sentido grama-
tical é evidente na maior parte das vezes,
embora o significado exato do que o pro-
ZACARIAS 1298
feta diz algumas vezes seja obscuro (e.g.,
2.8,9; 3.8,9; 4.lOb; 5.6). Os cp. 9-14 são
muito mais obscuros (e.g., 11.13; 12.10)
e muitos estudiosos sugeriram "correções
no texto". Alguns deles também propuse-
ram uma completa reordenação das seções
do livro, para tomá-lo mais lógico. Por
exemplo, alguns removeriam a seção do
cp. 4 que começa com "Esta é a palavra do
SENHOR..." (6) e termina com " ...na mão de
Zorobabel" (lO). Isso teria o efeito de res-
taurar a conexão entre "e ele me disse ..."
(6) com a segunda parte do v. 10. Em vista
do arranjo cuidadoso do texto pelo autor
e/ou editor, isso não pareceria um pro-
cedimento muito sábio (v. Comentário).
Alterações adicionais são sugeridas nos
cp. 9-14, e algumas vezes transfere-se o
trecho de 13.7-9 para o final do cp. 11, de
modo a se manter os "trechos dos pasto-
res" em um mesmo bloco.
O livro apócrifo de Eclesiástico (c. 180
a.C,) em 49.10 se refere aos "doze pro-
fetas", o que poderia sugerir que o cânon
profético já estava fixado no começo do
século II a.c. A ordem dos chamados "pro-
fetas menores" varia entre os diferentes
manuscritos, mas os cp. 1-14 de Zacarias
são sempre encontrados juntos.
A compilação
A maior parte dos cp. 1-6 consiste em
uma série de oito visões (1.7-6.8) às
quais foram acrescentados outros oráculos
(2.6-13; 6.9-15; cf 4.6-lOa).
Os cp. 7-8 tratam de uma pergunta
sobre o jejum feita a Zacarias por alguns
homens vindos de Betel. Zacarias faz uma
longa exortação, dando-lhes em seguida
uma ordem e uma promessa, antes de fi-
nalmente responder a pergunta.
Não há nenhuma dúvida de que o ma-
terial básico dos cp. 1-8 venha do próprio
Zacarias. Pode muito bem haver passagens
que sejam de algum editor ou editores
(e.g., 1.1; 1.6b; 2.6-13; 4.6-10 [v. acima];
6.9-15; e partes de Zc 7), embora a expli-
cação mais provável para os acréscimos às
visões seja a de que estas vieram do pró-
prio profeta em um período posterior.
Os seis últimos capítulos têm causado
mais polêmica. Os estudiosos conservado-
res geralmente sustentam que eles vieram
do mesmo autor dos cp. 1-8, isto é, do
profeta Zacarias. Os estudiosos liberais
têm universalmente negado essa posição e
com frequência argumentam que essa se-
ção do livro é uma miscelânea de profecias
normalmente não relacionadas entre si, e
tendo vindo de um extenso período históri-
co bem posterior a 520 a.c.
Uma mudança nesse panorama ocor-
reu com o trabalho de P. Lamarche, que
argumentou que o todo de Zacarias 9-14
forma uma complexa estrutura na qual as
passagens "messiânicas" ocorrem em pon-
tos em que há correspondência entre uma
e outra, devendo ser tomadas em conjunto
para fornecer um retrato do Messias. Esse
estudo teve em geral uma recepção bastan-
te calorosa, e foi particularmente aprecia-
do pelos estudiosos conservadores.
Embora haja razões para não se acei-
tar esse ponto de vista em detalhes (v.
Introdução), há, entretanto, uma unidade
nesses capítulos. Eles tratam de temas re-
correntes, notadamente juízo e bênção por
meio de ações militares, e da liderança do
povo de Deus (sob as figuras do "rei humil-
de", "do pastor e do rebanho" e do "pastor
ferido"). Várias dessas passagens são cita-
das por Jesus no NT (v. também Conteúdo e
Estrutura e Comentário).
A teologia de Zacarias
Em todo o livro de Zacarias a ênfase está
no poder de Deus sobre todo o mundo. Ele
permitiu que as nações punissem seu povo,
Judá, mas havia limites rigorosos para
aquilo que podiam fazer. Judá tem sido e
continua a ser o povo eleito de Deus, e seu
castigo tem o propósito de restaurá-lo, para
que possa ter um relacionamento puro com
ele. Aquelas nações que excederam os li-
mites agora serão julgadas. Nesse plano, há
um importante papel a ser desempenhado
 1299
por certos indivíduos. As personagens his-
tóricas de Zorobabel (o governador) e de
Josué (o sumo sacerdote) são mencionadas
como os responsáveis pela restauração do
templo e da adoração. Mas elas possuem
um significado muito maior do que esse.
Representam "os ungidos" que se colocam
diante do "Senhor de toda a terra" (4.14),
e Zorobabel é em certo sentido identifica-
do como "o Renovo" (3.8; 6.12), uma pa-
lavra usada para descrever o Messias em
Jeremias 23.5 e 33.15 (cf Is 4.2).
Os cp. 1-8 formam uma unidade bas-
tante clara com certos temas recorrentes
importantes:
a. A ira de Deus com "os pais" e o juízo
que seguiu (1.2-6; 7.7-14).
b. A ira de Deus é transferida para as na-
ções (embora no início tenham participado
de acordo com suas intenções); e sua com-
paixão por Judá e Jerusalém (1.12-17,21;
8.1,2,15; cf 3.2).
c. A intenção de Deus, portanto, de ha-
bitar novamente no meio de seu povo em
Jerusalém, e de ser o seu Deus (2.10-12;
8.3,8).
d. A preocupação para que o povo sai-
ba que Deus lhes enviou um mensageiro
(2.8,9,11; 4.9; 6.15).
e. A provisão de uma liderança civil e
religiosa harmoniosa ordenada por Deus
(3.7-9; 4.6-10; 6.11-14).
f. A purificação do povo de Deus e sua
obediência futura (3.3-5; 5.3,4,5-11; 6.15b;
8.16,17).
g. A futura bênção dos outros povos
fora de Judá, que se reunirão e suplicarão o
favor de Deus (8.20-23).
Nos cp. 9-14, vemos preocupações
semelhantes, embora sejam expressas de
uma maneira diferente:
a. A "impaciência" de Deus com o
"rebanho" e seu juízo que se expressa em
parte no ataque pelas nações e em parte re-
lacionado, de certo modo, à sua provisão
de maus líderes (11.4-14; 14.2).
b. A vitória concedida por Deus aJudá
e Jerusalém (e a Davi) sobre as nações,
ZACARIAS .rI
11II
rl
lIIII
embora estas, a princípio, fossem bem-su-
cedidas (9.1-8; 12.1-9; 14.1-4,12-15).
c. Sua promessa de ser seu Deus (13.9;
cf 10.6; 12.5), adorado em Jerusalém
(14.16,20,21).
d. A preocupação implícita de que o
povo reconheça a palavra de Deus (11.11;
cf as varas e as moedas de prata? 12.5;
cf 10.1,2).
e. A provisão de um rei/pastor humilde
e justo (9.9,10; 10.2-4; 11.4-17; 13.7-9).
f. A purificação do povo de toda a impu-
reza, de certa maneira relacionada à mal-
dição/ ao sofrimento de um indivíduo, que
pertence a Deus, mas é tratado com hostili-
dade por ele (12.10-13.9; 14.21).
g. A bênção futura (somente cp. 14) das
nações (incluindo o Egito) fora de Judá,
que virão adorar a Deus em Jerusalém
(14.16-21).
As conexões não são fortes o suficiente
para que a unificação do livro por um úni-
co editor seja incontestável.
Estrutura
Como mencionado anteriormente, nosso
entendimento do livro de Zacarias tem
sido aperfeiçoado pela apreciação da estru-
tura às vezes um tanto complexa em que o
autor/editor organizou o seu material.
Com frequência, podemos notar aquilo
que os estudiosos chamam de "quiasmo"
(ou "estrutura quiásmica"). A palavra é
derivada da letra grega chi (X, que tem a
forma de uma cruz). Isso implica que a pri-
meira parte da passagem seja invertida (ou
cruzada) na segunda parte. Assim ABCD
se toma DCBA. No centro de um quias-
mo nós geralmente encontramos a ênfase
ou o ponto mais importante da passagem
- às vezes um ponto de virada em uma
narrativa. Frequentemente a parte final
é semelhante à primeira, embora a situa-
ção também tenha sofrido transformação.
Houve uma melhoria, e a estrutura do todo
faz com que o leitor ou ouvinte o perceba.
Uma análise de cada uma das seções
principais do livro é desenvolvida no
ZACARIAS 1 1300

momento apropriado no corpo do Comen- SCB. Vida Nova, 1982.

tário. (Para maiores detalhes acerca disso, v.
M. Butterworth, Structure ofthe Book ofZe-
chariah [Sheffield Academic Press, 1992]).
Leitura adicional
BorCE,1. M. The minar prophets. 2 v.
Zondervan, 1983, 1986.
BALDWIN, J. G. Ageu, Zacarias e Malaquias.
JONES,D. R. Haggai, Zechariah, Malachi.
IBC. SCM, 1962.
PETERSEN, D. L. Haggai and Zechariah }-
8. OIL. SCM/Westminster/John Knox
Press, 1984.
BARKER, K. L. Zechariah em GAEBELEIN,
Frank E., ed. Daniel and the minar pro-
phets. EBC. Zondervan, 1985.

ESBOÇO
1.1-6 O prólogo dos cp. 1-8
1.7-6.15 Série de visões noturnas acompanhadas de seus oráculos
1.7-17 A primeira visão: Cavalos percorrem a terra
1.18-21 A segunda visão: Quatro chifres e quatro ferreiros
2.1-13 A terceira visão: Jerusalém habitada e sem muros
3.1-10 A quarta visão: O sumo sacerdote Josué
4.1-14 A quinta visão: Os dois ungidos
5.1-4 A sexta visão
5.5-11 A sétima visão
6.1-8 A oitava e última visão
6.9-15 Um oráculo

7.1-8.23 Uma pergunta sobre o jejum

7.1-3 Uma delegação
7.4-14 Um desafio para o presente
8.1-8 A promessa a Jerusalém é renovada
8.9-13 A promessa renovada
8.14-17 Um desafio do passado
8.18-23 Jejum e festividades

9.1-14.21 Batalhas, líderes e o objetivo da história

9.1-8 O Senhor age
9.9,10 A vinda de um rei humilde
9.11-11.3 Profecias de juízo e esperança
11.4-17 Pastores e ovelhas
12.1-13.9 Batalha, vitória e purificação
14.1-21 Juízo e salvação das nações

COMENTÁRIO descendentes de um povo que desobede-

1.1-6 O prólogo dos cp. 1-8
Essa pequena seção nos fornece impor-
tantes características da situação em que
Zacarias profetizava: seus ouvintes eram
cera às advertências expressas de Deus e,
portanto, fora julgado.
Os acontecimentos ocorreram no se-
gundo ano do rei Dario I (isto é, outubro-
novembro de 520 a.C.), dezoito anos de-
 1301
pois do retomo dos exilados da Babilônia.
Essa profecia se encontra entre as de Ageu
2.1-9 e 2.10-23.
O v. 2 tem somente cinco palavras em
hebraico, mas tem um efeito muito pode-
roso. Literalmente está escrito: "O SENHOR
se irou contra vossos pais com muita ira".
A ênfase na ira é óbvia. Isso é retomado
no v. 15, em que podemos encontrar uma
ênfase semelhante na ira (lit. "E [com]
grande indignação estou irado"), mas
dessa vez a ira é desviada de Judá para
as nações. A Bíblia frequentemente faz
referência à ira de Deus; não se trata de
mau humor, mas de uma ira justa diante
do pecado. Lembre-se de Jesus no templo
(Mc 11.15-17; cf Mc 3.5).
As palavras de Deus proferidas no pas-
sado não serão contestadas; elas sobrevive-
ram aos pais (antepassados) desobedientes
e até mesmo aos profetas que as proferiram
(5). O juízo profetizado veio sobre o povo
de Deus (6a). O v. 6b pode ser a continuação
da descrição do que aconteceu no passado
(daí a NIV em inglês), ou poderiamos fechar
as aspas (encerrar o discurso direto) depois
do v. 6a. Assim, deveríamos entender que
os ouvintes de Zacarias se arrependeram
e reconheceram que o juízo de Deus tinha
sido justo (como dá a entender aqui a ARA).
Observe como o profeta faz uso da re-
petição para enfatizar vários aspectos da
mensagem: O SENHOR dos Exércitos ("das
hostes"; isto é, o Senhor que derrota todos
os oponentes) aparece três vezes somente
no v. 3; o verbo "tomar" aparece duas ve-
zes nos v. 2,3 e se arrependeram no v. 6
representa a mesma palavra no hebraico.
Zacarias é um grande artista, cuja lingua-
gem requer estudo cuidadoso.
Nota. A maioria das versões em portu-
guês usa a expressão SENHOR dos Exércitos
para traduzir o hebraico "Javé das hostes.
É especialmente apropriada ao livro de
Zacarias, em que exércitos desempenham
um papel importante nas profecias. O títu-
lo significa que Deus possui recursos ilimi-
tados ao seu dispor.
ZACARIASl (
111
1.7-6.15 Série de visões
noturnas acompanhadas
de seus oráculos
Três meses depois da sua profecia inicial
(519 a.C.), Zacarias recebeu uma série de
oito visões, aparentemente em uma úni-
ca noite. Muitos estudiosos observaram a
diferença entre a quarta visão e as outras,
e negaram que ela tenha vindo do próprio
profeta. Ela é diferente, mas não vemos
nenhuma razão para acreditar que Zacarias
não a tenha recebido. De todo modo, ela
faz parte da série de oito visões em nosso
texto canônico. Essas visões são diferentes
das visões anteriores, pois nelas o profeta
"participa da visão", podendo questionar o
anjo diante de si.
Antes de examinarmos cada uma das
oito visões individualmente seria útil vê-
las como um todo, para podermos apreciar
seu arranjo e significado. Como menciona-
mos na introdução, a estrutura era muito
importante para o autor/editor do livro de
Zacarias e é o segredo para entendermos a
mensagem do livro.
As oito visões formam a seguinte
estrutura quiásmica (ABCD/DCBA) (v.
Introdução):
1 Cavalos percorrem a terra, as
nações estão tranquilas (1.7-17) A
2 Os chifres que dispersaram
Jerusalém serão punidos B
3 Jerusalém sem muros é habitada C
4 Josué, o sumo sacerdote,
é vestido novamente
(o Renovo é mencionado) D
5 Os dois ungidos: (Josué)
e Zorobabel D'
6 O rolo/a maldição contra
o que furta etc. CI
7 A mulher e o cesto: a maldade
é levada para longe BI
8 Carros e cavalos percorrem
a terra: O espírito de Deus
repousa (6.1-8) AI
As visões 1 e 8 são obviamente seme-
lhantes, mas a situação se altera da ira de
ZACARIAS 1 1302
Deus para a satisfação de Deus para com as
nações. Nós pressupomos, a partir do con-
traste e do conteúdo do material interve-
niente, que as nações foram punidas e Judá
e Jerusalém são purificadas e protegidas.
Os dois pares de visões, 2-3 e 6-7,
são correspondentes. Observem que cada
uma delas (bem como a visão 8) é intro-
duzida pela expressão levantei/tornei a
levantar os olhos. As visões 2 e 3 estão
relacionadas, pois sua forma é semelhan-
te e ambas têm seu foco em Jerusalém.
O oráculo 2.6-13 ressalta ainda mais a
unidade delas e as relaciona à visão 1
com a expressão: de novo, escolherá a
Jerusalém. Ele também introduz novos
elementos que se tornam importantes so-
bre o conjunto dos cp. 1-8: Sabereis vós
que o SENHOR dos Exércitos é quem me en-
viou (cf 4.9; 6.15); muitas nações se jun-
tarão a Deus (8.20-23; cf 6.15); e Deus
habitará no meio de seu povo e será o seu
Deus (8.3,8).
Há base para fazermos a conexão en-
tre as visões 2 e 7. Sua estrutura interna é
semelhante, pois ambas se constituem em
duas partes: chifres e ferreiros/mulher em
um cesto e mulheres aladas. Elas também
têm um vocabulário comum. Essa era uma
ligação bastante evidente no hebraico, mas
foi obscurecida na tradução para a nossa
língua. Essas duas contêm também um
oráculo profético direto (2.4,5; 5.3,4). As
visões 3 e 7 também compartilham algu-
mas palavras.
As visões 4 e 5 ocupam a posição cen-
tral e, pelo menos em sua forma atual,
apresentam uma dupla liderança divina-
mente autorizada: a de Josué, o sumo sa-
cerdote, e a de Zorobabel (o renovo), que
reconstrói o templo e que, segundo 6.13,
será revestido de glória. Eles estão diante
do "Senhor de toda a terra".
As visões 6 e 7 também estão ligadas:
ambas falam de "sair" e tratam da elimina-
ção do mal de sobre a terra. Essa mesma
ideia de "sair" forma também uma ligação
com a última visão.
A visão 8 fecha o círculo, acrescentan-
do seu próprio clímax à série ao descrever
a realização dos propósitos de Deus: "o
Senhor de toda a terra".
O trecho de 6.9-15 é o relato de uma
palavra profética e de uma ação, a qual
retoma alguns dos mais importantes te-
mas mencionados anteriormente: os dois
líderes, o templo e a reunião do povo para
construí-lo, e sabereis vós que o SENHOR
dos Exércitos é quem me enviou. O v. l5b
se refere a 1.2-6 (especialmente o v. 4).
1.7-17 A primeira visão:
Cavalos percorrem a terra
Há a descrição de três indivíduos na vi-
são: um homem montado num cavalo
vermelho (8,10), o anjo que falava comi-
go (9,13,14) e o anjo do SENHOR (11,12).
Provavelmente o primeiro e o terceiro se-
jam o mesmo indivíduo (cf v. 11). A ex-
pressão o anjo que falava comigo aparece
na maioria das visões.
Zacarias relata que teve uma visão (lit.
"viu") de um homem em um cavalo ver-
melho que estava parado entre as murtei-
ras (cujo significado e importância exatos
são incertos). Atrás dele havia mais três ca-
valos de cores diferentes: vermelho, baio
e branco. Foram feitas tentativas de en-
contrar significados para essas cores (e.g.,
sangue, confusão e paz), mas parece mais
provável que esses detalhes são apenas
parte do pano de fundo. Os quatro cavalos
em 6.2 têm uma combinação diferente de
cores (cf também Ap 6.2,4,5,8).
Os cavalos tinham percorrido a terra e
a encontraram em repouso e tranquila. O
significado dessa passagem é que parece
que as nações que tinham oprimido aJudá
tinham escapado ilesas. O anjo do SENHOR
pede a Deus que aja (12) e recebe a garan-
tia de que: sua ira está agora dirigida para
as nações; ele estava indignado com o seu
povo, mas as nações foram longe demais;
e ele já retomou a Jerusalém. Esse último
ponto será visível na construção do templo
(concluída quatro anos depois) e da cidade

