A TÚNICA

INCONSÚTIL

•
© João Falcão Sobrinho, 1998

Capa:
Ronan Pereira
Projeto Gráfico:
Textus Marketing Editorial
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da Convenção Batista Brasileira
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FI65t

Falcão Sobrinho, João

A Túnica [nconsútil: um estudo sobre a doutrina da Igreja I
João Falcão Sobrinho. - Rio de Janeiro, JUERP, [998
Inclui bibliografia e apêndice

ISBN 85-350-0[33-6

I. Igreja Batista· Doutrinas e controvérsias. 2. Missão da

Igreja. I. Tftulo.
CDD-230.61
CDU-23

.,-
 sUMÁRIo

Prefácio do Autor 9
Prefácio 13

Capítulo 1: Definição de Termos 15

Capítulo 2: A Igreja do Sonho de Jesus 27
Capítulo 3: AIgrejaemAção .39
Capítulo 4: Liturgia da Igreja Cristã 59
Capítulo 5: O Batismo 71
Capítulo 6: A Ceia do Senhor 85
Capítulo 7: Governo da Igreja ; 103
Capítulo 8: Cooperação Entre as Igrejas ~ 115
Capítulo 9: Disciplina na Igreja Cristã 123
Capítulo 10: Túnica Inconsútil - A Unidade da Igreja 137
Capítulo 11: A Igreja e o Estado 149
Apêndice: A Natureza Missionária da Igreja 167

Notas 177

Bibliografia 179
 PREFÁCIO DO AUTOR
(

Dean M Keley é um conceituado pesquisador sobre religiões. No seu

livro POR QUE CRESCEM AS IGREJAS CONSERVADORAS, ele
nos surpreendede pronto com a seguinte observação, fruto de umapesqui-
sacientificamente elaborada:
"1. Geralmente se presume que um empreendimento reli-
gioso, para ser bem sucedido, deve ser razoável, racional,
simpático, confiável, comedido, aberto às críticas de fo-
ra; isto é, eles devem querer preservar uma boa imagem
perante o mundo, do modo como o mundo define todos
esses termos.
2. Além disso, espera-se que eles sejam democráticos e
tolerantes em seu tratamento interno, novamente como
o mundo define esses termos.
3. Devem ser, também, sensíveis às necessidades dos seres
humanos como geralmente compreendidas e desejar tra-
balhar cooperativamente com outros grupos para atender
a essas necessidades.
4. Não devem deixar que o dogmatismo, o moralismo ou
a obsessão com a pureza do culto impeçam essa coo-
peração. Essas expectativas, no entanto, são a receita
infalível para o fracasso de qualquer empreendimento
religioso e resultam de uma visão errada do que seja
sucesso em termos de religião e como pode o sucesso ser
alcançado e medido. "
 A Túnica Inconsútil
A seguir, Keley cita George R. LaNove, Jr, do Colégio de Mestres da
niversidade de Colúmbia, USA, notável pesquisadorde dinâmica social:
"Comparando-se o percentual de crescimento das
denominações evangélicas com ramos paralelos, nota-
se que os ramos liberais parecem mais adaptados às
tendências sociais e demográficas das populações
(
modernas. Esses ramos liberais são mais urbanizados e
cosmopolitas, gozam de grande opulência e versati-
lidade. Seus membros têm, na média geral, um nível de
instrução mais elevado do que o dos ramos conserva-
dores. Alguém poderia supor que esses ramos liberais
apelassem com maior sucesso às populações em rápido
crescimento econômico por serem mais versáteis e ur-
banizados do que os ramos conservadores e que, por
isso, crescessem mais rapidamente. Em todos os casos,
porém, os ramos conservadores estão crescendo mais
rapidamente do que os liberais."
Os dados da pesquisa de Keley e as suas conclusões, apesar de terem
sido publicadas em 1982 continuam sendo de uma contundente
atualidade.
Que espera da Igreja o mundo? O que toma aIgreja relevante no mundo?
Ou, qual é a verdadeira natureza da Igreja? Quais são os seus objetivos
no mundo? Há lugar para a Igreja na sociedade cosmopolitizada,
massificante, alienante, deste tempo em constantes e cada vez mais
aceleradas transformações, como bem indaga Alvin Tofler? Algumas
observações preliminares se impõe nas considerações sobre a doutrina
bíblica da Igreja:
1. As pessoas no mundo de hoje precisam de um poder real, com-
provado em uma experiência definida, para mudar suas vidas. O mundo
está buscando esse poder. As multidões correm de um lado para outro
em busca de um poder que dê significado às suas vidas. Onde quer que
elas encontrem esse poder, aele se entregam para viver, matar e morrer.
10
Apresentação
2. "O mundo em acelerado processo de transformações não sente segurança
em regimes de ideologia diluída, incolor, nem em estruturas débeis, mas
tende a procurar amparo em regimes e religiões definidos, consistentes e
bemestruturados em termos de doutrinae disciplina" (LaNove, op cit)o As
pessoas estão buscando um podercom o qual possam se comprometer.
3. A perda do poder da mensagem de uma Igreja é diretamente
proporcional à perda da sua identidade. Quanto mais nítidos forem os
contornos doutrinários de uma Igreja, mais poderosa força de convicção
terá a sua mensagem. Se não queremos perder a força da nossa
proclamação, se achamos que o mundo precisa da nossa mensagem,
devemos zelar pela clarezá e definição das nossas doutrinaS, a começar
pela doutrina da Igreja, que, no dizer de Paulo, é coluna e sustentáculo da
verdade.
4. "O crescimento de uma Igreja e, portanto, a sua utilidade no mundo, é
diretamente proporcional à sua capacidade de mobilizar a sua membresia,
independentemente do seu corpo de doutrinas" (Y. Gerber). Não basta
que uma Igreja tenha uma liderança esclarecida, ungida, mas é preciso
que toda a Igreja seja mobilizada, confirmada, capacitada para agir
conseqüentemente no mundo.
Esses fatos exigem da parte das igrejas evangélicas:
1. Uma clara definição das doutrinas que sustentam.
2. Conhecimento pessoal dessas doutrinas pelo maior número possível
dos seus membros.
3. Plena consistênciaentre afé e a vida, entre testemunho e proclamação,
ou seja, maior empenho na disciplina eclesiástica.
4. Equilíbrio entre coragem na sustentação dos princípios imutáveis da
Palavra de Deus diante de um mundo cético e secularizado e disposição
para mudar tudo o que tiver que ser mudado de acordo com as trans-
formações que vão sendo operadas no mundo.
Todo o empreendimento humano, com o passar do tempo, tende a in-
verter a ordem dos fatoresfins e meios, ou seja, a transformar os meios
em fins e os fins em meios para alcançá-los. Para uma igreja cristã, essa
inversão significa a morte da esperança, o esgotamento final do poder.
11
 A Túnica Inconsútil
Toma-se imprescindível, pois, soprar as cinzas da hipocrisia, da aco-
odação secularizante e da ortodoxia sem compromisso com a vida e
eixar crepitar de novo a chama sempre revolucionária do Espírito para
ue a Igreja, agência do Reino, não se tome um fim em si mesma, senão
ue seja o poderoso e único meio para que o Reino seja implantado na
rra. Este livro não pretende ser uma dissertação acadêmica sobre
atureza e missão da Igreja, nem um manual de práticas eclesiásticas,
atérias já devidamente compendiadas. Espera poder contribuir para a
.scussão sobre a doutrina da Igreja como tem sido definida pelas igrejas
atistas em seus fundament9s bíblicos. A minha oração paraeste tempo
ue me cabe viver é que a Igreja de Cristo seja, não a Igreja que o mundo
uer, não a Igreja que a própria Igreja quer, mas a Igreja que Cristo quer,
Igreja com a qual ele sonhou para um tal tempo como este. Possa o
?enhor usar este trabalho para abençoar as amadas igrejas batistas de
iodo o Brasil.
João Falcão Sobrinho
,(
'\
I
~OTA: Este livro contém parte da matéria dada na cadeira de Eclesiologia no Seminário
reológico Batista do Sul do Brasil durante os últimos 13 anos.
12
(
PREFÁCIO
É com satisfação que recebi do ilustre autor deste trabalho o con-
vite a incumbência de apresentá-lo aos leitores.
Direi, primeiro, que João Falcão Sobrinho é pastor dedicado, pro-
fessor competente, líder denominacional experiente e hômem de in-
tegridade, cuja vida e ministério admiro há muitos anos.
E mais. Neste livro, fruto de pesquisa mas, principalmente de
vivência pastoral e de muitos anos de lidar acadêmico, alia o autor
saber teológico e bíblico, experiência docente em seminário, amor à
igreja, piedade cristã e desejo de oferecer uma contribuição ao es-
tudo da igreja.
Num tempo em que tantas seitas e movimentos pululam e agitam-
se em nosso país e na "aldeia global" em que se transformou o mun-
do da "telemática"; num tempo de incompreensão, mesmo no meio
evangélico dito tradicional, com relação à natureza e relevância da igre-
ja; num tempo de tantas divisões em nossos arraiais, semelhantes às dos
grupos petrino, apolino, paulino e "cristino" na igreja coríntia, TÚNICA
INCONSÚTIL, afigura-se como excelente subsídio para o estudo de
Eclesiologia, não só para estudantes de Seminário, mas também para
pastores antigos e novos que estão a lidar com questões ligadas à igreja,
inclusive com a contestação de sua importância nos dias atuais e na
virada do século.
Ao apresentá-la, desejo que esta obra pequena, mas bem pensa-
da e elaborada, cumpra sua vocação de constituir-se benção e ins-
 A Túnica Inconsútil

iração, e também ferramenta de estudo para seminaristas, pasto-

s, professores da Bíblia e outros líderes cristãos. Certamente to-
os eles, após sua leitura, saberão mais sobre a igreja que, à seme-
ança da túnica inconsútil de Jesus, não deve ser rasgada, cindida,
ividida, mas apresentada ao Senhor como noiva pura ao divino
oivo, nas Bodas do Cordeiro. CAPÍTULO!
(

Atibaia, Estado de São Paulo IGREJA: DEFINIÇÃO DE TERMOS

10 de junho de 1998
Pro Irland Pereira de Azevedo
1. ORIGEM DA PALAVRA IGREJA
A palavra IGREJA, em português, deriva do latim ECCLESIA, AE,
que, por sua vez, é uma transliteração, para o latim, da palavra grega
ekklesia.
Ekklesia é uma palavra composta da preposiçãoek (ex) que rege o
genitivo e tem a idéia de "saída, emissão parafora, separação de"
(Thayer) com o verbo kaleo, "chamar, convocar em alta voz" (ib).
No grego clássico, designava a "reuniãoformal de cidadãos da polis
(cidade), convocados de seus lares para uma assembléia pública".
Nunca dá a idéia de sair para fora da cidade ou eximir-se da condição
de cidadão. Características daekklesia:
a. era a assembléia local, dos cidadãos de determinada cidade; nunca
se aplica a um império universal ou regional;
b. era uma assembléia autônoma e soberana em relação à cidade e a
todas as demais cidades, podendo decidir sobre guerra e paz e tudo o
mais que interessasse à vida dos cidadãos;
c. osekkletoi (chamados ou convocados) deviam ter características
definidas de acordo com o motivo da convocação;
d. era uma assembléia democrática, onde todos os convocados tinham
iguais e indeclináveis direitos;
e. as decisões da ekklesiq eram válidas para todos os efeitos e para
todos os habitantes da cidade.

14
 A Túnica Inconsútil
. A PALAVRA EKKLESIA NA SEPTUAGINTA
Na Septuaginta, 96 vezes ekklesia traduz para o grego a palavra
ebraica qahal, povo, Israel, prevalecendo a idéia de assembléia. Nem
empre, porém, qahal se traduz por ekklesia. 21 vezes é traduzida
om um propósito definidamente não religioso; 26 vezes, assembléia
eligiosa (SI 22.22); 36 vez.es, é a reunião formal do povo ~e Israel; 7
ezes designa Israel em um sentido espiritual ou ideal; 9 vezes refere-se
o remanescente. Fique bem claro: na septuaginta, ekklesía sempre é
tradução de qahal mas qahal só se traduz por ekklesia quando se tra-
ta da Congregação da Aliança, com propósito religioso definido.
3. A PALAVRA IGREJA NO NOVO TESTAMENTO
,A palavra ekklesia figura 114 vezes no Novo Testamento, tanto no
singular como no plural. 3 vezes tem o sentido secular de multidão (Atos
19.32,39,41); 2 vezes refere-se a Israel, traduzida por "congregação"
(At 7.38 e Hb 2.12); 85 vezes (74% do total) refere-se à Igreja como
uma comunidade local e as demais vezes tem um significado apenas
conceitual, podendo referir-se a qualquer Igreja local em particular,jamais
com o sentido de uma estrutura nacional ou mundial. Nos evangelhos,
aparece somente 3 vezes, t?das em Mateus (16.18 e 18.17).
FIGURAS QUE DESCREVEM A IGREJA
Pelo menos 9 significativas metáforas são usadas para caracterizar a
Igreja no NT:
1. Corpo de Cristo - somatos tou Kristou (Ef 4.12). "O corpo é
maior do que cada um dos seus membros" (Taylor) e Cristo é a cabeça
(Ef 5.23 etc.). Esse é um conceito novo, sem paralelo no VT. Kefalé
não significa apenas a cabeça física, mas também "cérebro", "comando",
a autoridade suprema de um corpo jurídico, ou ainda "pensamento",
exatamente como em português. Essa expressão abrange também as
idéias de que é através do corpo que se realizam os atos determinados
pelo cérebro e é através do cérebro que se dá a unidade do corpo,
16
Definição de Tennos
havendo, portanto, uma associação completa entre a cabeça e os
membros. Os membros do corpo não se comunicam diretamente entre
si, mas através do cérebro. É à Igreja -somatos - (corpo) que compete
realizar na terra os propósitos de Cristo - kefalé (cabeça) e só em
Cristo, a cabeça, é que se toma possível a unidade da Igreja, o corpo.
A Igreja tem muitos críticos e inimigos, tanto externos quanto internos,
mas não tem substituto no plano de Deus para implantar o seu Reino na
terra, por ser ela o corpo de Cristo. Um corpo dividido é um corpo
morto. Um corpo não pode ter duas cabeças e nem uma cabeça pode
ter dois corpos.
2. Povo peculiar - eauto laon periousion (Tito 2.14). Aqui temos um
duplo possessivo, como observa Yeager, dando uma ênfase quase
redundante: povo que é sua propriedade e sua posse peculiar. Este é,
sem dúvida, um conceito tirado do VT (Dt 14.2 etc.). A iniciativa de
escolher um povo para Deus é do próprio Deus (Shedd), como vemos
em Salmos 100.3: "Foi ele e não nós que nosfezpovo seu e ovelhas
do seu pasto" (ARC). Durante o cativeiro no Egito, Israel era povo de
Deus, povo da Aliança com JHVH, embora ainda não tivesse uma
constituição jurídica, que só veio a receber no Sinai, nem sua própria
terra, que só veio a adquirir 40 anos depois, nem governo formalmente
instituído, que só começaria na monarquia com Saul. Mas erao quahal
(povo) de JHVH.
3. Rebanho de Deus - poimnion tou Theou (lPd 5.2). Repete o
conceito do VT, de Deus como o Pastor de Israel (Ez 34.31). Note que
o genitivo singular de Theou indica que a ênfase está na posse e no
direito de Deus (rebanho de Deus e para Deus). Deus compra cada
ovelha pagando o mais elevado preço que poderia pagar para tê-la
para si no seu rebanho peculiar (1 Pd 1.19). Deixar de nutrir o rebanho
de Deus é falhar para com Deus, mais do que para com o rebanho (Cf.
João 21.17). .
4. Casa, edifício -oikodome (santuário, habitação de Deus através do seu
Espírito, cf 1Cor6.19). Ef2.21 ,22 diz literalmente: "o edifício inteiro cresce
17
 A Túnica Inconsútil Definição de Termos

continuamente e conjuntamente para (ser) templo santo". Observe que, reunidos, formam a faml1ia - "irmãos e irmãs" (como traduz Yeager).
que sunarmologumene está na voz passiva. Não é a Igreja que se Não se trata de uma relação legal, estatutária, mas de uma relação
edifica, que se constrói a si mesma, mas ela é edificada. Note também espiritual, como destaca o genitivo empisteos, "da fé". Não designa
que está implícita na preposição sun, que compõe aquele verbo, a apenas a célula familiar, mas os seus componentes individuais unidos em
simultaneidade do crescimento de todo o edifício. Aliás, é bom lembrar só um corpo pela fé, em perfeita identidade espiritual.
que a raiz dessa palavra significa ajustar, encaixar com precisão ca~a
8. Israel de Deus - Israel tou Theou (GI 6.16). A Igreja não é um
peça em seu lugar. A figura de Paulo me vem à mente cada vez que :eJo
compasso de espera enquanto Israel decide se aceita ou não aceita o
uma casa subindo dos seus alicerces. As paredes crescem conJun-
Messias Jesus. A Igreja é Israel tanto quanto Jesus é Jeová (Cf João
tamente, cada tijolo segura os outros e pelos outros se firma através da
8.24). Israel, como povo e nação, usufrui dos efeitos das promessas de
liga de cimento e areia. Assim na Igreja: Cada um dos seus membros se
Deus, que são "sem arrependimento", mas o compromisso de Deus para
une aos demais através do traço forte do amor.
a redenção o mundo passa pela Igreja como exclusivo canal (Ef2.1 O).
5. Coluna (pilar) e firmeza (baluarte, latimfinnamentum) da verdade-
9. Noiva-nynfe(Ap 22.17 etc.). Mais uma vez, o Novo.Testamento
stilos kai edraioma tes aletheias (1 Tm 3.15). A igreja não é a verdade,
repete uma imagem do Velho Testamento. Como Israel é a esposa de
mas o sustentáculo da verdade. Não se trata da verdade filosófica, histórica
JHVH (Oséias 2.19), devendo-lhe absoluta fidelidade, a Igreja é a noiva
ou religiosa, mas da verdade em Jesus - aletheia en to Iesu (Ef 4.21),
de Cristo (Ap 19.9; 21.2), devendo-lhe exclusivo amor.
literalmente: "A verdade em o Jesus", A verdade absoluta está em Jesus,
no único Jesus, como indica enfaticamente o artigo que precede o seu
nome Os homens têm muitas verdades mas a verdade única está na pessoa 4. AFINAL, O QUE É A IGREJA?
singular de Jesus Cristo, que a si mesmo se define dizendo: "Eu sou a
Muitas definições têm sido elaboradas para a Igreja, nenhuma delas
verdade". Jesus encarna a verdade eterna em seu próprio ser. Ele não
completa e final, pois a Igreja é um organismo vivo, regido por princípios
somente conhece a verdade, fala a verdade, ensina a verdade mas ele é a
imutáveis mas em constante movimento através da história. Werner
própria verdade na absoluta acepção do seu ser divino-humano. A Igreja
Kaschel expõe o problema com muita lucidez: "A verdadeira sabedoria
é a base de sustentação da Verdade - Cristo no mundo. Que significa a
consiste em manter equilíbrio entre afidelidade aos princípios do
"verdade-em-Jesus"? Seja o que for, até onde for, a Igreja, no entender
Novo Testamento e a adaptação aos tempos em mutação. " Os prin-
de Paulo, é a coluna, o pilar, o baluarte da eterna verdade de Deus que se
cípios que dão alicerce à teologia da Igreja são imutáveis, mas a sua
revela, que se corporifica em Jesus (1 João 1.1,2). Como seria possível
reduzir esse conceito de "a verdade em Jesus" para a verdade dos homens prática deve acompanhar a evolução cultural da sociedade, evolução
ou averdade histórica de uma instituição humana falível? E como subestimar da qual a própria Igreja éparte, agente e impulsionadora. O teólogo
indiano A. B. Masilamani declara: "O Novo Testamento expõe a Igreja,
o valor e a missão da Igreja no mundo?
não como uma instituição formal ou uma organização, mas como um
6. Lampadários, castiçais -luxniai - (Ap 1.20). A Igreja não é a luz, mas organismo, um corpo vivo, um templo vivo, uma noiva de inexcedível
o castiçal, a lâmpada na qual brilha a luz que é Cristo. glória." E acrescenta: "A Igreja tem muitos críticos e inimigos, mas não
7. Família da fé (GI 6.10). Oikeious, traduzido porfanu1ia,é'o plural de tem sucedâneo no plano de Deus para implantar o seu Reino na terra",
oikeios, o que não pode passar despercebido. Refere-se aos indivíduos no que concordacom Howard A. Snyder emTIIE CHURCH AS GOD'S

18 19
 A Túnica Inconsútil
AGENT IN EVANGELISM. Emil Bruner diferencia os conceitos de
Ekklesia e Igreja. A Ekklesia do Novo Testamento, diz ele, é uma
comunidade fraternal, uma irmandade espiritual, uma realidade social
com um estilo de vida simples, destituído de formalidades, com uma
mensagem de transformação interior pelo poder do Espírito e com
uma viva esperança de sua consumação escatológica no Reino. Com
o passar do tempo, a Ekklesia foi convivendo com a (e muitas vezes
sendo substituída pela) Igreja institucional que, por imposição de
circunstâncias, assume as mais variadas formas de governo e cria cada
vez mais normas e regimentos.
A Igreja Católica define a Igreja como "A congregação de todos os
fiéis que, tendo sido batizados, professam a mesmafé, participam
dos mesmos sacramentos e são governados pelos seus legítimos
pastores sob a autoridade de um cabeça visível (o Papa) em toda a
terra". Leonardo Boff reconhece que "a Igreja se entende como a
exclusiva portadora da salvação para os homens; atualiza o gesto
redentor de Jesus mediante os sacramentos, a liturgia, a meditação
bíblica, a organização da paróquia ao redor de tarefas estritamente
religioso-sagradas" (Igreja, Carisma e Poder, pág 17). O conceito da
Reforma é que Cristo, "mediante a operação do Espírito Santo, une
os seres humanos a ele, capacita-os com verdadeira fé e, desta
maneira, constitui a Igreja como o seu Corpo, a comunhão dafé"
(Vide L. Berkhof, Teologia Sistemática, Pág. 661).
5. O QUE É UMA IGREJA BATISTA?
Declaração Doutrinária da Convenção Batista Brasileira, artigo Vill:
"Igreja é uma congregação local de pessoas regeneradas e batizadas
após profissão de fé. É nesse sentido que a palavra Igreja é empregada
no maior número de vezes nos livros do Novo Testamento."
Definição jurídica (estatutária): Igreja é uma sociedade civil auto-
governativa, de natureza religiosa, constituída de acordo com as leis do
país, sem fins lucrativos, composta de um número ilimitado'de pessoas
20
Definição de Tennos
sem distinção de sexo, raça, idade ou condição social, convertidas a
Jesus Cristo e batizadasconforme as doutrinas e práticas do Novo
Testamento, que tem como finalidades: reunir-se para prestar culto a
Deus, estudar a Bíblia Sagrada, proclamar o Evangelho, .promover a
obra missionária no mundo inteiro, praticar a beneficência e administrar
os seus próprios negócios.
PECULIARIDADES DAS IGREJAS BATISTAS
Têm sido características peculiares das igrejas batistas:
1. A Bíblia Sagrada como única regra de fé e prática.
2. Plena liberdade de consciência e livre acesso de cada ser humano à
Verdade revelada nas Escrituras.
3. Sacerdócio universal dos salvos.
4. Batismo exclusivamente por imersão, de pessoas que aceitam pessoal
e voluntariamente a Jesus Cristo como Senhor e Salvador.
5. Significado memorial e simbólico dos elementos da Ceia do Senhor.
6. Forma de governo democrático-congregacional.lsso significa: Igrejas
soberanas (a igreja em assembléia democrática é o seu poder máximo),
autônomas (em relação às outras igrejas) e auto-reprodutivas (cada Igreja
pode dar origem a outras igrejas sem qualquer interveniência externa).
Desse princípio resulta a cooperação voluntária entre as igrejas.
7. Separação entre Igreja e Estado.
8. Inexistência de uma sucessão histórica, quer pessoal (sucessão apos-
tólica) quer doutrinária (antipedobatismo) na identificação da sua auten-
ticidade como Igreja cristã, caracterizada apenas pela sua fidelidade às
doutrinas ao Novo Testamento.
No livro A CELEBRAÇÃO DO INDIVIDUO, Israel Belo resume
em sete itens as peculiaridades das igrejas batistas:
1. A aceitação da Bíblia como única regra de fé e conduta;
2. O conceito de Igreja como uma comunidade local democrática e
autônoma formada porpessoas regeneradas e biblicamente batizadas;
3. Separação entre Igreja e Estado;
4. Absoluta liberdade de consciência;
21
 A Túnica Inconsútil
5. Responsabilidade de cada indivíduo perante Deus;
6. Autenticidade e apostolicidade das igrejas;
7. Cooperação voluntária entre as igrejas."
6. IGREJA, UM EVENTO SOBRENATURAL
A Igreja é um fenômeno sobrenatural. O seu surg~mento ~ ~ sua suste~­
tação através da história não se devem a fatores pSICO-S?CI~IS~ ~ulturaIs,
políticos ou econômicos. A Igreja transcend~ à sua pr?pna ~l~to~a. T~os
os grupamentos humanos são formados segumdo as leIS da dinanuca SOCIal.
A escola responde à necessidade do saber. Os sindicatos respondem à
necessidade de aglutinar os interesses dos que trabalham na mes.ma
, profissão. Os clubes, torcidas, associações de c1ass~, a~ademIas,
: cooperativas, condomínios etc. sempre se formam a partIr de mteress.es
comuns para atender a necessidades naturais do ser humano. A Igreja,
porém, não é uma in}ciativa do ser humano para atender às suas
necessidades naturais. E um evento sobrenatural:
a. Na sua origem divina: "Edificarei a minha Igreja "dizJesus (Mt 16.16).
b. Na sua mensagem: "O poder de Deus" (Rm 1.16).
c. No efeito da sua mensagem, a regeneração: "Quem não. nascer da
água e do Espírito não pode entrar no Reino de Deus" (João 3.5).
d. No seu destino eterno: "e reinarão para todo o sempre" (Ap 22.5-
ARC). "As portas do inferno não prevalecerão contra ela" em Mateus
16.16 significa que a Igreja é transcendente, imortal, porque o seu
Fundador e Senhor é Deus, é imortal e porque todos os que dela fazem
parte têm a vida eterna.
7. A IGREJA E O REINO
Note que Igreja, no Novo Testamento, é um termo grego que veste
conceitos gregos e hebraicos simultaneamente, como, aliás, acontece
com outros importantes vocábulos da teologia cristã. Estão presentes,
nessa palavra, os conceitos subjetivos doqahal do VT em relação ao
"Povo da Aliança","Redenção", "Santidade", "Permanência", vínculos
22
Definição de Termos
espirituais, juntamente com os conceitos objetivos do grego: mandato
específico, democracia, responsabilidade pessoal. Não se pode pensar
em Igrejacomo uma assembléia eventual, sem continuidade institucional,
como na acepção genérica deekklesia, pois há um povo que tem uma
continuidade na Esperança a se concretizar no futuro, há uma aliança a
preservar, mas também não se pode pensar em um conceito abstrato,
destituído de praticidade. A Igreja (grupo local de remidos) é a versão
imanente do Reino de Deus, e o Reino é a versão transcendente da
Igreja. É na Igreja, com a Igreja, através da Igreja, pela Igreja que o
Reino espiritual de Cristo se toma uma realidade tangível. AIgreja é uma
assembléia que dá continuidade a si mesma e que se auto reproduz em
outras igrejas"até os confins da terra". Os conceitos de Igreja e Reino
de Deus,stricto sensu não se eqüivalem, pois oReino é espiritual, invisível,
universal, eterno, conceitualmente abstrato, enquanto aIgreja é um gropo
de pessoas físicas, visível, local, temporal, conceitualmente concreto. Lato
sensu, Reino e Igreja se eqüivalem, pois as pessoas físicas que compõe a
Igrejapossuem a1mae as almas que participam do Reino, enquantopessoas
humanas, têm que ser dotadas de um corpo. A Esperança do Reino se
exterioriza na celebração das ordenanças pela Igreja. Alma não pode
imergir em água, não come pão nem bebe vinho, mas ser imerso, comer
do pão e tomar do cálice d6 Senhor sem fé, sem a participaÇão da alma,
são atos sem significado como símbolos cristãos (1 Co 11.29).
O vínculo entre corpo e alma, em conseqüência, entre Igrejae Reino, s6
é solúvel pela morte. Impossível definir, portanto, onde termina a Igreja e
começa o Reino ou onde termina o Reino e começa a Igreja, ainda que
atribuir ao Reino as funções da Igreja ou à Igreja as funções do Reino,
historicamente tenha causado graves danos a ambos os conceitos, de
Reino e de Igreja, como veremos emcapítulos subseqüentes, especialmente
em relação às ordenanças e à fonna de governo da Igreja.
8. IGREJA, UMA COMUNIDADE DE AMOR
Deus é um ser social. A expressão bíblica "Deus é amor"( 110 4.16)
23
 A Túnica Inconsútil
escreve, não apenas os atos de Deus, mas o seu caráter. Deus é amor na
essência do seu caráter santo e eterno. Ao criar o ser humano, Deus o fez
("façamos" - diz Deus) à sua imagem e semelhança, dotando-o de todos
os requisitos necessários à sua vida como um ser social. Deus lhe deu
consciênciaprópriaeconsciência do outro, com acompreensão dos devidos
limites (Gn 2.23); capacidade de comunicar seus sentimentos e seu
pensamento (Gn 3.10); instinto gregário (Gn 2.24); capacidade de julgar
(Gn 2.19); liberdade de decisão na esfera moral (Gn 2.16); competência
física e espiritual para gerar novos componentes do grupo social, cadaqual
com a sua personalidade própria (Gn 1.28); responsabilidade criativa em
benefício do grupo social (Gn 2.15). Deus planejarauma sociedade humana
dominada pelo amor descrito em 1Coríntios 13 e demonstrado na pessoa
de Jesus. Amor-santidade, amor-earáter, amor-serviço, amor-na-Espírito.
Mas, que aconteceu? A humanidade usou mal a sua liberdade, usou-a não
para dar aDeus o seu amor como resposta ao amor do Criador, mas para
desobedecer, para pecar. O pecado perturbou toda a estrutura psico-
emocional do ser humano, impedindo asua plenaconvivênciacom Deus e
com o seu próximo. Deus, então, usou o fracasso humano para, outra vez,
demonstrara seu amor. Ao redimir cada ser humano da condenação do
pecado e ao agrupar homens e mulheres redimidos em igrejas, Deus está
mostrando o seu caráter, o seu amor. Não se pode entender a natureza da
Igreja sem que o amor de Deus seja derramado em nossos corações pelo
Espírito que nos foi dado (Rm 5.5). (Veja Karl L. Schrnitdt em A IGREJA
DO NOVO TESTAMENTO, Págs. 29,30).
9. A NOVA HUMANIDADE
A Igreja é a reunião dos seres humanos regenerados pela fé pessoal em
Jesus Cristo mediante a atuação do Espírito Santo, batizados como
testemunho e símbolo da sua regeneração para adorarem aDeus em amor,
para se amarem uns aos outros no amor de Deus e para proclamarem o
Evangelho de Cristo. É a nova humanidade recriada, resgatadaparao amor
de Deus. "Deus é amor e quem permanece em amor permanece em
Deus" (1Jo 4.16). O Deus-Amor manifesta seu amor através de Jesus
24
Definição de Termos
Cristo e derrama o amor de Cristo no coração dos regenerados pelo
Espírito Santo (Rm 5.5) para formarem a Igreja sobre o fundamento da
pessoae da obrade Cristo (Mt 16.16). Essacompreensão da Igrejacomo
o resgate da humanidadeparaoamor de Deus obriga-nos a várias reflexões.
Primeira: O amor implicaaprópria natureza do ser regenerado, um estilo
de vida ativo de boa vontade, perdão e alegria em servir. Agape, o amor de
Deus, é o amor que envolve apersonalidade porcompleto: o pensamento
(memória, análise, criação), as emoções (sentimentos, impulsos, afeto) a
vontade (as decisões elaboradas ou empíricas), as ações (cada movimento
do corpo), a natureza regenerada, ou seja: a incapacidade de engendrar o
mal (Rm 13.10). Amar os irmãos não é apenas gostar de estarjunto deles,
mas é ser Barnabé, é ser Priscila, é tomar a iniciativa de ver o próximo,
chegar perto, ajudar com o espírito de Jesus retratado no bom samaritano,
e também exortar, encorajar. Agape não é um amorpassivo, contemplativo,
teórico, mas é vida, é o poder dinâmico que envolve e une as pessoas que
formam o templo do Deus vivo, que são as pessoas de cada Igreja.
Segunda: O amor de Deus implica um compromisso missionário. Igreja
sem visão missionária total no espírito de Atos 1.8 é Igreja sem apercepção
da grandeza do amor de Deus. É impossível amar aDeus e chegar-se aEle
sem serabrasado pelo seu amorpelos pecadores perdidos de todo o mundo.
Ao multiplicar-se em outras igrejas por todo o mundo, a Igreja está
demonstrando a verdadeira dimensão do amor de Deus, pois "Deus amou
o mundo" (10 3.16). .
Terceira: O amor implica um compromisso com averdade. A verdade é
um componente inalienável do amor. Não existe amor sem a Verdade. Daí
Paulo ter afirmado em 1Tm 3.15 que aIgrejaé colunaefrrrneza daverdade.
A Igreja apostólica permanecia firme "na doutrina dos ap6stolos, na
comunhão, no partir do pão, nas orações" (At 2.42). Quando uma
Igrejaperde a sua identidade bíblica, ao contrário do que muitos imaginam,
perde a sua capacidade de amar, além de perder a força da sua mensagem,
que não é um discurso humanista, mas é amensagem de amor de um Deus
que chama os pecadores ao arrependimento e à luz da verdade. Quem tem
o amor de Deus permanece na verdade sem mistura de erro (2Jo 1-3).
1I1L10TECA DO
25 IEM1NAIIO TEOLO(jl(O e"~'"
DO 'ARANj
 CAPÍTULO 2

A IGREJA DO SONHO DE JESUS

"A Igreja não deriva da sua membresia, mas do seu Cabeça"

(Robert Dale)

Desse princípio, enunciado de modo notável por Robert Dale no livro

TO DREAM AGAIN, resultam, entre outras, estas três refl~xões muito
pertinentes para a formulação da nossa eclesiologia:
1. A Igreja é grande, imortal, invencível, relevante, não porque seus
membros o sejam, mas porque o seu Cabeça e fundador, Jesus Cristo,
é grande, eterno, invencível, relevante.
2. Sonhar não é dar asas àimaginação e criar uma utopia, mas fixar alvos
em realidades desafiadoras e saber como alcançá-los.
3. Ninguém terá uma Igreja maior do que o seu sonho, nem maior do
que o preço que esteja disposto a pagar para realizá-lo.
A IGREJA DO SONHO DE JESUS
1. Jesus sonhou com uma Igreja que desse continuidade ao seu
projeto de resgate da humanidade para o amor do Pai. A missão
redentiva da Igreja no plano de Jesus está evidenciada:
Na Grande Comissão e textos correlatos, especialmente Lc 24.44-
47: "Assim está escrito, e assim convinha que o Cristo padecesse, e
ao terceiro dia ressuscitasse dos mortos, e em seu nome se pregasse
o arrependimento e a remissão dos pecados em todas as nações,
começando por Jerusalém" (VR). Vale a pena destacar a diferença
 A Túnica Inconsútil
que faz a preposição eis, que indica extensão, propósito, na expressão
metanoian eis afesin (arrependimento para redenção). A mensagem
entregue por Jesus à Igreja para proclamar é de "arrependimento com
opropósito definido de remissão". Jesus sonha com uma comunidade
de remidos que seja um canal e sinal de redenção. Não é demais lembrar
que só os que já foram remidos podem ser agentes de remissão. Um es-
cravo só poderia ser agente de libertação a partir do momento em que
ele mesmo fosse um liberto. Por outro lado, cada ser humano liberto do
pecado por Jesus é uma prova, um sinal de redenção. Jesus sonhou
com uma comunidade de remidos-para-remir, sendo ele mesmo o
Remidor "através do seu sangue" (Ef. 1.7). Jesus sabia que "sem
derramamento de sangue não há remissão" (Hb 9.22). Ele estava
disposto a pagar o preço para que o seu sonho se tornass(f realidade
através de igrejas que fossem as suas agências de redenção para todas
as nações. Sempre que a Igreja perde a visão da sua missão redentiva,
deixa de ser a Igreja sonhada por Cristo. Deixa de ser a Igreja de Cristo.
Na sinagoga de Nazaré, Jesus invoca a profecia de Isaías para declarar
que foi ungido pelo Espírito do Senhor paraproclamar a remissão
aos presos (BJ). Em Pentecostes, o Espírito do Senhor unge a Igreja
para dar continuidade à missão de redenção dos cativos do pecado,
como Pedro demonstra entender ao apelar: "Salvai-vos desta geração
perversa" (At 2.40).
As parábolas de Jesus visavam ensinar à Igreja o significado e a
centralidade da redenção na própria natureza da sua proclamação. No
pensamento de Jesus, a redenção não é um fim em si mesma, porém um
meio para resgatar o valor e o significado do objeto da redenção. Por
exemplo, nas parábolas de Lucas 15: A dracma, enquanto perdida, esta-
va destituída de qualquer valor. Seu valor foi remido quando ela foi
encontrada. A ovelha perdida estava condenada à morte. Seu valor
para o aprisco estava nulo. Sua lã, seu leite, suas crias, tudo estava
perdido. Ela foi remida para o aprisco. Seu valor foi resgatado. O filho
pródigo estava morrendo. O tempo imperfeito dos verbos no verso 16
indica uma agonia continuada e progressiva. Foi remido para o convívio
28
A Igreja do Sonho de Jesus
com o pai. Seu valor para o amor do pai foi resgatado. Como erramos
quando pensamos na salvação como um fim em si mesma. O ato da
regeneração de umapessoa não esgotao manancial da graça, ao contrário,
é o seu começo. O objetivo de Deus na redenção é o que se segue a ela:
a nova vida dos salvos na comunhão santa, amorosa e eficaz do Pai. Na
parábola de Lc 10, Jesus se apresenta a si mesmo como o samaritano que
.,
I socorre o homem agonizante, vítima dos salteadores, leva-o a um lugar
seguro, entrega-o aos cuidados do estalajadeiro, pagaopreço e diz: "Cuida
dele até que eu volte". O resgate da vida humana para o propósito
divino original da criação, anterior à queda, para a vida abundante, é o o-
bjetivoque Jesus tem em m~nte (João 10.10). Cabe à Igreja, como agência
de redenção, não apenas chegar perto do pecador, erguê-lo nos braços,
prestar-lhe os primeiros socorros, pensar-lhe as feridas da alma e do corpo,
mas cuidar dele até que o Senhor volte.
Os milagres de Jesus são sinais da redenção. Ele demonstra o propósito
de resgatar a qualidade de vida do ser humano neste mundo como pre-
núncio da plenitude da vida na eternidade. Seu propósito não abrange
apenas a remissão da culpa, mas o resgate da personalidade integral do
ser humano para a vida em Deus. As curas efetuadas por Jesus não
eram apenas provas da sua compaixão pelos sofrentes. Eram sinais para
que todos cressem nele a fim de alcançarem a vida eterna (João 20.31).
Jesus não curava apenas para curar, mas o resgate espiritual, a remissão
dos pecados era o seu claro objetivo, como vemos na cura do paralítico
de Betesda (João 5.14): "Vai e não peques mais para que não te
suceda coisa pior." Saciar a fome da multidão como prova da sua
compaixão pelos que sofrem era um sinal através do qual Jesus desejava
ser aceito pela fé como o Messias selado com o selo da redenção (João
6:26,27): "Vós me procurais, não porque vistes os sinais, mas porque
comestes do pão e vos saciastes; trabalhai, não pela comida que
perece, mas pela comida que permanece para a vida eterna, a qual
o Filho do homem vos dará; porque a este o Pai Deus o selou".
2. A Igreja do sonho de Jesus é uma omunidade de amor. "Um
novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros, assim
29
 A Túnica Inconsútil
omo eu vos amei. Nisto conhecerão que sois meus discípulos: se
os amardes uns aos outros (João 13.34,35). Não seria pela
untuosidade dos seus templos, nem pela ortodoxia das suas doutrinas,
em pela excelência das suas organizações administradas com padrão
de qualidade total, mas pelo amor com que se amassem uns aos outros
que, no sonho de Jesus, os salvos seriam conhecidos como sua Igreja.
O amoragape, o amor de Deus, não é um amor extático, como ficou
dito no capítulo anterior, mas é um sentimento que age em favor do ser
amado. Esse amor inclui, nQ entender de Jesus:
A prática do perdão como maneira de viver (Mateus 6.14,15). Perdão,
não como alternativa, como ato isolado de comportamento, mas como
parte essencial do caráter. Essa exortação de Jesus indica que a verda-
I deira comunhão com Deus, sobre a base do perdão divino, impõe aos
seus seguidores um padrão ético baseado no amor.
A impossibilidade natural de desejar o mal contra o próximo (Mateus
5.48, cf. Romanos 13.10). A benignidade, qualidade do caráter de Deus
em ação, deriva do seu amor e se toma virtude da Igreja que vive no
amor de Cristo. Fazer o bem se toma o modo de proceder natural,
expontâneo. Não visa alcançar mérito diante de Deus mas resulta do
reconhecimento do amor de Deus.
A reconciliação do homem consigo mesmo, com sua própria natureza
criada por Deus e, em conseqüência, com o outro. A falta de perdão é
uma ofensa tão grave quant.o a ofensa não perdoada. A culpa do ofen-
dido pela sua ira, no código jurídico de Deus, não é menor do que a
culpa pela ofensa que a causou. O amor toma a iniciativa da reconciliação,
não importa se quem ama é ofendido ou ofensor (Mateus 5.24).
3. A Igreja do sonho de Jesus é uma comunidade profética. Uma
Igreja que encarna a vontade de Deus e proclama a vontade de Deus
do mesmo modo como Jesus o fez. Vivendo diariamente no meio de
uma humanidade depravada, recebendo, de todos os lados, uma carga
de emoções e de informações devastadoras da moral e da ética bíblica,
compete à Igreja: primeiro, encarnar a Justiça, a Verdade e a Santidade
30
í
A Igreja do Sonho de Jesus
de Deus, mesmo que tenha que subir novamente ao Calvário para, em
seguida, proclamar o Reino.
Jesus encama a profeciaconsciente de que todas as predições messiâ-
nicas e escatológicas foram feitas por causa dele, cumprem-se nele e
através dele, conforme ele declara em Lucas 4.21: "Então ele começou
a dizer-lhes: hoje se cumpriu esta escritura em vossos ouvidos".
Veja a compreensão que a Igreja teve dessa verdade no discurso de
Pedro em Pentecostes (Atos 2: 14-36). A Igreja encama a profecia não
somente no sentido de viver e obedecer à Palavra de Deus, mas também
pelo fato de proclamar o propósito de Deus. O Verbo se fez carne para
fazer dos homens a Igreja de Deus. O ato jurídico da salvação de um
pecador não esgota o propósito da Graça, senão que o toma possível.
A cruz não é um fim em si mesma senão no sentido de demonstrar a
compaixão de Deus pelos homens caídos, mas é o meio através do qual
Deus restaura o seu primitivo propósito no homem, de fazê-lo à sua
imagem e semelhança.
No entender manifesto de Jesus, a Igreja é a consumação profética do
Reino de Deus no sentido escatológico atual (Lc 17.21) e futuro (Mt
28.20). A Igreja presente é, ao mesmo tempo, sinal e proclamação do
Reino futuro. Cada Igreja é uma amostragem do universo que é o Reino e
uma antecipação do Reino futuro. A Igreja não é apenas um fator indicativo
do Reino, mas é uma encarnação literal do Reino, uma célula viva do
Reino. A Igreja de Cristo é o Reino de Cristo em ação no mundo.
4. Jesus sonhou com uma Igreja triunfante. Se Jesus não fosse
Deus, a Grande Comissão teria sido produto de uma mente enferma.
Ele diz a um grupo de 11 homens acuados, cheios de medo, humanamente
sem recursos de nenhuma espécie: "Fazei discípulos de todas as
nações". No curto espaço de uma geração, eles chegaram aos confins
da terra. Alvoroçaram o mundo. As expressões muitas vezes ouvidas -
"somos poucos", "somos pobres", "não podemos" jamais caberão
na boca da Igreja de Jesus. Não confundir, porém, triunfalismo da Igreja
com Igreja Triunfante. Triunfalismo é tomar a vitória da Igreja como
31
 A Túnica Inconsútil
objetivo, como um fim em si mesma, quando, na verdade, a vitória da
Igreja é a vitória do Reino, é um instrumento a serviço da vitória do
Reino, ou melhor, a vitória do Rei. A vitória dos habitantes de uma alde-
ia em resistir ao inimigo invasor ou em conquistar algum espaço só está
assegurada se for entendida como uma vitória do Rei, para o Rei. Se
assim não for, a derrota virá.na batalha seguinte. Jesus não sçmhou com
uma quimera, nem com uma aventura frustrante, conquanto romântica,
mas com uma Igreja triunfante e gloriosa em todo o mundo. Uma Igre-
ja que nem Satanás (Lucas 10.18), nem o inferno, nem a morte (Mateus
16.18), nem os reinos do mundo (Apocalipse 12.11) poderão derrotar.
Sigamos nessa confiança. Sejamos a Igreja do sonho de Jesus.
5. Jesus sonhou com uma Igreja que fosse uma comunhão de
verdadeiros adoradores. Examine João 4.22,23. Os samaritanos
adoravam o mesmo Deus dos judeus, mas eram ignorantes quanto às
implicações éticas da verdadeira adoração ("tiveste cinco maridos e o
atual não é teu marido"). Os judeus sabiam a quem e como deviam
adorar, mas estavam dominados por um tradicionalismo formalista e a
sua adoração em Jerusalém também não era eficaz. Note que aconjunção
adversativa "mas" no verso 23, é enfática. Significa que nem os samari-
tanos nem os judeus adoravam a Deus "em verdade". Pela sua
colocação, essa conjunção indica uma diferença essencial entre o que
ficou dito atrás e o que passa a ser dito a seguir. Jesus está declarando
que até aqui, nemjudeus nem samaritanos adoram aDeus corretamente
mas agora, "chegou o tempo (nun estin - já é agora, está aqui) em
que os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e verda-
de". Yeager comenta que a cláusula adversativa dupla dá ênfase ao
fato de que o samaritano, pela sua ignorância e ojudeu, pelo seu formalis-
mo, ambos prestavam uma falsa adoração. Os verdadeiros adoradores
são os que a partir de agora adoram a Deus no Espírito (através do
Espírito - veja o verso 24) e verdade. Quem é a verdade? Jesus mesmo.
Por meio de Cristo, Deus está procurando adoradores que o adorem
através de Cristo, no Espírito. Jesus é autor e consumador, causa e
resultado da nossa fé (Hebreus 12.2). Observe ainda que "procurar"
32
A Igreja do Sonho de Jesus
(zeteo) no verso 23 não significa a busca de algo que se corre o risco de
não encontrar, mas é a procura de algo que existe concretamente, com
a intenção determinada de encontrar, até encontrar, custe o que custar (Veja
DTNT in loe). É o mesmo verbo usado para descrever a busca da dracma
perdidaem Lucas 15.8. Deus está determinado aencontraros verdadeiros
adoradores, onde quer que eles estejam perdidos. A Igreja, portanto, só é
a Igreja do sonho de Jesus enquanto está determinadamente buscando
adoradores que adorem aDeus em Espírito e Verdade -enpneumatikai
alethem - por meio de, através de Espírito e verdade. Espírito-e-verdade,
formando uma realidade única, compacta, que não se pode expressarde
outra forma, é o que dá significado à verdadeira adoração.
6. Jesus sonhou com uma Igreja quefosse uma comunidadefeliz. A
frustração existencial émámordomia da vida Aressurreição deJesus restituiu
a alegria no coração da Igreja. Veja em Lucas 24.41 como o medo, a
frustração e atristeza mortal cedem lugar à alegria, ao sentimento de vitória
João 16.22 diz: "Então vos alegrareis e a vossa alegria, ninguém vo-la
tirará". A alegria dos salvos se toma uma experiência real:
Pela certeza de que os seus nomes estão escritos no Rol de Membros do
céu (Lucas 10.20). Operdão do pecado, a absolvição da culpa, apresença
do Pai, a certeza da vida eterna, pode haver maior alegria na terra?
Pela alegria de Jesus. Em Lucas 10.21 vemos que Jesus teve um
sentimento de profunda alegria, exultou em espírito, ao constatar o êxito
do trabalho dos setenta na proclamação do Evangelho. "O trabalho
da sua alma ele verá eficará satisfeito" antecipa Isaías (53.11). A
alegria de encontrar os valores perdidos alegra uma mulher, um pastor,
um pai e seus servos, os anjos no céu e o próprio Deus na sua Glória.
Alegria, fruto do amor que se alegra com a alegria do ser amado. O
céu derrama alegria na terra através da Igreja.
Pelo fato de poderem glorificar aDeus até mesmo com o seu sofrimento
por Jesus (Mateus 5.12). Tiago interpreta esse sentimento com as
seguintes palavras "Tende por motivo de grande gozo o passardes
por várias provações" (Tiago 1.2).
Pela Esperança. "Alegrai-vos na Esperança" (Romanos 12.12). A
33
 A Túnica Inconsútil
Igreja vive a Esperança antecipando a glória na sua real experiência da
presença de Jesus. Jesus se alegra com a alegria da Igreja e a alegria da
Igreja é a colheita de almas para alegrarem a Jesus. As parábolas sobre
o Reino falam de banquete, casamento, alegria. Alegria ao estar à mesa
no banquete do Reino, alegria na chegada do noivo, alegria na esperança
da celebração final.
DO SONHO À MORTE DO SONHO
Robert Dale, no livro citado, traça uma curva mostrando a evolução
de todo o empreendimento religioso, de uma Igreja em particular. Tudo
começa com um sonho, um lampejo de ideal. O segundo momento é o
estabelecimento de um código de crenças. Em seguida, são estabelecidos
os objetivos. Em quê devemos crer e o que devemos fazer para alcançar
o nosso sonho? Fixados os alvos, a organização precisa ser estruturada.
Precisa de líderes, regimento, plano de trabalho, sede. É inevitável, ainda
que, comojá se tem dito, muitas vezes a estrutura se tome uma "couraça
de Saul nos lombos de Davi". Insistir em uma estrutura ineficaz, é a
morte do sonho. Uma vez estruturada, a Igreja está apta a ministrar por
um tempo cuja duração pode ser maior ou menor, depe!1dendo da
capacidade da liderança em manter acesa a chama do sonho de Jesus
na alma da Igreja. Segue-se, segundo Dale, um período de nostalgia,
que pode ser, nem mais nem menos, do que a incapacidade de adaptação
a novos tempos, novas situações, novos recursos, ou da incapacidade
de ser passado o mesmo sonho para as novas gerações. A nostalgia
resulta em questionamento. Será a nossa estrutura a mais adequada?
Serão válidos os nossos objetivos? Nossas crenças estão certas? Chega-
se, então a questionar o próprio sonho, o que eqüivale a dizer, o sonhador.
Todo o questionamento resulta em polarização. O passo fatal vem a
seguir: o desaparecimento. A única maneira de revitalizar a Igreja, diz
Dale, é sonhar de novo o sonho de Jesus. Esse é o desafio para a Igreja.
O caminho pode parecer simples, mas não há outro: é tornar real a
presençade Cristo na vidada Igrejapelaleitura daBíblia, sempre focalizando
a pessoa de Cristo; é orar, buscando submeter a mente e as emoções ao
controledo Espírito Santo; é iqentificar-secom osentimento de ~vasiamento
34
A Igreja do Sonho de Jesus
de Jesus em benefícioda salvaçãodos perdidos (Fp 2.5-7). Não há método
mágico, fácil. Dá trabalho estudar sobre Jesus na Igreja, de casa em casa,
orar nas casas e na Igreja. Dá trabalho e exige renúncia própria sair do
castelo,já posta a mesa, em busca dos famintos da paz e de Deus. O sonho
de Jesus na alma da Igreja, porém, só volta a ser sonhado na medida em
que Jesus se toma real na vida dos seus membros.
MINISTÉRIO
NOSTALGIA
ALVOS
CRENÇAS POLARIZAÇÃO
SONHO F1M
Diagrama: do sonho à morte do sonho (Robert Da/e)
A IGREJA PADRÃO DO NOVO TESTAMENTO E DE HOJE
Não há uma IGREJA PADRÃo no Novo Testamento, como observa
M. Green. Cada Igreja tem peculiaridades que a toma diferente de todas
as demais igrejas. JERUSALÉM é a consolidação das doutrinas dos
apóstolos. ANTIOQUIA DA SÍRIA, a visão missionária, marco da
separação entre a fé judaica e a fé cristã. ÉFESO, perseverança na fé
em meio à depravação. CORINTO, abundância de dons espirituais.
MACEDÔNIA, generosidade para com as vítimas da fome. Igrejas da
GALÁCIA, fiéis na resistência à heresiajudaizante. ROMA, fidelidade
na proclamação do Evangelho em meio às perseguições. CRETA, Igrejas
em' processo de consolidação da liderança. FILIPOS, zelo pelos
missionários; alegria em participar. COLOSSOS, amor fraternal.
TESSALÔNICA, Igreja que se prepara para a volta do Senhor.
ESMIRNA, fidelidade n~s tribulações. PÉRGAMO, Igreja que não
35
 A Túnica Inconsútil
negou a sua fé. TIATIRA, Igreja próspera (suas últimas obras $ão maiores
do que as primeiras). SARDES, remanescente incontaminado. FILA-
DÉLFIA, força na fraqueza.
Poderíamos aqui, alinhar também os defeitos peculiares de cada uma
daquelas Igreja. Na busca de um padrão para si mesma, porém, a Igreja
de hoje não pode somar as virtudes das igrejas do NT para as imitar e
listar os seus defeitos para os evitar, mas deve vivenciar o seu próprio
padrão, dentro das suas próprias peculiaridades, seguindo os princípios
enunciados no Novo Testamento. Cada Igreja é o seu próprio universo,
ao mesmo tempo em que é uma amostragem do universo que é o Reino.
A unidade do Reino, forjada pela Esperança, concretiza-se na
diversidade das igrejas, assim como a unidade da Igreja se concretiza
na diversidade dos seus membros. Três lições podem ser extraídas dessa
unidade na diversidade:
1. Cada Igreja deve descobrir e viver seu próprio formato, sem querer
importar ou exportar modelos de ou para outras igrejas. Cada Igreja deve
ser a melhor Igreja que ela mesma puder ser de acordo com o padrão do
fundador da Igreja e seu Cabeça.
2. Cada Igreja deve ser relevante no seu espaço, dentro da cultura em
que está inserida, interpretando profeticamente o Evangelho no seu tempo
e para o seu povo.
3. A base da cooperação entre as igrejas deve ser o amor que se alegra
com os que se alegram e chora com os que choram, sem hierarquia de
pessoas ou funções sob qualquer aspecto, sem emulações, ciúmes,
partidarismo, frutos da carne. O amor que aceita o irmão como ele é e
tenta ajudá-lo a ser como deveria ser no plano de Deus.
O QUE TORNA A IGREJA RELEVANTE?
W. E. Criswell responde com os seguintes 4 fatores:
1. "Há uma fome perpétua por Deus" (SI 42.1) que nada pode
satisfazer, a não ser o próprio Deus em Cristo. A Igreja tem Jesus. A
Igreja tem esse pão.
36
A Igreja do Sonho de Jesus
2. "As Escrituras têm umanaturezagravítica" (Am 8.11; Hb4.12). A voz
que falou à consciência de Agostinho ''Toma e lê" é uma voz universal. A
verdade tem um profundo poder de atração. A Bíblia atrai porque é a
verdade. A Igreja tem a Bíblia.
3. "A natureza penetrante da Igreja na comunidade (At 2.47)". O mundo
precisa da Igreja porque nenhum outro poder penetra tão vasta e
profundamente na sociedade para beneficiá-la como o Espírito Santo. A
Igreja tem o Espírito.
4. "O sentido de idealismo (heroísmo) da Igreja." Os ideais cristãos
respondem aos mais puros e ardentes anseios da alma humana. Há um
idealistaocultoem cadaserhumano. AIgrejatem esse ideal, o mais sublime
ideal de toda a raça humana na pessoa de Jesus Cristo. Quem quer que
conheça a Jesus Cristo e por ele seja liberto do pecado e da morte, não
precisa formular uma ideologia sobre Cristo para por ela se apaixonar.
Apaixona-se pela pessoa de Jesus. Jesus se torna a razão de ser de sua
vida, seu ideal é o ideal de Jesus, a vitória de Jesus se toma a sua vitória,
a dor de Jesus pela rejeição do mundo toma-se o seu sofrimento.
A Igrejatem aresposta, na pessoade Jesus Cristo, para as mais universais
e inquietantes perguntas do espírito humano. A origem, o significado e o
destino final da vida humana estão em Cristo. Viemos dele, vivemos nele
e iremos paraele, como tentou explicar Paulo no seu discurso em Atenas.
A universal busca humana pelo transcendente, pelo infinito, pelo eterno,
pela verdade, só encontra resposta em Cristo.
O mundo não pode prescindir da Igreja, porque não pode prescindir de
Jesus. Aevolução da ciênciae da tecnologia não solucionou o mais grave
e universal dos problemas do ser humano - o problema da culpa, que só
em Cristo tem solução. A angústia existencial do homem pós-moderno só
tem remédio eficaz em Cristo. AIgreja tem Cristo. AIgreja tem a resposta.
AIgreja é relevante no mundo porqueCristo é relevante. O mundo precisa
da Igreja porque precisa de Cristo. O verso dessa moeda é contundente: A
Igreja só é relevante se e na medida em que nela Jesus esteja vivo.
No alto do Calvário, Jesus pagou o preço da redenção de todos os
37
 A Túnica Inconsútil