1303
(o cordel [linha usada para medir] significa
delimitar o local para a reconstrução das
casas).
Observe a ênfase colocada no zelo (no
sentido de "veemência na dedicação") por
Jerusalém e na ira contra as nações nos v.
14b, 15a. A ênfase é conseguida pela repe-
tição e pelo arranjo das palavras (cf v. 2),
lit., "Estou zelando por Jerusalém e por
Sião - com grande zelo. E com grande
ira - estou irado contra as nações que vi-
vem confiantes ('que se sentem seguras'
[NVI])". A descrição "confiantes" tanto
pode significar escapar do juízo quanto
demonstrar um autocontentamento arro-
gante, como em 2Reis 19.28 e Salmos
123.4 (sendo "desprezo", neste último
caso, paralelo a "arrogante").
O v. 17 leva a primeira visão a uma con-
clusão contundente. A repetição da palavra
ainda reforça a continuidade com o pas-
sado histórico do povo escolhido, o povo
descendente de Abraão com quem Deus
fizera uma aliança. Ele os havia discipli-
nado, mas nunca os rejeitara. A expressão
ainda escolherá a Jerusalém também é
encontrada em formulação semelhante em
2.12 e 3.2 e serve como preparação para
as profecias destinadas aos líderes escolhi-
dos por Deus mencionados nas duas visões
centrais (cp. 3-4).
1.18-21 A segunda visão: Quatro
chifres e quatro ferreiros
O profeta passa da primeira profecia para a
segunda como se não houvesse um interva-
lo de tempo entre elas: Levantei os olhos.
Ele viu quatro chifres. Os chifres eram um
símbolo de força (Dt 33.17), frequentemen-
te significando agressividade e/ou orgulho
(SI 75.4,5,10; Dn 8.3-9). Os quatro chifres
representam as nações que dispersaram
a Judá, a Israel e a Jerusalém. Então, os
ferreiros, pois, vieram para os amedrontar
[ou derrotar], para derribar os chifres das
nações. O processo exato não é especifica-
do. Na verdade, é surpreendente que haja
uma ênfase muito pequena nos ferreiros e
11
ZACARIAS 2 1111
11.
uma ênfase grande nos chifres. Observe a
repetição "desnecessária" da palavra chi-
fres (19,21) e do verbo "dispersar" (21). O
profeta não perguntou quem eram os fer-
reiros, mas o que eles iriam fazer. É im-
provável que os quatro chifres representem
quatro nações específicas. Antes, "quatro"
é um número que expressa completude,
como quando os quatro cavalos percorrem
a terra em todas as direções (1.1 O; 6.5-7;
cf as referências aos "quatro ventos" em
2.6; 6.5).
Fica claro, então, que o profeta preten-
de que seus leitores formem uma imagem
vívida da força das nações, e que se lem-
brem da devastação que elas causaram a
Judá. Deus não quer que o povo se esqueça
ou subestime a grandeza de seu livramen-
to. Essas nações levantaram o seu poder
contra Judá, e o povo de Deus ficou com-
pletamente amedrontado, ninguém pode
levantar a cabeça (21). No entanto, de for-
ma ameaçadora, as nações agora receberão
sua paga.
2.1-13 A terceira visão: Jerusalém
habitada e sem muros
Os v. 1-5 descrevem a terceira visão de
Zacarias. Esta vem acompanhada de um
oráculo intimamente relacionado a ela. O
último versículo do cp. 2 é dirigido direta-
mente a todo o mundo, e é uma declaração
poderosa por si só.
2.1-5 A visão. Zacarias vê um homem
com um cordel de medir (uma expressão
um pouco diferente de 1.16, mas com fim-
ção semelhante) para medir a largura e o
comprimento de Jerusalém. Podemos de-
duzir da mensagem de Deus para ele, nos
v. 4,5, que o seu propósito é (pelo menos
em parte) preparar o terreno para a recons-
trução dos muros da cidade.
É muito difícil acompanhar os anjos
nessa visão! A melhor maneira de traduzir
o hebraico é falar de três anjos ao todo.
O primeiro anjo (AI) é o homem com o
cordel de medir que foi medir Jerusalém;
o segundo (A") é o anjo que falava com
ZACARIAS2 1304
Zacarias e que saiu (lit. "partiu"); o ter-
ceiro (N) é o outro anjo que saiu (partiu)
ao encontro de A 2para entregar uma men-
sagem para AI. A3 pode muito bem ser o
"anjo do SENHOR", como em 1.11,12. Em
outras palavras, A3 pede a A2 que entregue
a mensagem para AI. Por que isso tem de
ser tão complicado? Talvez para ressaltar
a importância dessa mensagem inespera-
da. Seria natural reconstruir os muros da
cidade e reforçar suas fortificações e isso
podia muito bem ser parte da vontade de
Deus para Jerusalém. Mas a mensagem
aqui é que isso não é necessário, por duas
razões: a cidade será muito grande, e o
próprio SENHOR será o seu muro, um muro
de fogo.
Até que ponto devemos entender isso
de forma literal? O muro de Jerusalém de
fato teve de ser reconstruído em 445 a.c.
sob a liderança de Neemias. Por outro
lado, a cidade se espalhou para além de
seus muros. O importante a se observar é
que "enquanto Deus se encontrar na cida-
de, ela não cairá" - não importa se com
ou sem muros (SI 46.4; cf 48.1-3,8; 32.7;
Jó 1.10).
O fato de Deus estar no meio de seu
povo é fortemente enfatizado de inúmeras
maneiras nos cp. 1-8: por declaração di-
reta (2.10-12; 8.3,8; 13.9; 14.4); pela con-
clusão da reconstrução do templo como
parte do plano de Deus (4.8,9; cf 9.8); pela
purificação e nova consagração do sumo
sacerdote, o representante do povo (3.1-7);
e pela promessa de que muitos povos virão
para "buscar ao [o favor do] Senhor" em
Jerusalém (8.20-23; cf 2.11; 14.16-19).
2.6-12 O oráculo. Esse oráculo profé-
tico decorre espontaneamente das três pri-
meiras visões. Todas estavam preocupadas
em reverter o destino de Judá e das nações.
Agora nos é fornecido um quadro do pri-
meiro passo na restauração do povo - sua
libertação do exílio da Babilônia. Em 520
a.c., é claro, muitos já haviam retoma-
do. Mas muitos ficaram para trás. E esse
oráculo os incita a que também deixem a
Babilônia e retomem para o lugar em que
Deus está restabelecendo sua morada.
Na primeira parte (6-9), o profeta insta
os exilados a abandonar a Babilônia ime-
diatamente, pois a nação está para ser pu-
nida (os espoliadores se tomarão espólio).
Quando isso acontecer, sabereis vós que o
SENHOR dos Exércitos é quem me enviou.
Na segunda parte (10,11), é dito ao povo
que o Senhor está vindo e viverá entre
eles em Jerusalém, onde muitas nações se
ajuntarão ao SENHOR. Isso também será um
sinal de que a mensagem que o profeta re-
cebeu era da parte de Deus (e saberás que
o SENHOR dos Exércitos é quem me enviou a
ti). Há uma promessa final no v. 12 de que
então, o SENHOR herdará aJudá [...] e, de
novo, escolherá a Jerusalém.
A promessa do v. 11 é emoldurada pelo
repetido habitarei no meio de ti formando
uma estrutura quiásmica. O refrão dos v.
9b e 11b (e sabereis/saberás) ressalta a
preocupação de que Deus seja glorificado
como resultado de suas ações. Isso ocorre
também em 4.9 e 6.15. A expressão e, de
novo, escolherá a Jerusalém mostra a li-
gação entre este oráculo e a primeira visão
(cf 1.17) e também prepara uma conexão
com a quarta visão (cf 3.2).
Eh! Eh! (6,7) é simplesmente uma in-
terjeição para chamar a atenção de ouvin-
tes em potencial. Para obter ele a glória,
enviou-me às nações...(8) é uma tentativa
de dar sentido a uma frase bastante difi-
cil: "depois que a glória me enviou [ou ele
me enviou] às nações ...". Outras suges-
tões são que "glória" seja um nome para
o próprio Deus (cf v. 5b) ou então uma
maneira de se referir à própria visão. O
pronome "me" tem sido entendido como
se referindo a Zacarias (que, na verdade,
não foi enviado às nações, exceto de uma
maneira indireta) ou a um dos anjos. Seja
qual for a interpretação correta, a principal
preocupação é estabelecer que aquilo que
Deus disse sobre essa situação (por meio
do anjo ou de Zacarias) é verdadeiramente
de Deus.

1305
2.13 Um apelo para o mundo todo.
Esse apelo é totalmente apropriado aqui.
Depois de esperar por um longo tempo, o
Senhor irá agir contra as nações que opri-
miram o seu povo. Que toda a terra se cale
em respeito diante dele (cf Hc 2.20), mal
ousando respirar.
3.1-10 A quarta visão:
O sumo sacerdote Josué
Os cp. 3 e 4 contêm as duas visões cen-
trais de toda a série de oito visões. As duas
dizem respeito a dois líderes. O sumo
sacerdote e o líder civil (o governador).
Juntas, essas figuras representam o gover-
no de Deus sobre seu povo. O cp. 3 coloca
o foco em Josué, o sumo sacerdote, mas
menciona, também, meu servo, o Renovo
(8; cf 6.12, em que diz que ele construirá o
templo do Senhor).
O cp. 4 traz a imagem de duas oliveiras
que representam os "dois ungidos que fo-
ram ungidos para servir [lit. 'assistir'] jun-
to ao [diante do] Senhor de toda a terra".
A tradução da NVI - "ungidos para servir"
- não é exata e perde a conexão com o
resto do capítulo estabelecida pelo signi-
ficado da expressão "estar diante de" (cf
3.1,3,4). (Observe que a expressão toda a
terra ocorre em 4.14; 5.3,6; 6.5. Isso ajuda
a dar unidade às últimas quatro visões.) Os
versículos 3.1 e 4.14 juntos demonstram
que Josué é um desses dois ungidos.
3.1-5 Lidando com as acusações de
Satanás. Esta seção descreve como Josué,
o sumo sacerdote, é acusado por "Satanás".
A palavra "Satanás" em hebraico significa
"adversário" e ocorre como nome próprio,
por exemplo, em 1Crônicas 21.1. Também
é usada com o significado de um adversá-
rio sobre-humano no livro de Jó (cp. 1-
2). Fora isso, indica adversários humanos,
tanto pessoais como nacionais. A função
do adversário, tanto aqui como em Jó, é
acusar um dos servos de Deus.
Josué, como sumo sacerdote, deveria
se apresentar diante de Deus somente com
as vestimentas especificadas em Êxodo 28.
11
ZACARIAS 3 .11
••
Elas simbolizavam a pureza necessana
para se apresentar diante do Deus santo.
Quando nos é dito que Josué se apresentou
diante do Senhor vestindo roupas sujas,
isso simboliza sua iniquidade (4b) e tam-
bém a iniquidade do povo, uma vez que ele
é seu representante diante de Deus.
A acusação do "adversário" é verdadei-
ra. O resultado, entretanto, não é a conde-
nação, mas a purificação. Esse aspecto da
restauração do povo por Deus é enfatizado
na sexta e na sétima visões: o que furtar e o
que jurar falsamente serão expulsos (5.3),
e a própria iniquidade será removida para
longe da terra (5.7,10,11).
O sumo sacerdote também era obrigado
a usar um turbante ("mitra"; Êx 28.4,37-
39). Não nos é dito se no início Josué estava
usando algum tipo de turbante, mas agora
ele recebe um turbante limpo. A palavra é
diferente da usada em Êxodo 28, mas tem
a mesma raiz (tsanip/mitsnepeth).
Parece estranho para o próprio Senhor
dizer o SENHOR te repreende (2), mas isso
significa "Eu, o SENHOR, te repreendo",
e assegura ao leitor que as acusações de
Satanás são totalmente colocadas de lado
(cf SI9.5; Is 17.13). Não é este um tição ti-
rado dofogo (2) evoca Amós 4.11, e impli-
ca que Josué (e, portanto, o povo de Judá)
escaparam do justo castigo. E o anjo do
SENHOR estava ali (5) provavelmente signi-
fica que essa ação é aprovada por Deus.
3.6,7 Josué recebe uma incumbência.
Tendo sido purificado, Josué é capaz de
estar na presença de Deus. Ele recebe a in-
cumbência de andar nos caminhos de Deus
e de obedecer às suas exigências. As duas
expressões significam viver e agir da ma-
neira que Deus quer. A segunda é especial-
mente utilizada nos serviços sacerdotais
ou nos cuidados com o santuário (e.g., Nm
3.7,8,25-38). Estes que aqui se encontram
são os seres celestiais que estão diante de
Deus, como no v. 4.
3.8,9 Josué recebe uma mensagem
adicional. Esses versículos parecem um
acréscimo à visão inicial (têm um impera-
ZACARIA54
tivo tal como o que é frequentemente uti-
lizado para dar início a um novo discurso,
e introduzem características não sugeri-
das na descrição precedente: o Renovo,
a pedra, os sete olhos). Entretanto, seu
clímax: e tirarei a iniquidade desta ter-
ra, num só dia (isto é, de modo rápido e
completo) é totalmente apropriado a essa
visão, pois o sumo sacerdote representa
todo o povo.
as companheiros de Josué provavel-
mente eram os demais sacerdotes. Eles
são homens de presságio (lit., "homens
portentosos"). Isso provavelmente signifi-
ca que a vinda do Renovo tem significado
sacerdotal.
a Renovo é um título messiânico (Jr
23.5,6; cf Is 4.2; 11.1; v. também a Intro-
dução). Essa expressão também guarda
certa conexão com Zorobabel, cujo nome
não se encontra em nenhuma das partes
principais das próprias visões. A razão
disso não é muito clara. É possível que
Zorobabel tenha caído em desgraça diante
das autoridades persas e, assim, evitava-se
tocar em seu nome. É mais provável que
tenha sido deixado para o leitor fazer a li-
gação entre a presente liderança de Judá e
Jerusalém e a promessa do Messias, conhe-
cida por meio de Isaías 9.1-7 e 11.1-9. Não
se pensava que Zorobabel fosse o Messias,
mas um tipo de Messias. Ele dá uma ideia
da natureza do governo do Messias. Isso
será visto mais detalhadamente no capítulo
4 e em 6.9-15.
Não é muito claro o significado da pe-
dra colocada diante de Josué. a contexto
deve nos ajudar a formar uma imagem dela.
a fato de ter sido lavrada sugere algum
tipo de comemoração, talvez a comemo-
ração da comissão de Josué pelo Senhor.
Olhos pode ter ligação com 4.10, em que o
significado das sete lâmpadas é explicado
como "os olhos do SENHOR, que percorrem
toda a terra", simbolizando o seu conheci-
mento de tudo aquilo que acontece na ter-
ra. A palavra poderia possivelmente signi-
ficar apenas "fontes", "olhos d'água", que
1306
no caso se ajustaria ao final do versículo:
purificariam a terra do pecado.
3.10 Uma promessa final. A vide e a
figueira, plantas que precisam de um longo
tempo para produzir frutos, são símbolos de
paz e prosperidade. Essa mesma imagem é
utilizada em IReis 4.25 para descrever as
condições de paz do reinado de Salomão.
Em 2Reis 18.31, essa imagem representou
uma promessa tentadora (embora não dig-
na de confiança) feita pelo rei da Assíria, e
em Miqueias 4.4 descreve as condições da
bênção "nos últimos dias" (Mq 4.1).
4.1-14 A quinta visão:
Os dois ungidos
A estrutura desse capítulo é um tanto es-
tranha, pois nele uma pergunta feita no v.
5 é respondida apenas no v. 10b, e as liga-
ções entre as partes externas e o oráculo
que está no meio são truncadas. Isso tem
levado muitos comentaristas a considerar
os v. 6-l0a uma inserção posterior, ou a
deslocar a seção para outro lugar. a pa-
drão, entretanto, pode ser visto como algo
deliberado. a capítulo se desenvolve da
seguinte forma:
1-3 Uma descrição da visão, em par-
ticular sobre as sete lâmpadas e as duas
oliveiras. 4 Então segue a pergunta: Que
é isto?, supostamente relacionada às sete
lâmpadas. a anjo responde com outra
pergunta (5): Não sabes tu que é isto?, a
qual não é respondida até depois do orá-
culo sobre Zorobabel (6-l0a). Finalmente,
o profeta recebe a resposta à sua pergun-
ta relativa às "sete lâmpadas" no v. 10b.
11-14 Seguem perguntas sobre as duas oli-
veiras e sobre os dois tubos de ouro, e o
anjo responde como no v. 5: Não sabes que
é isto? No v. 14, o profeta recebe a resposta
à pergunta relativa aos dois pontos.
Aparentemente, um dos meios utiliza-
dos por Zacarias para aumentar o impacto
de sua mensagem é uma espécie de tática
de demora. Nos cp. 7-8, uma pergunta
é feita em 7.3, a qual não é respondida
até 8.l8,19! Desse modo, há uma breve
 demora suscitada pela réplica, e uma de-
1307
mora maior ocasionada pelo oráculo dos
v.6-10a.
Uma função adicional do oráculo na
posição em que se encontra é mostrar a co-
nexão entre Zorobabel e os dois ungidos.
Zorobabel não é mencionado pelo nome
em nenhuma das visões.
4.1-S,lOb-14 A quinta visão. Zacarias
vê um candelabro central com sete lâm-
padas. De cada lado há uma oliveira.
Normalmente se pressupõe, a partir do que
segue nos v. 11,12, que as oliveiras abaste-
cem as lâmpadas com óleo.
O texto hebraico diz que cada uma
das sete lâmpadas tem sete bocais (como
na RSV). O texto grego sugere que havia
sete condutos ligando o vaso central às
lâmpadas (como na NVI). De todo modo, a
imagem é a de uma lâmpada que irradiava
um brilho intenso. A interpretação das sete
lâmpadas (lOb) é que elas representam os
olhos do SENHOR, que percorrem toda a ter-
ra. (Observe que essa é a mesma expressão
utilizada no v. 14; v. também em 3.1-10.)
A imagem sugere a iluminação de lugares
escuros de modo que nada possa ser es-
condido dos olhos do Senhor. É imprová-
vel que aqueles sete olhos se refiram a 3.9,
uma vez que se encontra muito distante da
resposta e obscurecido por uma pergunta
sobre outro "sete".
As duas oliveiras representam os dois
ungidos, que assistem junto ao Senhor de
toda a terra. Em certo nível, esses são o
sacerdote e o governador da época: Josué
e Zorobabel. Há uma dificuldade em se
supor que eles pudessem fornecer óleo ao
Senhor para manter suas lâmpadas fun-
cionando! Pode ser que não se espere que
levemos até o fim as implicações do sim-
bolismo, uma vez que todos os símbolos
têm suas limitações. Entretanto, talvez os
tubos não fossem das oliveiras para o can-
delabro, pois o texto não o declara explici-
tamente. Alguns sugerem que o vaso supre
as oliveiras com óleo. Essa corrente tem
a vantagem de fazer do Senhor a fonte da
ZACARIAS4 <
unção para seus ungidos. Por outro lado,
isso não está de acordo com o que acontece
na vida: o azeite vem das oliveiras, e daí
vai para a lâmpada ou lamparina.
O v. 12 é muito obscuro, especialmen-
te por que nem os raminhos nem os tubos
foram mencionados antes. Uma solução
proposta é a de pressupor que o vaso cen-
tral simboliza o Senhor e abastece tanto a
lâmpada quanto a oliveira.
4.6-10a Um oráculo sobre ZorobabeI.
Essa seção adia a resposta à pergunta do
profeta (4) e ajuda a identificar Zorobabel
como uma das duas oliveiras ou um dos
dois ungidos. Ela tem duas partes.
Uma palavra assegura Zorobabe1 de
que ele não precisa de força nem de poder,
mas do Espírito de Deus (6,7). Se fosse
uma questão de força, então não poderia
haver nenhuma disputa entre Zorobabel e
o grande monte, mas, nessa circunstância, o
grande monte será uma campina diante
dele. A oposição à obra de Zorobabel desa-
parecerá. As aclamações são literalmente
Graça e graça para ela!, e significam tanto
a beleza do edifício como a graça de Deus
em capacitá-los para a reconstrução. A pe-
dra de remate, uma expressão que não apa-
rece em nenhum outro lugar, é literalmente
a "pedra fundamental". Evidentemente é
uma pedra importante no templo e sina-
liza a conclusão do edifício (cf v. 9), e é
provável que signifique "a pedra angular"
(SI 118.22), a pedra colocada no canto supe-
rior de duas paredes para mantê-las unidas.
A segunda metade (8-10) possui sua
própria introdução. É uma promessa de
que Zorobabel será capaz de terminar a
reconstrução do templo. Isso não aconte-
cerá do mesmo modo que ocorreu quando
os exilados voltaram da Babilônia: eles co-
meçaram a reconstrução, mas foram persua-
didos a desistir (Ed 4.4,5,24). Pois quem
despreza o dia dos humildes começos (10)
se aplicaria àqueles que foram desencora-
jados em face da oposição e da impotência
do povo que havia retomado a Jerusalém.
Eles pensaram que não poderiam ser bem-
ZACARIASS
sucedidos, mas se alegrarão quando assis-
tirem ao sucesso de Zorobabel. O profeta
os repreende de forma branda, querendo
também encorajá-los (do mesmo modo
que uma enfermeira pode repreender um
paciente). A palavra traduzida por prumo
é (lit.) "o estanho" ou possivelmente "a
pedra separada". É improvável que o es-
tanho fosse usado como prumo e, assim,
pode ser que o significado seja que a pedra
de remate do templo (7) indique que Judá
é separado de outros povos, escolhido para
ser o povo de Deus. A conclusão do tem-
plo significará que a mensagem de Deus
por intermédio de Zacarias é verdadeira (v.
acima v. 9,12).
5. 1-4 A sexta visão
A sexta e a sétima visões formam um con-
junto, assim como a segunda e a terceira.
Ambas tratam da purificação do povo de
Deus. O rolo voante representa a maldi-
ção que sai pela face de toda a terra (cf
4.10b,14; 5.3,6; 6.5) como um juízo contra
os malfeitores. Na sétima visão (5.5-11),
uma mulher representando a "impiedade"
é levada para longe, para a Babilônia (no
heb. Sinar é a Suméria na Mesopotâmia).
O rolo é descrito como voante, o que
provavelmente significa que ele não es-
tava enrolado, mas aberto, de modo que
qualquer um pudesse lê-lo. Isso tomaria
possível ver o seu tamanho: 20 côvados de
comprimento e 10 de largura. Seu tamanho
é enorme, dando ênfase à mensagem. Esta
supostamente seria uma maldição contra
os malfeitores.
Maldição também significa "juramen-
to" e é especialmente associada ao não
cumprimento de uma obrigação, como em
Deuteronômio 29.20,21.
Os dois tipos de pecadores mencio-
nados representam os malfeitores, e não
os únicos que serão julgados. Qualquer
que furtar representaria todos os que fi-
zeram mal a seu próximo; o ato de jurar
falsamente, que envolve o uso do nome de
Deus, é um insulto ao próprio Senhor (cf
1308
Lv 19.11,12). Será expulso vem de uma
raiz que significa "ser limpo, purificado".
Isso significa ser removido do meio do
povo da aliança e, portanto, estar fora da
salvação de Deus. Numa época em que o
ato de "mentir" é considerado uma coisa
sem muita importância, é salutar lembrar
essa profecia e comparar passagens como
Jeremias 28.15-17 e Atos 5.1-11.
A maldição, que é uma palavra do
Senhor, é personificada no v. 4. E a farei
entrar na casa [...] nela, pernoitará e con-
sumirá [completamente] a sua madeira e
as suas pedras.
5.5-11 A sétima visão
Tanto a sexta como a sétima visões têm
algo a dizer sobre o modo como Deus trata
com o pecado. Enquanto a sexta visão se
concentra no juízo, a sétima visão se preo-
cupa com a purificação da terra pela remo-
ção do pecado.
Zacarias vê um efa, que era um cesto
usado como unidade de medida. Não pode-
mos ter certeza de quão grande era um efa,
mas provavelmente não ultrapassava 22 li-
tros. Talvez tenha sido ampliado na visão,
como foi o rolo (5.2). Isto é a iniquidade
faz mais sentido do que o texto hebraico:
"Isto é seu olho", e é sustentado pelas anti-
gas versões grega e siríaca. É possível que
o efa seja escolhido devido a passagens
como Amós 8.5: "diminuindo a medida,
aumentando o preço", (lit) "diminuindo o
efa, aumentando o siclo". Era um sinal de
desonestidade e falta de preocupação para
com os outros.
A tampa (pesada) foi levantada e uma
mulher estava sentada dentro do efa: ini-
quidade. Isso não quer dizer que a mu-
lher represente a iniquidade mais do que
o homem. Talvez deva-se simplesmente
ao fato de a palavra ser feminina. Observe
que quem remove a iniquidade da terra
também são mulheres (9-11). O vento em
suas asas (9) poderia ser traduzido por:
"o espírito" (cf 6.5). Isso indicaria que a
purificação era obra do Espírito de Deus.
 1309
o vocábulo hebraico para cegonha vem da
mesma raiz que "amor leal", e essa pode
ser a explicação do motivo de esses pás-
saros em particular serem citados aqui: a
purificação é um sinal de graça.
A terra de Sinar (lI) ficava na
Mesopotâmia. Foi o lugar que Abraão dei-
xou quando Deus fez uma aliança com ele
e onde a torre de Babel foi construída - e
destruída por Deus (Gn 11.2,9; observem-
se também as demais conexões com essa
história por meio da expressão "de toda a
terra", Gn 11.4,9; cf Zc 5.3). Uma casa
pode significar algum tipo de templo (cf
a expressão "casa do Senhor"). De todo
modo, isso implica que a iniquidade não
tem lugar entre o povo de Deus.
6.1-8 A oitava e última visão
A última visão é semelhante de várias ma-
neiras à primeira visão. Juntas têm o efeito
de unificar toda a série: elas formam um
"envelope" para as outras visões. Podemos
observar ainda que essa visão forma um clí-
max para toda a série: No cp. 1, as nações
estavam sossegadas, e o Senhor estava ira-
do com elas e zeloso para com Jerusalém
e Judá. No cp. 6, o Espírito do Senhor está
em paz (e as nações foram julgadas).
Também há algumas diferenças sur-
preendentes entre as duas visões; por
exemplo, tanto carros como cavalos são
mencionados no cp. 6. As cores dos cava-
los são diferentes. No cp. 1, há dois cavalos
vermelhos, um baio e um branco. No cp. 6,
as cores dos quatro cavalos são: vermelho,
preto, branco e baio. A razão para essa va-
riação não é conhecida, mas um tipo seme-
lhante de variação ocorre em 6.10 e 14.
Os cavalos saem para os quatro cantos
da terra (os quatro pontos cardeais), em-
bora tenhamos de inferir que o vermelho
vai para o leste, uma vez que isso não está
explicitamente declarado. Isso expressa
o fato de que a influência de Deus cobre
toda a terra (cf O Senhor de toda a terra,
6.5; 4.14). Há um trocadilho no original
que não pode ser traduzido: a palavra usa-
ZACARIAS6.·
..
••
da para "espírito" é a mesma usada para
"vento" (cf João 3.8).
Quando o relato é feito (8) ele men-
ciona simplesmente o norte. Muito pro-
vavelmente porque o norte tinha várias
associações: era a região em que se dizia
que os deuses rivais tinham seus quartéis
generais (cf SI 48.2), era onde se localiza-
va a saída para a terra de Sinar ou Babilônia
(2.7; 5.11; cf Jr 23.8); e era a direção de
onde vinham todos os principais ataques a
Israel e Judá Os 41.25; Jr 1.13-15; 16.15),
incluindo os inimigos dos últimos tempos
(Ez 38.6,15). Pretende-se, sem dúvida, que
tomemos por certa a satisfação de Deus
com o mundo todo.
Dois montes (1) parece representar o
portão do céu (cf 5); de bronze pode indi-
car tanto o sol nascente (o alvorecer de um
novo dia; lembre-se de que a primeira vi-
são foi à noite [1.8] e isso pode ser signifi-
cativo) quanto os dois pilares da entrada do
templo. O bronze é usado para indicar for-
ça (e.g., Jr 1.18) contra os ataques: o tem-
plo sagrado do Senhor é inexpugnável.
É pouco provável que as cores dos
cavalos (2,3,6,7) tenham algum significa-
do particular (cf 1.8). Cavalos baios é a
tradução de duas palavras obscuras. A ex-
pressão pode significar "cavalos pintados,
fortes": o segundo adjetivo é usado no v. 7
para se referir a todos os cavalos.
Quatro ventos (ou "espíritos") (5) é in-
tencionalmente ambíguo. O vento é invi-
sível e está em todo o lugar, assim como a
presença de Deus. "Ventos" provavelmen-
te é o significado primário em vista no v. 8.
Mas não há necessidade de se buscar con-
sistência em imagens poéticas (cf "sete
espíritos" emAp 1.4; 3.1; 4.5; 5.6).
6.9-15 Um oráculo
Esse oráculo serve como o clímax mais
importante para as visões, e reúne algumas
das ideias centrais dos capítulos anteriores.
Sua estrutura é basicamente quiásmica. O
envelope externo é indicado de forma mar-
cante pelo nome dos exilados que chega-
ZACARIAS 7 1310
ram da Babilônia (cf também cp. 7-8). O
oráculo pode ser dividido assim:
9 Introdução ao oráculo.
10 Recebe [...] de Heldai, de Tobias e
de Jedaías [...] e entra na casa de
Josias, filho de Sofonias...
II Recebe, digo, prata e ouro, e faze
coroas, e põe-nas na cabeça de
Josué...
12 E dize-lhe [...] Eis aqui o homem
cujo nome é Renovo; ele brotará do
seu lugar e edificará o templo do
SENHOR.
13 ... assentar-se-á no seu trono, e do-
minará, e será sacerdote no seu tro-
no; e reinará perfeita união entre
ambos os oficios.
14 As coroas serão para Helém [heb.
Heldai], para Tobias, para Jedaías
e para Hem, filho de Sofonias, como
memorial no templo do SENHOR.
As características peculiares dessa se-
ção são listadas abaixo:
(i) Dois dos nomes de pessoas men-
cionadas no v. 10 são mudados no v. 14.
Heldai (que significa "duração de vida"!)
toma-se Helém (NVI, mg. ; significa "for-
ça"), e Josias se toma Hem (que significa
"graça", a mesma palavra usada duas ve-
zes em 4.7 em conexão com a reconstrução
do templo).
(ii) A palavra traduzida por coroas no
original de fato está no plural, mas é usada
com um verbo no singular (14). Talvez pre-
tenda se referir às duas personagens envol-
vidas na liderança de Judá. (Y. adiante).
(iii) Não fica muito claro somente pela
gramática se há uma ou duas figuras. No
cp. 4, foi Zorobabel quem reconstruiu o
templo; e no cp. 3 "o Renovo" era dife-
rente de Josué. Perfeita união entre ambos
(13) parece mais naturalmente significar
união entre o sacerdote e o líder civil, mas
também pode significar "aspectos políticos
e sacerdotais de governo".
(iv) Zorobabel não é mencionado pelo
nome, e o fato de a(s) coroa(s) sereem)
colocada(s) no templo como memorial su-
gere que o oráculo esteja ligado a eventos
posteriores à sua morte.
Quando lembramos que "Renovo" é um
termo usado para o Messias, e aplicamos a
profecia a Jesus, muitas coisas começam
a fazer sentido: Ele é ao mesmo tempo rei
e sacerdote; ele é a realidade para a qual
Josué e Zorobabel, de modo imperfeito,
apontavam; ele é o construtor do templo
de Deus, a igreja.
O versículo final é semelhante ao clí-
max dos cp. 7-8. Muitos virão de longe,
não apenas os poucos mencionados no iní-
cio da seção. Isso será um sinal de que o
Senhor realmente falou por meio de seus
mensageiros (15, v. comentário de 2.9-11).
Notas. 11 "Coroas", a forma plural
tem sido explicada de diferentes maneiras:
como um tipo de coroa formada por um
pequeno círculo que tanto poderia ser usa-
da sozinha como combinada com outras,
formando um conjunto (cf Ap 9.12); como
um "plural de majestade", isto é, havia
uma coroa magnífica; ou o texto está erra-
do ou a palavra é uma forma singular não
muito comum. Parece provável que haja
aqui uma ambiguidade intencional.
14 Esse versículo é bastante difícil de
traduzir e de entender. 1. A. Motyer sugere
o seguinte: "e a coroa será para memorial
de Helém etc.", significando que "quando o
Messias se assentar como Sacerdote e Rei,
os povos de lugares longínquos virão se
submeter a ele". Talvez haja um trocadilho:
a coroa será um lembrete da força, da bon-
dade (Tobias significa "O Senhor é o meu
bem"), do conhecimento (Jedaías significa
"O Senhor é sábio") e da graça - um elo-
gio à ação dos exilados (10) que fizeram
uma longa jornada ao templo, trazendo a
prata e o ouro com os quais a coroa foi fei-
ta, e uma promessa de bênção para eles.
7.1-8.23 Uma pergunta
sobre o jejum
Zacarias 7-8 é estruturado como um
grande quiasmo com uma promessa men-
cionada no centro (8.8). Ele se refere aos
 temas introduzidos em 1.1-6, dando uma
1311
exortação à obediência, uma promessa
para Jerusalém e Judá, e uma promessa
mais ampla (baseada na visita do povo de
Betel para "suplicar o favor do Senhor")
para muitos povos. Esse todo coerente é
destacado para o leitor ou ouvinte pelo uso
de palavras-chave e expressões que ligam
seções correspondentes. Apesar do fato de
haver passagens em que é impossível ter
certeza do significado pretendido em deta-
lhes, o resultado é uma unidade agradável
e eficaz.
Esses dois capítulos dão início a uma
nova seção do livro de Zacarias. A men-
sagem reforça e completa o que foi dito
anteriormente: O Senhor puniu o seu povo
devido à sua desobediência e retirou sua
proteção e o sinal de sua presença, o tem-
plo. Mas agora ele "habitará em seu meio"
novamente em uma Jerusalém restaurada.
Ele exorta seu povo a cumprir os manda-
mentos que anteriormente ignoraram.
A seção começa com uma pergunta so-
bre o jejum: O povo de Betel enviou uma
delegação para perguntar aos sacerdotes e
profetas (entre os quais Zacarias estava su-
postamente incluído) se deveriam observar
o jejum que tinham mantido tradicional-
mente no quinto mês do ano. O profeta os
desafia a questionar os seus motivos para o
jejum, e relembra a desobediência anterior
do povo que redundou no exílio. Ele pros-
segue, fazendo uma promessa tremenda
para o futuro de Jerusalém. Isso forma o
centro da seção. Ele reitera os mandamen-
tos que o Senhor esperava que seus ante-
passados cumprissem e, por fim, responde
à pergunta sobre ojejum. A resposta não era
a que eles esperavam: o jejum não apenas
do quinto mês, mas do quarto, do sétimo e
também do décimo se tomarão épocas de
regozijo. A graça de Deus, seu prazer em
dar de forma muito mais abundante do que
eles poderiam imaginar, aparece nesses
versículos. E isso não é tudo: sua graça se
estende às nações ao redor, e elas virão a
Jerusalém suplicar o favor do Senhor.
ZACARIAS 7 1111
A estruturadesses capítulosé a seguinte:
.
11
7.1*
A (v. 2) Homens de Betel vêm suplicar o
favor do Senhor.
B (v. 3) Perguntas sobre o jejum.
C (v. 9,10) Antigos profetas di-
ziam: "Não tramem o mal em
seu coração".
D (v. 12b-14) Grande ira so-
breveio enquanto a terra se
tomava desolada.
8.! * E (v. 3-8a) Promessa de
bênçãos para o restante
do povo.
F (v. 8b) Eles serão o
meu povo, e eu serei
o seu Deus.
E I (v. 9-13) Promessa de
bênção para o restante
deste povo.
DI (v. 14,15) Mas agora Deus
determina o bem para Jeru-
salém.
C1 (v. 16,17) Não intentem o mal
em seus corações.
8.18*
B 1 (v. 19) Os jejuns se tomarão ban-
quetes.
AI (v. 20-23) Muitos suplicarão o favor do
Senhor.
Essa forma "quiásmica" é descrita na
Introdução, na página 1299. O ponto mais
importante está no centro (F).
Um asterisco (*) indica um versículo
introdutório enfatizando a importância do
que vem a seguir. Observe a correspondên-
cia entre as passagens com a mesma letra.
Todas as seções paralelas têm palavras ou
expressões significativas que chamam a
atenção para a correspondência. Delinear
o plano dessa maneira nos permite enxer-
gar as características mais importantes da
seção inteira.
Isso conduz de uma pergunta compa-
rativamente sem importância, feita por
um grupo insignificante de homens pro-
venientes de uma cidade em Israel, a uma
ZACARIAS 7
tremenda confirmação da eleição por
Deus de seu povo e de seus propósitos
inabaláveis (8.8, a NIV [em inglês] obscu-
rece a continuidade entre este versículo
e a sequência de promessas relacionadas
a Êx 6.7; e.g., Gn 17.8; Jr 31.33 etc. lit.
em cada caso: "Eu serei para eles/vo-
cês o seu Deus"; cf 2.11 " ...eles serão
o meu povo"). Isso ocorre no centro de
toda a unidade em que frequentemente
se encontra o ponto central e crítico de
uma passagem quiásmica como essa. A
posição importante da primeira metade
da promessa em 2.11 foi observada. E
isso ocorre novamente em 13.9 em um
clímax importante.
7.1-3 Uma delegação
O quarto ano do rei Dario (I) é 518,
dois anos depois do primeiro oráculo de
Zacarias, e dois anos antes da conclusão
do templo (Ed 6.15). Betel, localizada em
Israel, o Reino do Norte, foi o local onde
um dos bezerros de ouro de Jeroboão I foi
erigido. Uma promessa ao povo de Betel
mostra graça! A ênfase em Jerusalém
como centro oficial de adoração ao Senhor
é compreensível. Não sabemos quem
eram Sarezer e Regém-Meleque. Isso po-
deria ser traduzido: "E Betel-Sarezer en-
viou Regém-Meleque [possivelmente um
título que significava 'porta-voz real'] e
seus homens".
A expressão para suplicarem a favor
do SENHOR no livro de Zacarias é encon-
trada somente aqui e em 8.21 e 22. O en-
velope que se forma em volta dos cp. 7-
8, por essa expressão e pela questão do
jejum é, portanto, muito forte. Acredita-
se que o jejum mencionado em 7.3,5 e
8.19 comemorava os seguintes eventos:
quinto mês, a destruição do templo (2Rs
25.8,9); quarto mês, a brecha no muro de
Jerusalém (Jr 39.2); sétimo mês, o assas-
sinato de Gedalias, governante de Judá
(2Rs 25.25; Jr 41.1,2); décimo mês, o iní-
cio do cerco à cidade por Nabucodonosor
(2Rs 25.1,2; Jr 39.1).
1312
7.4-14 Um desafio para o presente
7.4-7 Uma contrapergunta sobre o je-
jum. Zacarias não tem de justificar a res-
posta com base na Lei, mas recebe uma
palavra direta do Senhor. Ele pergunta a
eles sobre seus motivos: eles jejuavam
para o Senhor ou em beneficio próprio?
Ele destaca que os profetas que nos pre-
cederam tinham proferido mensagens
semelhantes.
7.8-10 Palavras proferidas anterior-
mente. A NVI é enganosa aqui, pois não há
a palavra "novamente" no hebraico, e os
v. 8-14 se referem à mensagem e à (falta
de) resposta (cf v. 14) anteriores. Seria
melhor traduzir assim os v. 8,9: "A pala-
vra do SENHOR veio a Zacarias, dizendo:
Assim falou o SENHOR dos Exércitos...". O
v. 8 implica (como frequentemente é ver-
dade no caso dessa fórmula) que Zacarias
continuou a falar segundo a palavra do
Senhor. Executai juízo verdadeiro é ligei-
ramente expandido em 8.16: executai jui-
zo nas vossas portas, segundo a verdade,
em favor da paz. Nem intente cada um,
em seu coração, o mal contra o seu pró-
ximo é a mesma expressão básica de 8.17,
a qual é traduzida de forma mais precisa
ali: nenhum de vós pense mal no seu co-
ração contra o seu próximo (cf Gn 50.20;
Jr 48.2 etc.). Essas semelhanças chamam
a atenção para o fato de que as exigên-
cias do Senhor para a nova situação são as
mesmas que foram feitas anteriormente.
7.11-14 A resposta dos antepassados
e suas consequências. Essa seção se refe-
re à resposta dos antepassados aos antigos
profetas (como em IA). Fizeram o seu co-
ração duro como diamante, impenetrável
à palavra do Senhor. Como consequência
veio a grande ira do SENHOR dos Exércitos
(12). Essa é a tradução literal, e descreve
uma ação relacionada à ira em vez de um
sentimento. Já que se recusaram a ouvir o
Senhor, ele também se recusou a ouvi-los:
eles foram espalhados entre as nações, e a
terra ficou desolada. A lição a ser transmi-
tida com esse relato é a de que eles recebe-