homens que o aceitam pela fé e com eles estabeleceu o seu Reino no

mundo concretamente através da Igreja. Na ressurreição, Jesus
demonstrou que o céu não á uma utopia -lugar de perfeição que nunca
existiu nem jamais existirá, mas uma realidade tangível que se antecipa
na vida que os salvos vivem como Igreja, a realidade de uma viva espera- . '"
CAPITULO 3
nça. Através da Igreja, Jesus está criando um novo homem para habitar
o novo céu e firmou essa esperança na alma da Igreja através da
ressurreição. Que cada membro da Igreja possa dizer: "Cristo vive em A IGREJA EM AÇÃO
mim" e desse modo, único modo, que a Igreja reviva o sonho de Jesus.
Como se tomou realidade o sonho de Jesus? Quais os planos de Jesus
para concretizar o seu projeto de edificar a sua Igrejae levá-la aexpandir-
se vitoriosamente por todo o mundo? Que estratégias, fundadas em quais
princípios, encontramos no livro de Atos e nas epístolas parajustificar o
fulminante impacto da Igreja no mundo? Uma leitura atenta desses
documentos mostra que alguns fatores foram de capital impOrtância

1. A EFUSÃO DO ESPÍRITO EM PENTECOSTES

Jesus dá continuidade ao seu ministério, ele mesmo, através da pessoa
e obra do Espírito Santo. O Espírito de Jesus não é um dos fatores de
crescimento da Igreja, mas é o próprio poder de Cristo em ação no
mundo através da Igreja. O Espírito Santo já estavacom os discípulos
em caráter particular para missões restritas e definidas, como acontecia
em todo o Velho Testamento. Em Pentecostes, cumprindo a promessa
registrada em Joel 2, o Espírito foi derramado "Sobre toda a carne"
para permanecernos discípulos em caráterefetivo e universal (João 14.17)
e equipar a Igreja de poder para um ministério universal e permanente.
O derramamento do Espírito não foi uma inovação da Igreja, não foi um
impacto emocional coletivÇ>, nem um improviso de Deus, mas um plano
anteriormente delineado JoeI2.28-32; Mt 3.11' Lc 24.49' Jo 14.26;
At. 1.8). Diz o Dr. Reinaldo Purim no livro O ESPÍRITO SANTO:

38
 A Túnica Inconsútil
"Jesus não institucionalizou uma religião. Jesus criou nos homens
uma nova vida, o Cristianismo espiritual baseado na sua obra reden-
tora e nas relações entre as pessoas e Ele mesmo como Salvador. O
Cristianismo histórico ou visível é obra do Espírito Santo levada a
efeito com a cooperação dos cristãos. "
É oEspírito Santo que caracteriza e identifica uma comunidade religiosa
como Igreja de Cristo. Em todos os aspectos da natureza, significado e
atuação da Igreja, é a presença do Espírito Santo que faz a diferença.
No kerigma. É o Espírito Santo que faz a diferença entre um discurso
e a PROCLAMAÇÃO. O kerigma evangélico "é o anúncio do Evan-
gelho da salvação alcançada por Cristo e obtida através dele"
(Thayer). Kerigma é mais do que discursar sobre Jesus: é falar de Cristo
no poder do Espírito Santo. Veja essa diferença em 1Cor 2.4 - "A
minha palavra, e a minha pregação não consistiu em palavras
persuasivas de sabedoria humana, mas em demonstração de Espírito
ede poder. " Odiscurso pode ser eloqüente, mas aproclamação evangélica
converte as pessoas, muda a direção da vida sob todos os aspectos porque
faz com que a Palavra de Deus, mais cortante do que espada alguma de
dois gumes, penetre as regiões mais profundas da alma humana com o
propósito de discernir os pensamentos e as intenções do coração (Hebreus
4.12). Um exemplo do poder querigmático está no efeito da pregação
de Pedro em Pentecostes. A proclamação cristã não se esgota em si
mesma, mas transcende seus próprios limites em vidas transformadas.
Que resposta deseja o pregador como reação à sua pregação? "Gostei
do seu sermão" ou "A minha vida foi transformada"? O Espírito faz a
diferença.
No didaqué. É a iluminação do Espírito Santo que faz a diferença
entre ensino da fé cristã e DISCIPULADO. Ensino pode ser apenas a
transmissão de conhecimeiltos com o uso eficaz dos dons naturais de
magistério.Didaqué é mais do que ensino: é o ato de ensinar, o conteúdo
do ensino e o seu resultado na formação do caráter dos educandos
mediante a atuação sobrenatural do Espírito de Deus na compreensão e
prática da Verdade. Os atenienses pensaram que o "ensino" de Paulo
40
A Igreja em Ação
seria mais uma doutrina filosófica. Para Paulo, no entanto, odidaqué
tou kyriou (doutrina do Senhor) é uma doutrina com poder para
transformar vidas (Atos 13.12).
Carismata. É a atuação do Espírito Santo que faz a diferença entre
dons naturais e DONS ESPIRITUAIS. Carisma é uma dádiva graciosa,
sobrenatural; "denota poderes extraordinários que distinguem certos
crentes e os capacita para servirem à Igreja de Cristo e cujo recebi-
mento deve-se ao poder da graça divina operando em suas almas
pelo Espírito Santo" (Cremer, citado por Thayer in loc). O dom natural
é propriedade do indivíduo que o possui, que determina onde, como e
quando usá-lo em benefício de quem. Carismata (dons) são concessões
especiais do Espírito que só podem ser usadas conforme o discernimento
do Espírito, "para o que for útil" (1 Coríntios 12.7). Não se pode
alcançar objetivos sobrenaturais com o uso dos dons naturais, nem se
pode alcançar objetivos carnais com o uso dos dons espirituaís. O Espírito
faz a diferença. Os dons naturais podem levar ao sucesso mas só os
dons concedidos pelo Espírito manifestam a glória (doxa) de Deus. Em
hebraico,doxa traduzkabod, que não é apenas o explendor da presença
(shekina) de Deus, mas é mais: é a presença ativa de Deus que mostra
a sua glória, é Deus em ação em favor do seu povo. Se o nosso objetivo
é o sucesso, bastam os dons naturais. Se, porém, o que almejamos é
realizar o sonho de Jesus, temos que dar lugar aos dons espirituais.
Paraklesis. É a presença do Espírito Santo que faz a diferença entre
aconselhamento e CONSOLAÇÃO. Paraklesis é a consolação do
Espírito Santo que capacita o cristão para consolar. Veja em 2Coríntios
1.3,4 a variedade de palavras para indicar o ministério da consolação
do Espírito: "o Deus de toda consolação (descritivo de Deus),aquele
que nos consola (presente ativo, aquele que está continuamente nos
consolando)... com o objetivo de nos capacitar parq podermos
consolar com a consolação (genitivo singular, indicando a natureza da
consolação) com que nós mesmos somos consolados ". Entendamos
o que a Palavra nos quer ensinar:
1. Deus não nos consola apenas para nosso conforto pessoal, mas com
41
 A Túnica Inconsútil
o objetivo explícito de nos capacitar com poder para sermos conso-
ladores. O uso da preposição eis (para, com o fim de) precedida do
artigo definido indica o objetivo restritivo da consolação: para podermos
consolar. Em outras palavras: o modo de encontrar consolação é sendo
consolador do próximo.
2. Só os consolados por Deus podem consolar os que sofrem. O ímpio
pode aconselhar, mas consolar é privilégio de quem é usado pelo Con-
solador.
3. A consolação como dom espiritual é uma ação sobrenatural poderosa
do Espírito na Igreja, não um talento natural. O talento natural da
capacidade de observação, o interesse social, o preparo acadêmico na
área da psicologia podem ajudar a fazer o diagnóstico dos problemas,
mas só o Espírito Santo penetra as profundezas da alma, descobre as
suas reais necessidades e produz refrigério e transformação.
Na koinonia. É o mover do Espírito Santo na Igreja que faz a
diferença entre companhia e COMUNHÃO. Koinonia, na acepção
clássica, é companheirismo, o ato de estarjunto, possuir sentimentos ou
propósitos comuns. Soldados sob a mesma bandeira, atletas com o
mesmo uniforme, estudantes na mesma série, traficantes da mesma área,
bandidos no mesmo assalto, :viciados no mesmo vício, todos têm algo em
comum, formando uma "sociedade," mas isso não é a koinonia. A
comunhão cristã é cooperação no Evangelho (Filipenses 1.5); é uma
comunhão "no sangue de Cristo" (1 Coríntios 10.16), ou seja, sob os
benefícios da sua morte (Thayer); é uma "comunhão no corpo de Cristo"
(2Coríntios 8.4); é uma comunhão no Espírito (Filipenses 2.1). Uma leitura
atenta de 1João 1.3,7 nos mostra que só podem ter comunhão uns com
os outros, aqueles que estão em comunhão com Deus mediante a
purificação dos seus pecados pelo sangue de Jesus. Podemos ter interesses
comuns e até amizade com pessoas não salvas, mas akoinonill cristã só
é possível entre os remidos mediante a ação do Espírito Santo.
Na oikonomia. É o discernimento dado pelo Espírito que faz a
diferença entre administração e MORDOMIA. Oikonomia (governo
da casa) é o reconhecimento do senhorio de Cristo, é a compreensão
42
AIgreja em Ação
do valor espiritual do dinheiro, da propriedade, dos móveis e utensílios
a serviço do Senhor. O administrador eclesiástico pode ser eficiente do
ponto de vista empresarial, mas se ele não tiver a visão do valor espiritual
das coisas de Deus, não será umoikonomos tou Theou (mordomo de
Deus). Essa visão iluminada pelo Espírito, que nem todos os administra-
dores eclesiásticos possuem, é um dom sobrenatural do Espírito que faz
prosperar a Igreja de Deus como agência do Reino.
Martyria. É o poder do Espírito na Igreja que faz a diferença entre
declaração e TESTEMUNHO. Martyria não é apenas a declaração da
verdade, mas a exteriorização da verdade como experiência interior. Em
Lucas 24.48, depois de comissionaros discípulos paralevarem oEvangelho
ao mundo inteiro, Jesus ressuscitado declara: "Vós sois testemunhas
destas coisas. "Em Atos 1.8, Jesus diz enfaticamente: "Mas recebereis
poder ao descer sobre vós o Espírito Santo e sereis minhas teste-
munhas. "Não é possível ser testemunha de Jesus sem o poder do Espírito.
Não basta proferir sobre Cristo. É preciso testemunhar de Cristo como
suprema realidade na própria vida e isso só é possível pela atuação do
Espírito, o ungidor de poder. Qualquer pessoa pode contar a história de
Jesus ou ler o sermão do monte, mas ser sua testemunha é contar os fatos
da vida de Jesus relacionados com a experiência própria. .
Élpis. É a permanência do Espírito Santo na Igreja que faz a diferença
entre expectação e ESPERANÇA. Élpis, esperança, raríssimas vezes
é associada aphobos (pavor) ou kakon (desgraça) mas está sempre
relacionada com euthymia, alegria e certeza, ou, no sentido cristão,
"Expectativa feliz e confiante da salvação eterna" (Thayer. Veja
também Kittel, in loc). A esperança dos regenerados por Cristo pela fé
é uma elpida sozan, "uma viva esperança" (IPedro 1.3), uma
esperança que antecipa o que se espera de uma forma tão real que se
toma a pulsação da própria vida. Essa esperança tem como fundamento
a regeneração; como alvo, a volta de Cristo e o estabelecimento do
Reino eterno. Sem a atuação do Espírito Santo, a Igreja se toma um
empreendimento secularizado, profano, carnal, que se esgota nos seus
próprios limites, sem esperança como vivem os gentios sem Cristo no
43
 A Túnica Inconsútil
mundo (Efésios. 2.12) - xoris Kristou - elpida me exontes ou seja:
"separados (cortados) de Cristo, não têm esperança". Quem torna
real na Igreja a presença de Cristo e, assim, nela mantém uma esperança
viva, uma chama viva de esperança, é o Espírito Santo. É fácil de entender
esse processo: A Igreja suspira pela chegada de Cristo como a noiva
espera pelo seu noivo, contando os dias e as horas que faltam para ele
chegar porque o amor de Deus foi derramado nos corações dos salvos
pelo Espírito. Élpis é a esperança que age enquanto espera. Por isso,
"a esperança não traz confusão" (Romanos 5.5).
Proskinesis. É o Espírito Santo que faz a diferença entre uma reunião
de pessoas que falam e cantam a respeito de Jesus e o verdadeiro culto
cristão, pois é o Espírito que torna real, na alma dos adoradores, a
presença do Deus a quem eles adoram e é Ele que conduz as suas
orações de quebrantamento, súplica e louvor ao trono da Graça. Sem a
livre atuação do Espírito Santo, o culto se toma um espetáculo. Pode
até atrair multidões, agradar aos sentidos físicos, mas não será
proskynesis, a verdadeira adoração.
CONCLUSÃO
O Espírito Santo não é mero espectador, nem mero convidado opcional,
ocasional, mas é o poder, a própria vida da Igreja. Sem o Espírito Santo,
a Igreja se toma um corpo sem vida, sem esperança, uma lâmpada sem
luz, sem poder. Não é a Igreja de Cristo. Ao equipar a Igreja com o
Espírito Santo, Jesus estava dando à Igreja o poder de que ela iria
precisar, séculos a fora, para se tornar, em realidade, a Igreja com a
qual ele sonhou. É o Espírito que faz da Igreja uma comunidade redentiva,
uma comunidade profética, uma comunidade de amor, relevante no
mundo, que anuncia e sinaliza a glória.
2. LIDERANÇA CAPACITADA
Jesus recrutou e treinou líderes que ele mesmo escolheu visando à
consecução do seu plano de implantar o seu Reino na terra. Ele não os
44
A Igreja em Ação
escolheu pelos critérios. geralmente aceitos como válidos para o
recrutamento de pessoal, mas segundo os critérios de Deus, que não
olha para a aparência, m~ para o coração (1 Sm 16.7). A Igreja seguiu
os seus ensinamentos nessa matéria, com grande sucesso..
Nas Igrejas do Novo Testamento, as funções de liderança são de fun-
damental importância para dar cumprimento ao propósito de Jesus. An-
tes de listar as funções encontradas no Novo Testamento, algumas ob-
servações:
a. O recrutamento e escolha dos líderes obedecia a um processo natural,
no qual a piedade, a dedicação e os dons espirituais devidamente
reconhecidos pela igreja eram os fatores que mais pesavam na seleção
de obreiros (Tito 1.5; lTm 3.10).
b. Os líderes eram responsáveis pela "boa ordem" nas igrejas. Havia
extremo cuidado na escolha da liderança, pois as igrejas sabiam que "o
rebanho segue o pastor" (Veja Tito 2.7,85) e que uma boa liderança é
fundamental para o crescimento da Igreja.
c. Não há hierarquia funcional. Há úma autoridade espiritual. Os
mais piedosos, que servi.rem com humildade, serão reconhecidos
como líderes (lTm 3.13).
d. Não há "leigos". Todos são ministros, todos são servos. A divisão
entre clero e laicato é desconhecida no livro de Atos.
e. Os diferentes títulos indicam funções de serviço, nunca uma posição
hierárquica, conforme os dons espirituais e a capacitação provada na
prática. Um mesmo líder pode ser designado por mais de um título, o que
significa que exerce mais de uma função. Um diácono faz a obra de um
evangelista (At 8.40), (inclusive batiza um novo convertido (v. 38); um
apóstolo se autodenomina presbítero (l Pe 5.1) e assim por diante.
Vejamos, pois, as palavras que descrevem os diferentes aspectos dos
dons de liderança na Igreja primitiva.
APÓSTOLO - Apostolos - figura como substantivo ou adjetivo,
significando "embaixador" comissionado, aquele que é enviado com
uma missão específica. Ocorre 79 vezes no Novo Testamento. No sentido
estrito, designa um grupo de 12 discípulos que Jesus enviou com
45
 A Túnica Inconsútil
autoridade sobrenatural para operar sinais e proclamar a sua mensagem.
No sentido genérico, designa uma das funções dos missionários cristãos
(Interpreter's Bible Dic, in loc). Os apóstolos de Jesus são testemunhas
oculares do seu ministério e da sua ressurreição (At 1.21,22). Em que
pese a doutrina católica de sucessão apostólica e a presunção mórmon de
possuir os doze, os textos bíblicos, em nenhuma instância deixam a idéia
de uma transmissão ou linha sucessória. Não é um título formal ou
institucional, mas operacional, como todos os títulos de liderança no NT.
Paulo atribui a si mesmo o título de apóstolo, que foi contestado em Corinto
(1 Co 9.2), por se considerar embaixador de Cristo. Sobre o espírito com
que os apóstolos devem servir, veja João 13.16: Não é função de domínio
nem de prestígio pessoal, mas de serviço.Apostolos é uma composição
da preposiçãoapo (a partir de, vindo de, extensão de, continuidade de) e
o verbo stelo (enviar, equipar para uma viagem). Alguns rabinos enviados
à diáspora foram designados como apóstolos. É mais um termo grego
que assume um específico significado religioso cristão (Jo 20.21).
PROFETA - Profetes - Aquele que anuncia em voz alta, porta voz, o
que fala em nome de alguém que lhe é superior. No NT, "aquele que,
movido pelo Espírito de Deus como seu porta voz, declara solene-
mente aos homens o que dele recebeu por inspiração, especialmente
sobre eventos futuros e proclama o Reino de Deus para a salvação
do ser humano" (Thayer, citação livre). Título aplicado aos profetas
do Velho Testamento, a João Batista, ao Messias (At 3.22,23 - vide
refs). Surgiram alguns cristãos na Igreja primitiva com revelações
especiais (Atos 15.32). É considerado um dom espiritual (lCoríntios
14.29), não um título formal. Designa a percepção sobrenatural em
relação aos propósitos de Deus para a Igreja e para o mundo. Foi um
dom espiritual de grande valia quando a Igreja ainda não possuia as
Escrituras do Novo Testamento. Não confundir profetas com advinhos
ou prognosticadores, totalmente vedados nas Escrituras. O profeta
verdadeiro encama a vontade de Deus e proclama os juízos de Deus. O
falso profeta encama sua própria vontade e proclama sua própria palavra.
O Espírito Santo, ainda uma vez, faz a diferença.
46
r
A Igreja em Ação
EVANGELISTA - Evangelistes (Ef 4.11) - portador das boas novas,
aquele que anuncia as boas novas de salvação. "Designa os procla-
madores das boas novas que não eram apóstolos" (Thayer). Veja At
21.8; Ef 4.11; 2Tm 4.5 (Paulo exorta Timóteo a fazer a obra de um
evangelista). Veja em At 8.4 que todos, exceto os apóstolos, (que não
foram dispersos, v. 1), foram por toda a parte, anunciando a palavra.
Todos eram evangelistas.
PASTOR - Poimenas - não designa posição hierárquica ou institucional,
mas a virtude do líder para apascentar o rebanho de Jesus (lPd 2.25). É
um dom do Espírito (Ef4.11). Há pastores verdadeiros e pastores falsos.
O verdadeiro dá a vida pelas ovelhas. Ofalso, mercenário, que não está
emocionalmente ligado às ovelhas, "vê vir o lobo e deixa as ovelhas e
foge; e o lobo as arrebata e dispersa" (10 10.11,12). Jesus deu a Pedro,
apóstolo, pescador de profissão, a incumbência de apascentar os seus
cordeiros, como resultado do seu amor (João 21.17). Qualquer outro
sentimento, qualquer outra motivação que não sejao amor aJesus, resultará
em fracasso no pastoreio das ovelhas de Jesus. Ninguém pode amar as
ovelhas de Jesus sem amar a Jesus e ninguém que ame a Jesus, pode
deixar de amar as ovelhas de Jesus. O cuidado pastoral abrange: Zelo
para com a vida de cada ovelha do rebanho individualmente (Le 15.4);
interesse e carinho em nutrir as ovelhas do rebanho (SI 23.2); proteção do
rebanho, em face dos predadores (Am 3.12); fortalecimento das ovelhas
para poderem resistir aos predadores na ausência do pastor (At. 20.29);
responsabilidade, consciência de que terá que prestar contas das ovelhas
a Deus (Hb 13.17).
MESTRE - Didaskalos - também traduzido por "doutores" (Ef 4.11) e
"instruidores" (1 Tm 2.7). Paulo, apóstolo, édidaskalos - "doutor" dos
gentios. Ele não sente que seja sua obrigação apenas proclamar o
evangelho, mas levar os salvos a viverem o evangelho. Vej~ em GI4.19,
que o grande e desafiador alvo do mestre cristão é formar o caráter de
Cristo nos discípulos, não apenas transmitir conhecimentos sobre Cristo.
O ensino do mestre cristão só é válido mediante a unção do Espírito.
Faça uma boa leitura de 1Jo 2.27, onde se vêm, em gráfico contraste, o
47
 A Túnica Inconsútil
ensino ungido da verdade e o ensino do erro (pseudos). Cuidado: o
pseudo-discipulado pode estar encastelado dentro da Igreja. A unção
da verdade capacita o mestr~ a permanecer em Cristo "para que, quando
ele se manifestar; tenhamos confiança e não sejamos confu~didos por
ele na sua vinda" (v 28). Assim podemos resumir as funções dos mestres
no NT: Tomar claro oensino de Jesus; traçar a linha divisóriaentre a verdade
e a mentira para que os discípulos de Jesus não sejam enganados pelos
falsos mestres; levar os discípulos a observarem, no seu modo de viver, os
ensinos de Jesus (Mt 28.20); preparar a Igreja paraa volta de Cristo.
SUPERVISOR - Episkopos - bispo, superintendente, aquele que tem
uma visão global da obra, o que faz a inspeção da obra. Deepi (sobre,
superior, por cima de) eskopeo, "observar de longe, desde cima, pôr
a vista em, ter por fim, ter cuidado, velar, examinar" (Isidro Pereira).
Não designa posição de mando, mas de serviço específico e responsa-
bilidade. Thayer traduz: "alguém incumbido do dever de observar o
que está sendofeito por outros". Abrange: conhecimento dos objetivos
parciais, para que seja alcançado um objetivo global; conhecimento das
tarefas e das pessoas que as executarão; capacidade para atribuir tarefas
e acompanhá-las, substituir métodos e pessoas na hora própria. Em
ITm 3 são mencionadas as funções de bispos e diáconos distintamente, o
que dá a entender que havia apenas duas categorias de obreiros nas Igrejas:
Diáconos e pastores, estes também chamados anciãos, mestres, bispos,
evangelistas, conforme a função em foco. A. H. Newman, historiador
batista, no seu Manual de História da Igreja, Vol. 2, página 134, cita
nomes dos mais aceitos na erudição bíblica em favor da tese de que na
Igreja primitiva havia apenas duas categorias de oficiais: bispos ou·
presbíteros (também chamados pastores), e diáconos.
ANCIÃO -Presbyteros. Refere-se à dignidade, ao respeito devido, à
sabedoria e prudência nas palavras, decisões e atitudes, que o pastor
deve demonstrar, não importa a sua idade. É mais um termo grego
vestindo um conceito hebraico. Tecnicamente, a palavra define apenas
a idade. Espiritualmente, o conceito tem raízes na cultura hebraica, cuja
sociedade patriarcal buscava nos "anciãos" conselhos de ~abedoria e
48
A Igreja em Ação
prudência. Não se trata de uma instituição eclesiástica. Todos os líderes
devem cultivar a virtude da prudência e moderação (presbeia). Em Lc
14.32, presbeian é uma embaixada de paz. Veja em Lc 22.66 que os
anciãos formavam o sinédrio, vertido também por concílio. 1Tm 4.14
não fala de um presbitério institucional, mas de uma reunião de obreiros
idôneos para imporem as mãos sobre a cabeça de Timóteo, como ato
de reconhecimento público.da suacapacitação espiritual parao ministério
e não como um ato mágico de transmissão de virtude. .
MINISTRO - Diakonos. O uso secular dessa palavra eqüivale a
"criado, servente" (Isidro Pereira). "Alguém que executa as ordens
de outrem, especialmente de um mestre; servo, ministro, atendente"
(Thayer). Refere-se ao servo do rei. Em Mt 22.13 os diáconos são os
servos do rei que recebem a ordem de amarrar o intruso da festa e
atirá-lo nas trevas exteriores. Em Mt 20.26, Almeida Revisada traduz
por "serviçal". BLH verte "o que é mandado". Outras versões trazem
"o que serve". Em CI 1.25 Paulo se considera "ministro segundo a
dispensação de Deus", literalmente, "diácono conforme a mordomia
de Deus." Em Rm 13.4, a autoridade secular é designada como
diakonos tou Theou (vertido para "ministro de Deus"). Em Atos 6.2,3,
o diaconato é formalmente instituído para "servir às mesas" (dos
pobres). Posteriormente, as igrejas passaram a escolher diáconos para
gerir os vários aspectos dabeneficência e da sua administração secular.
CONCLUSÃO
Jesus sabia que, para a realização do seu sonho de edificar a sua
Igreja, precisaria perpetuar seu próprio trabalho através de liderança
eficaz em cada Igreja e por isso, não somente dedicou tempo em instruir
e treinar líderes, mas deu seu próprio exemplo. Leia João 20.21.
Literalmente, "Assim como o Pai consumou o ato de me enviar, eu
estou começando a vos enviar a vós". Jesus é o "Apóstolo e sumo
sacerdote" (Hb 3.1); profeta que encarnou e proclamou os juízos de
Deus (At 3.22); evangelista, proclamador de boas novas (Lc 4.18-20);
o bom pastor que dá a sua vida pelas ovelhas (João 10.11); mestre
49
 A Túnica Inconsútil
autorizado (Mt23.8,1O); bispo que possui uma visão global e superior
do Reino, podendo ver o presente e o futuro, o local e o universal
simultaneamente (At 1.8); diácono que se cinge de uma toalha para
lavar os pés aos discípulos (1013.13-16). Depois de instruir os discípulos
e de lhes dar o exemplo, Jesus lhes envia o seu Espírito para Permanecer
neles, capacitando-os para serem apóstolos, mestres, evangelistas,
bispos, anciãos e diáconos com o mesmo espírito. Jesus, através do
seu Espírito, não instituiu cargos na Igreja, mas funções de serviço, nas
quais todos têm igual responsabilidade e igual recompensa.
"MAS ENTRE VÓS NÃO SERÁ ASSIM"
Uma advertência crítica que tem sido feita à Igreja Católica em relação
ao absolutismo do poder papal deve ser ainda mais crucial em relação
às igrejas que, por definição, têm uma estrutura democrática de governo:
Jesus não estabeleceu uma hierarquia de poder funcional de cima para
baixo na sua Igreja, como nos governos e empresas do mundo, mas
uma escala de valores espirituais, de baixo para cima. Os critérios
diferenciais de Jesus causaram espanto entre os apóstolos que, como
todos os seres humanos, disputavam entre si para saber quem deles
seria o maioral. Esses critérios estão claros em Marcos 10:42-44: "Sa-
beis que os que julgam ser príncipes das gentes delas se assenho-
reiam. e os seus grandes usam de autoridade sobre elas; mas entre
vós não será assim; antes, qualquer que entre vós quiser ser grande,
será vosso serviçal (diakonos - ministro); e qualquer que dentre vós
quiser ser o primeiro, será servo (doulos - escravo) de todos." Piedade,
santidade, humildade em servir, eficiência em alcançar os objetivos do
Reino, contam mais do que títulos, abrangência de poder, tempo de serviço,
competência profissional ou simpatia pessoal. As funções do ministério,
tanto na esfera da Igreja local quanto na cooperação entre igrejas, devem
ser encaradas como oportunidades de servir, de abençoar, de ser exemplo
de respeito às liberdades individuais na comunidade, nunca ao espírito
autoritário, discricionário e ditatorial, que é a negação da liberdade em
Cristo, para a qual fomos chamados. A sede de mando, a luta pelo
poder, as carências pessoais, não raro mórbidas, que se transformam
50
A Igreja em Ação
em disputas pela primaziana Igreja, têm causado maiores danos à Igreja
do que os ataques de fora. A"síndromade Diótrefes" é uma das tragédias
na liderança do Reino. Mas, ao dizer: "entre vós não será assim",
Jesus acrescenta: "Porque o Filho do homem também não veio para
ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate de muitos".
Mirem-se no exemplo de Cristo todos aqueles que têm oportunidade
de servir no Reino.
3. A PREGAÇÃO
Jesus também equipou a Igreja com o poder da pregação - o poder
da Palavra autorizada pela unção do Espirito Santo. "Ide por todo o
mundo, pregai o evangelho a toda a criatura" (Me 16.16). A
pregação é um elemento indispensável no propósito redentivo de Deus.
Em Rm 10.9-14, vemos o desenvolvimento do argumento de Paulo em
favor da pregação:
a. Para serjustificado, o pecador tem que crer em Jesus no seu coração
e confessá-lo com a sua boca (v.9), invocando-o como Salvador.
b. Para que o pecador creia em Jesus e professe a sua fé, ele precisa
ouvir o evangelho, precisa tomar conhecimento do evangelho.
c. Para que o pecador ouça o evangelho, é preciso que alguém pregue.
d. Para que alguém pregue, precisa ser comissionado.
A tese de Paulo está no v.I7: "afé vem pelo ouvir e o ouvir pela
palavra de Deus. "
A proclamação requer proclamadores. "Aprouve a Deus salvar os
que crêem pela loucura da pregação" (kerygmatos). Daí a exortação
de Paulo a Timóteo: "Prega a Palavra. "0 pregador é um profeta que
encarna a Palavra de Deus e proclama a Palavra de Deus. A profecia
pode vivificar ossos secos, edificar e derrubar reinos, reacender o ânimo
dos abatidos ou abater ânimos exaltados. Como no culto do Velho
Testamento, a Palavra de Deus também ocupa o lugar central na
proclamação e na adoração na Igreja Cristã porque ocupa o lugar central
na vida dos adoradores e proclamadores do Evangelho. A pregação
51
 A Túnica Inconsútil
,1:
f~como centro do culto cristão deriva da centralidade da Palavra na vida
dos adoradores.
O QUE DEUS REQUER DO PREGADOR
1. Que possua, ele mesmo, uma experiência real de novo nascimento e
uma firme, profunda e inarredável convicção da vontade de Deus a
ser proclamada e que haja uma perfeita correlação entre a sua
mensagem e a sua vida.
2. Que diga somente e tudo o que Deus mandou dizer, ainda que isso
resulte em resistência, oposição e morte.
3. Que respeite a liberdade dos ouvintes para aceitarem ou não a sua
mensagem, ainda que esteja disposto adar a sua vida para que a aceitem
(Ez 3.18,19).
OS OBJETIVOS DA PREGAÇÃO CRISTÃ
1. Levar cada pecador a conhecer Jesus como Salvador e a servi-
lo como Senhor.
2. Fazer com que a Palavra de Deus ocupe o lugar central do culto,
para que, em conseqüência, ela ocupe o lugar central na vida da Igreja.
3. Consolar os que sofrem, exortar os que erram, reanimar os vacilantes,
instruir na Palavra de Deus, agir terapeuticamente. O pregador deve ser
sempre o Paraclitos dos seus ouvintes, mesmo quando combate o
pecado com ousadia, não o seudiabolos, o seu acusador.
4. Levar os salvos a decidirem moldar suas vidas no mundo segundo os
padrões éticos da Bíblia.
A PREGAÇÃO NO LIVRO DE ATOS E EM NOSSOS DIAS
É uma pregação bzôlica. Basta uma leitura das pregações de Pedro,
Estêvão e Paulo no livro de Atos para comprovar que o poder da prega-
ção cristã é a sua base na Pàlavra de Deus. Não será diferente hoje. O
mundo tem fome da Palavra Viva porque tem fome da verdade. O mundo
52
A Igreja em Ação
rejeita a pregação na carne, ainda que seja simpática e eloqüente,
que não penetra "até a divisão da alma e do espírito" (Hb 4.12).
Todos os grandes pregadores cristãos em toda a história da Igreja e
todos os grandes pregadores cristãos da atualidade sempre foram e
são poderosos nas Escrituras.
É uma pregação que abrange a totalidade da verdade b,ôlica.
Logicamente, cada pregador tem os seus textos preferidos, que tocam
as suas emoções pelos mais variados motivos, ou têm as suas seções
bíblicas preferidas. A Bíblia, porém, é um todo harmônico, a Verdade
completa, para ser proclamada em sua totalidade. Só a constante depen-
dência do Espírito pode levar o proclamador a selecionar e aplicar na
medida certa o texto bíblico certo.
É umapregação cristocêntrica. Os ensinos morais da Bíblia, valiosos
e universais, a filosofia na Bíblia, os ensinos bíblicos que interessam à
psicologia, à história, à cultura geral, nada disso pode substituir a pessoa
de Jesus Cristo na centralidi\de da pregação cristã. Oque é que dá sentido
aos eventos bíblicos como o bebê Moisés no cesto betumado, a vitória
de Davi sobre o gigante Golias, Ester no reino de Assuero, os amigos de
Daniel na fornalha, senão a pessoa do Messias Jesus? Todo o nosso cabe-
dal de doutrinas - nossa identidade bíblica, perde o seu significado na
medida em que perde a sua cristocentricidade. Por que devemos pregar,
preservar, fortalecer a nossa identidade bíblica? Porque só assim estaremos
pregando, preservando e fortalecendo a nossa identidade com Cristo.
É uma pregação que respeita as leis da hermenêutica. Não é
honesto forçar um texto bíblico a dizer o que ele não diz, com o intento
de manter uma posição doutrinária. O público pode se deixar lisongear,
mas não se deixa enganar. A verdade sempre aparece e prevalece.
É uma pregação contextualizada. Seria extremamente lamentável
e contraditório o entendimento de que a identidade bíblica de uma igreja
independe da contextualização da sua pregação. O homem do nosso
tempo precisa desesperadamente de Jesus. Muitos movimentos heréticos
surgem da falsa premissa de que a mensagem bíblica deixou de ser
53
 A Túnica InconsútiJ
relevante para o homem moderno. O que tem a ver a Bíblia com os a-
vanços científicos e tecnológicos, com as mudanças sociais, com as
transformações culturais que se processam com velocidade cada vez
maior? Seria a nossa única resposta confirmar a falsa premissa, fechando
os olhos para as necessidades espirituais do homem no seu contexto
vivencial? O conteúdo dokerigma, Jesus Cristo, é constante, universal
e eterno, mas a linguagem e o método da pregação devem ser sempre
atualizados para poderem alcançar o ser humano dentro do universo'
cultural em que ele se insere.
CONCLUSÃO
Que tipo de pregação estava na mente de Jesus quando ele determinou
à Igreja: "Ide por todo o mundo e pregai o evangellho"? O texto diz:
Poreuthentes (aoristo médio, "começando a ir") eis (para dentro de,
com interesse) ton kosmon apanta (o mundo inteiro, completo )kerixa-
te (aoristo ativo - comecem e continuem a pregar) to evangelion - o
evangelho (objeto único da pregação para o mundo todo). Certamente,
Jesus pensava em uma pregação bíblica, cristocêntrica, contextualizada,
sob a unção, no poder e iluminação do Espírito Santo. Essa pregação
será, hoje e sempre, poderosa como foi no primeiro século, fator
indispensável para que a Igreja torne real o sonho do seu fundador.
4. ESTRATÉGIAS E MÉTODOS EFICAZES
Até aqui temos considerado os fatores internos que impulsionaram o
crescimento da Igreja primitiva: O poder do Espírito, a centralidade
da Palavra na proclamação, liderança capacitada. Que fatores externos
teriam contribuído para que fosse tão espantoso o crescimento da
Igreja em Atos? Seria ingenuidade imaginar que a Igreja agia sem
planos, sem estratégias. Muito se tem falado sobre o efeito da
perseguição, mas é evidente que a perseguição não pode ser consi-
derada um fator estratégico ditado pelo Espírito. M.Green coloca em
destaque alguns desses fatores externos:
54
A Igreja em Ação
o Deus Único. Contrapondo-se à pulverização do conceito de Deus
(cada etnia possuía os seus deuses locais e particulares), o Deus dos
cristãos, o mesmo Deus dos judeus, é um Deus único, Criador de todo
o universo. Leia o discurso de Paulo em Atenas (Atos 17.15ss) e veja,
coforme sugere M. Green em EVANGELIZAÇÃO NA IGREJA PRI-
MITIVA, como Paulo se esforça, no seu inflamado discurso no
Areópago, para provar que o Deus dos cristãos, que ressuscitou a Cristo,
é o único Deus. Cansados da multiplicidade dos seus deuses, os gregos
suspeitavam da existênciade um Deus único, que não podia serconhecido
pelos sentidos físicos, a quem atribuíram o título DEUS DESCO-
NHECIDO e a quem erigiram um altar.
A raça única. Embora falando línguas e dialetos diferentes, vivendo
em condições culturais, climáticas, ambientais diferentes, toda a raça
humana está ligada por ref~renciais comuns, que facilitam a propagação
do evangelho: a ânsia pela imortalidade, a busca do transcendente, a
consciência do bem e do mal e o conseqüente peso de culpa, a expecta-
tiva messiânica, a universalidade das questões sobre a origem, natureza
e objetivo da vida. Cristo é o Salvador para todas as raças humanas,
que só diferem fisicamente, mas moral e espiritualmente formam todas
uma raça única.
A natureza única. A natureza gregária do ser humano é um fator
universal. A formação de igrejas respondia à necessidade social universal
do homem. A Igreja é a única sociedade onde os seres humanos podem
viver em amor, sem distinção de sexo, idade, raça, profissão, língua ou
condição econômica, alcançando o ideal impresso pelo Criador na
própria natureza do homem.
5. ESTRATÉGIA DE AÇÃO
Tão errado quanto supor que as igrejas primitivas agiam. intempesti-
vamente, sem método, sem uma estratégia definida, sem objetivos bem
delineados, seria supor que elas estivessem engessadas dentro de um
método único ou de uma estratégia única. Os princípios nos quais se
baseia a estratégia missionária da Igreja apostólica podem ser postos
55
 A Túnica Inconsútil A Igreja em Ação
f
I:
em prática em qualquer lugar do mundo e produzirão os mesmos seu próprio modelo para alcançar os resultados do seu ministério da
resultados da evangelização na Igreja primitiva, obviamente se ela puder maneira mais eficaz possível, dentro dos padrões do Novo Testamento.
contar com a mesma dinâmica do Espírito:
1. Irradiação concêntrica. Os missionários fundavam igrejas em grande
ESTRATÉGIAS E MÉTODOS DE EVANGELISMO
centros de irradiação cultural, de onde o evangelho ia se espalhando em
DA IGREJA PRIMITIVA
círculos concêntricos a partirda base. Esse era o método preferido de Paulo.
2. Descentralização. Cada igreja era autônoma para administrar os seus
negócios, fundar outras igrejas e cooperar voluntariamente com as igrejas
de todo o mundo.
IRRADIAçÃO CONctNrRICA
3. Verticalização. Todos os grupos sociais eram alcançados e reunidos
na Igreja na condição de irmãos: escravos e senhores, soldados e Jerusalém
Judéia
centuriões, sacerdotes e serviçais do templo, procônsules e bárbaros, Samaria
jovens e velhos, todos resgatados pelo mesmo preço, o sangue de Cristo, Confins da Terr~
sob a égide do mesmo Espírito. Nenhuma convenção de condomínio,
nenhum corporativismo, nenhum espírito de grupo pode impedir a
explosão de fé de alguém que está dentro do mesmo grupo. Esse é o DESCENTRALIZAÇÃO @§~
método que tem sido provado o mais eficaz em nossa sociedade. Liderança
Administração
4. Liderança capacitada. Eram comissionados líderes locais e líderes Sustento
itinerantes, que iam descobrindo, treinando e investindo de autoridade um
número crescente de outros líderes, numa verdadeira reação em cadeia.
Métodos de merchandising hoje considerados modernos e revolucionários,
como o "marcketing de rede", por exemplo, baseados no "treinar trei- VERTICALIZAÇÃO DA MENSAGEM
nadores" já estavam a serviço da evangelização na Igreja primitiva.
Respeito às Raízes Culturais
5. Auto sustento. Cada nova Igreja era ensinada a se responsabilizar Flexibilidade .
Penetração em Todas as Camadas
pelo seu próprio sustento, gerando confiança e consolidando os Sociais
resultados da pregação.
6. Respeito às raízes culturais de cada povo evangelizado (Veja o capítulo
12 deste l i v r o ) . ' .
7. Flexibilidade. Utilização de todos os recursos metodológicos
disponíveis, sem fixação em um método único em dois lugares ou em CONCLUSÃO
dois momentos diferentes. Cada Igrejaé uma amostragem do seu próprio
universo, cada Igreja está em contacto com o seu próprio universo de Haward A. Snyder, no livro LIDERATING THE CHURCH descreve
um modo linear, direto, eficaz. Por isso, cada Igreja deve desenhar o a Igreja do Novo Testamento como "uma comunidade reunida em

56 57
torno de Jesus" (Pág. 116). Segundo ele, Mateus 18.20 dá a mais
concisa descrição da Igreja de Jesus: "Porque onde estiverem dois ou
três reunidos em meu nome, aí estou eu no meio deles. " Jesus Cristo
é, ele mesmo em pessoa presente na Igreja conforme os termos da sua
promessa: "até a consumação dos séculos", o fator real de absoluta
eficácia para definir uma Igreja cristã, traçar o seu perfil como tal e CAPÍTULü4
potenci~ o seu testemunho no mundo, independentemente de quaisquer
fatores mternos ou externos. Essa Igreja em tomo de Jesus, não importa o
seu tamanho, nem a competência pessoal dos seus Iíderes,nem a soma de LITURGIA DA IGREJA CRISTÃ
recursos disponíveis, essa é a Igreja que vence o mundo.
"Tudo no homem conduz a Deus"
Batista Mondin

o substantivoLITURGIA - do gregoleitourgia - deriva da combina-

ção de leiton, "coisa pública" (de laos, povo) e a raiz erg como
substantivo -ergon, "função" "esforço" ou "obra", e tem o significado
clássico de "serviço público". Nas cidades gregas, referia-se ao serviço
prestado ao Estado. Corria o culto aos deuses era considerado um
serviço ao Estado, a palavra era também usada com referência aos
serviços religiosos comoleitourgein tois theois - "serviço aos deuses"
(Enciclopédia de La Bíblia, VaI. IV). Seu emprego no Novo Testamento
é quase exclusivamente religioso. Em Hb 1.14 refere-se ao trabalho dos
anjos que servem aos que hão de herdar a salvação. Em Hebreus ainda,
refere-se pelo menos duas vezes ao serviço e objetos de culto do Velho
Testamento (10.11 e 9.21), como também no ofício de Zacarias em Lc
1.23. Em At 13.2, o verbo leitourgeo é traduzido por "ministrar".
Em Rm 15.l6leitourgon é "ministro". Pauloseconsideraministro,
(ou sacerdote, segundo uso comum no VT) de Jesus Cristo para os
gentios, ministrando (sacrificando) o evangelho de Deus para que os
gentios sejam aceitáveis como oferta santificada pelo Espírito Santo.
Em Hb 9.21, VR traduzleiturgia por "serviço sagrado" referindo-se
ao tabernáculo, aos vasos santificados para o culto e ao culto
propriamente dito. Em Hb 8.2,6, Jesus é oleitourgos eleitourgias
se aplica ao seu ministério sacerdotal. As palavras hebraicas corres-