1313
ram exatamente aquilo que mereceram. No
entanto, disso Deus passa para algo inteira-
mente imerecido.
8. 1-8 A promessa a
Jerusalém é renovada
8.1-3 Zelo por Jerusalém. O zelo em re-
lação a Jerusalém/Sião e o retomo de Deus
para habitar ali foram temas destacados
anteriormente (1.14,16; 2.10-12). E quan-
do Deus habita em uma cidade, esta tem
de ser um lugar de verdade e santidade. O
monte do SENHOR dos Exércitos [das hos-
tes] era a parte alta de Jerusalém na qual o
templo fora construído.
8.4-6 Paz na cidade. A cidade estará
em paz e segura contra ataques. Não have-
rá pessoas correndo para cima e para baixo
reparando e reconstruindo o muro (v. Na
2.4,5); não há perigo algum de um projé-
til ultrapassá-lo. Até mesmo os membros
mais vulneráveis da cidade podem sentar
ou se divertir nas ruas. Para os ouvintes de
Zacarias isso ainda parecia um sonho, pois
eles sofriam constante assédio dos povos
ao redor. Maravilhoso é usado no sentido
de "extraordinário" ou "difícil": isso não
é algo muito difícil para o Senhor (v. espe-
cialmente Gn 18.14; Jr 32.17,27, em que
a mesma raiz é utilizada, e cf Me 10.27).
A palavra restante aparece também nos
v. 11 e 12. É uma palavra significativa que
implica tanto o juízo de Deus (apenas um
restante é deixado) quanto a sua miseri-
córdia (um restante será salvo).
8.7,8 A promessa da aliança é reno-
vada. Quando Judá foi para o exílio na
Babilônia, muitos fugiram para países
vizinhos. Esses também serão capazes de
voltar para Jerusalém. É dificil perceber-
mos quão importante era Jerusalém para
o povo de Israel e de Judá, pois partimos
do pressuposto de que podemos ado-
rar a Deus em qualquer lugar do mundo.
Mesmo aqueles que dão muita importân-
cia a Roma, Cantuária ou Genebra não
as consideram da mesma maneira que os
judeus encaram Jerusalém. Aquele era o
l1li
ZACARIAS 8 l1li-
11
11
único lugar onde os sacrificios podiam ser
oferecidos, o único templo com autoriza-
ção para ser construído como a casa de
Deus, um sinal de que o Senhor estava no
meio de seu povo. Assim, aqui, a restau-
ração do templo em Jerusalém significa
a confirmação das promessas de Deus na
aliança (cf 2.10-12).
8.9-13 A promessa renovada
Essa seção começa e termina com a mes-
ma palavra: Sejam fortes as mãos de todos
vós (sejam fortes as vossas mãos, 13), e
isso estabelece o tom: um desafio anima-
dor. Antes que a fundação do templo fos-
se construída, o povo não experimentaria
a bênção. O interesse do povo estava em
si mesmo e por isso não havia prosperado.
Agora, eles devem se empenhar no traba-
lho de reconstrução do templo e irão pros-
perar (cf lCo 15.58).
8.14-17 Um desafio do passado
Esse trecho repete a mensagem de Zacarias
de que o Senhor não está mais irado com
o seu povo, mas pretende lhe fazer o bem.
Ele os exorta a cumprir os mandamentos
que seus antepassados deixaram de cum-
prir (cf 7.9,10).
8.18-23 Jejum e festividades
A "resposta" à pergunta sobre o jejum (7.3)
é que os dias de jejum se transformarão em
dias de festa. Os acontecimentos ligados à
queda de Jerusalém serão totalmente trans-
formados; serão ocasiões para inspirar
admiração diante do perdão e da graça de
Deus. O profeta continua e, de forma total-
mente inesperada, faz uma promessa ain-
da maior; todas as nações (23) buscarão a
Deus em Jerusalém, reconhecendo que ele
tem abençoado seu povo, os judeus (isto
é, o povo de Judá). Haverá dez vezes mais
do que os que agora pertencem ao povo de
Deus (23). Aqui a seção alcança um clímax
tremendo, quando percebemos o contras-
te entre a pequena delegação de 7.2 e esta
visão final.
ZACARIAS9
9.1-14.21 Batalhas, líderes e o
objetivo da história
Os últimos seis capítulos de Zacarias têm
sido objeto de discussão intensa. Alguns
argumentam que o título Sentença pronun-
ciadapelo SENHOR (9.1; 12.1; cf Mll.l) si-
naliza esta seção como um livro separado
que talvez devesse ser tratado juntamente
com Malaquias, e não com Zacarias. Eles
de fato parecem refletir uma situação pos-
terior, embora a pergunta de quão poste-
rior eles são não seja fácil de responder.
Eles são tão diferentes de Zacarias 1-8
em termos de linguagem e imagens, mas
tão parecidos quanto às preocupações bá-
sicas, que é bem provável que tenham sido
escritos por um discípulo de Zacarias. A
maioria dos comentaristas conservado-
res defende que o próprio Zacarias fez os
acréscimos e editou sua própria obra ori-
ginal. Essa hipótese não pode ser descar-
tada. Ver também Introdução.
Os mesmos temas básicos são encontra-
dos ao longo dos cp. 9-14 em um padrão
alternado. De um lado, há frequentes refe-
rências a Judá e Jerusalém e a suas nações
inimigas; do outro, a questão de liderança.
O conteúdo pode ser dividido assim:
9.1-8 Juízo para os inimigos de Judá
(com indícios de salvação vindoura).
9.9,10 Vem o rei justo, salvo e humilde
de Judá; a paz é estabelecida.
9.11-17 Juízo para os inimigos e salva-
ção para Judá/Efraim.
10.1-5 Preocupação adicional sobre a
liderança: juízo dos líderes corruptos, pro-
visão de verdadeira liderança.
10.6-12 Fortalecimento de Judá/José/
Efraim (com a menção do juízo para os
inimigos).
11.1-3 Juízo sobre o orgulho/os pasto-
res/as nações?
11.4-14 Juízo contra os maus líderes e
contra o povo obstinado.
11.15-17 Juízo de um líder.
12.1-9 Juízo contra os inimigos de
Judá/Jerusalém: vitória na batalha.
12.10-14 Aquele a quem traspassaram.
1314
O espírito de compaixão do Senhor traz
pranto.
13.1 Purificação "naquele dia".
13.2-6 Os ídolos e os falsos profetas
são eliminados.
13.7-9 O juízo do "meu pastor" traz pu-
rificação e cumprimento da promessa: "O
SENHOR é meu Deus" etc.
14.1-15 Juízo para os inimigos de Judá/
Jerusalém: destruídos na batalha pela inter-
venção de Deus. Fenômenos dos últimos
dias; pragas para os inimigos do Senhor.
14.16-21 Bênção para as nações:
Elas vêm a Jerusalém para a Festa dos
Tabernáculos (caso contrário, sofrerão
pragas). Jerusalém é purificada ("Santo
ao SENHOR").
Não é possível reduzir isso a um sim-
ples diagrama sem distorcer o cenário. Está
claro que há uma unidade no todo, apesar
da grande variedade de materiais de que
esse todo é composto.
A estrutura que vem à tona pode ser
descrita em termos simplificados como
uma espécie de sanduíche com várias ca-
madas, em que o "pão" consiste em pas-
sagens que dizem respeito aos inimigos de
Judá e Jerusalém: contém porções variadas
de juízo e/ou salvação para os inimigos e
para Judá e Jerusalém. O clímax está no
fato de que é dada às nações a mesma
oportunidade que foi dada a Judá de adorar
ao Senhor. O "recheio" do sanduíche trata
da questão da liderança. Aqui também há
variação em conteúdo: o líder certo deve
ser empossado e os maus líderes elimina-
dos. A purificação deve ser alcançada de
algum modo em conexão com o represen-
tante de Deus. Ver também Compilação,
na Introdução, e Comentário.
9.1-8 O Senhor age
Há muitas palavras e expressões obscuras
nessa seção, assim como nos cp. 9-14
como um todo, e é necessário examinar o
sentido geral do contexto. Mesmo quando
a precisão não é possível, o significado
central é claro.

1315
Sentença aqui equivale à profecia, sinô-
nimo de oráculo, palavra que vem da raiz
"levar" e pode ser traduzida por "fardo",
isto é, algo colocado sobre alguém com-
pulsoriamente. (Observe o trocadilho em
Jr 23.33). Essa é uma maneira apropriada
de se descrever uma mensagem profética
(Jr 20.9). É um título que se refere aos cp.
9-11 ou parte da frase de abertura des-
ta seção: A sentença pronunciada pelo
SENHOR é....
O tom de quase todo o trecho dos v. 1-8
é de julgamento. Somente no v. 7 encontra-
remos uma promessa a Ecrom, uma das ci-
dades da Filístia. Ela será incorporada pelo
povo de Judá, como foram os jebuseus, ha-
bitantes de Jerusalém antes de Davi tomar
a cidade (2Sm 5.6-10). Isso vem depois
do juízo (5) e da purificação (7). Quatro
das cinco principais cidades da Filístia
são mencionadas (5,6) (Gate pode ter sido
omitida por ter sido destruída por volta
dessa época). Os filisteus eram, eviden-
temente, inimigos tradicionais de Israel,
uma pedra em seu sapato desde os dias dos
juízes (e.g., Jz 13-16;ISm 13-14; 31).
Eles por si só não tiveram grande impor-
tância depois do exílio, e o aparecimento
da "Filístia" aqui não retrata simplesmente
uma nação concreta, mas um símbolo dos
inimigos de Deus e do seu povo (cf o uso
de "Edom" em Is 11 e 34).
O tom dos v. 1-8 indica que os v. 1-3
são também uma mensagem de juízo con-
tra Hadraque (algum lugar no extremo
norte da Palestina), Damasco (capital da
Síria ou Arã), Hamate (190 quilômetros ao
norte) e os portos fenícios de Tiro e Sidom.
Tiro era muito rica devido a seu comércio e
particularmente dificil de ser conquistada,
uma vez que só podia ser alcançada por um
istmo. Mas mesmo Tiro será destruída, e
seu orgulho por sua riqueza e força provará
ser sem valor.
O v. 8 também é de dificil tradução, mas
a NIV captou o sentido correto. O Senhor
não permitirá que sua casa (isto é, seja o
templo, seja a terra de Judá) seja destruída
li
ZACARIAS 9 rl1'11
11
novamente, como ele fez quando o povo
fora levado para a Babilônia.
9.9,10 A vinda de um rei humilde
O v. 9 é provavelmente o mais conhecido
do livro de Zacarias. Todos os evangelhos
nos contam como Jesus cumpriu essa pro-
fecia quando entrou em Jerusalém monta-
do em um jumento. Deveríamos supor que
essa é uma profecia a respeito do Messias
sem nenhuma relação com a própria época
do profeta? Depois do exílio não havia rei
em Judá. Os imperadores das principais
potências - Medo-Pérsia, Grécia e por
fim Roma - eram sensíveis em relação
a esse assunto (Jo 19.12-15) e, embora te-
nha havido um breve período de indepen-
dência dos judeus, depois da revolta dos
macabeus em 167 a.C., ninguém sequer
parecido com esse rei jamais apareceu em
cena. A profecia ainda era relevante para o
povo que viveu 500 anos antes de Cristo,
pois falava das intenções de Deus e, por-
tanto, de seu relacionamento com eles.
Eles continuavam a ser o seu povo, e o seu
rei certamente viria.
O rei que vem é justo e salvador (lit.
"salvo"). A RSV dá uma impressão errô-
nea com "triunfante e vitorioso". Esse rei
foi declarado justo e salvo por Deus. Isso
sugere uma situação na qual o rei - não
apenas acusado, mas atacado por seus ini-
migos - é defendido e salvo pelo Senhor.
Isso claramente se ajusta muito bem a
Jesus! (Cf SI 118, especialmente v. 22,23,
também aplicados ao Senhor Jesus).
Nos tempos antigos, o asno ou jumen-
to não era considerado um animal infe-
rior, e homens importantes os montavam
(Jz 10.4; 12.14). Mesmo o rei de Israel
montava somente em mulas (1Rs 1.33; cf
2Sm 13.29; 18.9). Um cavalo ou uma car-
ruagem seriam o meio de transporte mais
comum para um rei numa passeata de vi-
tória. A ênfase aqui está na humildade e no
aspecto pacífico. Ele reinará de mar a mar
(isto é, o Mediterrâneo a leste e o mar co-
nhecido apenas vagamente a oeste [o mar
ZACARIAS9
Morto - NVI mg.] como em 14.8), e do rio
Eufrates na Mesopotâmia até os confins da
terra. Em outras palavras, ele reinará sobre
o mundo todo.
Essas qualidades são surpreendentes,
tão surpreendentes que essa profecia foi
negligenciada por aqueles que esperavam
ansiosamente pelo Messias. (Y. comentá-
rio de SI 22; 69; 110).
Nota. As expressões jumento e jumen-
tinho, cria de jumenta são paralelas; são
duas descrições de um mesmo animal.
Mateus (21.1-7) menciona dois animais, e
"sobre elas Jesus montou" é mais bem en-
tendido como "sobre suas vestes"! Efraim
era a maior das tribos do norte de Israel, e,
assim como aqui, é frequentemente utiliza-
da para significar todo o Israel.
9.11-11.3 Profecias
de juízo e esperança
À primeira vista, esses capítulos parecem
uma miscelânea de profecias sem relação
entre si, relativas a um período bem poste-
rior a Zacarias (a Grécia é mencionada em
9.13, e o Império Grego só foi estabelecido
depois de 333 a.C.). Há, entretanto, muitos
pontos de contato entre as várias seções e
também com 9.1-8 (e.g., metade das pala-
vras em 10.11 já tinha aparecido nessa se-
ção de abertura). Os temas abordados em
geral são a derrota dos inimigos de Judá e
Israel e a provisão de uma liderança puri-
ficada (10.3,4).
9.11,12 Uma promessa aos cativos.
O Senhor faz promessas com base na
aliança firmada com eles, selada pelo san-
gue do sacrifício (Êx 24.5-8). Tirei os teus
cativos da cova em que não havia água
evoca Gênesis 37.24 e Jeremias 38.6, pois
a expressão é quase idêntica no hebraico,
"cova/cisterna (00'] em que não havia
água/sem água". Isso traria à lembrança
o drama de José e de Jeremias, ambos
libertos de situações desesperadoras por-
que o Senhor estava com eles. Assim, es-
ses contemporâneos do profeta são agora
prisioneiros da esperança, autorizados a
1316
voltar à sua fortaleza com a promessa de
que o Senhor os restituirá em dobro aqui-
lo que perderam.
9.13-17 Vitória para Judá e Efraim.
Depois dessa promessa de paz (9-12), o
texto nos diz como tudo isso acontecerá;
uma vitória militar sobre a "Grécia", o ini-
migo de Judá e Israel (Efraim). A Grécia
não era uma potência importante até c. 333
a.C., e muitos acreditam que esse versículo
ou foi inserido na profecia em um período
posterior, ou indica que os cp. 9-14 são
uma profecia tardia. A palavra Javã ocor-
re em Gênesis 10.2,4 e Isaías 66.19, refe-
rindo-se a povos distantes, nos confins do
mundo então conhecido. Isso se encaixaria
muito bem no sentido (cf 1Ob).
As imagens ressaltam o fato de que é
o Senhor quem dá a vitória, ao capacitar
seu povo a ser bem-sucedido na batalha.
As trombetas eram usadas nas batalhas
para transmitir sinais claros, inspirar con-
fiança nos soldados e amedrontar os ini-
migos. Isso também traz à memória as
vitórias de Josué em Jericó e de Gideão
sobre os midianitas (Js 6.3-5; Jz 7.16-22),
onde a participação de Deus foi evidente.
As tempestades (ou redemoinhos) do sul
eram particularmente destrutivas (14). O
v. 15 descreve o quanto era ruidosa a ce-
lebração da vitória! A expressão bacias do
sacrifício sugere que sua comemoração é
centrada no Senhor.
Os v. 16,17 sintetizam o resultado da
vitória: o povo é salvo pelo Senhor, que
os considera seu rebanho, preciosos como
joias. Eles têm cereais e vinho novo (os
jovens e as donzelas são mencionados
como exemplos, e não pelo fato de que as
donzelas ficam com todo o vinho novo!),
sinais de prosperidade frequentemente
encontrados como parte da descrição de
Canaã como terra prometida (Dt 7.13;
11.14; Os 2.8,22).
10.1-5 Bênção, líderes e batalha. A
transição de uma seção para outra não está
de modo algum clara. Aqui encontramos os
três assuntos principais que apareceram na
 1317
seção anterior: um convite a pedir chuva
para que as plantações etc. possam crescer
(l; cf 9.17); a provisão de um bom líder
(4; cf 9.9) para substituir os líderes cor-
ruptos (3); e a continuação das imagens de
batalha (3b-5; cf 9.10,13-15). A profecia
parece desarticulada, mas uma progressão
lógica pode ser detectada.
1 Pedi ao SENHOR chuva e não ídolos e
aqueles que os servem.
2 Porque os ídolos do lar falam coisas
vãs (ou maldades), e o resultado de se con-
fiar em outras fontes que não o Senhor é
que anda o povo como ovelhas, aflito, por-
que não há pastor.
3 Portanto, o Senhor agirá: Contra os
pastores se acendeu a minha ira, e casti-
garei os bodes-guias.
3b Comentário e expansão do narrador,
ou então o Senhor continua a falar de si
mesmo na terceira pessoa. Deus se impor-
ta com o seu povo e, portanto, fará com
que tenha sucesso na batalha e lhes dará
um bom líder.
4 O líder é descrito como (a) a pedra
angular: uma palavra diferente de pedra de
remate em 4.7, e que significa aquela que
sustenta o edificio; (b) a estaca da tenda:
que mantém a tenda de pé.
4b Essa parte do versículo significa ou
que Judá produzirá armas e chefes (efica-
zes), ou então que o arco de guerra e to-
dos os chefes [opressores] juntos sairão de
Judá, deixando a terra em paz.
5 A descrição da batalha continua. Isso
nos leva naturalmente à seção seguinte.
10.6-12 Eu os fortalecerei. Essa seção
assume a forma de uma promessa profe-
rida pelo próprio Deus. Seu conteúdo bá-
sico é indicado pela moldura formada por
Fortalecerei/Eu osfortalecerei... (no início
dos v. 6 e 12).
Ao longo de todos esses versículos, o
juízo passado é reconhecido: eles foram
espalhados entre as nações pelo Senhor
(6b,IO,1l), mas em sua compaixão ele os
trará de volta para casa, e lhes dará tanto
quanto tinham antigamente (6,8).
ZACARIAS 11 <
A ênfase em Efraim tanto quanto em
Judá representa a unidade do povo de
Deus. O Reino do Norte fora destruído
em 721 a.C., pelo menos duzentos anos
antes. Naquele tempo, os assírios promo-
veram uma miscigenação deliberada entre
o povo israelita e outras nações, buscando
desse modo destruir a sua identidade, mas
o Senhor não se esqueceu do seu povo.
Ainda há aqueles que se lembram que eles
são parte de Israel, e o Senhor lhes dará
o sinal para que voltem para casa. Ainda
hoje a noção de olhar para Jerusalém é
algo bastante forte entre os judeus por todo
o mundo.
Alguns judeus fugiram das tropas da
Babilônia para o Egito (Jr 43-44) e nem
todos retomaram da Assíria. Na verdade,
havia judeus espalhados por todo o mundo
conhecido. Mas o Egito e a Assíria também
eram símbolos da opressão e da servidão
nas suas mais variadas formas. As referên-
cias à travessia do mar e ao rio Nilo evo-
cam a lembrança do êxodo do Egito pelo
mar Vermelho (Êx 14.21-28) e do juízo de
Deus ao transformar as águas do Nilo em
sangue (Êx 7.17-21). A Assíria e o Egito ti-
nham sido governos orgulhosos e temidos,
mas isso mudaria.
É bom ser cauteloso ao falar hoje
do Egito e de Israel como se as nações
atualmente conhecidas por esses nomes
fossem aquelas às quais as promessas se
aplicam (ver, e.g., Is 19.19-25!). Nós pre-
cisamos enxergar a preocupação implícita
do profeta e perceber que o Senhor é o
Deus que salva seu povo (arrependido) de
situações em que eles por si mesmos são
impotentes.
11.1-3 Um chamado ao lamento. O
Líbano foi mencionado em 10.10 como
um destino para o retomo dos exilados,
de modo que podemos pensar que Abre,
ó Líbano, as tuas portas signifique sim-
plesmente deixá-los entrar. Mas não se
trata disso. É uma ordem para que o fogo
entre e queime os impressionantes cedros
do Líbano, frequentemente usados como
ZACARIAS 11
símbolo de orgulho. O mesmo aconte-
ce com os carvalhos de Basã, no remoto
norte das terras a leste do Jordão. Ambos
são citados em Isaías 2.13 (cf Ez 27.5,6).
É possível que as regiões do Líbano e de
Basã fossem culpadas de transgressões
específicas contra os israelitas, mas o
principal propósito de sua menção aqui é
simbolizar toda a oposição arrogante aos
propósitos de Deus.
Esse tipo de "chamado ao lamento" é
frequentemente utilizado em passagens
proféticas de juízo, como forma de des-
crever vividamente um desastre iminente
(Is 13.6; 14.31; Jr 25.34; Sf 1.11). Os pas-
tores e os leões indicam os líderes a ser jul-
gados: o mundo em que vivem é destruído
e eles não podem mais liderar.
A passagem tem diversas ligações com
os versículos anteriores (especialmente
9.4 consumida pelo fogo; 10.2,3, pastores;
10.10, Líbano; 10.11, soberba (da Assíria),
traduzida aqui por sua glória (11.3). Assim,
funciona como uma passagem de transi-
ção, preparando o caminho para a alegoria
dos pastores que vem a seguir.
11.4-17 Pastores e ovelhas
Essa seção descreve o profeta como um
pastor que apascenta as ovelhas destina-
das para a matança, que age em seu in-
teresse por determinado tempo e depois
as abandona, quebrando sua vara (4.14).
Então ele representa um pastor insensato
que não cuida do rebanho e é amaldiçoado
(15-17).
A passagem está entre as mais difíceis
de interpretar. O v. 13 é bastante conhecido
devido à sua utilização em Mateus 27.9,10,
onde ele representa o preço pago por Judas
por trair Jesus. Nesta passagem também
representa o valor atribuído ao pastor es-
colhido por Deus, embora seja pago pelo
próprio pastor, e não por um traidor.
A passagem não é um relato de eventos
reais, pois várias referências não podem
ser tomadas literalmente; por exemplo,
para anular a minha aliança, que eufizera
1318
com todos os povos (10) e dei cabo dos
três pastores num mês (8) (cf outras ocor-
rências do mesmo verbo: morrer no v. 9;
Êx 23.23: "eu os destruirei"; lRs 13.34:
"para destruí-la"). A alegoria é uma manei-
ra de descrever graficamente o modo como
o Senhor lida com o rebanho.
11.4-6 Um pastor do rebanho conde-
nado. O profeta relata uma comissão pro-
ferida pelo Senhor ("disse" seria melhor
que diz) para que ele se tome o pastor das
ovelhas destinadas para a matança. Elas
estavam à mercê de mercadores inescrupu-
losos e pastores que só as mantinham pelo
lucro (5). O v. 6 acrescenta uma interpre-
tação: a compaixão de Deus será suspensa,
pois o povo tem de ser julgado. As pessoas
serão oprimidas pelo seu próximo (um si-
nal de inquietação interna) e por seus líde-
res. Não houve rei em Judá até o século 11
a.C., assim a palavra tem de ser tomada de
modo figurado. Mostra o contraste com o
"Rei humilde" de 9.9 e o Senhor que será
"Rei sobre toda a terra" (14.9). Por um
tempo, o Senhor não resgatará o povo de
sua sma.
11.7-14 O destino das duas varas.
O profeta pastoreia o rebanho condenado
com varas, indicando que ele fará bem o
seu trabalho. Graça é uma característi-
ca de Deus mencionada em Salmos 27.4
("beleza") e 90.17 ("graça"). Representa
uma espécie de proteção para o povo de
Deus dos ataques das nações (10). União
é lit. "laços", isto é, aquilo que une (Israel
e Judá, 14).
Dei cabo dos três pastores num mês.
Muitos tentaram identificar três líderes
históricos, normalmente reis ou sacerdo-
tes, que foram destruídos em um mês, isto
é, em um período curto, mas não é possí-
vel chegar a uma conclusão segura. Em
todo caso, isso significa a ação do Senhor
contra os maus líderes, mas a favor de um
povo indiferente (9). Portanto, o pastor os
abandona à sua própria sorte, quebrando a
vara chamada Graça e permitindo que as
nações oprimam o povo novamente.
 1319
As pobres do rebanho ou os "mercado-
res dentre as ovelhas" (como está na ver-
são grega da Bíblia) observaram e reco-
nheceram que isto era palavra do SENHOR,
isto é, reconheceram que Deus tinha falado
com eles por meio das ações do pastor (cf
também 2.9,11; 4 9; 6.15).
Nos v. 12,13, o profeta pergunta por
seu salário, se eles pretendem pagá-lo.
Pesaram, pois, por meu salário trinta moe-
das de prata (lit. pesaram trinta siclos), às
quais ele ironicamente se refere como esse
magnifico preço em que fui avaliado por
eles! A mesma quantia era exigida como
compensação pela morte de um escravo
(Êx 21.32). O valor do siclo era de apro-
ximadamente 12 gramas. Mas a prata era
muito valiosa (Ne 5.15). E as arrojei ao
oleiro, na Casa do SENHOR. É possível que
houvesse ali um oleiro para fazer os vasos
utilizados para o serviço no templo. A pa-
lavra pode também significar "artífice em
metal". Uma ínfima mudança no hebraico
nos daria "tesouro adentro", conforme se
lê em uma versão antiga, a Siríaca. É pos-
sível que isso esteja correto.
A segunda vara, União, é quebrada
(14), representando a desunião entre Israel
e Judá, que deveriam estar unidos como
povo de Deus.
11.15-17 Um pastor insensato e inú-
til. Toma ainda [...] de um pastor insensato
soa estranho, pois o profeta começou como
um bom pastor. Há dois significados pos-
síveis: que ele tenha se tomado um pas-
tor insensato quando quebrou as varas,
ou, o que é mais provável: 'Toma ainda
os petrechos de um pastor, desta vez de
um insensato". A palavra insensato no AT
normalmente significa "intencionalmente
mau", e não simplesmente alguém a quem
falta inteligência.
É estranho encontrar um dos servos
de Deus recebendo uma ordem para que
faça algo verdadeiramente mau. O Senhor
utiliza instrumentos maus, de tempos em
tempos (Is 10.5-11; Hc 1.5,6), mas isso
é diferente. Compare-se a isso o irônico
ZACARIAS 12 .'"
•
"'11
discurso de Miqueias (1Rs 22.19-28; cf
Ez 20.25,26).
Isso indica que Deus punirá o povo
por meio de um líder opressor (16). Pelo
fato de o pastor abandonar seu rebanho,
uma maldição é pronunciada contra ele
(17): Ai do (ou "do meu") pastor inútil.
É dificil saber como os ouvintes do pro-
feta teriam entendido suas palavras. Elas
fornecem uma imagem paradoxal de um
pastor que age mal, em obediência a uma
ordem expressa de Deus, e é punido por
isso. Os cristãos podem ver um paradoxo
semelhante na cruz: Deus fez aquele que
não conheceu o pecado se fazer pecado
por nós ... (2Co 5.21).
Aimagem do pastor continua em 13.7-9,
mas antes disso há outra passagem parado-
xal a ser tratada.
Notas. 7,11 As pobres do rebanho é
uma tentativa de dar sentido a uma expres-
são dificil do hebraico. Se isso for permi-
tido, então a passagem faz sentido. Muitos
acham que não, e nós temos de aceitar a
tradução das antigas versões gregas "para
os mercadores dentre as ovelhas", a qual
requer apenas uma pequena alteração. A
palavra "mercador" ocorre em 14.21: é
equivalente a "cananeu".
12.1-13.9 Batalha,
vitória e purificação
Dada a variedade do material nela contido,
é dificil ter certeza de que esta seção deva
constituir uma unidade. Contudo, há nela
uma unidade implícita, e podemos obser-
var como uma parte conduz a outra. O todo
é elaborado da seguinte forma:
12.1-9 As nações atacam Jerusalém (e
Judá [?] cf v. 2 adiante), mas são derro-
tadas. A tensão entre Jerusalém e Judá é
resolvida.
12.10-14 O povo que traspassara o re-
presentante do Senhor (a casa de Davi e
os habitantes de Jerusalém) irá prantear e
chorar por ele.
13.1 Naquele dia esse mesmo povo
será purificado.
ZACARIAS 12 1320
13.2-6 Naquele dia serão eliminados
da terra os nomes dos ídolos e as (falsas)
profecias.
13.7-9 O pastor do Senhor é atacado,
as ovelhas ficam dispersas, há uma puri-
ficação bastante severa, e a promessa da
aliança é reafirmada.
12.1-9 Vitória sobre as nações. Há
algumas características bastante inco-
muns nessa passagem: (a) Davi é mencio-
nado seis vezes aqui, apesar de não haver
nenhuma outra menção a ele no livro de
Zacarias, e há uma distinção entre a casa
de Davi e os habitantes de Jerusalém;
(b) parece não haver união entre Judá e
Jerusalém (7); também no v. 5 os chefes
de Judá se referem ao povo de Jerusalém
como alguém diferente (seu Deus), e é
possível que o v. 2 signifique que ele (isto
é, o cálice de tontear) será lançado contra
Judá (assim como contra as nações), du-
rante o cerco de Jerusalém.
O profeta começa com um lembrete
sobre a grandeza do Senhor: ele criou o
universo, dá vida a cada pessoa, pois é o
espírito dentro da pessoa que faz dela um
ser vivo. Isso imediatamente coloca as na-
ções em seus devidos lugares: elas nada
são comparadas a esse Deus. O Senhor
decreta que Jerusalém será como uma
taça contendo vinho ou algo semelhante.
As nações beberão e ficarão tontas! O
Senhor fará de Jerusalém uma pedra pe-
sada, e quem tentar movê-la se ferirá a si
mesmo, como em Levítico 21.5. O pânico
e a cegueira mencionados trazem à memó-
ria outras histórias de juízo (Gn 19.10,11;
Jz 7.19-22; 2Rs 6.18-22). (Y. também
14.12,13 e cf At 9.3-9.)
O povo de Judá percebe que é o
Senhor quem dá a força e a vitória (5).
No v. 6, a metáfora muda: as nações ata-
cando Jerusalém são como tocha entre a
palha, serão consumidas. Jerusalém será
habitada outra vez no seu próprio lugar,
em Jerusalém.
Judá alcançará a vitória primeiro (7-9),
eliminando assim a inveja de Judá em re-
lação a Jerusalém e, ao mesmo tempo, os
sentimentos de superioridade de Jerusalém
em relação a Judá, restaurando a harmonia
entre eles. Até mesmo o mais fraco será tão
poderoso como Davi e a casa de Davi será
como Deus, como o anjo do SENHOR (isto
é, como o Senhor, quando vem visitar seu
povo). Ver expressão metafórica semelhan-
te em Êxodo 7.1, em que Moisés é "como
Deus para o faraó" e Arão é seu profeta.
Seriam esses eventos uma descrição
literal de algo que aconteceu ou que acon-
tecerá? Ou seriam uma descrição figurada
da proteção de Deus a seu povo em cir-
cunstâncias extremamente desfavoráveis?
É impossível demonstrar um cumprimento
histórico detalhado, embora seja possível
conceber que tenha acontecido em algum
período obscuro da história. Parece mais
provável que isso nos dê um padrão para
o agir de Deus, o qual pode ser visto de
forma mais ou menos detalhada em várias
épocas da históría. O mesmo é verdadeiro
para o cp. 14, em que há eventos mais sur-
preendentes ligados aos propósitos finais
de Deus na história.
12.10-14 O representante de Deus tras-
passado: arrependimento. Segue uma des-
crição do que acontece à casa de Davi [...]
e aos habitantes de Jerusalém (7,10). Fica
evidente que eles traspassaram alguém
sobre o qual nada nos foi dito. O texto na
verdade diz: olharão para mim a quem
traspassaram; pranteá-lo-ão... A mudança
de "mim" para "aquele" é abrupta e pode
ser um engano. Porém, entre as versões an-
tigas do AT, apenas na de Teodócio se lê:
"olharão para aquele ...". Outra coisa que
chama a atenção é que o Senhor está dizen-
do que eles o traspassaram. Isso poderia
ser usado metaforicamente, uma vez que
Deus é descrito com frequência como ten-
do sentimentos humanos (e.g., Os 11.8,9;
cf também a expressão metafórica "por-
que estes se esgotam como traspassados"
em Lm 4.9, ARe). A palavra "traspassar"
é rara e normalmente se refere a matar.
Em duas ocasiões ela é usada como golpe