58
 A Túnica Inconsútil
pondentes, abodah, seret, mesaret, referem-se tanto aos atos quanto aos
oficiantes e objetos de culto, havendo umaclaradistinção, natradução parao
grego, entreleitourgein (ministério ou os serviços necessários ao culto) e
latreuein (o culto propriamente dito). EmFp 2.25, Epafrodito é chamado
leitourgon devido à assistên~ia que prestou a Paulo e à Igreja. Em resumo:
leitourgia no Novo Testamento refere-se a:
1. Oserviço prestado pelos sacerdotes nos atos de culto no Velho Testamento.
2. Oofício sacerdotal de Cristo.
3. O ministério da Igreja nos atos de adoração.
4. O serviço prestado aos irmãos como beneficência, entendido como um
serviço prestado aDeus.
Com o tempo, a palavra liturgia passou a designar a ordem e o valor
significativo dos elementos do culto, sendo aplicada várias vezes à
celebração da Ceia do Senhor. Não é uma palavra de uso exclusivo dos
evangélicos, nem dos cristãos.
Três observações iniciais se impõem:
Primeira: Não existe um antagonismo ou conflitoentre "liturgiatradicional"
e "liturgia modema". O modemo pode ser apenas o tradicional resgatado,
redescoberto. Qualquer radiçalização nessa área pode ser fatal ao espírito
do verdadeiro culto. Ou seja: um tradicionalismo litúrgico congelado no
tempo, estará desprezando alinguagem eos demais componentes culturais
da vida presente dos adoradores, tomando-se um fator de alienação em
vez de ser um fator de integração da personalidade do adorador. Por outro
lado, uma inovação litúrgicapode também ser simples imitação de eventos
culturais seCulares, desprezando os princípios que devem reger a verdadeira
adoração cristã, tomando-se inócua e ineficaz como ato de culto cristão,
pois neste se busca a presença e a glória de Deus. Quando termina o "culto-
show", aalma dos assistentes está tão vazia como no seu início, não importa
a performance dos artistas no palco nem oentusiasmo da platéia. O "culto-
show" apela aos sentidos físicos. Quanto mais barulhoe movimento, melhor.
No culto cristão, o Espírito Santo tange a alma dos adoradores.
Segunda observação: A liturgia não é um fim em si mesma, porém um
60
~iturgia da Igreja Cristli
meio para se chegar à adoração. Quando a liturgia se toma um fim em si
mesma, toma-se ineficaz, como na oração do fariseu da parábola. Na
missa em latim ou em outra língua desconhecida dos cultuantes, por
exemplo, a liturgia deixa de ser um meio para se tomar um fim em si
mesma. Essa compreensão resulta da idolatria da palavra, ou seja, da
atribuição de um poder mágico à fala humana independente daconsciência
do adorador, atitude que surge a partir da tentativa de se atribuir à
palavra do homem, o mesmo poder da palavra criadora de Deus (1 Tes
2.13). Atribui-se às palavras do ministrante um poder mágico absoluto.
Esse resquício do paganismo idólatra está evidente, ainda que
inconscientemente, em certas formas de culto nas quais a frases feitas e
expressões bombásticas é atribuído um poder sobrenatural. Éa chamada
"palavra de poder", ou seja, a palavra mágica que pode, por si mesma,
produzir tanto o bem quanto o mal. A liturgia cristã se fundamenta na
atitude moral dos adoradores e não nas formas coreográficas ou orais
utilizadas. A "palavra de poder" surge quando não há vida de poder. É
preciso que haja critério e equilíbrio' na escolha do modelo litúrgico. É
preciso que haja também coragem. Critério para examinar os novos
modelos litúrgicos que surgem e não ir adotando qualquer novo formato
de culto só porque parece estar dando certo para atrair pessoas em outras
igrejas, sem examinar suas origens, seu conteúdo e as conseqüências do
seu uso. E coragem para mudar tudo o que e sempre que tiver de ser
mudado, não se insistindoem manterfórmulas elinguagemjáultrapassadas,
fora dos referenciais culturais da comunidade de adoradores.
Terceira observação: A liturgia deve ser uma expressão de vida,
resultado natural da vida, não uma série de rotinas e procedimentos
destinados a despertar e condicionar sentimentos religiosos. Muitos
cristãos querem que, em uma hora de culto no domingo, aconteça tudo
de paz, alegria, espiritualidade, unção e poder, que não aconteceu em
suas vidas nos outros seis dias da semana. Para os cristãos que vão à
Igreja em busca de formas de culto que resolvam, por si mesmas,
independentemente da vida que eles vivem, todos os seus fracassos e suas
angústias existenciais,jamais haverá liturgiaque satisfaça Daía migração
61
 A Túnica Inconsútil
constante de crentes descontentes, de Igreja em Igreja, em busca de novas
formas litúrgicas, quando o que deveriam fazer seria adorar a Deus no seu
viver diário, para que a sua adoração na Igreja seja eficaz. Paulojá advertia
à Igreja de Corinto: "Mas temo que, assim como a serpente enganou a
Eva com a sua astúcia, assim também sejam de alguma sorte
corrompidos os vossos entendimentos e se apartem da simplicidade e
da pureza que há em Cristo" (2Cor 11.3).
Simplicidade e pureza. A liturgia cristã deve ser caracterizada:
a. Pela simplicidade e naturalidade, sem complicações nem sofisticações,
sem o uso de termos desconhecidos dos adoradores, a fim de não se
correr o risco de ela ser confundida com práticas cabalísticas.
b. Deve ser apresentada em uma linguagem objetiva, direta, numa
configuração tipográfica popular sem ser vulgar;
c. Deve ser contextualizada em seus termos e na sua forma, utilizando-se
de formas e termos compreensíveis para a comunidade;
d. A pureza da liturgia cristã deve levar-nos a evitar toda a mistura entre o
que é de Cristo e o que é do mundo, ou seja, entre o espiritual e o carnal.
"Não vos conformeis com este mundo", impõe Paulo no contexto
da adoração cristã (Rm 12.1,2). Deve também evitar confundir na mente
dos adoradores, o que seja liturgicamente correto dentro da nossa
compreensão das doutrinas bíblicas e o litúrgico segundo o entendimento
de outros grupos religiosos. "Se a trombeta der o toque incerto, quem
se preparará para a batalha?" (lCor 14.8). Uma liturgia simples,
espiritual, em termos compreensíveis para o público pode não refletir a
erudição do ministério e satisfazer a sua vaidade pessoal, mas certamente
satisfaz o espírito dos adoradores com o galardão da resposta divina.
LITURGIA NA IGREJA PRIMITIVA
No primeiro momento, a liturgia da Igreja primitiva era bastante simples
e obedecia a uma seqüência espontânea, com naturalidade. Os cânticos
eram os salmos (1 Cor 14.26, Cl 3.16); as orações eram dirigidas ao
mesmo Deus dos judeus (At 4.24); os referenciais teológicos eram do
Velho Testamento. Rapidamente, porém, operou-se a transição para
62
Liturgia da Igreja Cristã
uma nova liturgia, na qual a pessoa de Cristo ocupava o lugar central
pela celebração da Ceia do Senhor (1 Cor 11.20ss). Após uma refeição
comum, cânticos eram entoados, eram feitas orações de confissão e
encorajamento, as cartas dos apóstolos eram lidas (CI4.16); celebrava-
se a Ceia do Senhor (não confundida com a refeição comunitária) e en-
sinava-se a doutrina, visando aprofundar e fortalecer a fé. Supõe-se
que algumas das formas de doxologia incorporadas a vários textos,
especialmente textos paulinos, seriam recitativos usuais nos cultos. A
profecia e as revelações tinham o seu destaque, uma vez que as Escrituras
sagradas do Novo Testamento estavam em desenvolvimento. Terminado
o período de revelação bíblica, fechou-se o ciclo de revelações. Tudo o
que Deus queria revelar à.Igreja estava completo, não se justificando
mais revelações à revelia das Escrituras divinamente inspiradas. Examine
os textos que trabalham essa matéria, como 2 Timóteo 3.16; 2 Pedro
1.20; Deuteronômio 4.2; Apocal ipse 22.18. Estava implícito que o ensino
recebido nos cultos deveria ser colocado em prática na vida diária (Tg
1.25). Ministravam-se os batismos, ofertas eram levantadas para o
sustento da obra missionária e para beneficência (1 Cor 16.2), tudo com
muita simplicidade, e nem' poderia ser de outro modo, uma vez que os
cultos eram realizados nas casas que hospedavam as igrejas. As reuniões
se davam no primeiro dia da semana. Essas formas litúrgicas eram postas
em prática no mundo inteiro, devendo cada povo adorar a Deus na sua
própria língua. Havia extremo cuidado para que os novos convertidos
não trouxessem para a liturgia cristã as práticas da sua pregressa idolatria
(l Cor 1O.l4ss). A pureza litúrgica era tão essencial ao culto cristão
como a exclusividade da adoração a Deus em Cristo (1 Cor 10.21). As
mulheres não eram impedidas de participar da liturgia orando e
profetizando (1 Cor 11.5). A liturgia devia ser observada"decentemente
e com ordem" (lCor 14.40).
PRINCÍPIOS NORMATIVOS DA LITURGIA CRISTÃ
Para que uma forma litúrgica seja cristã, há de submeter-se a alguns
princípios:
Primeiro: A adoração cristã é fundamentada na Palavra de Deus. A
liturgia, portanto, deve ser bíblica. Deve balizar um culto de adoração
63
 A Túnica Inconsútil
nos termos e com oconteúdo significativoensinados pelaBíblia A música
deve ser inspirada na Bíblia, as mensagens devem ser bíblicas, o ensino
deve reproduzir a Bíblia, o pensamento, as emoções e a vontade dos
adoradores devem ser vertebrados pela Bíblia. É bom acentuar que só o
viver biblicamente produz uma liturgia bíblica. Não há como produzir uma
adoração bíblica se os adoradores não têm um viver bíblico. Se o ministro
que elabora aordem do culto não tem um viver bíblico, não lhe serápossível
produzir umaforma litúrgica bíblica. Satanás sabe disso muito bem. Por isso
ele sempre procura perverter moral e espiritualmente as pessoas que
trabalham aliturgia na Igreja a fim de desviá-Ia da verdadeira adoração.
Segundo: A liturgia cristã deve produzir uma adoração espiritual. A
palavratherapeuo, no grego profano, tem o significado de "serviraos
deuses". Deuses que eram ídolos. No Novo Testamento, especialmente
nos evangelhos sinóticos, essa palavra sempre significa "curar". A única
vez em que é usada no NT com o sentido de servir a Deus é o emprego
negativo que Paulo faz em Atos 17.25: "O Deus quefez o mundo e
tudo o que nele há, sendo ele Senhor do céu e da terra, não habita
em templos feitos por mãos de homens, nem tampouco é servido
(therapeusetai) por mãos humanas. " Em Romanos 1.25, Paulo usa
outras duas palavras para servir e adorar: sebazomai (adorar, desébo,
temer, ter pavor) e latreuo, (servir, ministrar): "Adoraram e serviram
mais à criatura do que ao Criador, que é bendito eternamente. Amém. "
A distinção que a Igreja católica faz entre as palavras "adorar" e
"venerar", parajustificar a adoração de imagens, é arbitrária e enganosa.
O culto delatria, dizem os padres, só é devido aDeus. Às imagens, eles
não adoram: apenas veneram. O culto às imagens, porém, tenha o nome
que tiver, é terminantemente proibido em toda a Bíblia, aí incluindo-se
adoração, veneração ou atribuição de poder espiritual a quaisquer objetos
materiais, tais como imagens, retratos, fitas, óleo, água, sal, cruzes, papel,
mesmo o papel da Bíblia, a lista vai longe. Só o Senhor é Deus, só Deus
tem poder, só Deus deve ser adorado, cultuado, venerado, honrado como
Deus. Nós não adoramos o livro onde temos a Palavra de Deus, mas
adoramos o Deus a quem a Bíblia revela. Não cremos que o livro tenha
64
Liturgia da Igreja Cristã
qualquer poder para proteger, curar ou salvar. Somente Deus Pai, pela
mediação única e exclusiva de Jesus, seu Filho e pelo poder do Espírito,
deve ser causa e objetivo de toda a adoração e, portanto, inspirador de
toda a liturgia verdadeiramente cristã. Os objetos usados no culto cristão,
nem por isso se tomam dignos de adoração.
Terceiro: A adoração cristã tem Cristo como causa, mediação e fim
(Hb 12.2). A liturgia cristã é cristocêntrica. Conduz os adoradores em
Cristo (unidos a Cristo), por Cristo (através de Cristo como único
Mediador), e para Cristo (para a glória de Cristo). Novamente é bom
lembrar que uma liturgiacristocêntrica só pode ser produzida, entendida e
ministrada por uma alma que tenha em Cristo o seu centro.
Quarto: É o Espírito que toma real a presença de Deus na adoração.
Sem a presença e ação do Espírito, a liturgia deixa de ser cristã. O que
faz a diferença entre um espetáculo religioso e um evento litúrgico cristão
é a presença dinâmica do Espírito Santo, como já dissemos antes. Uma
liturgia dirigida pelo Espírito glorifica a Jesus e não aos ministros que a
oficiam. Muitos ministros confundem manifestações das emoções manipu-
ladas pela mente carnal com a presença e atuação do Espírito. O poder
espiritual, porém, não se manifesta em objetos, efeitos oratórios de frases
bombásticas, nem em coreografias bem ensaiadas, mas em quebranta-
menta espiritual e vidas transformadas.
Quinto: Deus exige consistência entre a adoração e a vida. Veja-se o
libelo de Isaias 1. A verdadeira adoração impõe um compromisso ético.
A liturgia cristã, em sua forma e conteúdo doutrinário deve estar dentro
da ética bíblica para levar os adoradores a viverem de acordo com os
padrões da ética de Jesus. A comercialização da música cristã, por
exemplo, tem levado ministros a darem mais valor à forma do que ao
conteúdo das músicas que se compõe, que se executam e se cantam,
sem qualquer preocupação com a vida que os musicistas e seus ouvintes
estejam vivendo. Um bom comunicador pode atrair multidões para ouvi-
lo falar ou cantar, mas somente o comunicador que viva o que prega e
canta pode produzir frutos verdadeiros para Deus.
Sexto: A verdadeira adoração é resultado da verdadeira evangelização,
65
 A Túnica Inconsútil
que resulta em mais adoradores. A evangelização que não resulta em
adoradores é mera catequese, não evangelização. A adoração que não
resulta em paixão pelas almas é apenas pantomima, não é adoração
verdadeira, A liturgia cristã cria um impulso para adorar a Deus e para
buscar mais adoradores. Seguindo o exemplo clássico da chamada de Isaías
(capítulo 6), que resultados se podem esperar da verdadeira adoração?
Uma visão da glória e da majestade de Deus ("eu vi o Senhor sobre um
alto e sublime trono "). Como conseqüência imediata, um sentimento de
fragilidade e quebrantamento espiritual ("ai de mim que vou perecendo,
pois sou um homem de lábios impuros"). Uma visão das carências
espirituais da humanidade ("e habito no meio de um povo de impuros
lábios "). Uma experiência real de purificação interior ("A tua iniqüidade
foi tirada e purificado o teu pecado "). Aconsciência de um chamado de
Deus para denunciar a falsa adoração e chamar o povo para adorar aDeus
("a quem enviaremos e quem há de irpor nós? "). Uma resposta definida
em termos de compromisso com Deus, uma entrega pessoal ("eis-me aqui,
envia-me a mim ").
Uma liturgia que não resulte em compromisso dos adoradores com Deus,
não produz um sentimento de quebrantamento pessoal dos adoradores,
nem uma visão da humanidade perdida, antes indica que quem dirige os
atos de culto está se colocando a si mesmo no mais alto e sublime trono.
"CANTAREI COM O ENTENDIMENTO" (l Coríntios'14.14)
A música é parte da natureza humana, como de resto, de toda acriação.
Cantam as ondas do mar na branca areia da praia, canta o riacho nos
seixos por onde corre, canta o sabiá, canta o vento nos ciprestes e
chorões, cantam os meninos suas canções de esperança, cantam os
velhos a sua nostalgia, cantam homens na terra como cantam anjos no
céu. A música é parte essencial na adoração cristã. Mas tem que ser
música cristã, que tem suas características peculiares. Salientemos
algumas dessas características:
Primeiro: A música cristã, música e letra, procede de corações conver-
66
Liturgia da Igreja Cristã
tidos a Cristo e cheios do Espírito Santo: "mas enchei-vos'do Espírito,
falando entre vós em salmos, e hinos, e cânticos espirituais, cantando
e salmodiando ao Senhor em vosso coração" (Ef 5.18,19). Fonte
contaminada não pode produzir água pura. O ímpio, ou o homem de
vida ímpia, ainda que rotulado de cristão, jamais poderá produzir música
cristã, não importa o seu talento musical.
Segundo: A música cristã tem conteúdo bíblico: "A palavra de Cristo
habite em vós ricamente, em toda a sabedoria; ensinai-vos e admo-
estai-vos uns aos outros com salmos, hinos e ctinticos espirituais,
louvando a Deus com gratidão em vossos corações" CCl 3.16). Se
a Palavra de Cristo não habitar no coração, a mente não poderá
produzir música cristã.
Terceiro: A música cristã exalta a Deus: "E tudo quantojizerdes por
palavras ou por obras, fazei-o em nome do Senhor Jesus, dando
por ele graças a Deus Pai'(Cl3.17). A música que glorifica o homem,
ainda que seja o homem cristão, não é música cristã.
Quarto: A música cristã é um dom espiritual que excede os talentos
naturais. Por isso, comunica a graça e o poder de Cristo para a salvação
dos pecadores e a edificação da Igreja: "Assim também vós, já que
estais desejosos de dons espirituais, procurai abundar neles para a
edificação da Igreja" (lCor 14.12). É o Espírito Santo que faz a
diferença entre o talento natural e o dom espiritual e essa diferença se
evidencia na vida particular e no testemunho pessoal do musicista, não
no seu talento artístico, nem no seu desempenho, nem na sua fama, nem
na sua capacidade de manipular emoções. Na cidade de Piracicaba,
SP, havia um homem possuidor de vasta cultura, esoterista e universalista
em matéria de religião. Muitas vezes elecontra-argumentoucomeloqüência
às razões bíblicas apresentadas por seus amigos cristãos. Vezes sem conta,
ironizou e tentou reduzir ao ridículo a palavra dos crentes que com ele
conviviam no ofício comum de corretagem imobiliária. Certa noite, esse
homem passava pela porta da Casa de Oração no momento em que a
Igreja cantava o hino que diz:
67
 A Túnica Inconsútil
O findar o labor desta vida
i Sexto: A música cristã contribui para o crescimento espiritual dos
ruando a morte ao teu lado chegar,
2ue destino há de ter a tua alma,
rual será nofuturo o teu lar?
Ao ouvir essas palavras musicadas que lhe chegavamclaramente aos
~uvidos e ao coração, aquele homem parou petrificado. Não conseguia
~over-se. Veio o estribilho:
I ter o seu valor cultural, mas só será música cristã aquela que aproximar
\1eu amigo, hoje tu tens a escolha,
vida ou morte, qual vais aceitar?
4.manhã pode ser muito tarde,
110je Cristo te quer libertar.
Somente quando a música terminou é que ele conseguiu locomover-
se. Voltou para casa meditando naquelas palavras. No dia seguinte,
mandou chamar um pastor. Orando juntamente com ele, rendeu seu
orgulho, suas trevas e seu pavor e aceitou a Cristo. Algumas semanas
depois, ao partir para a eternidade, partiu na segurança da vida eterna.
APalavra cantada na unção do Espírito tem um extraordinário poder.
Quinto: A música cristã expressa alegria e produz paz e segurança:
"Está alguém contente? cante louvores" (Tg 5.13). "E a paz de
Cristo, para a qual tambémfostes chamados em um corpo, domine
em vossos corações e sede agradecidos" (CI3.15). Altos volumes e
ritmos frenéticos não produzem espiritualidade, nem alegria, nem paz,
antes prejudicam a saúde do corpo, que é o templo do Espírito e por
isso deve ser conservado com todo o zelo. Não é por acaso que
ritmos frenéticos e sons ensurdecedores são associados ao uso de
drogas nos festivais de música popular. Ambos produzem a alucinação
na qual a razão é obnubliada pelos destemperos emocionais. O culto
cristão não descarta a emoção, parte essencial da nossa personalidade,
t;Ias alcança as emoções como resultado da compreensão da verdade.
E o que Paulo chama "culto racional" -logiken latreian (Rm 12.2),
que não é o culto à razão, mas o culto a Deus no pleno conhecimento
da verdade de Deus que o Espírito concede segundo a Palavra de Deus.
68
Liturgia da Igreja Cristã
remidos. Ela deve falar ao espírito e não apenas aos sentidos físicos.
Melodia, harmonia, ritmo, arranjos, letra, devem falar à alma, a fim de
cultivar os frutos do espírito: "Ensinai-vos e admoestai-vos uns aos
outros com salmos, hinos ê cânticos espirituais" (Cl. 3.16). A "música
pela música", a música para fins comerciais, a músicapatriótica, acanção
romântica, a música folclórica, a chamada música "gospel" etc. podem
o homem de Deus e o ajudar a crescer na sua vida espiritual.
Sétimo: A música cristã é aquela que parte de corações comprometidos
com Deus e move o coração dos salvos para assumirem um compromisso
com Deus: "Rogo-vos, pois, irmãos, pela compaixão de Deus, que
apresenteis os vossos corpos em sacrifício vivo, santo e agradável
a Deus, que é o vosso culto racional, e não vos conformeis a este
mundo, mas transformai-vos pela renovação da vossa mente, para
que experimenteis qual seja a boa, agradável e perfeita vontade de
Deus" (Rm 12.1,2). O louvor sem compromisso de vida, que se esgota
no aplauso do próprio louvor, não é o louvor cristão. Os espíritos malignos
reconhecem os méritos d~ Cristo e até parecem exaltar a Cristo (Mc
5.6,7; Lc 4.34), mas não podem assumir um compromisso de servir a
Cristo. Veja em At 16.18 o slogan que o espírito imundo gritava
insistentemente, parecendo exaltar a Cristo e que foi desmascarado pelo
homem de Deus como um insulto a Cristo.
Oitavo: A música cristã é uma expressão de arte e contribui para o
aprimoramento cultural dos ouvintes: "Cantarei com o espírito, mas
também cantarei com o entendimento" (l Cor 14.15). A letra deve
ser gramaticalmente correta e a música deve obedecer corretamente
aos padrões de composição e execução dentro de cada estilo aceitável
como música cristã. O Evangelho deve ser um fator de desenvolvimento
cultural e não de retrocesso. A música cristã comunica graça e beleza
em toda a sua forma, pois é no Evangelho de Cristo que a Criação é
restaurada em toda asua formosura, glória e esplendor.
Nono: A música cristã respeita as raízes culturais dos povos, ao mesmo
69
 A Túnica Inconsútil
~mpo em que oEvangelho de'Cristo, que é oseu conteúdo, depuraas culturas
los povos de tudo o que seja nocivo ao ser humano: "Pois que já vos
lespistes do homem velho com os seusfeitos, e vos vestistes do novo, que
;e renova para o pleno conhecimento, segundo a imagem daquele que o
~riou, onde não há grego nemjudeu, circuncisão nem incircuncisão, mas
'::risto é tudo em todos" (CI3.9-11). Bill Ichter dizia que a música que serve
1 Cristo é aquela que move, não os pés, mas o coração.
Décimo: A música cristã reflete e antecipa a glória e a perfeição do
:éu: "E cantavam um cântico novo, dizendo: Digno és de tomar o
livro, e de abrir os seus selos; porque foste morto, e com o teu sangue
compraste para Deus, homens de toda tribo, e língua, e povo, e nação" .
(Ap 5.9). Comprados na terra, pelo precioso sangue do Cordeiro, que
nos desvendou os mistérios da Graça e da Redenção, glorifiquemos a
Deus com a música do céu, a música verdadeiramente cristã.
70
. ,
CAPITULOS
O BATISMO
"Foi-me dada toda a autoridde no céu e na terra. Pçrtanto ide,
fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, e
do Filho e do Espírito Santo, ensinando-os a observar todas as coisas
que eu vos tenho mandado; e eis que eu estou convosco todos os
dias até a consumação dos séculos." (Mateus 28.18-20)
André Chouraqui traduz:
"Iéshua se aproxima, lhes fala e diz: "Toda autoridade me foi
dada no céu e na terra. Ide, portanto, fazer adeptos entre todos os
gofms. Fazei-os imergir em nome do pai, do filho e do sopro
sagrado. Ensinai-os a guardar tudo o que vos prescrevi. Eis, estou
convosco todos os dias até o fim da era. "
O Df. Randolph Yeager traduz:
"When you have gone therefore, make disciples ofall nations, as
you immerse them in the sphere ofthe authority ofthe Father, and
ofthe Son and ofthe Holy Spirit, teaching them to observe everything
which I commanded you; and Look! I am going to be whit you all
the days unto the consumation ofthe age" que traduzido é: Enquanto
vocês estiverem indo por toda parte, façam discípulos de todas as nações,
imergindo-os na esfera da autoridade do Pai, e do Filho e do Espírito
Santo, ensinando-os a observar tudo o que eu lhes mandei; e atenção!
eu vou estar com vocês todos os dias até a consumação do século"
(negritos nossos).
O que estaria na mente de Jesus quando proferiu a palavra "batizar"
 A Túnica Inconsútil
na grande comissão? Como a Igreja entendeu essa ordem? Qual a
compreensão que devemos ter hoje do batismo para sermos fiéis na
interpretação e prática do batismo cristão? Quem pode ser batizado?
Quem tem autoridade para batizar? Qual o significado do batismo cristão?
Qual a forma bíblica do batismo? Comecemos pela última pergunta.
1. FORMA DE BATISMO
Do verbo grego bapto, "submergir, mergulhar" na forma intensiva
baptizo, fazer mergulhar, fazer imergir, submergir, surge o substantivo
baptismos, imersão, o ato de mergulhar e baptisma, o batismo. No
grego clássico, assim como no grego contemporâneo, bapto tem o
sentido de: mergulhar, imergir; molhar, umedecer, tingir (mergulhar o pano
em tinta); tirar água (mergulhar o vaso); temperar o ferro (mergulhar o
ferro incandescente em água). Além do sentido de mergulhar, baptizo
significa também "fazer perecer" devido à pena de morte por afogamento
ou afundar (fazer submergir) um navio (VejaDITNT in loc, TDNT - G.
Kittel, Izidro Pereira). Com o sentido não ritual, a palavrabapto ocorre
apenas 4 vezes no NT: em João 13.26 (duas vezes), traduzida por
"molhar", que a Bíblia de Jerusalém verte por "umedecer" (o bocado de
pão mergulhado no vinho e entregue aJudas); em Lucas 16.24, também
traduzido por "molhar" (mergulhar a ponta dos dedos na água) e em
Apoc. 19.13, bebamenon - particípio passado perfeito de bapto na
forma adjetiva, predicativo deimation (vestido, manto), assim traduzido:
ERC, VR: "veste salpicada de sangue"; VB: "capa imersa no
sangue"; BJ: "manto embebido de sangue". A BLH lê "capa tingida
de sangue. " Baptizo e correlatos ocorrem nos evangelhos, fora da
grand~ comissão, quase exclusivamente em conexão com o batismo de
João. E, pois, em Atos e nas epístolas que o significado litúrgico cristão
do batismo assume a sua forma. Observe: todas as vezes, sem exceção,
que a palavra batismo é usada, significa imersão, seja no sentido histórico,
seja no sentido teológico o~ escatológico ou mesmo como metáfora:
batizados em Moisés (espiritualmente imersos em Moisés)~ na nuvem
(totalmente envolvidos pela nuvem) e no mar (simbolicamente
72
o Batismo
mergulhados no mar) - (l Cor 10.2); todas as vezes, sem éxceção, em
que o ritual do batismo cristão é mencionado, a palavra usada é
baptismos. Todas as vezes que o ato do batismo é descrito, implica
entrar para dentro da água e sair de dentro da água.
Há uma longa relação de palavras conhecidas dos autores do Novo
Testamento que poderiam ter sido usadas, caso o ritual de testemunho da
fé pudesse ser feito mediante aspersão ou ablução: Rantismos, rantizo
(Hb 10.22) traduzidas por aspersão e aspergir cerimonialmente;Prosxysis,
igualmente vertida para "aspersão", no sentido cerimonial em Hb 11.28;
Nipto, lavar fisicamente, lavar cerimonialmente. Usa-se para o ato social
e cerimonial de lavar os pés de outra pessoa (10 13.5,8; 1Tm 5.10). Em
João 9.7,11,15, é lavar os olhos ao cego. EmMt 15.2, Mc 7.3 é a lavagem
cerimonial das mãos. Em Mt 27.24, temos o extensivo apo-nipto no
aoristo médio do indicativo (Pilatos lavou as mãos de uma vez para
sempre...).Luo, lavarmedicjnal ou cerimonial- At9.37 (lavar um defunto);
At 16.33 (lavar as feridas); Jo 13.10 (lavar os pecados). Neste texto,
aliás, ocorrem os dois termos: o lelumenos... podas nipsasthai "os já
purificados (purificados de vez)... os pés (são) lavados". EmHb 10.22, é
lavar cerimonialmente o corpo, uma vez que o coração já foi purificado.
e) Plyno -lavar objetos, limpar, fazer assepsia - Lc 5.2 (lavar as redes-
serviço profissional); Mt 15.2 (lavar as mãos cerimonialmente). Lavar,
abluir, aspergir, purificar, borrifar, nunca, em nenhuma instância,
qualquer um desses vocábulos é usado em relação ao batismo
cristão. Em relação à forma do batismo, tem toda a razão João Calvino:
"Porém, se a pessoa há de ser batizada, precisa ser inteiramente
submergida, seja três vezes ou uma, ou se apenas se derrama ou se
asperge água sobre ela, isso não tem importância; as igrejas devem
sentir-se parafazer, a este respeito, conforme a diferença de países.
Todavia, a mesma palavra batizar significa submergir; E É CERTO
QUE A IMERSÃO FOI A ,pRATICA DA IGREJA ANTIGA" (Versais
nossos) - AS INSTITUTAS, VaI. 2, Pág.491.
A forma de batismo na Igreja primitiva era, sem dúvida, a imersão.
Temos bons motivos para assim pensarmos:
73
 A Túnica Inconsútil
. Uma vez que a palavrabaptismos sempre significa imersão, tanto no
;rego clássico quanto no koinê e mesmo no grego contemporâneo, seria
idículo imaginar João Batista "mergulhando" as pessoas por efusão ou
lspersão dentro do rio Jordão. Ao contrário, a forma de batismo a que
esus se submeteu para dar exemplo de cumprimento de toda a justiça,
tão foi outra senão a imersão. Mateus afirma que Jesus subiu de dentro
ia água - anebe apo tou ydatos (Mt 3.16).
~. A absoluta ausência de qualquer palavra grega que pudesse ser
raduzida por aspersão em referência ao batismo cristão, cornojá vimos,
mmenta a nossa convicção de ter sido a imersão a forma exclusiva de
)atismo na Igreja primitiva.
3. O significado teológico do batismo como símbolo da morte e
~essurreição exige a imersão como forma para ter sentido, se bem
~ntendemos Rm 6:3-5 - "Ou não sabeis que todos quantos fomos
'?atizados em Jesus Cristo fomos batizados na sua morte? De sorte
7ue fomos sepultados com ele pelo batismo na morte. (Já assisti a
~entenas de sepultamentos e jamais vi alguém ser enterradojogando-se
1m punhado de terra sobre a sua cabeça!).
t A descrição dos atos de batismo praticados por João e pelos discípulos
je Jesus não deixa dúvida de que a imersão era a forma de batismo.
Filipe e o eunuco entraram para dentro da água e saíram de dentro da
igua (At 8.38,39):katebesan (aoristo ativo do indicativo - desceram
~ompletamente e chegara~) eis to jdor (para dentro da água) ...
mebesan (aoristo ativo do indicativo), subiram de dentro da água,
;epararam-se de vez da água em que estavam) ek (para fora de) tou
Idatos (no ablativo, a água, aquela água).
Os escritores eclesiásticos dos primeiros séculos esclarecem sobre a
'orma do batismo na Igreja primitiva. Santo Inácio de Antioquia, na
:arta aos esmimenses (8.2) apenas determina que o batismo seja efetuado
:empre em presença do bispo. Na carta a Policarpo (6.2), ele atribui ao
)atismo a força de um escudo espiritual. A Didaqué, ao admitir a ablução
:omo forma batismal (7.3), reconhece que essa prática deveria ser
74
I 75
o Batismo
excepcional, quando não houvesse água corrente para imergir os
batizandos (7.2), estabelecendo, assim, a imersão como regra, como
forma regular de batismo. Nos comentários introdutórios da edição
publicada pela VOZES, Urbano Zilles declara que, "o rito batismal e
o rito da celebração eucarística ainda não estão fixados. " Não se
pode, portanto, defender a aspersão como prática da Igreja apostólica
com base na Didaqué. Na chamada Tradição Apostólica, Hipólito de
Roma descreve a ''Tradição do santo batismo" (48-51) sem deixar dúvida
alguma sobre a forma imersão, aliás de tríplice imersão, uma para cada
declaração de fé em cada uma das pessoas da Trindade. No comentário
de rodapé, diz a tradutora Maria da Glória Novak: "Batizar; significa
aqui mergulhar: o batismo se fazia por tríplice imersão". Já no IV
século, ao escrever o tratado sobre OS SACRAMENTOS E OS
MISTÉRIOS, publicado também pela VOZES em erudita tradução de
Dom Paulo Evaristo Ams, Ambrósio descreve o rito batismal nos
seguintes termos: "Perguntaram-te: Crês em Deus Pai todo Poderoso?
Respondeste: Creio, e foste mergulhado, quer dizer, foste sepultado.
Novamente perguntaram-te: Crês em nosso Senhor Jesus Cristo e em
sua cruz? Respondeste: Creio, e foste mergulhado. Por isso estás
sepultado com Cristo. Pois quem estás sepultado com Cristo, com ele
ressurge. Perguntaram-te pela terceira vez: Crês também no Espírito
Santo? Respondeste: Creio, e foste mergulhado a terceira vez, para
que a tríplice confissão destruísse as quedas repetidas do passado."
Nas notas de rodapé, diz Evaristo Ams que a forma interrogativa e a
tríplice imersão são atestadas por Tertuliano, Hipólito e Cirilo. Aliás,
são muito expressivos os argumentos de Ambrósio na seqüência do
texto transcrito, em favor do batismo por imersão como símbolo da
morte e ressurreição, citando Paulo em Rom. 6.3.
OBJEÇÕES À IMERSÃO COMO FORMA DE BATISMO
As objeções mais freqüentes à imersão como forma de batismo na
Igreja primitiva são baseadas em inferências e podem ser resumidas a
quatro: Primeira: A inexistência de água em Jerusalém para batizar 3.000
 I A 1\1';0' "",,6tH
bssoas nodia de Pentecostes. O próprio NT, porém, fala de tanques
/úblicos com alpendres, onde jazia grande multidão (10 5.2,3).
legundo J. Jeremias, havia outras piscinas públicas em Jerusalém.
~ão seria necessário caminhar até algum ribeiro, lagoa ou represa
ora da cidade, como fiz inúmeras vezes quando batizei em igrejas
lue não possuíam batistérios. Segunda: A objeção de que seria
mpossível imergir 3.000 pessoas em um dia só, no dia de Pentecostes.
~sse argumento tem sido derrubado pela realização de batismos de
nais de 10.000 pessoas, em poucas horas, em passado recente, na
:::oréia e em Angola. Terceira: O argumento de que o carcereiro de
~ilipos e sua família não poderiam ser imersos à meia noite. Essa
)bjeção despreza o fato de que os batismos noturnos eram freqüentes
laqueIes tempos de perseguição, prática que persiste no 2° século,
~onforme testemunho dos pais da Igreja. Hipólito de Roma, nas
nstruções sobre o batismó declara que o rito deveria ter'lugar "Ao
:antar o galo", isto é, de madrugada. Quanto à inexistência de água
la prisão, seria infantil supor que não houvesse ali água suficiente
)ara se encher um recipiente no qual as pessoas convertidas pudes-
;em ser imersas.
Resta a posição de Calvino (acima citada), que reconhece ter sido
:limersão a forma de batismo da Igreja primitiva, mas entende que a
forma não é importante. Com isso não concordam as igrejas batistas.
Achamos que a forma é importante na medida em que o símbolo
ieve corresponder, na sua forma, à coisa simbolizada. Jesus não
nos mandou aspergir, mas batizar, ou seja: imergir. Só nos cumpre
::>bedecer! Certa vez um grupo de crentes de várias denominações
discutia sobre a forma de batismo. Um daqueles irmãos havia lido
Jm opúsculo que afirmava ser a imersão uma prática desconhecida
no Novo Testamento, inv~ntadapelos anabatistas e que.o batismo
~ristão eqüivalia à circuncisão dos judeus. Chegaram à discussão do
;ignificado da palavra batismo. Havia ali perto um sapateiro de
lacionalidade helênica, cujo apelido era Grego. "Vamos perguntar
10 Grego o que significa batizar", disseram. Foram lá à sapataria e
76
o Batismo
perguntaram: "Grego, o que quer dizer a palavra batizar?" O sapatei-
ro pegou um pedaço de cortiça, enfiou-o no fundo da lata de água
que tinha à sua frente sobre a mesinha de trabalho imergindo-o
completamente e disse: "É fazer assim". Ele sabia o grego,
2. SIGNIFICADOS
SACRAMENTALISTA. Crê que o batismo é um ato sagrado que confere
a graça de apagar o pecado original, removendo a culpa e regenerando o
pecador independentemente da condição do batizador e da crença do
batizando, ou seja, ex opere operato. Atribui ao oficiante uma autoridade
sobrenatural e condiciona o direito à salvação ao batismo. Desse modo,
surge a aspersão como sendo indispensável, pois em muitos casos, airnersão
seria impossível. Essa posição decorre de outro sacramento - o das ordens
sacerdotais, que confere ao sacerdote poderes sobrenaturais.
PRÓ-SACRAMENTALISTA. Crê que há uma bênção especial no batis-
mo, independente da sua forma, ainda que o batismo não seja essencial
para a salvação. O batismo de criancinhas é um ritual pró-sacramentalista.
Abençoa o indivíduo apesar da impossibilidade da sua fé.
Passagens bíblicas nas quais pretendem basear-se as posições acima:
Marcos 16.16 - "Quem crer efor batizado será salvo". O mesmo
texto informa que a base para a condenação não é não ser batizado, mas
não crer, além de estabelecer uma ordem: primeiro a fé, depois o batismo.
João 3.5, "nascerda água e do esp(rito". É evidente que Jesus não
está falando do batismo, mas do "nascer de novo". Interpretar este
"nascer da água" como sendo o batismo é uma violência exegética. Pode
haver várias maneiras de entender "nascer da água", mas todas as
evidências contextuais vedam a idéia de que se trata do batismo, pois se
fosse o caso, o "nascer do espírito" teria que preceder o "nascer da
água" para validar o batismo. No texto grego - gennethe ex ydatos
kai pneumatos "nascer da água e do espírito" - a conjunção kai
("e") funde água e espírito em uma realidade única. Aí não temos
preposição nem artigo. A leitura literal seria "nascer de água-e-espírito",
77
 A Túnica Inconsútil
Ique reforça a idéia de que Jesus está falando, não do batismo, mas da
,ção do Espírito Santo na regeneração do pecador. A seqüência do
exto não comporta outra exegese.
Tito 3.5 - "nos salvou pela lavagem da regeneração e da 'renovação
lo Espírito Santo." A lavagem, aqui, -lytrou e nãobaptismos, é uma
derência, não à lavagem do exterior, mas à purificação interior operada
)elo Espírito Santo na regeneração.
Atos 22.16 - "batiza-te e lava os teus pecados, invocando o nome
io Senhor". A lavagem dos pecados não resulta do batismo, mas do
fnvocar o nome do Senhor, como Paulo proclama em Rm 10.13. O batismo
em água é testemunho e símbolo exterior do batismo interior efetuado
pelo Espírito Santo quando o pecador invoca o nome do Senhor.
A interpretação do batismo como sacramento anula a doutrina da
salvação pela graça mediante a fé e confere ao homem o poder que é
~xclusivo de Deus, mediante o sangue de Jesus: purificar pecados e
serar novas criaturas.
~ÍMBOLO E TESTEMUNHO. Em lPe 3.21 temos o batismo tomado
~omo figura da salvação. Ao simbolizar a morte e ressurreição do
)atizando por sua fé na morte e ressurreição de Jesus (Rm 6.3-6), a
mersão na água e emersão da água celebram, ao mesmo tempo, a fé
lue salva o pecador, a graça de Cristo que opera a salvação e a
~sperança que antecipa a glória dos remidos. Assim, há um tríplice
;ignificado no batismo cristão:
I. Há um significado histórico - a fé na morte e ressurreição de Jesus,
;imbolizada pela imersão na água e emersão da água.
~. Há um significado presente, transcendente - pela fé (demonstrada
)elo batizando ao submeter-se ao batismo), foi sepultado o homem velho
~ surgiu uma nova natureza, que resulta em uma nova vida.
\. Há um significado escatológico - ao emergir da água, o candidato
~stá demonstrando sua fé na ressurreição final, na esperança de "uma
lerança incorruptível e incontaminável reservada nos céus para
'ós" (1 Pe 1.5). Todo esse riquíssimo significado só se torna real na
78
o Batismo
medida em que o salvo,já imerso em Jesus Cristo pelo Espírito Santo,
é imerso em água em nome da Trindade. Veja W. T. Conner em
DOUTRINAS CRISTÃS.
3. CONDIÇÕES PARA SER BATIZADO
Para que o batismo seja válido como batismo cristão, são indispensáveis
dois pré-requisitos, nessa ordem: Regeneração pela fé pessoal em Jesus
Cristo, operada pelo Espírito Santo, e imersão. Pode haver a regene-
ração, mas sem imersão, não haverá batismo. Pode haver imersão, mas
sem regeneração pela fé, não haverá batismo cristão. Será um banho
exterior, sem correspondência na realidade interior. Os sacerdotes da
Igreja Ortodoxa imergem criancinhas (eles sabem o grego!); as
testemunhas de Jeová praticam a imersão; os mórmons também. Essas
imersões não são batismo cristão por não terem sido precedidas da fé
pessoal em Jesus como Salvador e Senhor. A imersão ("passar pelas
águas") de uma pessoa que ainda não recebeu o batismo do Espírito
Santo, também não é batismo bíblico porque "se alguém não tem o
Espírito de Cristo, esse tal não é dele" (Rm 8.9).
4. AUTORIDADE PARA BATIZAR
Não há prescrição bíblica de pré-requisitos quanto a quem está
autorizado a batizar. No Novo Testamento vemos ministrando o batismo:
apóstolos (tCor 1.14), evangelistas e diáconos (At 8.38), missionários,
(At 16.15,33), "alguns imiãos" (Al. 10.23,48).
5. ABRANGÊNCIA DO BATISMO
O batismo é uma celebração da Igreja. Em que condições é aceito
por uma Igreja o batismo efetuado em outra Igreja? Podemos resumir
as diferentes posições sobre essa matéria em três versões.
Batismo ecumênico. Aceita-se qualquer forma de batismo praticado
em qualquer Igreja cristã, desde que tenha sido pronunciada a fórmula
79
 A Túnica Inconsútil
"em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo". A Igreja Católica aceita
aspersão ou imersão de qualquer Igreja cristã como batismo válido para
credenciar casamentos e outras formalidades, ou mesmo para fazer parte
da paróquia. Já fui solicitado inúmeras vezes a fornecer certificados de
batismo ou simples declaração de batismo para ex-membros de igrejas
nossas que desejavam submeter-se a outras cerimônias da Igreja Católica.
Batismo livre. Há Igrejas evangélicas que aceitam qualquer forma
de batismo praticado em qualquer Igreja evangélica, não importa se a
pessoa recebeu o batismo quando criança ou na idade adulta, nem se
foi por imersão ou aspersão.
Batismo confessional. Há igrejas que só aceitam como válido o
batismo praticado na forma e dentro das doutrinas da mesma Igreja.
Essa é a posição da quase totalidade das igrejas batistas arroladas na
Convenção Batista Brasileira, que só aceitam como válido o batismo
ministrado por imersão em igrejas da mesma fé e ordem, tomando-se a
filiação à mesma Convenção como medida prática e geral para aferir
essa condição. Ao aprovar um modelo de estatuto a ser sugerido às
igrejas contendo cláusulas garantidoras da identidade batista
neotestamentária, a Convenção Batista Carioca aprovou um artigo em
que, na recepção de membros por carta de transferência, deve constar
acláusula: "que tenham sido batizados em igrejas da mesma fé e ordem".
Entre as igrejas imersionistas que aceitam o batismo por imersão
ministrado em outras denominações, há duas variantes: primeira -
igrejas que só aceitam como válido o batismo por imersão praticado
em outras igrejas que, mesmo não sendo da mesma denominação,
sustentam as mesmas doutrinas, especialmente em relação à salvação
e ao significado do batismo. Segunda: igrejas que aceitam como válido
o batismo por imersão praticado em outras igrejas evangélicas, mesmo
que professem outras doutrinas.
A declaração doutrinária da Convenção Batista Brasileiradiz:
"(1) O batismo consiste na imersão do crente em água,
após sua pública profissão de fé em Jesus Cristo como
Salvador único, suficiente e pessoal; (2) Simboliza a
80
o Batismo
morte e o sepultamento do velho homem e a ressurrei-
ção para uma nova vida em identificação com a morte,
sepultamento e ressurreição do Senhor Jesus Cristo e
também prenúncio da ressurreição dos remidos. (3) O
batismo, que é condição para ser membro de uma Igreja,
deve ser ministrado sob a invocação no nome do Pai,
do Filho e do Espírito Santo. "
Cada Igreja é livre e soberana para assumir aposição que escolher, mas
as demais igrejas são igualmente livres e soberanas para aceitarem ou não
tal posição. Porexemplo: Uma pessoa, batizadaem uma Igreja pentecostal
onde o batismo no Espírito Santo não é pré-requisito, é recebida por uma
Igreja Batista sem novo batismo. Posteriormente, essa pessoa pede
transferênciaparaoutraIgrejaBatista. EstasegundaIgrejanão está obrigada
a aceitar a posição da Igreja anterior e pode exigir novo batismo. Se, por
outro lado, uma Igreja batista decidir aceitar como membros pessoas
batizadas por aspersão, ou quando crianças, estará perdendo a sua
identidade como Igreja Batista e quebrando a fraternidade doutrinária
com as demais igrejas batistas. O batismo, como cremos, não salva, mas
a salvação real implica a obediência a tudo o que Jesus ordenou. Se Jesus
ordenou imergir os que crêem, só nos resta obedecer. O afrouxamento
doutrinário na prática das ordenanças, a começar pelo batismo, é a receita
seguraparaaperda da identidade de uma Igrejae, por via de conseqüência,
para a perda da relevância da sua mensagem e, finalmente, para o seu
declínio, como infelizmente temos visto acontecer.
a batismo não é apenas um ato de confissão pessoal da fé em Jesus
através da qual o indivíduo nasceu de novo, mas tem também um cunho
social como iniciação eclesiástica. Pela fé, a pessoa ingressa no Reino
de Deus. Pelo batismo, os que já estão no Reino de Jesus passam a
fazer parte da Igreja visível. Por essa razão, quem decide ás condições
para o batismo e aceita cada professando é a Igreja coletivamente e não
o pastor pessoalmente. A Igreja pode delegar poderes a um grupo de
irmãos para ouvir profissões de fé e autorizar o batismo em locais onde
seja impossível reunir a sua assembléia deliberativa.
81
 A Túnica Inconsútil
6. BATISMO INFANTIL
Os argumentos em favor do batismo de criancinhas são insustentáveis
diante de uma simples leitura dos textos. A fé é exigida como condição
prévia, acompanhada de arrependimento (Mc 16.16). O significado do
batismo é regeneração mediante a fé, virtude que não pode ser passada
por procuração de quem ainda não sabe discernir entre a sua mão
esquerda e a direita. Romanos 6.17 diz aos que foram batizados:
"obedecestes de coração à forma de doutrina a que fostes entre-
gues ", o que exclui criancinhas. Os pecados originais são apagados
pelo sangue de Cristo mediante a fé, não pela água cerimonial do
batismo. Em Atos 2.38, tanto o batismo quanto o perdão dos pecados
são resultados de "arrependei-vos". É evidente, por todos os motivos,
que o batismo cristão nada tem a ver com a circuncisão, em vista do
tratamento que a circuncisão tem em Atos e nas epístolas paulinas. O
batismo cristão (imersão em água em nome do Pai, do Filho e do Espírito
Santo) é o testemunho público da regeneração, morte e novo nascimento.
A circuncisão (uma incisão na carne à qual só os bebês do sexo masculino
podiam ser submetidos) era o símbolo da aliança de Deus com Abraão
na formação do povo escolhido. Obviamente, não poderia ser exigido
qualquer ato de fé por parte do bebê como condição prévia para a
circuncisão. O batismo cristão não é a versão neotestamentária da circun-
cisão. Paulo declara enfaticamente que "em Cristo Jesus nem a circun-
cisão nem a incircuncisão tem virtude alguma, mas sim o ser uma
nova criatura" (G16.15). Para um homem entrar para o povo de Deus
no Velho Testamento, bastava ser circuncidadado. Para entrar para o
povo de Deus no Novo Testamento, não basta o batismo. Homens e
mulheres são batizados como testemunho de sua morte e réssurreição
pela fé em Jesus. A alegação de que o carcereiro de Filipos foi batizado
"com toda a sua casa" ou "com todos os seus" como justificativa
para o batismo infantil, peca mortalmente por dois motivos: Primeiro, o
texto não diz que havia infantes na casa do carcereiro. Segundo: No
versículo seguinte se diz que o carcereiro "alegrou-se muito com toda
a sua casa, por ter crido em Deus", o que exclui infantes. O mesmo se
82
o Batismo
diga em relação ao caso de Comélio. O texto diz que Pedro, aojustificar-
se perante a Igreja por ter batizado o oficial romano, declarou:
"Portanto, se Deus lhes deu o mesmo dom que a nós quando havemos
crido no Senhor Jesus Cristo... " O texto não menciona a presença de
infantes e diz claramente que os batizados de Cesaréia creram para
poderem receber o mesmo dom concedido aos crentes de Jerusalém.
Se o que se procura são inf~rências, é mais natural supor que o carcereiro,
Lídia e Comélio, pelas funções que ocupavam, já não estariam em idade
de ter bebezinhos em casa. Ezequiel 18 ensina que o filho não leva a
culpa do pai. Cada pessoa será julgada por Deus pelo seu próprio
pecado. Cada pessoa, portanto, tem que se arrepender do seu próprio
pecado para ser regenerada. Por isso Jesus disse que das criancinhas é
o Reino do céu. Elas não têm pecado. Não precisam se arrepender e
crer. Não precisam ser batizadas.
Já que, para ser membro da igreja local é indispensável ser batizado
mediante profissão de fé em Jesus como Salvador, as igrejas batistas
não podem aceitar como membros, nem pessoas imersas mas não salvas,
nem pessoas salvas, mas não imersas. Batizar por aspersão enfermos
que não podem ser imersos, não é batizá-los. É falsa misericórdia, além
de ser uma desonestidade, que decorre da idéia sacramentalista do
batismo, que subjaz na mente de muitos crentes oriundos do catolicismo.
A Igreja dos apóstolos atribui ao batismo um extraordinário e
inovador significado, proporcional ao da própria experiência de fé em
Jesus, mas isso não quer dizer que creditassem ao batismo um poder
terapêutico ou soterológico que Jesus não lhe atribuiu, pois embora
curando enfermos e salvado almas, Jesus mesmo não batizava.
Sendo o batismo um testemunho da fé, esta sim, condição
indispensável para se entrar no Reino espiritual de Cristo, torna-se
também condição para ser membro da Igreja, que se compõe de
pessoas regeneradas pela fé e batizadas segundo as Escrituras. Desse
modo, ser biblicamente batizado (forma e conteúdo) torna-se pré-
requisito para participar da Ceia do Senhor, celebração da Igreja,
proclamatória da morte de Cristo.
83
 CAPÍTULO 6