1321
de misericórdia (Jz 9.54; 1Sm 31.4; cf
Jo 19.34-37).
Talvez a melhor maneira de entendê-lo
seja imaginar que o povo tinha matado uma
figura histórica, que era um representante
do Senhor e, ao fazê-lo, tinha traspassado
o próprio Senhor. Isso foi, é claro, literal-
mente verdade quando o soldado traspas-
sou Jesus, o Deus Filho, que também era
um primogênito. Pode ter havido também
uma figura histórica anterior a quem essas
palavras se refiram.
Depois de tê-lo traspassado, perce-
bendo o que havia feito, o povo pranteia e
chora por ele. As palavras implicam arre-
pendimento pelo que haviam feito, o que
é confirmado por 13.1. Hadade-Rimom é o
nome de um deus pagão, sendo que Rimom
também é o nome de um lugar (14.10;
Js 15.32; 19.7). Hadade-Rimom pode, por-
tanto, ser um lugar ou uma divindade. Na
mitologia dos cananeus, o filho de Hadade
foi assassinado pelo deus da morte (Mot) e
havia, provavelmente, um ritual anual re-
lembrando esse acontecimento. Nosso tex-
to, portanto, refere-se a alguma forma de
festival (pagão) feito em Hadade- Rimom
ou para ele. O profeta não está com isso
aprovando esse tipo de ritual, mas descre-
vendo a intensidade do lamento.
Toda a terra pranteará. Cada família à
parte, e suas mulheres à parte. Isso prova-
velmente significa arrependimento genuí-
no: seu pranto não advém meramente de
os outros estarem pranteando. Até mesmo
os maridos e as esposas pranteavam sepa-
radamente. "Natã" e "Simei" (NVI) eram os
nomes dos filhos de Davi e de Levi respec-
tivamente, que podem ter sido destacados
por sua participação no crime como líderes
políticos e religiosos.
13.1-6 A purificação continua: ídolos
e falsos profetas são removidos. A ex-
pressão naquele dia ocorre nos v. 1,2 e 4,
e serve para ligar esses versículos. Alguns
consideram a fórmula uma evidência de
uma inserção posterior ao texto, mas esses
versículos muito acrescentam ao sentido
..
ZACARIAS 14.
fI
...
do todo. Depois de um arrependimento
sincero, o mesmo povo será purificado no-
vamente (cf 12.7,10) das impurezas e do
pecado e então estará pronto para estar na
presença de Deus.
Os v. 2-6 elaboram o tema da purifica-
ção: os ídolos e os profetas que confiam no
espírito imundo serão removidos da terra.
Se um falso profeta proferir uma profecia,
nem mesmo seus pais o tolerarão: eles o
traspassarão (a mesma palavra que ocorre
em 12.10). Os próprios profetas se enver-
gonharão de suas falsas profecias: nem
mais vestirão seu "uniforme" de mantos
de pelos (uma pele animal; cf Elias em
2Rs 1.8; e João Batista em Me 1.6); eles
negarão qualquer relação com a profecia
(5) e, se tiverem marcas em seus corpos re-
sultantes de sua iniciação como profetas ou
do autoflagelo enquanto profetizavam (cf
1Rs 18.28), eles alegarão: São as feridas
com que fui ferido na casa de meus ami-
gos. Talvez haja aqui um traço de ironia
na verdade, pois "amigos" pode ser usado
para "amantes", isto é, companheiros em
adorações idólatras (Os 2.7-13; Ez 23.5,9).
Ele não menciona os nomes dos ídolos,
como no v. 2.
13.7-9 O pastor do Senhor é ferido e
as ovelhas dispersadas: refino e purifica-
ção. Essa pode ser uma forma alternativa
de descrever o traspasse de 12.10. Aquele
que é ferido é descrito como meu pastor e
como o homem que é meu companheiro,
e, contudo, é por uma ordem expressa de
Deus que ele é ferido. Como resultado, seus
seguidores são dispersos e submetidos a
um severo período de depuração: primeiro,
seu número é reduzido a um terço, e mes-
mo esse restante será testado. O propósito
é que aqueles que são puros e genuínos se-
jam salvos. O clímax dessa seção é o v. 9b,
uma reafirmação da promessa da aliança
(cf 2.10-12: 8.8; cf também Os 2.23).
14.1-21 Juízo e salvação das nações
O cp. 14 é semelhante ao cp. 12, que des-
creve uma das batalhas das nações contra
ZACARIAS 14
Jerusalém. Aqui, entretanto, há uma grande
ênfase no cumprimento final dos propósi-
tos de Deus (especialmente no v. 9). A pri-
meira seção (1-15) é organizada de forma
quiásmica em um grande padrão ABCBA:
A (v. 1-3) O juízo e a intervenção de Deus
B (v. 4,5) Convulsões geográficas
C (v. 6-9) As condições ideais: o
Senhor é rei
B I (v. 10,11) Convulsões geográficas
AI (v. 12-15) O juízo e a intervenção de
Deus
Isso nos leva aos v. 16-19, os quais
profetizam que as nações irão a Jerusalém
para adorar ao Senhor na Festa dos
Tabernáculos. Isso representa uma gran-
de transformação para as nações, de juízo
para bênção.
A seção final (20,21) fala da santida-
de de Jerusalém nessa época: até as cam-
painhas dos cavalos e as panelas servirão
como bacias diante do altar. Isto é, tudo
será santo ao SENHOR, e não haverá cana-
neu ou "mercador" na Casa do SENHOR
dos Exércitos.
14.1-15 Batalha em Jerusalém: O
Senhor se torna Rei sobre todas as na-
ções. Nós podemos organizar o conteúdo
de modo a mostrar o fluxo lógico da se-
ção, como no resumo abaixo. Algumas
palavras foram destacadas para mostrar
como elas ressaltam as ideias predomi-
nantes em cada parte.
1 Eis que vem o Dia do SENHOR [00']
teus despojos se repartirão no meio de ti.
2 Eu ajuntarei todas as nações para a
peleja contra Jerusalém [00'] metade da ci-
dade sairá para o cativeiro...
3 Então, sairá o SENHOR e pelejará con-
tra essas nações, como pelejou no dia da
batalha.
4 Naquele dia, estarão os seus pés so-
bre o monte das Oliveiras, [00'] para o
oriente; o monte das Oliveiras será fen-
dido pelo meio, para o oriente e para o
ocidente, e haverá um vale muito gran-
1322
de; metade do monte se apartará para o
norte, e a outra metade, para o sul.
5 Fugireis pelo vale dos meus montes,
porque o vale dos montes chegará até
Azal; sim, fugireis como fugistes do
terremoto nos dias de Uzias, rei de
Judá; então, virá o SENHOR, meu Deus,
e todos os santos, com ele.
6 Acontecerá, naquele dia, que não
haverá luz, mas frio [coisas precio-
sas?] e gelo.
7 Mas será um dia singular conhe-
cido do SENHOR; não será nem dia
nem noite, mas haverá luz à tarde.
S Naquele dia, também sucederá
que correrão de Jerusalém águas
vivas, metade delas para o mar
oriental, e a outra metade, até ao
mar ocidental; no verão e no inver-
no, sucederá isto.
9 O SENHOR será Rei sobre toda a
terra; naquele dia, um só será o
SENHOR, e um só será o seu nome.
10 Toda a terra se tomará como a
planície de Geba a Rimam, ao sul de
Jerusalém; esta será exaltada e habi-
tada no seu lugar, desde a Porta de
Benjamim até ao lugar da primeira
porta, até à Porta da Esquina e des-
de a Torre de Hananel até aos lagares
do rei.
11 Habitarão nela, e já não haverá mal-
dição, e Jerusalém habitará segura.
12 Esta será a praga [00'] a todos os po-
vos ['00] contra Jerusalém: a sua carne se
apodrecerá, estando eles de pé, apodre-
cer-se-lhes-ão os olhos nas suas órbitas, e
lhes apodrecerá a língua na boca.
13 Naquele dia [00'] da parte do SENHOR
grande confusão entre eles; cada um agar-
rará a mão do seu próximo, cada um levan-
tará a mão contra o seu próximo.
14 Também Judá pelejará em Jerusa-
lém; e se ajuntarão as riquezas de todas as
nações circunvizinhas, ouro, prata e ves-
tes em grande abundância.
15 Como esta praga, assim será a praga
dos cavalos, dos mulas, dos camelos, dos
 1323
jumentos e de todos os animais que estive-
rem naqueles arraiais.
Aparentemente, opróprio Senhor instiga
esse ataque a Jerusalém (1-3), mas o propó-
sito não é destruir o seu povo. Ele permite
que as nações lhe inflijam sofrimento, mas
não que o destruam: um remanescente da
metade do povo é deixado em Jerusalém.
Então, o próprio Senhor intervirá.
Nos v. 4,5, temos o quadro do Senhor
com os pés sobre o monte das Oliveiras,
cujo cume possui a extensão de aproxima-
damente 4 quilômetros, de norte a sul, na
porção leste de Jerusalém. O monte será
fendido ao meio por um vale que se for-
mará do leste para o oeste, à medida que
o monte se apartar para o norte e para o
sul. Isso ainda não aconteceu: alguns es-
tudiosos acreditam que isso acontecerá
literalmente; outros que é uma expressão
figurada da intervenção divina (v. nota na
interpretação dos cp. 9-14). Amós 1.1
se refere a um terremoto na época do rei
Uzias, e isso pode ter reflexos em Isaías 6
(1-5; observe o contraste entre o rei Uzias
e o SENHOR, o grande Rei, tanto em Amós
como em Zacarias).
Os v. 6-9 formam a seção central e o
ponto de virada dos v. 1-15. O texto é di-
fícil, mas o quadro geral é claro: há cons-
tante luz (um sinal da expulsão de toda a
escuridão do mal) e de Jerusalém (onde o
SENHOR habita) correrão águas vivas para
o mar oriental e para o mar ocidental (le-
vando vida a toda a extensão da terra).
O SENHOR será Rei: isso forma um con-
traste com a divisão anteriormente men-
cionada com o uso da palavra "metade".
Haverá um só SENHOR e o povo reconhece-
rá apenas um único SENHOR (e um só será
o seu nome).
Referências geográficas adicionais (10)
enquadram os v. 6-9. Dessa vez o pro-
pósito é exaltar Jerusalém, agora salva e
habitada pelo SENHOR. Jerusalém é exalta-
da em relação ao restante da terra, que se
tomou uma planície. Jerusalém será habi-
tada e segura.
ZACARIAS 14 " ,
111111
Os v. 12-15 se equiparam aos v. 1-3 ao
descrever o ataque das nações a Jerusalém.
Eles detalham como o Senhor as derrota.
Pode parecer pouco satisfatório voltar ao
juízo e às pragas depois de se ver a ma-
ravilhosa imagem dos v. 6-9, mas é assim
que urna estrutura quiásmica geralmente
funciona. O clímax vem no meio.
14.16-19 As nações virão para a
Festa dos Tabernáculos. O Egito é men-
cionado aqui como o povo de quem Israel
devia ser libertado no início de sua exis-
tência enquanto povo. O Egito em geral é
apresentado como um exemplo daqueles
que se opõem a Deus. A ênfase aqui está
no fato de que se espera que essa nação
venha e adore ao Senhor. Nações que ante-
riormente foram excluídas da adoração ao
Senhor agora fazem parte do povo da alian-
ça (cf Is 19.18-25). A estrutura da seção
é a seguinte:
16 Todos os que restarem de todas as
nações que vieram contra Jerusalém subi-
rão de ano em ano para adorar o Rei, o
SENHOR dos Exércitos, e para celebrar a
Festa dos Tabernáculos.
17 Se alguma das famílias da terra não
subir a Jerusalém, para adorar o Rei, o
SENHOR dos Exércitos, não virá sobre ela
a chuva.
18 Se a famllia dos egípcios não subir,
nem vier, não cairá sobre eles a chuva;
virá a praga com que o SENHOR ferirá as
nações que não subirem a celebrar a Festa
dos Tabernáculos.
19 Este será o castigo dos egípcios e o
castigo de todas as nações que não subi-
rem a celebrar a Festa dos Tabernáculos.
Essa é claramente uma profecia posi-
tiva (16) seguida por cláusulas de exceção
(17-19). A repetição serve para enfatizar:
subir a Jerusalém para adorar o Rei, o
SENHOR dos Exércitos, e para "celebrar a
Festa dos Tabernáculos". Há um castigo ri-
goroso para aqueles que recusarem a opor-
tunidade de se juntar ao povo de Javé em
adoração e celebração. O Egito é uma na-
ção-símbolo. Se permanecer hostil, como
ZACARIAS 14 1324
nos tempos da escravidão de Israel, então
merecerá e sofrerá a praga (como anterior-
mente, cf Hb 2.3).
14.20,21 Jerusalém purificada e san-
tificada. No hebraico, a seção final come-
ça e termina com as palavras naquele dia,
que forma uma espécie de moldura para o
material interposto. As palavras Santo ao
SENHOR foram gravadas em uma lâmina de
ouro puro no turbante do sumo sacerdote
(Êx 28.36). Aqui, até mesmo as campai-
nhas dos cavalos recebem essa inscrição:
elas são tão santas quanto o sumo sacer-
dote. Não há distinção entre o secular e
o sagrado, mesmo no caso de utensílios
de barro descartáveis: tudo é sagrado na
presença do Senhor. A palavra "cananeu"
(ARe, TB) também significa mercador. Pro-
vavelmente o termo seja especialmente
escolhido para significar tanto o comércio
(o qual normalmente não tem um motivo
santo) quanto a religião impura, da qual os
israelitas deveriam ter se livrado quando
herdaram a terra de Canaã (Dt 7.I-6 etc).
Mike Butterworth
 MALAQUIAS
INTRODUÇÃO
Autoria
O nome hebraico Malaquias significa
"meu mensageiro" ou, se Malaquias for
uma forma reduzida de "Malachiah", tal-
vez "mensageiro do Senhor". Tomando
como base a LXX, alguns estudiosos têm ar-
gumentado que Malaquias 1.1 deve ser en-
tendido como um título, "meu mensagei-
ro", e não como um nome próprio. Parece
mais provável, no entanto, que esse seja o
nome de um homem, como o interpretam
outras fontes antigas. Se for assim, o livro
de Malaquias segue o padrão de cada um
dos 14 escritos proféticos, em que o autor,
logo de início, é apresentado pelo nome,
usando uma linguagem semelhante à em-
pregada em 1.1 (cf especialmente Ag 1.1).
Em 3.1, temos um importante trocadilho
com o nome do profeta: "Eis que envio o
meu mensageiro, que preparará o caminho
diante de mim" (grifo do autor). A impli-
cação desse trocadilho é o que o ministério
de Malaquias deveria prenunciar o minis-
tério do mensageiro que estava por vir, e
que é identificado no NT como João Batista
(cf 3.1 e 4.5,6). Ver também o quadro na
página 949.
Data
Em contraste com a maior parte dos ou-
tros livros proféticos do AT, não é possível
fixar a data de sua composição. Todavia,
a maioria dos estudiosos concorda que,
provavelmente, Malaquias tenha sido um
contemporâneo de Neemias em meados
do século v a.C. A existência implícita do
templo em 1.10; 3.1,8, que requer uma
data após sua reconstrução em 515 a.C,
fornece apoio a essa tese. A evidência
mais forte para se datar Malaquias, entre-
tanto, é o paralelo substancial que existe
entre os pecados relatados por Malaquias
e aqueles indicados por Esdras e Neemias.
Há preocupações compartilhadas com
a corrupção do sacerdócio (1.6-2.9;
Ne 13.4-9,29,30); com o casamento com
estrangeiros ou pessoas que acreditavam
em outros deuses (2.10-12; Ed 9-10;
Ne 10.30; 13.1-3,23-27); com o abuso em
relação aos desamparados (3.5; Ne 5.1-13);
e a falha em pagar os dízimos (3.8-10;
Ne 10.32-39; 13.10-13).
Contexto
O ministério de Malaquias se deu quase
cem anos após o fim do cativeiro babilô-
nico e do decreto inspirado de Ciro, em
538 a.c., que permitiu que os judeus re-
tornassem à sua terra natal e reconstruís-
sem o templo (2Cr 36.23). Isso aconteceu
quase oitenta anos após os profetas Ageu
e Zacarias terem encorajado a reconstru-
ção do templo com gloriosas promessas
de bênçãos de Deus, união das nações,
prosperidade, expansão, paz e o retorno da
presença gloriosa de Deus (cf e.g. Ag 2;
Zc 1.16,17; 2; 8; 9). Para os contemporâ-
neos desiludidos de Malaquias, entretanto,
essas predições malcompreendidas podem
ter parecido uma brincadeira cruel. Em
contraste com as promessas entusiasmadas,
a dura realidade era de privação econômi-
ca, colheitas fracassadas, seca prolongada
e pestilência (3.10,11).
Após o retorno do exílio, Judá contava
com um território insignificante 30 x 40
quilômetros, e com uma população de qua-
se 150 mil habitantes. Embora gozassem
dos beneficios da iluminada política persa
de tolerância religiosa e limitada política
MALAQUIAS 1326
de autodeterminação, o povo sentia aguda-
mente a submissão a um poder estrangeiro
(Ne 1.3; 9.36,37) e sofria constante opo-
sição e perseguição por parte das nações
vizinhas (Ed 4.23; Dn 9.25). Judá não era
mais uma nação independente e, o que é
mais importante, também deixara de ser
governado por um rei ungido da linhagem
de Davi.
Talvez o pior de tudo seja o fato de
que, a despeito das promessas da vinda do
Messias e da gloriosa presença de Deus
(e.g., Zc 1.16,17; 2.4,5,10-13; 8.3-17,23;
9.9-13), Israel experimentou apenas o de-
samparo espiritual. Ao contrário dos re-
gistros históricos de períodos anteriores,
Ester, Esdras e Neemias são honestos em
suas descrições da ausência de evidências
milagrosas da presença de Deus no Judá
pós-exílico. Em contraste tanto com o tem-
plo de Salomão quanto com a promessa
profética da restauração do templo (como
em Ez 40---43), o templo pós-exílico era
fisica e espiritualmente inferior. Como 3.1
revela, o Santo dos Santos nesse segundo
templo não tinha a manifestação visível
da glória de Deus. Embora Deus estives-
se bem vivo, como revelado, por exemplo,
por suas providências extraordinárias no
livro de Ester, esse foi claramente um pe-
ríodo "posterior aos grandes milagres" (cf
também Mq 5.3). Em outras palavras, era
uma época muito parecida com a nossa,
na qual o povo de Deus tem de viver mais
pela fé do que por aquilo que vê (10 20.29;
2Co 5.7; 1Pe 1.8; 2Pe 3.3-13).
A mensagem de Malaquias
Os contemporâneos de Malaquias podem
ter sido relativamente ortodoxos em suas
crenças e livres de qualquer idolatria ma-
nifesta (cf 2.11), mas a ortodoxia deles
se tomara morta. Eles não hesitavam em
fazer concessões éticas e a atenuar as de-
mandas exigentes da adoração adequada.
Em resposta ao cinismo e à enfermidade
religiosa de seus companheiros israelitas,
a profecia de Malaquias aparece como um
chamado para despertá-los para uma fide-
lidade renovada à aliança.
Em 1.2-5, o primeiro dos seis "deba-
tes" do livro, Malaquias começa defenden-
do a realidade do amor eletivo de Deus por
Israel, um amor que clama por obediência
rigorosa e adoração sincera como resposta
apropriada. Longe dessa esperada respos-
ta, entretanto, o povo desonrava a Deus por
meio de suas ofertas inaceitáveis e do for-
malismo hipócrita de sua adoração.
Em 1.6-2.9, o segundo debate, Mala-
quias expõe essas ofensas e censura os
sacerdotes por fecharem os olhos a elas
e, com isso, violarem a aliança do Senhor
com Levi.
Em 2.10-16, o terceiro debate, Mala-
quias condena o casamento com pessoas
de outra religião como infidelidade contra
a aliança de Israel com o Senhor, e o di-
vórcio não autorizado como infidelidade
contra a aliança do casamento, estabeleci-
da entre marido e mulher, da qual Deus é
testemunha. Malaquias adverte que essas
ofensas não apenas tomam as ofertas ina-
ceitáveis, mas também colocam em risco a
vida do pecador diante do Deus Santo.
Em2.17-3.5, no quarto debate, Mala-
quias estende o foco de sua acusação
enquanto promete que o Senhor vindi-
cará sua justiça. Isso acontecerá quando
"o mensageiro da aliança" vier julgar os
perversos (quando o Senhor for teste-
munha não somente contra os adúlteros,
como em 2.10-16, mas também contra
outros transgressores) e purificar o seu
povo, de modo que suas ofertas venham
a ser, enfim, aceitáveis.
Em 3.6-12, no quinto debate, Malaquias
retoma ao assunto das ofertas dadas a con-
tragosto por Israel. O povo tinha experi-
mentado adversidade material e estava sob
uma maldição em virtude do seu compor-
tamento. Malaquias os desafia a entrega-
rem o dízimo de forma consciente, o que
será recompensado com a bênção divina.
Em 3.13---4.3, o sexto debate, Mala-
quias assegura aos seus queixosos con-
 111
1327 MALAQUIAS 1 fIfI
II1IIII1II

temporâneos que os malfeitores, embora Leitura adicional

aparentem escapar da justiça divina devido
à sua prosperidade, ainda serão julgados,
ao passo que o Senhor salvará aqueles que
o temem.
Finalmente, em 4.4-6, Malaquias resu-
me os principais pontos de sua profecia:
Lembrem-se da lei de Moisés (o foco dos
primeiros três debates), da promessa de
Elias e do vindouro dia do Senhor (o foco
dos últimos três debates).
A estrutura da mensagem de Malaquias
é como a de um objeto e sua imagem
espelhada - ABCCBA - o que se toma
evidente nas seções em que o comentário
foi dividido.
BENTON, J. Losing touch with the living
God. Evangelical PressIPresbyterian
and Reformed, 1985.
BOICE, J. M. The minor prophets. 2 v.
Zondervan, 1983,1986.
CRAIGIE, P. C. Twelve prophets. v. 2. DSB.
Westminster/John Knox Press, 1985.
BALDWIN, J. G. Ageu, Zacarias e Malaquias.
SCB. Vida Nova, 1982.
VERHOEF, P. A. The Books of Haggai and
Malachi. NICOT. Eerdmans, 1987.

ESBOÇO
1.1 Título
1.2-5 A O justo e o perverso arrogante: O amor de Deus vindicado no juízo

1.6-2.9 B As ofertas feitas a contragosto por Israel são condenadas

2.10-16 C O testemunho de Deus contra casamentos com estrangeiros e divórcios

2.17 3.5 C O testemunho de Deus contra o adultério e outros

3.6-12 B As ofertas feitas a contragosto por Israel são condenadas

3.13-4.3 A O justo e o perverso arrogante: O amor de Deus vindicado no juízo

4.4-6 Conclusão

COMENTÁRIO De maneira semelhante aos títulos

1.1 Título
Malaquias, como os demais profetas, en-
fatiza a autoridade da "palavra do SENHOR"
(ARC). Nesse título resumido, Malaquias
reconhece seu próprio papel como um in-
termediário e de forma explícita identifica
sua obra com a "palavra do SENHOR". Em
consonância com essa identificação, quase
a metade dos 54 versículos restantes des-
se livro conciso e profundo é marcada por
expressões como: "diz o SENHOR", "diz o
SENHOR dos Exércitos" etc.
encontrados em Zacarias 9.1 e 12.1 (cf
Hc 1.1), 1.1 descreve essa obra como uma
sentença pronunciada pelo SENHOR, ou
(mais provavelmente) "um peso" ("peso
da palavra do SENHOR" [ARC]) com impli-
cações de responsabilidade urgente e mes-
mo de pavor (cf Jr 23.33-40). Conquanto
Malaquias dirija sua mensagem ao que
sobrou do pequeno estado de Judá após
o exílio, ele ousadamente confere a esse
povo a designação antiga e abrangente de
Israel, desse modo identificando-os como
responsáveis por todas as obrigações da
MALAQUIAS 1 1328
aliança e herdeiros de todas as promessas
da mesma.
1.2-5 O justo e o perverso
arrogante: O amor de Deus
vindicado no juízo
Quando os justos sofrem e os perversos
parecem prosperar, somos inclinados a
questionar o amor de Deus. No primeiro
debate, Malaquias expõe dúvidas de seus
contemporâneos e responde a elas. Em vir-
tude da sua pobreza econômica, política e
especialmente religiosa, eles questionavam
o amor de Deus. Em um texto clássico, o
qual Paulo mais tarde cita em Romanos
9.13, Malaquias responde com um apelo
ao amor eletivo e incondicional de Deus
por Jacó e à rejeição correspondente de
Esaú. Aqui "amei" é usado para expressar
escolha e "aborreci" para expressar rejei-
ção, e não animosidade pessoal (que foi
explicitamente proibida contra os edomi-
tas, os descendentes de Esaú, em Dt 23.7).
Para uma utilização semelhante ver Lucas
14.26; 16.13.
Jacó e Esaú são personagens da his-
tória patriarcal de Israel. Embora fossem
irmãos, Jacó experimentou o favor sobe-
rano de Deus, o que lhe permitiu gozar de
um papel privilegiado na história da re-
denção como portador da promessa mes-
siânica, enquanto Esaú experimentou a
rejeição de Deus em termos desse mesmo
papel. A preocupação de Malaquias, en-
tretanto, era voltada principalmente às na-
ções de Israel e de Edom, das quais Jacó
e Esaú eram representantes e fundadores
(cf Gn 25.21-23). Em conformidade com
isso, não se pode concluir que todo edo-
mita fosse rejeitado ou condenado, bem
como não se pode concluir que todo isra-
elita fosse salvo.
Para os contemporâneos de Malaquias
deve ter parecido que o profeta tinha co-
metido um engano terrível ao apelar aos
destinos contrastantes de Israel e Edom
como prova da posição favorecida de
Israel. Ora, se Deus tinha escolhido Jacó/
Israel em vez de Esaú/Edom, então por
que ele permitira que o seu povo sofresse
a devastação total de seu país em 587 a.C.
por Nabucodonosor, e 70 anos de cativei-
ro babilônico, enquanto Edom permanecia
intacto e parecia até mesmo se beneficiar
das perdas de Israel? Os edomitas não
apenas se alegraram com a ruína de seus
irmãos israelitas como também ajudaram
ativamente os invasores babilônicos, ao
agirem como informantes e ao cortarem
as rotas de fuga de seus irmãos (SI 137.7;
Ez 25.12-14; 35.15; Ob 8-16).
Malaquias, entretanto, defendeu sua
tese ao citar Jeremias 9.11. Duzentos anos
antes de Malaquias, Jeremias tinha anun-
ciado o que era naquela época o iminen-
te juízo de Deus contra Judá: "Farei de
Jerusalém montões de ruínas, morada de
chacais; e das cidades de Judá farei uma
assolação, de sorte que fiquem desabita-
das". Ao aplicar essa mesma ameaça a
Edom, Malaquias deixa claro que, como
Judá, Edom não escaparia do justo juízo de
Deus. Parece que Edom experimentou esse
juízo por meio da intervenção dos árabes
nabateus que gradualmente forçaram os
edomitas a abandonar sua terra natal, entre
550 e 400 a.C., fazendo com que se fixas-
sem em uma área ao sul da Palestina cha-
mada Idumeia. Sendo seminômades, os na-
bateus permitiram que as cidades de Edom
ficassem arruinadas, enquanto permitiam
que seus rebanhos comessem a maior par-
te das plantações, destruindo assim toda a
terra arada anteriormente. Enquanto Judá
seria graciosamente restaurado, refletindo
o amor de Deus por seu povo, o juízo so-
bre Edom seria permanente e irreversível.
Os edomitas continuariam a existir como
indivíduos (como está implícito em 1.4; cf
os edomitas que mais tarde foram ter com
Jesus, Me 3.8), mas perderam de forma
permanente sua identidade nacional.
O primeiro debate termina com uma
confissão da soberania universal do Senhor.
Essa perspectiva universal, frequentemen-
te malcompreendida, como se implicasse
 1329
em um universalismo onde as religiões de
outras nações são consideradas aceitáveis
a Deus, é um subtema de Malaquias, ao
qual o profeta retoma em 1.11,14 e 3.12.
1.6-2.9 As ofertas feitas
a contragosto por Israel
são condenadas
Será que realmente amamos a Deus so-
bre todas as coisas? Pode esse amor ser
demonstrado na qualidade de nossa ado-
ração e serviço? Nesse segundo deba-
te, Malaquias inverte a questão quanto
à queixa de que trata o anterior. Não é o
amor de Deus por Israel que deve ser ques-
tionado, mas o amor de Israel por Deus.
Ainda que reconheça que todo o povo era
culpado por desonrar a Deus, como é reve-
lado por suas ofertas feitas a contragosto
(1.14), Ma1aquias centraliza o seu ataque
nos sacerdotes de Israel. Isso porque era
responsabilidade dos sacerdotes guardar
o santuário da profanação e inspecionar
todos os sacrifícios, para impedir a ofer-
ta de animais cegos, coxos ou doentes
(Lv 22.17-25; Dt 15.21; 17.1).
Como um tipo de terapia de choque
para trazer os sacerdotes novamente à ra-
zão, Malaquias contrasta o modo como
eles honravam prontamente as pessoas a
quem respeitavam com o modo abominá-
vel como desonravam a Deus. Malaquias
desafia seus conterrâneos a entregar seus
sacrifícios a seu governador persa, para
que testasse a qualidade das ofertas. A lógi-
ca de Malaquias é indiscutível. Até mesmo
um mero governador humano, um senhor
ou um pai merece e recebe uma honra mui-
to maior do que a que estava sendo ofere-
cida por Israel a seu Deus, que era seu pai,
senhor, e grande Rei (1.6,14; em seu uso
secular, o título "grande rei" é tipicamente
reservado para o imperador ou suserano,
como em 2Rs 18.19,28).
Quando desafiados por Malaquias, os
sacerdotes ficaram confusos. Aparente-
mente, eles tinham se persuadido de que
no tocante à adoração ou às ofertas, alguma
MALAQUIAS 1 (
•
coisa era melhor do que nada, o momo era
melhor do que o frio. Na verdade, o que
o Senhor realmente gostaria era que esse
tipo de adoração impura, irreverente, hipó-
crita cessasse completamente (v. 10; cf.
Is 1.11-15;29.13; eAp 3.15,16).
Uma vez que os sacerdotes tinham
deixado de guardar a pureza do templo, o
Senhor ameaçava puni-los de uma manei-
ra adequada aos seus crimes. Pelo fato de
eles terem mostrado "desprezo" (despre-
zais; 1.6) e deixado de honrar o nome do
Senhor (2.2), seriam desprezados e humi-
lhados diante de todo o povo (2.9). Por te-
rem desonrado a Deus (1.7), ele figurada-
mente os desonrará e os desqua1ificará do
serviço do altar, ao espalhar em seus rostos
os excrementos dos sacrifícios rejeitados.
Uma vez que esses excrementos deveriam
ser removidos do santuário e queimados
(Lv 4.11,12), assim seriam eles, agora, ex-
pulsos (2.3). Por terem suposto abençoar
o povo de Deus como se os sacrifícios de
Israel tivessem sido aceitos e tivessem
feito sua expiação, Deus agora amaldiçoa-
ria suas bênçãos (2.2). Como escreveu
Matthew Henry: "Nada profana mais o
nome de Deus do que a conduta inadequa-
da daqueles que deveriam honrá-lo".
O v. 11 do cp. 1 demonstrou-se o mais
polêmico desse livro. Especialmente per-
turbador é o fato de Malaquias se referir
à apresentação do incenso e das ofertas
puras em muitos lugares, em vez de exclu-
sivamente no templo em Jerusalém, como
seria requerido por Deuteronômio 12 nos
tempos de Malaquias (cf 3.3,4; 4.4). A cha-
ve para a interpretação de 1.11 é entender
a expressão desde o nascente do sol até ao
poente como uma linguagem escatológica
(cf SI 50.1; 113.3; Is 45.6; 59.19). Os dois
textos de Isaías incluem uma referência a
uma união final das nações, sugerindo uma
referência semelhante em Ma1aquias. Essa
esperança encontra definição adicional em
textos como Isaías 19.19-25 e 66.19-21,
em que as nações se tomarão "levitas" e
oferecerão ofertas aceitáveis ao verdadeiro
11
l1li. MALAQUIAS 2 1330
."l1li
Deus em altares aprovados (cf também
SI 47; Jr 4.1,2; Sf2.11; Zc 2.11; 8.23).
Malaquias pode ter pensado que es-
sas profecias viriam a se cumprir em sua
própria época com a conversão dos gen-
tios ao judaísmo. Entretanto, a lingua-
gem ousada de 1.11, em contraste com o
modesto número de convertidos que pro-
vavelmente havia naquela época, parece
sugerir que a referência de Malaquias
apontava para um cumprimento ainda fu-
turo e mais abrangente.
Esse lembrete do propósito do Senhor
para a conversão das nações, um plano que
envolve o chamado para que Israel fosse
uma bênção para elas (cf 3.12 e Gn 12.2,3),
apresenta o templo como seu foco (e.g.,
Is 2.1-5). Isso é típico do interesse desta-
cado de Malaquias pelo final dos tempos
(cf, e.g., 3.1-5,17; 4.1-6) e dá mais força à
sua condenação ao apático culto sacrificial
de seus contemporâneos. Tendo exposto
a hipocrisia dos sacerdotes, ao contrastar
a maneira como honravam as autoridades
humanas com a maneira como desonravam
a Deus, Malaquias, mais adiante, censura
essa hipocrisia em 1.11, ao contrastar a
desonra dos sacerdotes com a honra e as
ofertas aceitáveis, que um dia chegarão a
Deus pelas mãos daqueles que verdadeira-
mente são redimidos (Cf Mt 8.10-12, em
que Jesus utiliza um argumento semelhan-
te para censurar seus contemporâneos).
2.10-16 O testemunho de
Deus contra casamentos com
estrangeiros e divórcios
Por que é que Deus exige que um casa-
mento esteja em bom estado antes de ou-
vir a oração de um marido (v. 1Pe 3.7; cf
Mt 5.23,24)? Malaquias dá a resposta: O
casamento não é apenas um contrato, um
relacionamento de duas vias entre marido
e mulher, mas uma aliança, um relaciona-
mento de três vias, com responsabilidades
e privilégios, o qual tem como testemunha
Deus, perante quem o casal é permanente-
mente responsável.
No v. 10, Malaquias introduz seu ter-
ceiro debate com uma descrição geral
da infidelidade mútua e generalizada em
Israel, o que profana a aliança deles com
Deus, o Pai e Criador de Israel (Dt 32.6;
cf Is 27.11; 43.15; Jr 31.19). Malaquias
condena duas ofensas maritais paralelas,
embora não necessariamente relacionadas.
A primeira ofensa é a do casamento com
uma parceira pagã (11,12; cf Ne 13.29, em
que a celebração pelos sacerdotes de casa-
mentos entre pessoas de crenças diferentes
profana a aliança sacerdotal), e a segunda
ofensa diz respeito ao divórcio baseado
simplesmente em aversão ou incompatibi-
lidade (13-16).
Malaquias, assim, expressa uma visão
do casamento que é radical em sua pró-
pria concepção (identificando o casamento
como uma aliança entre marido e mulher).
As exigências colocadas sobre o marido
são as mesmas feitas por nosso Salvador e
pelos apóstolos do NT. De fato, essa pers-
pectiva exaltada sobre o casamento fez
com que muitos intérpretes duvidassem
que Malaquias estivesse se referindo lite-
ralmente ao casamento. Alguns sugerem
que Malaquias pretendia usar o casamen-
to meramente como uma metáfora para
o relacionamento entre Israel e o Senhor.
Contra esse argumento, entretanto, está
a observação de que em todas as demais
partes das Escrituras em que a metáfora do
casamento aparece Deus sempre é retrata-
do como o marido, e não como a esposa,
como seria o caso aqui. Outros sugerem
que a expressão: e a mulher da tua alian-
ça (14) significa simplesmente uma esposa
judia, isto é, uma esposa que compartilhe
da mesma aliança religiosa do seu marido
com o Senhor. O ponto de vista tradicional,
refletido pela NVI, de que Malaquias pre-
tende um casamento na aliança, entretanto,
ainda deve ser preferido.
Os contemporâneos de Malaquias esta-
vam aflitos porque Deus estava recusando
suas ofertas (13), um fato que percebiam,
supostamente, ser decorrente da recusa do
Senhor em abençoá-los. Malaquias explica
1331
que Deus estava agindo como uma teste-
munha contra aqueles maridos que esta-
vam sendo infiéis à sua esposa. Pelo fato
de o casamento ser uma aliança, a fideli-
dade ao cônjuge é parte do relacionamento
com Deus.
a v. 15a pode ser uma referência a
Gênesis 2.24, como é sugerido pela NVI.
Se assim for, é possível que Malaquias te-
nha baseado sua visão do casamento como
uma aliança e sua consequente ênfase na
primazia do dever do marido no modelo
de casamento de Adão e Eva. Tanto a tra-
dução quanto o significado desse versícu-
lo são obscuros, mas a abordagem geral
adotada pela ARA (como também pela NVI)
leva em conta as terríveis advertências
dos v. 15b e 16b. Essas advertências mos-
tram para um marido infiel que o divór-
cio é uma ofensa contra sua própria vida.
(Portanto, cuidai de vós mesmos poderia
ser traduzido por: "Portanto, cuidem de
sua própria vida"). Em outras palavras, a
preocupação com a própria vida e a fideli-
dade para com a esposa legítima são prati-
camente a mesma coisa (cf Ef 5.28). Isso
sugere a profunda comunhão de vida que
Deus promove entre um homem e uma
mulher dentro do casamento, como esta-
belecido em Gênesis 2.24. Interpretado
dessa maneira, poderemos observar que
há uma semelhança notável entre a lógi-
ca de 2.15 e o ensinamento de Jesus em
Mateus 19.5-9.
Além disso, esse versículo afirma que
a intenção do Senhor é que o casamento
produza uma "descendência consagrada"
(NVI) ("semente de piedosos", ARe). Na vi-
são de Malaquias, o divórcio poderia frus-
trar esse propósito de modo semelhante
ao casamento entre pessoas de crenças di-
ferentes (cf Ne 13.23-27; Ed 10.3,44). A
expressão "semente de Deus" (lit.) reflete
a imagem estabelecida no v. 10 (e 1.6) de
Deus como Pai, isto é, Deus como um pai
para o seu povo em virtude de seus atos re-
dentores e da aliança, e forma um contraste
MALAQUIAS 2
intencional com a oração do v. 11: "adora-
<
dora de deus estranho".
É somente com muita dificuldade e
algumas alterações no texto que o hebrai-
co do v. 16 pode significar: Eu odeio o
divórcio... Essa aparente condenação do
divórcio parece contradizer a visão mais
tolerante em relação ao divórcio, apre-
sentada em Deuteronômio 24.1-4. De
modo semelhante, um direito mais ge-
nérico ao divórcio pode ser sugerido por
Deuteronômio 22.19,29, o divórcio figura-
do entre o Senhor e Israel em Jeremias 3
e em certos textos do NT (Mt 1.19; 5.32;
19.8,9; 1Co 7.15). É preferível, portanto,
entender esse versículo desta maneira:
"Se um homem odeia e divorcia-se (isto
é, divorcia-se simplesmente com base na
aversão ou na incompatibilidade, e não
por algum motivo como a conduta sexu-
al inadequada), diz o SENHOR, Deus de
Israel, ele cobre de violência suas vestes
(isto é, ele desonra a si mesmo com violên-
cia; para esse uso metafórico de vestes cf
SI 73.6; 109.18; Jr 2.34), diz o SENHOR dos
Exércitos. Portanto, cuidai de vós mes-
mos, e ninguém seja infiel [para com sua
esposa]". Além de não requerer nenhuma
alteração do texto hebraico, essa tradução
tem a vantagem de ver a pessoa que sente
"ódio" como o marido que se divorcia, e
não Deus. Em apoio a essa interpretação
pode ser observado que o verbo "odiar"
aparece com frequência em contextos de
casamento, em que invariavelmente se re-
fere à atitude do marido em relação à espo-
sa (Gn 29.31; Dt 22.13,16; Jz 15.2).
2.17-3.5 O testemunho
de Deus contra o adultério
e outros pecados
a profeta começa acusando o povo de fati-
gar o Senhor com suas queixas cínicas (cf
3.13-15). Agora que o povo tinha voltado
à terra prometida e o templo tinha sido re-
construído, o que tinha acontecido com a
promessa de restauração da prosperidade,
de fama internacional e riqueza (cf, e.g.,
MALAQUIAS2 1332
Ag 2; Zc 1.16,17; 2; 8; 9)? Na verdade,
o que Israel estava experimentando era
opressão espiritual e política continuada
e privação econômica (Ne 1.3; 9.36,37).
Ainda pior, tinha sido prometido que
Deus voltaria novamente a Jerusalém e
ao templo, no qual habitaria com sua pre-
sença gloriosa (Zc 1.16,17; 2.4,5,10-13;
8.3-13). Assim como o tabernáculo de
Moisés e o templo de Salomão, que tão
logo ficaram concluídos encheram-se da
glória visível de Deus, era natural esperar
(embora cf Mq 5.3) que o mesmo acon-
tecesse com o templo reconstruído (cf
Êx 40.34,35; lRs 8.10,11; Ez 43.1-12).
De fato, Ageu 2.9 tinha prometido que
esse segundo templo ficaria cheio com
uma glória ainda maior que a do templo
de Salomão. Que glória poderia ser maior
que a descrita em detalhes vívidos em
Ezequiel 1 e lO? Como revelado na ple-
nitude dos tempos, somente a glória de
Deus na pessoa de Jesus Cristo poderia
ser maior (101.14). Longe de usufruir de
tal glória, entretanto, o templo da época
de Malaquias fora destituído de toda a
manifestação visível de Deus. Entretanto,
isso nem sempre seria assim: Eis que eu
envio o meu mensageiro, que preparará o
caminho diante de mim; de repente, virá
ao seu templo o Senhor, a quem vós bus-
cais, o Anjo da Aliança a quem vós de-
sejais; eis que ele vem, diz o SENHOR dos
Exércitos (3.1). Podemos assistir a parte
do cumprimento dessa profecia quan-
do Simeão encontra o menino Jesus no
templo e fala sobre ele como aquele que
veio para ser "luz [...] para a glória de seu
povo Israel" (Lc 2.32).
Pelo "desejo" mencionado em 3.1, pa-
rece que Israel tinha repetido o erro de seus
ancestrais na época de Amós (Am 5.18),
ao supor que o aparecimento do Senhor
seria a consumação das boas novas. A res-
posta às suas queixas - Onde está o Deus
do juízo? - é que o Deus da justiça está a
caminho. Quando ele vier, entretanto, não
será apenas para abençoar, como eles es-
peravam, mas também para o juízo - ele
virá para ser "testemunha" (o termo em
3.5, traduzido pela NVI como "testemunha-
rei" é o mesmo de 2.14) contra todos os
malfeitores, incluindo esses blasfemadores
cínicos! Em preparação a essa temível vi-
sita, o Senhor promete: Eis que eu envio o
meu mensageiro, que preparará o caminho
diante de mim (3.1).
O nome Malaquias em 1.1 significa
"meu mensageiro/anjo". O fato de esse ter-
mo reaparecer em 3.1, em que geralmente é
traduzido por meu mensageiro, e o fato de
o "mensageiro da aliança" (NVI) aparecer
no mesmo versículo, levanta algumas difi-
culdades. Seriam esses três mensageiros a
mesma pessoa, duas pessoas diferentes ou
três pessoas diferentes?
O paralelismo poético em 3.1 mostra
que o "mensageiro da aliança" (NVI), que
é desejado e que virá, não é outro senão
a pessoa divina do Senhor, que também é
desejado e virá. O ministério descrito nos
v. 2 e 3 confirma a natureza divina desse
Senhor, que é o mensageiro da aliança.
Por outro lado, o v. 1 distingue meu
mensageiro do divino SENHOR dos Exércitos,
que é o orador e a quem os pronomes eu,
meu e mim se referem. O contexto esca-
tológico e o paralelo entre esse versículo
e 4.5,6 implicam que meu mensageiro não
pode ser Malaquias (v. em 4.4-6).
O NT vê João Batista como o mensa-
geiro que prepara o caminho do Senhor
(Mt 11.10-14; Mc 1.2; Lc 1.76; 7.27;
cf também Is 40.3). Todavia, fica claro,
por meio do trocadilho com o nome de
Malaquias, que seu próprio ministério de
preparação foi planejado para prenunciar
a obra do mensageiro que estava por vir.
Quando o Senhor vier, ele realizará
duas obras complementares: ele purificará
alguns pecadores (2-4) e castigará a outros
(5). As imagens utilizadas para essa obra
de purificação, o fogo do ourives e a po-
tassa dos lavandeiros, ressaltam tanto sua
severidade quanto sua eficácia. O calor do
fogo do ourives era intenso, para poder
 1333
separar o refugo do metal puro (Is 48.10;
Ez22.18-22; lPe 1.7; cf tambémMt3.11).
De modo semelhante, os lavandeiros an-
tigos lavavam as roupas com um sabão
muito forte, e depois da lavagem as roupas
eram colocadas sobre pedras e batidas com
varas. Se os pecadores modernos preferi-
rem a obra purificadora do Senhor a seuju-
ízo, aqui está o preço que tem de ser pago
(cf Hb 12.7-11).
3.6-12 As ofertas feitas
a contragosto por Israel
são condenadas
O profeta volta às ofertas feitas a contra-
gosto por Israel (cf 1.6-2.9). Antes, en-
tretanto, a ênfase estava na falha dos sa-
cerdotes em relação a esse assunto; aqui a
inquietação de Malaquias estende-se para
incluir a nação toda (9).
Embora a tradução do v. 6 seja incerta,
Malaquias pode ter citado o exemplo de
Jacó para destacar o pecado do povo. Após
o exílio de Jacó em Padã-Arã, quando ele
"retomou" tanto para a terra prometida
como para o Senhor, ele construiu um altar
em Betel, e ofereceu o dízimo ao Senhor,
de acordo com sua promessa em Gênesis
28.20-22 (cf também Gn 35.1-7). Quando
os descendentes de Jacó, de modo seme-
lhante, retomaram do exílio, eles recons-
truíram o altar em Jerusalém, mas foram
negligentes quanto à oferta de seus dízi-
mos (cf também Ne 13.10-13). Essa ne-
gligência pode ter parecido justificável em
virtude do fracasso da colheita, da seca e
da peste (10,11), o que teria sido suficiente
para dissuadir tais adoradores negligen-
tes. O Senhor revela, entretanto, que esses
desastres naturais eram o resultado e não
a causa da desobediência da nação (8; cf
Ag 1.6,9-11; 2.16-19).
Sem omitir a necessidade da santidade
(cf 2.13; 3.3,4), Deus promete, nos v. 10-
12, que tão logo o povo volte a ser fiel na
entrega de seus dízimos, a tão necessária
chuva virá (10), a peste e o fracasso da co-
lheita cessarão (11), e a promessa feita a
MALAQUIAS 3 - (
•
Abraão segundo a qual todas as nações vos
chamarão felizes (12; Gn 12.2,3; cf tam-
bém SI 72.17; Is 61.9; Zc 8.13) se cum-
prirá. Em resumo, Deus promete atender
a todas as necessidades do povo, mas não
necessariamente satisfazer a toda a sua ga-
nância. A NVI interpreta o v. 10: " ... se não
vou abrir as comportas dos céus e derramar
sobre vocês tantas bênçãos que nem terão
onde guardá-las ". Uma tradução mais lite-
ral seria: " ... e derramar bênçãos sobre vós
até que não haja mais necessidade".
3.13-4.3 O justo e o perverso
arrogante: O amor de Deus
vindicado no juízo
O sexto debate começa com a reclamação
audaciosa e blasfema de Israel de que é
inútil servir a Deus. Que nos aprovei-
tou termos cuidado em guardar os seus
preceitos e em andar de luto diante do
SENHOR dos Exércitos? (14). Após a lista
de pecados já exposta por Malaquias, al-
guém poderia perguntar a quais preceitos
eles estariam se referindo. O paralelismo
entre em guardar os seus preceitos e em
andar de luto sugere uma simples alusão
às exigências do culto, provavelmente ao
mesmo ritual de lamentação sobre o qual
Israel se vangloriava em Zacarias 7.1-6, e
que era um exemplo da conduta pública
hipócrita (cf 2.13; Is 58.3-9).
Nem todos os contemporâneos de Mala-
quias eram tão arrogantes e prontos a acu-
sar a Deus de injustiça. Um segundo grupo
é mencionado no v. 16 e descrito como
aqueles que temem ao SENHOR e para os
que se lembram do seu nome. Ao mesmo
tempo em que o Senhor descreve as blas-
fêmias do primeiro grupo, ele ouve a con-
versa respeitosa do segundo. Semelhante
ao "Livro dos Feitos Memoráveis" man-
tido pelo rei Xerxes, que recordava a an-
tiga fidelidade de Mordecai que não fora
recompensada (Et 6.1-3), um memorial é
escrito na presença de Deus concernente a
esses fiéis do segundo grupo (cf também
SI 139.16; Dn 12.1).
MALAQUIAS4
Os queixosos insolentes tinham recla-
mado que aqueles que cometem impieda-
de prosperam, sim, eles tentam ao SENHOR
e escapam. O SENHOR dos Exércitos pro-
mete que vem o dia em que eles verão
o quanto estavam equivocados (cf v. 2).
Para aqueles listados no memorial será
um dia em que eles passarão a ser um te-
souro particular para Deus (17; Êx 19.5).
Será um dia em que o Senhor poupará
esses fiéis que o servem e mostrará "com-
paixão" (NVI) para com eles. Será um dia
em que nascerá o sol da justiça, trazen-
do salvação nas suas asas para aqueles
que reverenciam o nome de Deus (4.2; cf
Is 60.1-3, embora a imagem em Malaquias
possa ser extraída dos raios do disco so-
lar encontrado por todo o antigo Oriente
Próximo; cf Lc 1.78), e eles esmagarão
os perversos (4.3). Por fim será um dia em
que os soberbos e todos os que cometem
perversidade serão queimados como res-
tolho (4.1).
4. 4-6 Conclusão
Os apelos finais de Malaquias (4.4-6) re-
sumem os pontos principais de sua pro-
fecia: lembrem-se da lei de Moisés e da
promessa de Elias e do dia da vinda do
Senhor. A própria dependência absoluta
de Malaquias para com a lei de Moisés e
as muitas alusões a textos do Pentateuco,
espalhados por todo o livro, preparam o
leitor para a primeira acusação crucial.
A razão para a identificação do profeta
que virá como Elias, na segunda acusa-
ção, é menos óbvia. Talvez a necessi-
dade de um ministério como o de Elias
foi sugerida pelo problema do longo
período de seca em 3.10 (IRs 17.1; cf
Tg 5.17). Alternativamente, a preocupa-
ção de Malaquias com os efeitos corrosi-
vos do casamento com pessoas de diferen-
tes crenças (2.10-12) pode ter feito com
que ele recordasse o notório casamento
de Acabe com Jezabel, que se provou não
apenas problemático para Elias como de-
sastroso para Israel (1Rs 16.31; 18.4,19;
1334
19.2). Sem dúvida alguma, Malaquias
aceitaria de bom grado um desafio como
o de Elias para as concessões e a compla-
cência religiosas de sua época. Entretanto,
parece mais provável que Malaquias tenha
reconhecido o fato de que, dentre todos
os profetas do AT, nenhum se encaixava
tão bem na imagem de profeta messiâni-
co "semelhante a mim [Moisés]", como
está escrito em Deuteronômio 18.15, mais
exatamente que Elias (cf Dt 34.10-12).
Assim, Elias é alçado ao mesmo nível de
Moisés em 4.4-6, como representante
de toda a linhagem de profetas do AT, com
a mesma função que ocupa no monte da
Transfiguração (Mt 17.3; Mc 9.4; Lc 9.30;
cf também Ap 11.3, em que as duas tes-
temunhas são delineadas de acordo com
Elias e Moisés).
A promessa de enviar Elias antes da
vinda do dia do SENHOR confirma a inter-
pretação de 3.1, de que o mensageiro pro-
metido não é o próprio Malaquias, mas
um profeta futuro (a figura em ambos os
textos é enviada pelo Senhor e antecede
a vinda do dia do Senhor). É provável
que esse futuro profeta fosse identificado
como Elias não apenas porque Elias foi
poupado da morte, como se isso pudesse
permitir um retomo literal a esta vida, mas
porque o futuro mensageiro seria chama-
do a exercer um ministério profético se-
melhante àquele do Elias histórico. Aqui
são comparáveis as muitas predições
da vinda de um futuro "Davi", que não
necessariamente implicam um retomo
literal do segundo rei de Israel (Jr 30.9;
Ez 34.23-25; 37.24).
O NT identifica João Batista como o
cumprimento dessa promessa (Mt 11.10-
14; 17.10-13; Mc 9.11-13; Lc 1.17; mas
cf Jo 1.21,25). Embora separados por um
período de quase quatrocentos anos, João
Batista foi o profeta canônico que seguiu
Malaquias no curso da história da reden-
ção. Vestindo os mesmos trajes caracte-
rísticos de Elias, isto é, roupas de pelo
de camelo e um cinto de couro (2Rs 1.8;
 1335 MALAQUIAS4