A CEIA DO SENHOR
1. ORIGEM DA CEIA NA CELEBRAÇÃO DA PÁSCOA
Uma celebração cristã nasce, em sua forma e conteúdo significativo,
de uma celebração judaica. Nada a estranhar, uma vez que o mesmo
Deus dos hebreus é o Deus dos cristãos, toda a teologia do Novo
Testamento está baseada na Lei e nos profetas do Velho Testamento,
Jesus erajudeu, seus primeiros discípulos eram judeus, "a salvação
vem dos judeus" (João 4.22) e toda a Páscoa é um anúncio profético
do Evangelho. A Ceia do Senhor cumpre a profecia contida na Páscoa
dos judeus mas o seu significado vai além, na medida em que Jesus é
mediador de uma Aliança superior à Aliança da Lei mosaica (Hb
8.6; 9.11). Na refeição anual da Páscoa, os judeus alimentavam sua
esperança messiânica conservando, à mesa, uma taça a mais,
reservada para o Messias, "para a eventualidade de ele chegar
naquela noite para realizar a libertação tipologicamente prenunciada
pelo Êxodo." "Pode ter sido este mesmo cálice que Jesus tomou na
instituição do novo rito, indicando que agora o Messias estava
presente para festejar com o seu povo" (EHTIC, Vol. I, Pago 263).
O artigo definido precedendo a palavra cálice, no texto de 1Cor
11.25 - to potérion, "o cálice" acrescido do pronome demons-
trativo outos no acusativo, "este mesmo" parece indicar que se
tratava de um cálice especial, ou com uma finalidade especial. Se
essa linguagem não comprova a tradição judaica do cálice para o
Messias, com certeza indica que, para Jesus, o cálice que ele tomou
 A Túnica Inconsútil
nas mãos tinha um significado muito particular. Era o "Cálice da
Nova Aliança".
Há riquíssimos elementos comuns entre a Páscoa dos judeus e a Ceia
do Senhor.
A PÁSCOA E A CEIA DO SENHOR
1. PÁSCOA - Os eventos centrais da Páscoa eram o sacrifício de um
cordeiro como sinal da expiação e o repartir dos pães ázimos como
sinal da libertação. Os israefitas eram tão pecadores quanto os egípcios,
mas foram poupados da morte através da fé no sangue propiciatório
de um cordeiro, tomado como holocausto profético (Êx 12.13).
CEIA· O sangue do Cordeiro de Deus, simbolizado no vinho, derra-
mado na cruz para a expiação do pecado da humanidade (Lc 22.19)
por dádiva graciosa de Deus, juntamente com o partir do pão, é o centro
da celebração da Ceia do Senhor.
2. PÁSCOA - O partir do pão (ázimo) como símbolo da presença
libertadora de JHVH (Êx 12.27), era também um sinal de arrepen-
dimento e quebrantamento.
CEIA - O partir do pão como sinal de comunhão (1 Cor 10.16), tem o
sentido evidente de tipificar o quebrantamento do corpo de Cristo em
lugar dos pecadores - "este é o meu corpo, aquele que é partido
(dado) por vós". A preposição hyper ("por", "sobre") aqui, significa
"em favor de". O Cordeiro de Deus ofereceu o seu corpo volun-
tariamente para ser morto na cruz em favor do homem, para resgatá-lo
da culpa do pecado. A partição do corpo de Jesus não está representada
no ato de se mastigar o pão, mas no ato de se partir o pão a ser oferecido
aos celebrantes para que dele comam.
3. PÁSCOA - A Páscoa deveria ser celebrada como memorial da
libertação (êxodo) de Israel (Êx 12.14).
CEIA· A Ceia do Senhor é celebrada como memorial da libertação
(êxodo) da Igreja (Hb 13.14; João 8.36).
86
A Ceia do Senhor
4. PÁSCOA - A Páscoa indicava o começo de Israel como nação
messiânica sacerdotal (Êx 19.6).
CEIA - A Ceia do Senhor evoca o momento em que Jesus dá começo
à sua Igreja ao dar-se a si mesmo em sua redenção.
5. PÁSCOA - Há um claro sentido comunitário no ato de cada famI1ia
convidar os vizinhos para compartilharem do cordeiro pascal e dos pães
ázimos (Êx 12.4). Todos teriam que iniciar e continuar a marcha juntos.
CEIA· A celebração da C~ia do Senhor traduz um forte sentido social
na base da unidade da fé em Jesus como Senhor e Salvador.
6. PÁSCOA - A Páscoa era a celebração de uma esperança futura - da
terra prometida (Êx 12.25) e do Reino Messiânico (EHTIC - Vol I,
Pag.263).
CEIA - A Ceia do Senhor tem expressivo conteúdo escatológico, pois
é também o sinal e uma celebração da esperança da volta do Senhor
(1 Co 11.26) "Até que ele venha".
Apesar de toda essa semelhança, a Ceia do Senhor não é a Páscoa
dos cristãos. A páscoa, celebração judaica, termina no seu pleno
cumprimento no Calvário. Passou! A Ceia do Senhor é um anúncio da
morte de Jesus Cristo, o sangue de uma nova e perfeita aliança.
2. SIGNIFICADO TEO~ÓGICODA CEIA DO SENHOR
Como o batismo, a Ceia do Senhor comporta um tríplice significado.
A lembrança da morte que traz vida. Lembrança que celebra o
presente de um evento pretérito. A morte de Jesus não é apenas um fa-
to para ser recordado, não é somente um acontecimento do passado
que traz benefícios no presente, como se fosse uma vacina eficaz no
presente, mas cujo inventor já houvesse morrido. Jesus morreu para
vencer a morte. Ele vive! A "memória" de Cristo não é história mor-
ta, mas é uma lembrança viva. A Ceia anuncia a morte de Jesus, que
vive e está presente pelo seu Espírito em nosso espírito. Anunciar a
87
 A Túnica Inconsútil
morte do Senhor é celebrar a sua vida. Anuncia-se a sua morte porque é
através da morte de Jesus, que podemos obter a vida eterna! Não faria
sentido usar pão e vinho, símbolos da vida, para recordar a morte de
Cristo se, através da sua morte, não nos desse ele a vida. Cristo é a vida
e ele nos dá a vida eterna através da sua morte. "Quem tem o Filho, tem
a vida" (1105.12). "Em m~mória de mim" - é, pois, uma ~xortação à
vida, à alegria da vitória sobre a morte, nos termos da doxologia de Ap
1.18: "fui morto, mas eis aqui estou vivo pelos séculos dos séculos, e
tenho as chaves da morte e do hades". Em muitas igrejas, porém, a
Ceia é celebrada como se fosse um ofício fúnebre, sem alegria, sem grito
de vitória. Não devemos confundir solenidade com luto. Jesus Cristo está
vivo. Nele temos a vitória sobre a morte.
Há um sentido positivo no substantivoanamnésis ("memória"), a
indicar que não se trata tanto de o celebrante lembrar-se da morte de
Jesus, quanto de fazer real, atual, viva em seu viver, a presença do
Senhor. "Quando o homem se lembra de Deus, deixa que seu ser e suas
ações sejam determinados por Ele" (B. S. Childs, citado em DTNT
Vol. 1I1 Pago 56). Não é o caso de apenas não nos esquecermos, pois
anamnesis tem o sentido de uma lembrança ativa (lembrar-se e agir
em conseqüência). JHVH se lembra ativamente do seu pacto com o seu
povo (Sllü5.8; 106.45; 111.5). O pão partido e o cálice derramado
são muito mais símbolos da memória graciosa de Cristo por nós, do que
da nossa recordação da sua morte.
Veja em Lev 24.7, a possível fonte da idéia de "pão memorial": "E
sobre cada fileira porás incenso puro, que será para o pão por oferta
memorial,' oferta queimada é ao Senhor".
A lembrança que torna comum um sentimento individual. Há
um claro sentido de solidariedade e compromisso na Ceia do Senhor.
Lembra-nos, de modo eloqüente, tão eloqüente como nos pode ser o
sangue do nosso Salvador, que somos parte de um corpo. Os
celebrantes devem sentir que a presença de Cristo faz com que cada
um deles seja parte do mesmo pão, todos da mesma natureza espiritual,
como cada pedaço de pão no prato oferecido. Comer do pão e beber
88
A Ceia do Senhor
do cálice é assumir um compromisso de preservar as doutrinas, manter
acesa a chama da esperança, aceitar o pacto de permitir a santificação
da sua vida para servir a Cristo. É muito significativa a declaração do
meticuloso historiador Lucas em Atos 2.46: "E perseveravam na
doutrina dos apóstolos, ena comunhão, e no partir dó pão e nas
orações." A Ceia do Senhor tem um real significado de comunhão
espiritual. Não se trata de um piquenique de confratemização. Para que
tenhamos a sua exata compreensão, é indispensável que ela expresse os
três elementos aqui indicados:
I. Perseverar na doutrina dos apóstolos. Sem essa correta definição,
correríamos o risco de confundir as doutrinas e acabaríamos por
dividir o cálice do Senhor com o cálice dos demônios (l Cor 10.21).
A perseverança na doutrina dos apóstolos determina o pleno
conhecimento do significado da comunhão, da Ceia do Senhor e das
orações na Igreja.
2. Perseverar na comunhão, gr. koinonia - que é muito mais do que
solidariedade de grupo, é a dádiva de si mesmo pelo amor agape, a
essência do caráter de Deus. É o amor em ação.
3. Perseverar nas orações. O "partir do pão " NÃO É um acontecimento
soci<xultural, mas um evento espiritual, de forte expressão teológica. Sem
oração e verdadeirapiedade, ninguém pode captaro verdadeiro significado
do partir do pão e o repartir do cálice do Senhor. Sem a comunhão vertical
com Deus, em oração perseverante, a comunhão horizontal, com a igreja
transforma-se em gesto de simples amizade - filia, ou em um
sentimentalismo piegas, desfigurado da sua verdadeira natureza A Igreja
de Atos 2perseverava na sã doutrina, na comunhão de amor e nas orações
de profunda e verdadeira piedade. Só assim podia perseverar no "partir
do pão ". A Ceia é lembrança, é memorial, mas não é possível ao cristão
lembrar-se de Cristo sem se esquecer de si mesmo. Somente quando o
celebrante se esquece de si mesmo, das suas idéias próprias, dos seus
sentimentos impermeados pela verdade e pelo amor de Deus, é que está
apto para ter uma verdadeiraanamnesis de Jesus e, desse modo, ter
comunhão espiritual com os irmãos "no partir do pão".
89
 A Túnica Inconsútil
A lembrança que antecipa, no presente, um evento futuro (1 Cor
11.26). Devemos continuar celebrando a Ceia do Senhor "até que ele
venha". Essa expressão nos dá o entendimento de que, ainda que não
possamos saber quando será, a volta de Jesus é certa, e uma prova de
que esperamos a sua vinda por causa do amor que lhe devotamos é
repartir o pão e o cálice juntos e unidos na mesma esperança. O Cristo,
presente na Ceia pelo seu Espírito, antecipa o Reino em sua glória futura.
Assim como o batismo, a ordenança positiva da Ceia tem um forte
significado escatológico. No céu não haverá comida nem bebida, pois
os corpos celestiais, de uma nova natureza gloriosa, independem dos
alimentos da terra para ali poderem viver. Há, porém, uma viva analogia
entre os alimentos da Ceia e o "alimento" espiritual que sustentará os
corpos espirituais dos remidos na glória. Nada sabemos, nem é preciso
saber, sobre a natureza do fruto da "árvore da vida que está no meio
do jardim no Paraíso de Deus" (Ap 2.7). Quando o texto diz que no
céu, os remidos "nunca mais terão fome nem sede, " (Ap 7.16), não
está informando que os corpos celestiais não precisam de alimento, mas
está dizendo que o "novo pão", seja qual for a sua natureza,jamais
faltará. Kainon, "novo" em Mt 26.29 é acusativo, não genitivo. Não
significa beber de novo, outra vez, do mesmo "fruto da vide", mas de
uma nova natureza de bebida, ou "de uma nova maneira", como traduz
Yeager. Almeida traduz "até aquele dia em que o beba de novo
convosco no reino de meu Pai", enquanto VR traz "até aquele dia
em que convosco o beba novo, no reino de meu Pai", o que está
bem mais perto do grego. Kainos é "novo", no sentido de uma nova
natureza não existente anteriormente. Haverá umnovo alimento dado
por Deus aos remidos, para que eles possam habitar o novo -kainon -
céu e a nova - kainen - terra (Ap 21.1). Cada vez que celebramos a
Ceia do Senhor, devemos nos transportar, em nosso espírito, à Glória
do céu. Devemos orar com a igreja de Apocalipse: "Amém; vem,
Senhor Jesus" (22.20).
A memória do que Cristo fez ao derrotar a morte por nós pela dádiva
de si mesmo na cruz deve incendiar em nosso coração um arriar tão vivo
90
A Ceia do Senhor
por ele que o desejo da su~ volta não seja apenas uma fria declaração
de fé expressa em nossa liturgia, mas se tome uma paixão ?ominante
em nosso viver diário e determine o nosso estilo de vida. E oportuno
lembrar que a nossa ansiedade pela volta de alguém que partiu e que vai
chegar, será sempre diretamente proporcional ao nosso amor por essa
pessoa. Esse "ardor de fé" pela volta de Cristo determina a nossa ma-
neira de viver e de testemunhar, toma viva e real em nós a esperança,
antecipa a glória. A declaração de Jesus" em memória de mim" significa
também: "guardem ativamente na memória que eu voltarei", exor-
tação, aliás, muito freqüente nas parábolas e nos ensinos discursivos de
Jesus. A Ceia é uma celebração de esperança, pois nos antecipa a glória,
pela presença de Jesus em nós através do Espírito Santo.
3. INTERPRETAÇÕES DOS ELEMENTOS
DA CEIA DO SENHOR
SACRAMENTALISMO
"No Sacramento da Ssma. Eucaristia' estão contidos verdadei-
ramente, realmente e substancialmente o corpo e o sangue simul-
taneamente com a alma e a divindade de N. S. Jesus Cristo, e, pois,
todo o Cristo e não apenas em símbolo, figura ou eficácia".
Essa declaração do dogma católico citada pelo Novo Catecismo
editado pela HERDER, editora oficial da Igreja de Roma, explica a
doutrina da transubstanciação. Todo o católico é ensinado a crer que a
hóstia, uma vez consagrada pelo sacerdote, transforma-se no corpo
real de Jesus Cristo. Os pretensos fundamentos bíblicos para essa
doutrina estão em João 6.52 a 56. Nos versos. 54,55, Jesus diz: "Quem
come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna; e eu o
ressuscitarei no último dia; porque a minha carne verdadeiramente é
comida, e o meu sangue verdadeiramente é bebida". É óbvio que
Jesus está, aqui, usando de uma metáfora, como fez em outras ocasiões,
quando disse, por exemplo: "Eu sou a luz do mundo", "eu sou a porta", etc.
91
 A Túnica Inconsútil A Ceia do Senhor