Mt 3.4; Me 1.6), João Batista agiu como
Elias em sua denúncia corajosa e firme
contra o pecado. Em um ministério que o
colocava em conflito com o rei e sua pér-
fida esposa (lRs 19; Mc 6.17,18), João
Batista foi "adiante do Senhor no espírito
e poder de Elias, para converter o coração
dos pais aos filhos, [...] e habilitar para o
Senhor um povo preparado" (Lc LI7).
Gordon P. Hugenberger
••
..- APÓCRIFOS E LITERATURA
APOCALípTICA
Este artigo se ocupa em parte de livros bíbli-
cos (particularmente Daniel e Apocalipse),
mas também dá atenção a uma série de
livros não bíblicos (tecnicamente conheci-
dos como "apócrifos" e "pseudepígrafes"),
alguns dos quais reaparecerão, juntamente
com outras obras análogas, entre os ma-
nuscritos do mar Morto.
A conexão é fornecida pela literatu-
ra apocalíptica, um gênero literário que
ocorre tanto na Bíblia quanto fora dela. Os
apócrifos e as pseudepígrafes datam prin-
cipalmente do período intertestamentário e
nos contam algo a respeito da história e do
pensamento judaico daquele período.
Os termos "apócrifo"
e "apocalíptico"
Embora os dois termos técnicos "apócri-
fo" e "apocalíptico" pareçam semelhantes,
eles são muito diferentes em significado
e aplicação. "Apócrifo", da palavra gre-
ga apokryphos, que significa "oculto", é
o nome dado a certos livros e partes de
livros que têm sido reconhecidos como
não pertencentes ao cânon das Escrituras
Sagradas. "Apocalíptico", da palavra gre-
ga apokalypsis, que significa "revelação",
é um termo usado para denotar um tipo
particular de literatura que traz, ou se pro-
põe a trazer, uma revelação de segredos.
Alguns dos livros apócrifos são literatu-
ra apocalíptica, mas nem todos eles. As
principais obras apocalípticas na Bíblia
são: o livro de Daniel, no AT, e o livro de
Apocalipse. (apokalypsis) de João, no NT,
embora partes de outros livros tenham ca-
ráter semelhante.
O nome "apócrifo" é normalmente apli-
cado a livros de origem judaica que não se
encontram no cânon do AT, e é usado com
esse sentido neste artigo, embora a ex-
pressão "Apócrifos do Novo Testamento"
tenha sido cunhada para denotar obras
posteriores que imitam a literatura do NT.
Alguns dos livros apócrifos, embora de
maneira alguma todos eles, foram escritos
sob pseudônimos, mas isso é mais carac-
terístico das pseudepígrafes (escritos sob
nomes falsos), que constituem um corpo
literário maior, muitos deles sendo de ca-
ráter apocalíptico.
Uma vez que a maioria dos livros ju-
daicos está fora do cânon das Escrituras
Sagradas, é preciso explicar por que alguns
deles são chamados de "apócrifos". Estes
eram os mais valorizados pela igreja pri-
mitiva como leituras edificantes. Eles co-
meçaram, por esse motivo, a ser incluídos
nos manuscritos bíblicos gregos e latinos,
e posteriormente em manuscritos bíblicos
em outras línguas. Esse foi um proces-
so gradual, que se estendeu no início do
século IV a apenas três livros (Sabedoria
de Salomão, Tobias e Eclesiástico), e os
mais instruídos, pelo menos, continuaram
a distinguir tais livros dos livros canôni-
cos. (É equivocada a ideia de que tais li-
vros estavam nos manuscritos bíblicos
em grego desde o início, como parte da
Septuaginta). Lá pela época de Jerônimo,
no final do século IV, o processo tinha avan-
çado o suficiente para provocar sério risco
de confusão, e portanto ele julgou neces-
sário separar tais livros por um nome espe-
cial, escolhendo o termo "apócrifo". Essa
é uma expressão que Orígenes, um século
e meio antes, declarou ser aplicada pelos
judeus aos mais estimados de seus livros
não canônicos; e uma vez que Orígenes e
 1337
Jerônimo eram dois dos mais ilustres estu-
diosos do judaísmo entre os Pais da igreja,
provavelmente usavam a palavra com o
mesmo sentido usado pelos judeus. Se for
assim, isso explicaria porque "oculto" era
um termo apropriado a se usar com esse
propósito. Pois quando os rabinos eram
confrontados com algum objeto que não ti-
nham permissão para utilizar, mas que, por
causa de suas associações com a religião,
também não lhes era permitido destruir,
eles "o ocultavam" e o deixavam deterio-
rar naturalmente. Entre os objetos que eles,
por vezes, tratavam dessa maneira estavam
os livros que corriam o perigo de ser con-
fundidos como pertencentes às Sagradas
Escrituras. Paradoxalmente, eram os mais
estimados dentre seus livros não canônicos
que estavam sujeitos a serem "ocultados",
uma vez que quanto mais estimados fos-
sem, maior era o perigo de serem erronea-
mente tratados como parte das Escrituras.
Apesar das advertências de Jerônimo,
a confusão entre os apócrifos e os livros
canônicos continuou, especialmente no
Ocidente. Na Reforma do século XVI foi
necessário que os reformadores reafir-
massem sua distinção com grande ênfase.
Nesse meio tempo, a igreja de Roma ten-
tou eliminar essa distinção, e o Concílio de
Trento colocou os livros apócrifos na mais
completa paridade com os livros canônicos
(embora omitindo 1 e 2Esdras e a Oração
de Manassés). Na Igreja Católica Romana,
consequentemente, os livros apócrifos são
conhecidos como livros deuterocanônicos.
Nas bíblias traduzidas para suas respectivas
línguas pátrias, os reformadores reuniram
os livros apócrifos como uma seção total-
mente separada, mas nas bíblias católico-
romanas (tais como a Bíblia de Jerusalém
e a de Douai) eles continuam intercalados
com os livros canônicos do AT.
Literaturas apocalíptica.
bíblica e apócrifa
A literatura apocalíptica é uma forma de
literatura semelhante às profecias, mas
APÓCRIFOS E LITERATURA APOCALípTICA <
concentrada na revelação de segredos. Ela
anuncia grandes segredos, revelados por
Deus a um estimado profeta ou santo, so-
bre seus propósitos para o futuro ou acerca
da constituição da natureza ou das coisas
que não se podem ver. A forma como se
faz a revelação é muitas vezes altamente
simbólica, embora outras vezes seja literal
e extraordinariamente detalhada.
Fora da Bíblia, a literatura apocalíp-
tica era frequentemente escrita sob pseu-
dônimo, em geral algum nome famoso da
Antiguidade. Nesses casos, aquele que pa-
recia ser o autor frequentemente era repre-
sentado como alguém que previa aconte-
cimentos que já tinham vindo a acontecer,
como evidência de seu acesso aos segredos
divinos. Um artificio como este é, na me-
lhor das hipóteses, uma fraude piedosa. O
Apocalipse de João é uma prova clara de
que isso não é uma característica neces-
sária dos escritos apocalípticos, uma vez
que o autor de Apocalipse escreveu sob
seu próprio nome e não precisou fazer uso
de "profecias de acontecimentos passa-
dos". Hoje em dia, por outro lado, muitos
supõem que o livro de Daniel tenha sido
escrito sob autoria fictícia e datado do sé-
culo " a.c., isto é, bem depois de os acon-
tecimentos nele preditos terem ocorrido.
A evidência para essa suposição nunca foi
muito forte, e muitas das evidências indi-
retas contrárias a ela vieram à luz recente-
mente, especialmente depois da descober-
ta dos manuscritos do mar Morto. Em sua
qualidade tanto literária quanto espiritual,
o livro de Daniel está muito à frente dos
livros apocalípticos apócrifos, e deles dife-
re também em outros aspectos marcantes.
O livro de Daniel não toma como autor,
assim como fazem os apócrifos, uma figu-
ra proeminente de outras partes do AT, já
conhecida por ter recebido alguma revela-
ção. Também não possui as características
sectárias essênias que caracterizam os li-
vros apocalípticos apócrifos mais antigos
(v. adiante). O livro de Daniel também está
incluído entre as Escrituras Judaicas, um
COMENTÁRIO BíBLICOVIDA NOVA 1338
tipo de reconhecimento que não foi con-
ferido a nenhum outro livro apocalíptico.
Essas diferenças de caráter e de tratamento
são mais facilmente explicadas sob a hi-
pótese de que Daniel é mais antigo que os
outros livros apocalípticos judaicos, tendo
incitado imitações tanto por sua qualidade
quanto porque, quando estas começaram a
ser escritas, ele já era um candidato a um
lugar no cânon.
Os mais antigos autores judeus de
apocalipses pseudonímicos parecem ter
sido precursores ou representantes da es-
cola de pensamento essênia. Quatro dos
cinco livros que compõem o Livro de
Enoque, a versão em aramaico (e possi-
velmente em grego) dos Testamentos dos
Doze Patriarcas, bem como vários frag-
mentos de outros apocalipses encontra-
dos entre os manuscritos do mar Morto,
apresentam essa perspectiva. Mais tarde
os apocalipses judaicos, tais como as
"Parábolas de Enoque", A Ascensão de
Moisés e 2Esdras (mencionados adiante)
possuem uma forte dose de pensamento
farisaico.
o conteúdo dos apócrifos
Os apócrifos propriamente ditos
O apócrifo 1Esdras é uma versão grega
da história de Esdras, nela inclusos um
pouco de Crônicas e Neemias, e com uma
narrativa adicional nos cp. 3 e 4 tratando
de um debate na corte persa sobre "a coisa
mais forte do mundo". Esses livros do AT
que não eram lidos nas sinagogas tendiam
a ser traduzidos para o grego e o aramaico
com uma liberdade bem maior que os de-
mais. Esdras era um dos nove livros nessa
categoria, de modo que 1 Esdras pode ser
apenas uma antiga versão grega de Esdras,
ao passo que a outra versão grega incluída
na LXX é uma tradução muito mais lite-
ral. O material extra é característico da
hagadá judaica, escritos homiléticos, tais
como histórias de ficção contadas somen-
te para edificação.
2Esdras é um livro apocalíptico escrito
por volta de 100 d.C. e preservado em la-
tim, não em grego. É complementado por
material cristão posterior, isto é, dois capí-
tulos iniciais e dois finais.
Tobias é uma narrativa de cunho moral
sobre a caridade, o sepultamento dos mor-
tos e o casamento. Tem como pano de fun-
do a Pérsia e é um dos mais antigos livros
apócrifos.
Judite é uma narrativa fascinante, em-
bora sem base histórica alguma, sobre uma
heroína piedosa que salva seu povo.
Acréscimos a Ester é uma coletânea de
itens acrescentados à tradução de Ester da
LXX, sobretudo com o propósito de desta-
car seu caráter religioso. Ester era mais um
livro livremente traduzido para o grego,
com esses vários acréscimos, embora, nes-
se caso, o livro fosse um dos que eram de
fato lidos na sinagoga.
Sabedoria de Salomão é uma obra
pertencente à tradição da Literatura de
Sabedoria do AT, embora tenha provavel-
mente sido escrita em grego, por um judeu
de Alexandria influenciado, até certo pon-
to, pela filosofia grega. Ao final do século
n d.e., encontramos a descrição da obra
como "escrita pelos amigos de Salomão
em sua honra" (Fragmento Muratoriano),
de modo que sua pseudonímia provavel-
mente não tinha intenção alguma de ser
enganosa.
Eclesiástico é mais uma obra que
faz parte da Literatura de Sabedoria, só
que, nesse caso, segue mais o modelo de
Provérbios, terminando com a notória eu-
logia de homens famosos. Foi originaria-
mente composto em hebraico, como o pró-
logo explica. É um dos mais antigos livros
apócrifos, datado aproximadamente de 180
a.C., e identifica Josué ben-Sira (Jesus, fi-
lho de Siraque) como seu autor.
Baruque, terminando com A Carta de
Jeremias (originariamente uma obra sepa-
rada), é acrescentado ao livro de Jeremias
na LXX, como um duplo apêndice ao livro
bíblico. Retrata Baruque, companheiro de