:::aso pairasse qualquer dúvida sobre se as palavras de Jesus, nesse texto,
ievessem serinterpretadas literal ou figuradamente, opróprioJesus esclarece,
10 mesmo capítulo, v. 63: "O espírito é oque vivifica; a carne para nada
lproveita; as palavras que eu vos disse são espírito e são vida. "
CEIA DO SENHOR-J!'lTERPRETAçõFS DO SIGNIHCADO
o outro texto é Mt 26.26 "Tornai, comei, isto é o meu corpo". A
simples leitura gramatical derruba a idéia da transubstanciação. O que
Jesus dá a comer não é o seu corpo, mas pão. Não houve transubstan-
ciação. O pão continuou sendo pão, não apenas na aparência, mas em
substância e foi tomado pela igreja como símbolo do corpo de Cristo.
No relato paralelo de 1Cor 11, é evidente que a igreja continuava
comendo pão como send~ pão e não a carne de Jesus. ~o verso 24,
Paulo declara que Jesus tomou o pão, deu graças, partiu-o e disse
"Tornai, comei, isto é o meu corpo" - literalmente: "este é o meu

~ª~~
corpo". Logo a seguir, nos versos 26 e 27, ao se referir ao pão, a

OX2. Consubstanciação. Lutero apartnda do pão.

linguagem de Paulo não deixa a mínima dúvida sobre o que é que Jesus
entregou aos discípulos e como aIgreja interpretou as palavras do Mestre:
V. 26 - "Porque todas as vezes que comerdes este pão - ton arton
touton - (o pão este, o mesmo pão). No verso 27 Paulo repete: "Qual-
quer que comer do pão". A Igreja dos apóstolos não comia o pão
Presença real pensando que estivesse mastigando o corpo de Jesus.
simult:lnea das A respeito do pão, Jesus diz: "Tornai e comei". Ao entregar o cálice,
+ subsdncias do ele diz: "bebei dele todos" (Mt 26.27). O oficiante católico, no entanto,
pão c do
Corpo de Cristo.
distribui o pão com todos, mas reserva ovinho para si. O vinho é negado,
alega-se, para que não aconteça ser derramado pelo chão o sangue de
3. Presença Mística - Calvino
Cristo.
o pão perm:lnece Teofagia é culto pagão, nunca culto cristão. Comer o alimento dos
inalterado, havendo
uma presença
deuses ou comer alimentos que representem as divindades, oferecer
eficaz de Cristo . alimentos aos deuses ou aos mortos, são elementos constantes nas
no pão. religiões naturais, como podemos ver nas esquinas do Rio de Janeiro
4. Símbolo Memorial - Zwínglio toda sexta feira ou nos cemitérios japoneses. Na base da teofagia
está a crença de que, comendo o alimento dos deuses, o cultuante
Pão e vinho são
símbolos para adquire os poderes da divindade cultuada. É evidente que não é
memória do esse o conteúdo teológico da Ceia do Senhor. A transubstanciação
Corpo e do Sangue começou a penetrar na igreja no Sec IX, através de Pascácio Radbert.
de Jesus Após renhidos combates, em 1215, o concílio de Latrão aprovou o
dogma. A transubstanciação é reconhecida como um ato de propici-
ação real, pela repetição do ato vicário de Jesus na cruz, uma vez que o