1339
Jeremias, como alguém que profetiza no
mesmo estilo do profeta e mostra Jeremias
como tendo escrito outra carta aos exila-
dos, dessa vez acerca do perigo da idolatria
(cf Jr 29).
O Cântico dos Três Jovens, Susana e
Bel e o Dragão são três adições à versão
do livro de Daniel na LXX. O primeiro é
uma expansão de Daniel 3, consistindo
em uma oração e um hino atribuídos aos
três companheiros de Daniel, quando es-
tes estavam na fornalha ardente. O hino é
frequentemente chamado de Benedicite e é
utilizado na adoração cristã tradicional. As
outras duas são histórias sagradas acres-
centadas ao início ou ao final do livro, do
mesmo modo que Baruque e a A Carta de
Jeremias.
A Oração de Manassés é uma expan-
são de 2Crônicas 33.11-19, que coloca em
palavras o arrependimento de Manassés.
Não se sabe, entretanto, se teve origem
em uma tradução da Bíblia, e pode ter sido
composta independentemente.
JMacabeus é a principal fonte histó-
rica sobre as façanhas dos macabeus em
sua revolta contra o monarca siro-helêni-
co, Antíoco Epifânio, e a sua campanha de
perseguição na metade do século 11 a.C. É
um belo registro de fé heroica.
2Macabeus cobre parte do mesmo as-
sunto. É um livro escrito em grego que
combina valioso material histórico com
lendas. Alguns manuscritos da LXX tam-
bém incluem 3 e 4Macabeus, obras que
não têm tanta importância.
As pseudepígrafes
Coleção de livros bem maior que a dos
apócrifos e, assim como estes, compostos
em sua maior parte por judeus e preserva-
dos por cristãos, embora não tão estimados
pela igreja quanto os apócrifos. Nem todos
foram escritos sob pseudônimos, a despei-
to do título que lhes é comumente atribuí-
do, embora muitos de fato o tenham sido.
Entre os mais antigos e mais importantes
deles estão:
li
APÓCRIFOS E LITERATURA APOCALípTICA • •
••
A História de Ahiqar, uma antiga his-
tória que sobreviveu nas mais variadas
formas e línguas e inclui material de ca-
ráter proverbial, ainda que pouco desse
material seja claramente religioso. O Livro
de Tobias faz referência a essa obra, e um
manuscrito aramaico, de parte dela (datado
do século v a.C.), foi encontrado nas esca-
vações do povoado judeu em Elefantine.
A Carta de Aristeias e Os Oráculos
Sibilinos são exemplos de uma série de
obras ostensivamente compostas por au-
tores pagãos, mas de fato escritas para ju-
deus. A primeira fornece um relato parcial-
mente lendário da tradução do Pentateuco
da LXX, escrito no século 11 a.c., um século
depois do acontecimento.
O Livro de Enoque (JEnoque) é uma
compilação de cinco livros apocalípticos
de épocas variadas, quatro dos quais foram
encontrados entre os pergaminhos do mar
Morto e possuem perspectiva essênia, esta-
belecendo o calendário e as crenças sobre
o final dos tempos característicos dos essê-
nios. O mais antigo deles provavelmente
remonta ao século III a.C. O segundo livro,
"As Parábolas de Enoque", tem perspecti-
va um pouco diferente e contém o célebre
ensinamento sobre o Filho do Homem, um
desenvolvimento de Daniel 7. Tem sido
sugerido, embora com bases insuficientes,
que esse livro foi escrito por um cristão.
JEnoque 1.9 é citado em Judas 14,15.
O Livro dos Jubileus foi escrito na pes-
soa de Moisés, assim como JEnoque foi
escrito na pessoa de Enoque. Esse livro
também dá amparo ao mesmo calendário
dos essênios. Ele divide a cronologia em
49 jubileus, a partir da criação, e reconta
a história dos patriarcas, estendendo a ob-
servância da lei mosaica à criação. Assim
como JEnoque, seu propósito parece ter
sido provar que a interpretação essênia das
Escrituras existia na época do AT. A pseu-
donímia em casos desse tipo parece ter a
intenção de enganar.
Os Testamentos dos Doze Patriarcas
provavelmente também tenham a mesma
>
COMENTÁRIO BíBLICO VIDA NOVA 1340
perspectiva, pelo menos em sua forma ara-
maica. Neles, cada um dos filhos de Jacó,
antes de morrer, deixa uma última men-
sagem para seus descendentes, com pre-
visões do futuro de cada um e instruções
sobre como se comportar.
A Ascensão de Moisés e 2Baruque são
livros apocalípticos de caráter mais farisai-
co. O primeiro está incompleto e na ver-
dade não inclui (como outrora incluíra) a
suposta ascensão de Moisés aos céus ou
o episódio citado em Judas 9. O segundo
está estreitamente relacionado a 2Esdras.
O Martírio de Isaías é a versão su-
postamente hebraica da versão cristã da
Ascensão de Isaías e conta a história do
martírio do profeta, que foi serrado ao
meio, uma história que provavelmente in-
fluenciou a redação de Hebreus 11.37.
Os Salmos de Salomão são hinos reli-
giosos atribuídos a Salomão, talvez para
tomar suas alusões contemporâneas mais
prontamente aceitáveis.
Embora não haja referência direta no
NT a nenhum dos livros apócrifos, duas
das pseudepígrafes, como observado aci-
ma, possuem referências na carta de Judas.
Pode ser que aqueles a quem essa obra foi
dirigida fossem especialmente devotos
dessa literatura, ou que os hereges que os
incomodavam o fossem. Assim, tendo em
mente sua plateia, Judas se utilizou de duas
passagens dessa literatura, embora não lhes
tenha atribuído autoridade alguma.
Os manuscritos do mar Morto
Os manuscritos do mar Morto são fragmen-
tos datados entre o século III a.c. e o século
[ d.C., que foram descobertos em ruínas no
deserto da Judeia, entre 1947 e 1965, nota-
damente na fortaleza essênia de Qumran.
Muitos deles, é claro, não têm nenhuma
relação com os apócrifos ou as pseudepí-
grafes, mas alguns têm. Manuscritos de
três livros apócrifos (Tobias, Eclesiástico
e A Carta de Jeremias) foram encontrados
ali, os dois primeiros em sua língua origi-
nal (aramaico e hebraico, respectivamen-
te). Três livros das pseudepígrafes também
foram encontrados ali (1Enoque, o Livro
dos Jubileus e Os Testamentos dos Doze
Patriarcas), mais uma vez em suas línguas
originais (aramaico, hebraico e aramaico,
respectivamente), e os Testamentos em
uma versão completamente diferente do
texto. No caso de três dessas seis obras,
foi a primeira vez que um fragmento foi
encontrado em sua língua original, embo-
ra porções de Eclesiástico em hebraico e
dos Testamentos em aramaico tenham sido
encontradas no final do século passado em
uma genizah do Cairo (local da sinagoga
que servia de depósito onde eram "oculta-
dos" os manuscritos descartados).
Outra obra descoberta na genizah
do Cairo foi a princípio chamada de
Fragmentos Zadoquitas, porém, uma vez
que uma porção maior do texto foi encon-
trada entre os achados do mar Morto, a
obra recebeu um novo nome, Documento
de Damasco. Trata-se de um conjunto de
regras para a vida da comunidade essênia
e é equiparado a um outro conjunto de es-
tatutos, o Manual de Disciplina, também
encontrado entre os manuscritos do mar
Morto. Outras obras que refletem essa
mesma perspectiva, as primeiras encon-
tradas entre os manuscritos do mar Morto,
são o Rolo da Guerra e o Rolo do Templo.
O primeiro contém instruções e previsões
a respeito da esperada batalha final entre os
judeus e os romanos, e o segundo contém
uma harmonizada reiteração das leis sobre
o santuário e o cerimonial, supostamente
escrita por Moisés.
O restante dos manuscritos do mar
Morto inclui muitos manuscritos bíblicos
relacionados a cada livro do AT, exceto o
de Ester, um livro de hinos e vários textos
expositivos e litúrgicos.
o ensinamento da
literatura apócrifa
Os livros que vimos até agora ainda não
constituem a totalidade da literatura que
fornece o pano de fundo judaico não biblico
 1341
ao NT, embora sejam em geral a parte mais
antiga dessa literatura. Esta também inclui
os escritos de Filo (um judeu de Alexandria,
do início do século I d.C., que falava o gre-
go), que escreveu comentários filosóficos
sobre o Pentateuco, bem como os escritos
de Josefo (um judeu da Palestina do final
do século I d.C.), um historiador. Além do
mais, o pano de fundo literário não está
completo a menos que se inclua uma parte
dos escritos rabínicos nos quais as tradi-
ções orais dos fariseus foram registradas.
A mais antiga compilação rabínica em ter-
mos de relevância é a Mishná, escrita por
volta de 200 d.C., mas que contém ditos de
renomados rabinos que viveram no perío-
do que se estende até o século I a.c. Um
dos tratados da Mishná tem sido frequente-
mente incluído na coletânea das pseudepí-
grafes sob o título Pirqe Aboth ("Os Ditos
dos Pais"), embora esse não seja o lugar
apropriado para sua inclusão.
Depois do juízo do exílio, quando os
judeus por fim encararam seu pecado per-
sistente de incluir características de outras
religiões em sua própria e, liderados por
Esdras e Neemias, deliberadamente adota-
ram o Pentateuco como regra de vida, era
quase inevitável que surgissem diferentes
escolas sobre a interpretação da Lei. Por
volta do século" a.C., três diferentes es-
colas de pensamento tinham surgido, os
fariseus, os saduceus e os essênios, cada
qual com sua própria interpretação da lei
mosaica. Os fariseus, a princípio, deti-
nham a primazia, mas, por volta de 110
a.c., os saduceus conseguiram chegar ao
sumo sacerdócio e ali manter o seu domí-
nio. Entretanto, devido à enorme influên-
cia dos fariseus junto ao povo, na prática
os sumos sacerdotes geralmente tinham
de adotar o ponto de vista dos fariseus.
Os essênios desempenhavam um papel de
menor destaque na vida pública e viviam
em comunidades à parte, no deserto e nos
arredores das cidades.
As três escolas de pensamentos tam-
bém desenvolveram perspectivas diferen-
APÓCRIFOS E LITERATURA APOCALípTICA " , "
"'.
tes sobre outros quatro temas teológicos
além da correta interpretação da Lei. Estes
eram: a tradição oral, a soberania divina,
os anjos e escatologia (teorias sobre o fim
dos tempos). Os saduceus adotavam uma
atitude negativa em relação a cada um des-
ses assuntos, enquanto os fariseus tinham
uma atitude positiva. Os fariseus enfatiza-
vam a importância da tradição oral para a
interpretação e aplicação das Escrituras, a
soberania de Deus, os anjos, e um futuro
juízo pessoal, temas esses completamen-
te negados pelos saduceus. Os essênios
concordavam com os fariseus em termos
gerais, exceto sobre a tradição oral, ponto
em que enfatizavam seus próprios escritos
sectários.
Naturalmente, a literatura produzida
nesse período reflete a influência das dife-
rentes perspectivas então vigentes e exibe
as simpatias do autor em questão. Grande
parte da literatura intertestamentária é am-
plamente farisaica, exceto pelos escritos da
seita dos essênios encontrados em Qumran
e aqueles outros escritos ali encontrados
que apresentam características semelhan-
tes. Pairam dúvidas quanto à sobrevivência
de algum escrito genuíno dos saduceus.
A religião no período intertestamentá-
rio retratada na literatura da época é, na
melhor das hipóteses, a verdadeira fé do
AT. Houve, entretanto, consideráveis de-
senvolvimentos do pensamento religioso
nesse período, em parte devido às influên-
cias persa e grega (durante os períodos de
domínio persa e grego), mas especialmen-
te devido à maneira como os ensinamentos
do AT eram interpretados. Esses desenvol-
vimentos do pensamento religioso, geral-
mente atribuídos à influência grega e persa,
em especial aqueles relacionados a anjos e
demônios e à vida após a morte, provavel-
mente pertencem a uma outra perspectiva
interpretativa do AT. A influência estrangei-
ra é, por vezes, bastante aparente, como
quando Tobias 3.8,17 utiliza um nome per-
sa para um demônio, ou quando Sabedoria
2-5 (seguido por Filo e Josefo) ensina
II1II
: . COMENTÁRIO BfBLlCO VIDA NOVA 1342
II1II
sobre a imortalidade da alma. Não obstan-
te, tais desenvolvimentos provavelmente se
justificavam na visão daqueles que fizeram
deles interpretações do AT. O AT, de fato,
fala de anjos e demônios, porém pouco nos
diz a respeito deles, bem como de fato as-
segura (principalmente nos Profetas e nos
Salmos) uma vida futura mais relevante
para os fiéis do que a sombria existência
do sheol. Os desenvolvimentos do período
intertestamentário são, de certo modo, de-
senvolvimentos especulativos daquilo que
o AT tem a dizer, e uma consideração im-
portante para os cristãos é questionar se o
NT os endossa. Estes desenvolvimentos são
ora rejeitados, ora meramente ignorados
pelo NT, mas às vezes são endossados.
Deus e seus anjos
Embora o cuidado paternal de Deus para
com o seu povo Israel seja frequentemente
mencionado nessa literatura, sua santidade
transcendente é destacada. O nome de Deus,
Javé, era considerado sagrado demais para
ser pronunciado e, assim, a palavra Adonai
("Senhor") era usada para substituí-lo.
Consequentemente, na tradução que a LXX
faz do AT, o nome de Deus é traduzido por
ho kurios, "o Senhor". Passagens contendo
essa tradução são frequentemente citadas
no NT, e este também é o título divino mais
frequentemente aplicado a Jesus.
A soberania de Deus, como já vimos,
era um tema que despertava grande preocu-
pação nesse período. Os autores apocalíp-
ticos, com sua expectativa de uma grande
intervenção de Deus na história humana
para julgar e libertar, colocavam muita ên-
fase nessa questão. Também se acreditava,
exceto pelos saduceus, na soberania de
Deus na vida dos indivíduos, mas isso não
excluía, pelo menos de acordo com os fa-
riseus, a responsabilidade humana (Salmos
de Salomão 9.7; 2 Baruque 54.15,19). A
crença dos essênios na predestinação pare-
ce ter sido bem mais radical.
Em geral se acredita que a ênfase atri-
buída durante esse período à questão da
transcendência de Deus explica por que se-
res intermediários, como anjos e demônios,
eram objeto de tanta atenção. Em Tobias,
um papel de destaque nos afazeres humanos
é desempenhado por um anjo e, por analo-
gia com os nomes dos anjos do AT, Gabriel
e Miguel, ele recebe o nome Rafael. No li-
vro de Enoque, um grande número de anjos
é nomeado, incluindo sete arcanjos cujos
nomes terminam em "<el", e cada um deles
é responsável perante Deus (El) por classes
diferentes de pessoas ou por partes distintas
da criação (JEnoque 20). Nos Testamentos
dos Doze Patriarcas, anjos intercedem
pelos homens no céu (Testamento de Levi
3.5,6; Testamento de Dã 6.2). O NT endos-
sa muito pouco dessa especulação sobre os
anjos, mas seu papel como intercessores
pode estar implícito em Mateus 18.10. Os
anjos aparecem, entretanto, principalmente
na anunciação (Lc 1.26-38) e na ressurrei-
ção (e.g., Mt 28.2-7).
Escrituras
A influência com que a lei escrita, como
forma permanente da lei de Deus, já era
exercida na época do AT, foi mantida e
expandida no período intertestamentá-
rio. A Carta de Aristeias 177 se refere ao
Pentateuco como os "oráculos" de Deus.
Por duas vezes nos apócrifos o livro da lei
de Moisés é efetivamente identificado com
a personificação da Sabedoria de Deus
(Eclesiástico 24.23; Baruque 4.1). Dos li-
vros que se encontram fora do Pentateuco,
Tobias 2.6 e 14.4 cita predições de dois dos
profetas, e 1Macabeus 7.16,17 cita os sal-
mos como proféticos. Nos manuscritos do
mar Morto, os livros do AT são citados por
meio de fórmulas que se tomaram padrões
para a citação da Escritura oficial, prática
que se manteve em Filo, no NT, bem como
na Mishná.
Pecado e salvação
Uma vez que a lei era o caminho da reti-
dão, os judeus do período intertestamen-
tário estavam muito preocupados com o
 1343
problema da inclinação da humanidade à
desobediência. Um ponto de vista bastante
influente era de que os justos eram marca-
dos com a dádiva de uma boa alma des-
de o ventre matemo (Sabedoria 8.19,20;
Eclesiástico 1.14), e que suas boas ações
expiavam suas más ações (Tobias 12.9;
Eclesiástico 3.3). Isso estava em harmonia
com a doutrina rabínica de que a salvação
se dá pelas obras e que, quando julgar o
povo, Deus comparará suas boas e más
ações, para ver quais delas são maiores,
em vez de exigir retidão absoluta, como
ensina o NT (daí a doutrina do NT ensinar
que a justificação, na visão de Deus, só é
possível pela fé).
A vida por vir
Uma doutrina da salvação tal como essa
implica a sobrevivência do espírito hu-
mano (se não, também, a ressurreição do
corpo humano) e um futuro julgamento
pessoal para cada indivíduo. Encontramos
essas crenças sendo ensinadas de forma
distinta na literatura intertestamentária.
Nós já havíamos mencionado os ensina-
mentos sobre a imortalidade da alma em
Sabedoria 2-5, onde os ímpios aparen-
temente sobrevivem para passar pelo jul-
gamento, assim como os justos para ser
abençoados. Nos textos dos essênios, a
sobrevivência dos espíritos dos ímpios e
dos justos é ensinada de forma bastante
distinta em JEnoque 22 e no Livro dos
Jubileus 23.31. Depois da morte, eles ex-
perimentam uma antecipação do gozo da
porção final que lhes caberá no grande dia
do juízo. A ressurreição do corpo recebia
mais destaque no pensamento dos fariseus
do que no dos essênios. Os ensinamentos
sobre a ressurreição do corpo são nitida-
mente encontrados em 2Macabeus 7.11;
14.46 e outras passagens, e a punição do
corpo dos ímpios é discutida em Judite
16.17. Em geral, os ensinos do NT harmo-
nizam com estes, embora a imortalidade
da alma não seja ensinada explicitamente
no NT.
APÓCRIFOS E LITERATURA APOCALfpTICA - : :
o Messias e as últimas coisas
A partir do NT, sabemos que os judeus
aguardavam várias personagens do final
dos tempos, o Messias, o Profeta do final
dos tempos de Deuteronômio 18.18,19 e o
retomo de Elias de Malaquias 4.5,6. O AT
também faz alusão a um sacerdote do final
dos tempos (Ed 2.63; Ne 7.65; 8l110.4; Jr
33.14-21; Zc 6.9-15). Uma peculiaridade
dos manuscritos do mar Morto é que eles
unem o Messias e a vinda do sacerdote
à ideia de dois Messias, embora também
haja claros sinais disso nos Testamentos
dos Doze Patriarcas, em que se espera o
Messias tanto da tribo de Levi como da tri-
bo de Judá.
No pensamento farisaico, entretanto, a
ênfase estava no Messias da tribo de Judá,
o filho de Davi ou o rebento do tronco de
Jessé (28m 7.11-29; Is 11.1-10). Ele seria
um grande guerreiro, assim como Davi, e
libertaria seu povo. Todavia, não fica mui-
to claro na maior parte da literatura inter-
testamentária e no AT em que medida ele
realizaria os demais propósitos futuros
de Deus de julgar o mundo e inaugurar a
nova criação. Uma exceção, entretanto,
deve ser feita no caso das "Parábolas de
Enoque" (lEnoque 37-71), a parte do li-
vro de Enoque que não foi encontrada em
Qumran. Aqui, o Messias é identificado
como o Filho do Homem de Daniel 7 e é
um ser preexistente, que estabelecerá por
si mesmo o Reino de Deus.
A centralidade do Messias davídico nos
propósitos de Deus é um tema levantado e
desenvolvido no NT. Ali, ele é identificado
como Jesus, o eterno Filho de Deus, que
veio para salvar seu povo de seus pecados,
e não da dominação estrangeira, e é, ele
mesmo, o tão esperado sumo sacerdote.
Roger Beckwith
Leitura Adicional
8PARKS, H. F. D. The Apocryphal Old
Testament. OUP, 1984.
lIIIl
) - COMENTÁRIO BíBLICO VIDA NOVA
CHARLESWORTH, 1. H. The Old Testament
Pseudepigrapha. 2 vo1s. Doub1eday,
1983, 1985.
VERMES, G. The Dead Sea Scrolls in
English. Penguin, 1987.
NICKLESBURG, G. W. E. Jewish Literature
Between the Bible and the Mishnah.
Fortress, 1981.
1344
COLLINS, 1. J. The Apocalyptic Imagination.
Crossroad, 1984.
ROWLAND, C. The Open Heaven. Crossroad,
1982.
VERMES, G. The Dead Sea Scrolls: Qumran
in Perspective. Collins/Fortress, 1977.