92 93
 A Túnica Inconsútil
pão e o vinho são transformados no corpo e no sangue de Jesus para
serem de novo oferecidos. Por serem o corpo e o sangue de Jesus, os
elementos da eucaristia, para a Igreja Católica, são objeto de adoração,
o que configura idolatria.
CONSUBSTANCIAÇÃO.
É a posição de Martinho Lutero, que repudiava a idéia da transubs-
tanciação, mas não quis deixar de atribuir um poder sacramental aos
elementos da Ceia. Tentando conciliar a sua posição reformada com o
conteúdo sacramentalista, difícil de en'adicar da mente humana como se
pode ver nos resquícios sacramentalistas de muitos cristãos evangélicos
mesmo hoje em dia, criou essa explicação intermediária. A consubs-
tanciação admite a presença simultânea das substâncias do pão e do Corpo
de Cristo no mesmo elemento. O pão continua sendo pão em forma e
substância, mas junto com o pão, impregnando o pão, está a substância
do corpo de Cristo simultaneamente.
PRESENÇA MÍSTICA
João Calvino foi um pouco mais longe do que Martinho Lutero no
repúdio à heresia da transubstanciação e elaborou o conceito chamado
"Presença Mística", segundà o qual, há uma presença espiritual benéfica
de Cristo no pão abençoado da Ceia.
O pão passa a ter um valor espiritual intrínseco, não pela presença
física de Jesus trans ou consubstanciaI mente, mas por sua presença
mística, espiritual. A Ceia é chamada de "Santa Ceia" porque o pão e o
vinho são santos devido à presença eficaz de Jesus nos próprios
elementos. O pão permanece inalterado, mas ao comê-lo o participante
recebe uma bênção espiritual. Essa forma de entender o significado da
Ceia é encontrada na maioria das igrejas evangélicas e pentecostais.
SÍMBOLO MEMORIAL
O refonnador suiço Zwínglio, (Huldreich Zwingli), grandemente influen-
ciado pela obra de Erasmo de Roterdan, com quem se correspondia,
94
A Ceia do Senhor
estabeleceu como princípio norteador da sua pregação, a base exclusiva
das Escrituras Sagradas como norma de doutrina. Partindo desse
princípio, preparou 67 artigos de fé, nos quais afirmava o caráter
simbólico e memorial do. pão e do vinho da Ceia do S~nhor, como
ensina o Novo Testamento, ou seja: repudiava a transubstanciação católica
e a consubstanciação de Lutero e tampouco aceitava a "Presença
Mística" da fórmula calvinista. Zwínglio não foi totalmente aceito na
própria Suíça. Em muitos cantões houve resistência às suas teses anti-
sacramentalistas, mas as suas idéias foram ganhando corpo em outros
grupos do seu tempo e posteriormente entre os batistas, bem como em
todas as igrejas que buscavam exclusivamente nas fontes bíblicas as
suas doutrinas.
3. ABRANGÊNCIA DA PARTICIPAÇÃO NA CEIA DO SENHOR
Há pelo menos quatro maneiras, com algumas variantes, aceitas como
limitação de quem pode participar da Ceia do Senhor.
CEIA UNIVERSAL. Qualquer pessoa presente pode participar, não
importa a sua religião. Par:te-se do pressuposto de que o p~o e o vinho
são elementos sagrados que abençoam a qualquer pessoa que deles
coma e beba, não importa se tal pessoa crê ou não no que o pão e o
vinho representam.
CEIA LIVRE. Admite participação de todos os evangélicos. A Ceia é
tomada como um ato de comunhão fraternal entre irmãos evangélicos,
não se levando em conta a forma de batismo nem qualquer outro pré-
requisito, nem mesmo o significado da Ceia, bastando que alguém seja
membro de uma igreja evangélica para participar.
CEIA RESTRITA. Só admite a participação de membros de igrejas da
mesma fé e ordem, sendo a forma prática de reconhecê-lo, o fato de
pertencerem a igrejas da mesma denominação. Muitas igrejas consideram
a Ceia uma celebração da igreja local, admitindo-se à mesa, como
participantes, membros de outras igrejas da mesma fé e ordem, por
uma questão de cortesia fraternal.
95
 A Túnica Inconsútil
EIA ULTRA RESTRITA. Só admite a participação dos membros da
greja local celebrante.
A quase totalidade das igrejas batistas filiadas à Convenção Batista
rasileira adota, historicamente, a Ceia Restrita como prática, ainda
ue nem sempre bem compreendida.
A Ceia universal (todos recebem o pão e o vinho ou apenas o pão,
não importa a religião a que pertençam) e a Ceia livre (qualquer cristão
evangélico pode participar) são práticas que partem de alguns erros
básicos:
Primeiro: A crença de que há uma bênção inerente no pão e no vinho,
ou seja: o pão e o vinho da Ceia são elementos que têm poder para
abençoar aos que deles participam. Mesmo não aceitando a doutrina
católica da transubstanciação, nem a consubstanciação luterana,
muitas denominações evangélicas não conseguiram se livrar totalmente
da idéia de uma "bênção inerente" ou "presença mística" de Cristo nos
elementos da Ceia, o que eqüivale a atribuir ao pão e ao vinho um caráter
sacramentalista. Para esse~ irmãos, negar o pão é negar um objeto
sagrado que abençoa a quem dele come, portanto, é falta dé amor. Daí
o uso da expressão "Santa Ceia". A Ceia pode ser chamada santa por
causa da presença do Espírito Santo na alma dos celebrantes e pela
evocação do corpo e do sangue de Cristo, santificados para a nossa
redenção, não por serem santos o pão e o vinho. A base da idolatria é
atribuição de poder espiritual a objetos materiais. Os elementos da Ceia
não conferem graça. A bênção está naquilo que eles simbolizam: o corpo
e o sangue de Jesus dados por nossa redenção.
Segundo: A confusão dos conceitos de Igreja universal e Igreja local.
A Ceia do Senhor não é uma celebração da Igreja universal, espiritual,
invisível, transcendente, que abrange todos os salvos, de todas as
! denominações do mundo. A Ceia é uma celebração da Igreja visível,
concreta, local e definida em termos imanentes, uma vez que comer pão
e beber vinho são fatos concretos, que se verificam historicamente, e
não realidades abstratas. ~spírito não come pão nem bebe vinho! A
referência de Paulo à Ceia é de uma celebração da Igreja reunida como
96
A Ceia do Senhor
tal: "Quando vos ajuntais na Igreja" (1Cor 11:18) e não da Igreja
universal. Sendo uma celebração da Igreja visível, a Ceia só pode acontecer
dentro dos princípios e doutrinas da mesma Igreja. A Declaração
Doutrinária da CBB não é omissa a respeito, pois estabelece como
princípios: A Ceia é uma celebração da Igreja. Igreja é a reunião dos
crentes salvos e biblicamente batizados. O batismo bíblico é a imersão
dos que professam a sua fé em Jesus.
Salvos mas não imersos ou imersos mas não salvos, portanto, não
cumprem a condição prévia indispensável para participar da Ceia em uma
Igreja Batista, por não terem professado a sua fé em Jesus Cristo
como Salvador através do batismo bíblico.
Terceiro: A interpretação da Ceia do Senhor como uma celebração
social e não como um memorial e proclamação da morte de Cristo.
A interpretação do significado da Ceia do Senhor não está sujeita a
opiniões e sentimentos pessoais, mas está claramente definida no
texto bíblico. Ao citar as palavras de Jesus, "em memória de mim",
Paulo esclarece o seu significado no parágrafo imediato: "Porque
todas as vezes que comerdes este pão e beberdes este cálice,
anunciais a morte do Senhor, até que venha" (teor 11.25). A
comunhão fraternal entre os salvos é resultado da correta
interpretação do significado do pão e do vinho ou seja, da eficácia
da morte expiatória de Jesus na cruz e do derramamento do seu
sangue para a remissão dos nossos pecados. Nossos sentimentos
não podem deixar de lado a verdade revelada, que é o fator eficaz
para produzir verdadeira comunhão entre irmãos. Sem a eficácia da
expiação dos nossos pecados por Cristo na cruz, a comunhão cristã
se toma uma comunhão apenas social, em vez de ser uma comunhão
no Espírito de Cristo. Não pode haver verdadeira comunhão fraternal,
horizontal, sem a comunhão vertical de uma experiência fundada na
verdade revelada em Cristo. Se os celebrantes não estiverem de
acordo em relação ao significado do pão e do vinh0 1 não estará
havendo comunhão. Para o batista, por exemplo, o pão e o vinho são
símbolos memoriais; para o católico é a própria substância do corpo de
97
 A Túnica Inconsútil
Cristo; para o luterano, uma consubstanciação, um sacramento; para
outros evangélicos, um objeto de valor espiritual, um meio de receber
graça devido à presença mística de Jesus nos elementos. Se cada
celebrante interpreta de uma forma diferente o significado essencial do
pão e do vinho, não está havendo comunhão espiritual. Em Atos 2.42,
vemos que tanto a comunhão quanto o "partir do pão" e as orações
tinham como base a doutrina dos apóstolos.
Quarto: A liberdade individual levada ao extremo do liberalismo para
a prática do erro. Em 1Cor 11.28 Paulo determina que "Examine-se
pois o homem a si mesmo e assim coma deste pão e beba deste
cálice. "O critério para esse auto-exame vem logo no verso seguinte:
"Porque o que come e bebe indignamente, come e bebe para a sua
própria condenação, não discernindo o corpo do Senhor." Cada
pessoa deve examinar-se a si mesma para ver se está comendo e bebendo
da Ceia dando-lhe o seu verdadeiro significado. Não discernir o corpo
de Jesus, o que toma juridicamente inválida (indigna) a participação na
Ceia (verso 29) é não dar aos elementos da Ceia o seu verdadeiro
significado como memorial da morte expiatória de Jesus. O auto-exame
proposto por Paulo não dá o direito de cada participante interpretar o
significado do pão e do vinho a seu bel prazer, nem de cada indivíduo
presente determinar se pode comer o pão e beber do cálice. O critério
para o auto-exame proposto no verso 28 está no verso 29 e não na
interpretação particular de cada um. O auto-exame não é um cheque em
branco, como quer McAlister no livro PRESENÇA REAL. O candidato
a motorista deve fazer um auto-exame para saber se está apto a prestar a
prova, mas isso não lhe dá o direito de pegar um carro e sair dirigindo. Há
leis, há critérios, a sociedade é que vai lhe dar o direito de dirigir, através
de um examinador. Qualquer inconverso presente ao ato da celebração
da Ceia pode se achar em condições de participar. Isso lhe dá o direito ao
pão e ao vinho? Deixar a seu critério é faltar com a misericórdia, porque
ele estará comendo e bebendo para agravar a sua condenação, jamais
podendo alegar inocência no tribunal de Deus.
Os argumentos em favor da Ceia livre alegando que no céu as
98
A Ceia do Senhor
denominações que adotam a Ceia restrita não terão uma mesa separad,a,
indicam duas ignorâncias cumulativas: primeira, a de que no ceu
não há denominações. Segunda: No céu não há Ceia. A celebração será
apenas "até que ele venha." Amar e respeitar os .am~dos irm~o~ .de
outras denominações não exige o descarte de convIcçoes doutnnanas
nem deles nem nossas. Quem ama, respeita as convicções da pessoa
amada. A unidade espiritual dos salvos não anula a diversidade de
interpretações das doutrinas bíblicas e as diferenças de interpretação
não anulam a sua unidade espiritual.
Há, ainda, outraquestão relevante a serdestacada: a disciplina eclesi~tica
Os crentes que advogam a Ceia livre estão sujeitos a transformar a ~eta~o
Senhor em uma verdadeira res nullio (coisa de ninguém), pois há Igrejas
evangélicas que aceitam como membros, sem problemas, casais ilegítimos,
portadores de vícios como fumo, bebidas alcoólicas, etc. e ess~ pessoas,
na Ceia livre, terão assento à Mesa do Senhor em uma Igreja onde se
adotam princípios bíblicos de disciplina, gerando confusão, quebra da
identidade espiritual e, como conseqüência, perda do poder da mensage.m
a ser transmitida para o mundo. Não confundir amor cristão com covardIa,
nem com transigência com o pecado. "Mas agora vos escrevo que não
vos comuniqueis com aquele que, dizendo-se irmão, for devasso, ou
avarento, ou idólatra, ou maldizente, ou beberrão, ou roubador;
com esse tal, nem sequer comais" (ICor 5.11). Não procede a réplica
de que, desse modo, muitos membros da própria Igreja estarão fora da
comunhão, pois para com os seus próprios membros, a Igreja exerce a
disciplina conforme os princípios éticos que adota, o que não pode fazer
com membros de outras igrejas. A história ensina que sempre que uma
Igreja perde a sua identidade, perde a força da sua mensagem e ent~a em
declínio. O mundo em constantes transformações está confuso e precIsa de
uma mensagem claramenté definida, defendida com coragem, como em
Atos dos Apóstolos. Amemos nossos irmãos de outras denominações,
remidos como nós por Jesus, demonstremos o nosso amor defendendo o
seu direito de crerconforme a suaconsciência, estejamos unidos em sincero
amor em todos os empreendimentos evangelísticos,missionários, educa-
99
 A Túnica Inconsútil
cionais, beneficentes, políticos, sem que jamais qualquer um de nós tenha
que renunciar à sua própria herança de fé.
Os sentimentos dominantes na celebração da Ceiado Senhor devem ser
de vitória e de alegria. Deve ser uma celebração solene, espiritual, edificante
como testemunho da morte e da ressurreição de Jesus, eventos históricos
que nos trazem redenção e esperança.
4. O PÃO E O VINHO
Os textos bíblicos não dão margem para qualquer radicalização
quanto à obrigatoriedade de serem o pão ou o vinho da Ceia do Senhor
com ou sem fermento. Os judeus usavam, na Páscoa, pão sem fermento
e vinho fermentado. É evidente que, ao celebrar a Páscoa na ql,lal instituiu
a Ceia, Jesus lançou mão dos elementos comumente usados pelosjudeus.
Não vemos motivo, porém, para se dogmatizar a respeito, uma vez que o
pão fermentado é sempre pão -ar/os - "pão de trigo", e vinho sem fermento
também é vinho e não há qualquer exigência textual sobre isso. Observe-
se que a palavra vinho - oinos - não consta de nenhum dos relatos da
Ceia. Os evangelhos e Paulo usam "cálice" por metonímiae Jesus fala do
"fruto da vide" (Mt 26.29). Quanto a cálice único ou individual, também
não há base textual para uma definição excludente. Em Mt 26.27 Jesus
diz: "bebei dele todos", mas Lucas 22.17 registra: "tornai-o, e reparti-
a entre vós. "
5. PERIODICIDADE DA CELEBRAÇÃO
As igrejas primitivas celebravam a Ceia do Senhor com bastante
freqüência, provavelmente u~a vez por semanaou mais. Não há qualquer
prescrição a esse respeito. A celebração não deve ser tão espaçada que
perca a sua força de comunicação de uma mensagem espiritual, nem tão
freqüente que caia na rotina e perca o seu fervor. Prevaleça o bom senso,
de acordo com as circunstâncias. A celebração mensal é apenas uma boa
praxe, mas se houver um motivo especial que ojustifique, o espaço de
tempo poderá ser reduzido ou aumentado.
100
A Ceia do Senhor
6. AUTORIDADE PARA PRESIDIRA CELEBRAÇÃO
Não há qualquer previsão no Novo Testamento, quanto à autoridade
celebrante da Ceia do Senhor. As prescrições bíblicas se referem
apenas à significação do evento,e às condições espirituais dos participa-
ntes. Tem sido considerada uma prática prudente e criteriosa, nos países
onde as igrejas já estão estabelecidas, que a celebração da Ceia seja
presidida pelos pastores e co-celebrada por diáconos. Essa praxe salutar,
que convém observar a fim de evitar possíveis desvios doutrinários, não
deveria justificar que ficassem privados de celebrar a Ceia do Senhor
irmãos que se reúnem em campos missionários, por exemplo, e não
podem contar com a presença de pastores por longos períodos. No
entanto, "Faça-se tudo com decência e ordem", com base exclusiva-
mente na Palavra de Deus.
7. LOCAL DA CELEBRAÇÃO
No período do Novo Testamento, as igrejas se reuniam nas casas
dos crentes onde, obviamente, celebravam a Ceia do Senhor. Não há
prescrição bíblica para que a celebração se dê exclusivamente nos
templos. Onde quer que esteja reunida a Igreja local, aí será o lugar
adequado para a celebração. Uma vez que a Ceia é uma ordenança da
Igreja como tal, não se justifica a sua celebração em congressos,
seminários, convenções e associações, por mais edificante que isso possa
parecer. Não podemos desfigurar nosso conceito de Igreja sem
pagarmos o preço da perda da sua identidade bíblica.
8. A ORDEM DOS ELEMENTOS
Serve-se primeiro o pão, memorial do corpo de Jesus "que por vós
é dado" e depois o cálice, simplesmente porque foi assim que Jesus fe~
e estabeleceu que se faça, como ensina Paulo em 1Cor 11.24,25. E
uma ordem natural, que segue a fórmula ritual da Páscoa. Primeiro comer
o pão, depois beber do cálice. O serviço deve ser feito com reverência,
101
 A Túnica Inconsútil
espiritualidade e um profundo sentimento de alegria e vitória A prescrição
de Paulo no verso 33 - "esperai uns pelos outros" não se refere à
celebração da Ceia, mas à refeição que a antecede, como deprendemos
do verso 21. A praxe de todos comerem simultaneamente o pão e
beberem juntos do cálice mediante a ordem do ministro celebrante
coloca em destaque a unidade da Igreja em sua comunhão espiritual.
verso 28 não significa que cada pessoa pode dar ao pão e <1,0 vinho ou
à própria celebração a interpretação que bem desejar, mas que cada
participante deve celebrar a Ceia do Senhor consciente do seu real
significado como memória do sacrifício expiatório de Jesus, aceito pela fé.
Sejam aqui reproduzidas as palavras de Karl Ludwig Scmidt, do livro
AS IGREJAS DO NOVO TESTAMENTO:
"Mas seja como for, uma coisa é clara: a Igreja como
corpo de Cristo não é mera sociedade de homens.
Partindo de pressupostos sociológicos não é possível
compreender o que significa e quer significar a
assembléia de Deus em Cristo. O ponto decisivo é a
comunhão com Cristo. ( ) Somente a partir dessa
comunhão com Cristo começa a existir a comunhão
dos homens entre si como irmãos. "
1 n')
O CAPíTULO?
GOVERNO DA IGREJA
1. CONSIDERAÇÕES PRELIMINARES
As formas de governo eclesiástico não surgem por acaso, não são
escolhidas aleatoriamente pelos fundadores das igrejas. Toda a forma
de governo eclesiástico obedece a imposições mais ou menos freqüen-
tes, quais sejam:
Razões doutrinárias. A forma de governo surge da interpretação
dos princípios e doutrinas em que cada Igreja se fundamenta. Ao mes-
mo tempo, a manutenção de uma determinada estrutura de poder tende
a pressionar a formulação de doutrinas e leis que a justifiquem.
Razões sócio-culturais. As igrejas tendem a absorver formas de
governo e padrões de exercício de poder que estejam dentro do con-
texto cultural em que estão inseridas.
Razões históricas. Toda a estrutura social tende a se perpetuar,
independentemente das suas razões de origem. As igrejas não fogem a
essa regra. Padrões estruturais de uma determinada época podem se
impor historicamente.
Razões estratégicas. Uma Igrej a pode assumir um modelo de go-
verno como parte da sua estratégia visando alcançar, com maior efici-
ência, os seus objetivos institucionais. Seriam as "razões de qualidade".
ou seja, as razões impostas pela qualidade da administração para que
sejam alcançados os resultados esperados.
Não temos no Novo Testamento uma forma de governo claramente
 A Túnica Inconsútil
lelineada. A forma de governo das igrejas primitivas recebia poderosa
nfluência da teocracia do Velho Testamento, sustentada por autorida-
les formalmente reconhecidas dentro do contexto cultural dos judeus.
sso fica evidente pelo fato de que em Atos, todas as decisões da Igreja
;ão precedidas de orações, buscando o conhecimento da vontade de
)eus. Esse procedimento é recomendado também nas epístolas. A de-
Jaração do senhorio de Cristo é levada às suas conseqüências práticas
10 governo da Igreja: na escolha do sucessor de Judas (At 1.24); na
~scolha dos diáconos (At 6.6); na nomeação de missionários (At 13.3);
para dirimir dúvidas sobre a questão da circuncisão (At 15.28). O Novo
Testamento fala de bispos, mas não fala da forma de governo episcopal;
fala de presbitério, mas não defende a estrutura de governo conciliar;
:efere-se ao Reino mundial de Cristo, mas não doutrina sobre um go-
verno universal para a Igreja. Vemos, portanto, no livro de Atos, uma
~strutura de poder em formação, sob a inspiração direta do Espírito
)anto. Pelo menos três fatores básicos iriam pressionar o processo de
ielineamento de uma estrutura de poder na Igreja primitiva:
[. A teocracia de Israel.
2. A democracia dos gregos.
3. O imperialismo de Roma.
A Igreja Católica é um exemplo histórico de uma tentativa de conciliar
~ssas três influências com um sistema de governo no qual a origem da
lUtoridade divina estaria nas ordens dadas a Pedro por Jesus, o colégio
ios cardeais dá uma aparência de democracia com delegação de po-
ieres e o universalismo da Instituição, sob rígido controle hierárquico,
,rojeta a pressão do imperialismo romano. As igrejas batistas, por sua
rez, conservam a compreensão da sua origem divina no princípio da
lUtoridade da Bíblia, "única regra de fé e prática", governam-se por
lmademocraciacongregacionallocal e mantém um sistemadecoope-
ação mundial, voluntária, mas nem por isso menos universal.
Qual é a origem das igrejas batistas? Justo C. Anderson, no tomo I
la sua HISTÓRIA DE LO~ BAUTISTAS, página 34, após exaustiva
tesquisa documentada pelos principais estudiosos da histÓria batista,
104
Governo da Igreja
conclui apresentando, emresumo, as três teorias mais aceitas pelos his-
toriadores:
1. A teoria da relação antipedobatista;
2. A teoria da sucessão histórica;
3. A teoria da restauração separatista.
A primeira teoria é a que apresenta os batistas como herdeiros espiri-
tuais de todos os grupos que, sob diversos nomes, lutaram contra o
batismo infantil durante os séculos que precederam a Reforma. Sem se
importarem com uma linha sucessória formal, esses historiadores ligam
os batistas a todos os grupos que lutaram contra o batismo de infantes
por entenderem que essa prática fere doutrinas essenciais da fé cristã.
No segundo grupo, estão autores que traçam uma linha sucessória des-
de a Igreja de Jerusalém até os nossos dias, afirmando que a primeira
Igreja batista foi aquela composta de 120 irmãos que estava reunida no
dia de Pentecostes. A terceira teoria, que Anderson considera como a
síntese (seguindo o método dialético de HegeIl), defende o início do
século XVII como a data do começo das igrejas com o n01Jle de Batis-
tas, como resultado da restauração separatista na Inglaterra, ainda que
a primeira Igreja com esse nome tenha surgido na Holanda, fundada por
separatistas ingleses ali refugiados devido à perseguição da Igreja oficial
inglesa. Para Anderson, a vantagem de considerar as três teorias como
não mutuamente excludentes, resolve questões como, por exemplo,
colocar dentro de uma mesma linha sucessória, grupos que tinham em
comum a posição antipedobatista mas em outros pontos de doutrina
eram diferentes uns dos outros. Entre os antipedobatistas houve grupos
que sustentavam as mesmas doutrinas que vieram a ser defendidas pe-
los batistas. Em outras palavras, sempre houve batistas, mesmo que não
usassem esse nome. Eram batistas e não sabiam! A conclusão da sínte-
se andersoniana é que onde quer que um grupo de cristãos decida sus-
tentar as doutrinas do Novo Testamento e reger suas vidas exclusivamen-
te pela Bíblia, ali estará umaIgrejaBatista.
No Brasil, o primeiro batista de que se tem notícia foi Thomaz Jefferson
Bowen, missionário da Junta de Missões Estrangeiras da Convenção Batis-
105
 A Túnica Inconsútil
a do Sul dos Estados Unidos. Bowen tinha sido missionário na África,
)nde aprendeu a língua ioruba. Vindo para o Brasil em 1859, tentou
~vangelizar os escravos, mas logo voltou para a sua terra. Em 10 de se-
:embro de 1871, imigrantes batistas do sul dos Estados Unidos que vie-
ram para o Brasil após a guerra da secessão, fundaram a primeira Igreja
Batista na cidade de Santa Bárbara do Oeste, no interior de São Paulo.
No dia 15 de outubro de 1882 foi organizada em Salvador, na Bahia, a
Primeira Igreja Batista do Brasil, assim chamada por ser destinada a ser
uma Igreja de brasileiros. Com o correr dos anos, imigrantes batistas eu-
ropeus da Rússia, Alemanha, Hungria, Polônia fundaram aqui igrejas nas
quais pudessem cultuar a Deus em seus idiomas de origem. Além da obra
missionária da Convenção Batista do Sul dos Estados Unidos, vieram
para o Brasil missionários ingleses da Sociedade Batista Missionária e de
outras sociedades missionárias dos Estados Unidos e do Canadá, que se
filiaram às igrejas da Convenção Batista Brasileira, pois sustentavam as
mesmas doutrinas e formas litúrgicas das igrejas aqui existentes. Outros
grupos batistas também vieram para o Brasil, como as missões da Suécia,
de características pentecostais, os batistas regulares, os batistas livres,
entre outros, que têm doutrinas particulares ou ênfases eclesiológicas di-
ferentes, por isso se mantém fora da Convenção. As igrejas arroladas na
Convenção Batista Brasileira sustentam as doutrinas constantes da sua
Confissão Doutrinária, adotam, como os demais grupos, a imersão como
forma exclusiva de batismo e a regeneração como pré-requisito, excluída
a possibilidade do batismo infantil. Em sua maioria, com exceção dos
batistas livres, adotam o batismo confessional e a Ceia restrita.
Através da história, a Igreja sempre influenciou e foi influenciada em sua
forma de governo, pelo fundo sócio-político-cultural de cadaépoca, prevale-
cendo, ora os referenciais veterotestamentários, como porexemplo, nos mo-
vimentos pietistas, oraosistemaimperialistamundial, como naIgrejaCatólica,
ora os conceitos de governo democrático, como nas igrejas anabatistas em
geral e posteriormente, nas igrejas congregacionais e batistas.
A formulação da estrutura de governo eclesiástico de uma Igreja cris-
tã deve obedecer a alguns princípios normativos inquestionáveis:
106
Governo da Igreja
Primeiro: Deve ser biblicamentefundamentada. Isso significa que
deve reconhecer Cristo como Senhor, o Espírito Santo como agente
dinâmico e a glória de Deus como alvo supremo. Significa também que
deve ter como objetivo operacional a implantação do Reino de Cristo
na terra e que a Bíblia é sua única base de doutrina e vida.
Segundo: Deve projetar, naforma, o seu conteúdo. A estrutura de
poder na Igreja não pode contrariar os princípios que a mesma Igreja
proclama. A consistência.entre a fé e as obras, que a Igreja espera de
cada um dos seus membros, deve ser projetada na estrutura da Igreja
como um todo. A Igreja deve ser tão fiel na sua mordomia coletiva
como espera que cada um dos seus membros o seja individualmente.
Por exemplo: Se a Igreja quer que seus membros vivam em amor e
tenham um viver honesto, a sua estrutura de poder deve projetar o amor
e ser honesta a toda a prova.
Terceiro: Deve ser eficaz. Isso significa que a estrutura de poder
deve conduzir a Igreja a alcançar o máximo resultado com os recursos
disponíveis e que esses recursos devem ser multiplicados com eficiên-
cia, o que, na prática, reflete a mordomia da Igreja.
Quarto: Deve ser dinâmica eflexível. O govemo da Igreja deve levar
a Igreja a ser um corpo vivo em ação no mundo. As igrejas de Jesus não
podem ser o túmulo, nem o museu das verdades eternas, mas devem ser
as verdades eternas transformadas em vida no tempo em que vivem, trans-
formando cada tempo em um tempo de esperança. A dinâmica da estru-
tura de poder da Igreja requer flexibilidade para a incorporação de méto-
dos e linguagem eficazes para transmitir ao homem do seu tempo a men-
sagem do tempo de Deus segundo o seu eterno propósito.
2. FORMAS DE GOVERNO
Aristóteles (Mirador, Filosofia, IV-49) ensina que há três formas de
governo:
MONÁRQUICO, governo de um só, vitalício. Demonos, só, único,
isolado.
ARISTOCRÁTICO - Governo de uma elite. Dearistos, excelente,
107
 A Túnica Inconsútil
) melhor, mais krateo, ser senhor, dono, governador, donde: Gover-
10 dos melhores.
)EMOCRÁTICO - Governo escolhido livremente pela maioria.
'\ristóteles admite que todas as formas de governo podem ser cor-
'ompidas com o tempo. Deturpações das formas de governo denun-
:iadas por Aristóteles:
A MONARQUIA corrompe-se em tirania, despotismo.
A ARISTOCRACIA corrompe-se em oligarquiae auto-perpetuação.
A DEMOCRACIA corrompe-se em demagogia.
Formas de governo eclesiástico mais conhecidas:
GOVERNO MONÁRQUICO. Uma única pessoa detém o poder
em caráter vitalício. Não há delegação de poderes da membresia. O
soberano é odespotés, senhor absoluto. A fonte do poder monárquico
pode ser:
1. Eleição por um colegiado. É o caso da Igreja Católica, onde o Papa é
o sumo pontífice, eleito em caráter vitalício pelo Colégio de Cardeais.
2. Auto-proclamação, via de regra mediante o anúncio de uma "revela-
ção" ou "unção" particular.
GOVERNO EPISCOPAL. Cada bispo exerce autoridade sobre uma
região ou país. Um dos bispos exerce poder sobre os demais. Há, entre
outras, as seguintes variante~ do governo episcopal: o bispo, em algumas
igrejas, é eleito por tempo determinado; em outras, por tempo indeter-
minado; o bispo, em alguns casos, tem poderes absolutos; em outros,
tem poderes relativos; o bispo pode governar sozinho ou coadjuvado por
um concílio ou presbitério. Exemplos de governo episcopal: Igreja
Metodista, Anglicana, Episcopal. A Igreja Grega Ortodoxa é governada
por um Patriarca e seus dignitários são chamados "hierarcas".
GOVERNO CONCll...IAR. Um concílio ou presbitério, eleito pelaIgreja
local, exerce o governo da Igreja por tempo determinado, mediante
delegação de poderes. Representantes eleitos com delegação de pode-
res pelos concílios locais formam um concílio geral, supremo concílio ou
lOS
Governo da Igreja
sínodo, de caráter regional ou nacional. A Igreja Presbiteriana é exem-
plo clássico de governo conciliar.
GOVERNO DEMOCRÁTICO CONGREGACIONAL. Najurisdi-
ção da Igreja local, o governo é democrático, ou seja, todos os mem-
bros têm iguais deveres e direitos e cada Igreja local é autônoma em
relação a todas as demais igrejas.
3. A OpçÃO DAS IGREJAS BATISTAS
As Igrejas batistas optaram pela forma de governo democrático-
congregacional pelas razões que assim podemos resumir: .
BASES BíBLICAS. Há seguros indícios de uma incipiente democracia
nas igrejas do Novo Testamento. O voto democrático da Igreja é toma-
do: a) na escolha de líderes (At4.32,33; b) na solução de divergências
internas (At 15.22; c) na solução de problemas administrativos (At 6.5).
BASES DOUTRINÁRIAS. L. R. Eliot, citado por Frank1in Seglerem
A THEOLOGY OF CHURCH AND MINISTRY, sugere quatro prin-
cípios básicos de doutrina, para a opção por um governo eclesiástico
democrático-congregacional, sobre os quais nos permitimos tecer al-
guns comentários:
A aceitação voluntária do Evangelho. A instituição da Igreja
relaciona-se com o princípio da voluntariedade na aceitação da men-
sagem de salvação. O princípio da aceitação voluntária vige para to-
dos os membros da IgreJa, tanto quanto para todos os líderes e deve
abranger todos os aspectos da vida da Igreja. A fé não pode ser im-
posta pela força. O poder'eclesiástico, aliado ao poder do estado por
injunções políticas, invariavelmente tem usado a força da espada para
impor a fé, manchando de sangue a história da Igreja. A voluntariedade
na aceitação da graça de Cristo leva à voluntariedadeem participar.
A soberania de Cristo. Jesus Cristo é o cabeça da Igreja e unica-
mente a ele, pela sua vontade expressa nas Escrituras, deve a Igreja
estar subordinada. A concentração de poder pessoal tende a substi-
tuir Cristo, segundo a sua vontade expressa nas Escrituras, pela auto-
109
 A Túnica Inconsútil
'idade humana como cabeça da Igreja, restando à Bíblia um papel
neramente coadjuvante em matéria de fé e normas de conduta.
A liberdade pessoal. "Para a liberdade Cristo nos libertou" (GI
5.1). Observe: eleuthérosen é o aoristo culminativo, indicando uma
)bra terminada. Fomos libertos de uma vez, para permanecermos li-
vres para sempre. Libertos pela liberdade - eleutheria... eleuthérosen...
como podemos nos dobrar novamente sob o jugo da servidão? Nin-
guém pode ser meio livre, meio escravo. "Libertados pela Liberdade"
(Yeager), os cristãos são um povo absolutamente livre. Essa liberdade
em Cristo (não liberdade no pecado), deve projetar-se na Igreja e,
através da Igreja, permear toda a sociedade. Nenhuma forma de po-
der eclesiástico se coaduna.melhor com o princípio da libe~dade indi-
vidual do que o governo democrático.
O sacerdócio universal dos salvos. Cada cristão tem acesso
pessoal direto a Cristo, sem a necessidade de qualquer intermediação
humana. A existência de um sacerdócio no Velho Testamento não
justifica qualquer tipo de pontificado na Igreja (PONTIFICE, do
latim, é "o que faz ponte"). O poder eclesiástico personalizado ten-
de a corromper-se em tirania espiritual. Nenhum outro sistema de go-
verno eclesiástico está mais coerente com o princípio do sacerdócio
universal dos santos do que a democracia congregacional, onde o li-
vre acesso a Deus tem a contrapartida da responsabilidade pessoal.
A igualdade de todos os seres humanos diante de Deus (Se nos
permite acrescentar L. R. Eliot). Todos os membros da Igreja foram res-
gatados pelo mesmo preço: o sangue de Cristo. Todos receberam o mes-
mo Espírito, o Espírito Santo. Todos se destinam à mesma glória: a glória
do céu, onde não haverá hierarquia humana ou qualquer tipo de privi-
légio ou diferenciação pessoal.
BASES HISTÓRICAS. O movimento batista surgiu e se desenvol-
veu simultaneamente com os movimentos em favor da liberdade e da
democracia. Durante a idade média, os cristãos dissidentes da Igreja
oficial, perseguidos pelo gládio papal aliado ao gládio temporal em
vários países da Europa, suspiraram por liberdade religiosa, ao mes-
110
Governo da Igreja
mo tempo em que os povos oprimidos por governos tirânicos suspira-
vam pelo direito à vida e à liberdade política. No século xvrn, come-
çaram a cair as monarquias e os impérios e começaram a surgir as de-
mocracias. Em 1789, é proclamada na França, a Declaração dos Direi-
tos individuais, baseada nos princípios de LIBERDADE, IGUALDA-
DE e FRATERNIDADE. A constituição dos Estados Unidos da Amé-
rica, promulgada no dia 4 de julho de 1784, declara que todos os cida-
dãos têm direito à vida, à liberdade e aos bens. Foi nesse contexto
histórico de busca de liberdade e democracia que começaram a se mul-
tiplicar as igrejas batistas.
Os batistas tiveram seu mais notável crescimento nos Estados Unidos
da América, onde a liberdade religiosa foi incluída na "Carta de Direi-
tos", (primeira emenda), çom a exigência de separação entre Igreja e
Estado. Sem dúvida alguma, além dos exemplos bíblicos ~ das razões
de ordem doutrinária, a opção das igrejas batistas pela forma de gover-
no democrático-congregacional teve também as suas raízes históricas
ligadas ao surgimento da liberdade como direito universal e da demo-
cracia como forma de governo.
4. CONCEITUAÇÃO
Em que consiste a forma de governo democrático-congregacional?
DEMOCRACIA NO GOVERNO DA IGREJA LOCAL. Todos os mem-
bros da Igreja têm iguais direitos e responsabilidades, que nunca poderão
ser negados pelo poder eclesiástico, a nenhum pretexto. Todos os líderes
da Igreja são eleitos e mantidos pelo voto da Igreja. À Diretoria cumpre o
dever de zelar pelo respeito às opiniões da minoria e pelo cumprimento das
decisões da maioria.
AUTONOMIA DA IGREJA LOCAL. A) A Assembléia da Igreja é o seu
poder máximo, não estando sujeito a nenhuma outra instância interna ou
externa. B) Cada Igreja é autônoma em relação a todas as demais igrejas e
a organismos de cooperação em termos de doutrina, administração, minis-
tério e patrimônio.
III
 , _ A T";" In,o'S,m
, 5. RELAÇAO COM OUTRAS IGREJAS
Embora autônomas e soberanas entre si, as igrejas batistas cooperam
lmas com as outras, sob o senhorio de Jesus Cristo, para alcançar os seus
fms comuns, que nenhumaIgrejapoderia alcançar isoladamente (l Cor3.9).
As igrejas do Novo Testamento cooperaram umas com as outras e foram
exortadas acooperar solidáriae fraternalmente:
Na preservação da sua identidade com a doutrina dos apóstolos (Veja
At 2.42; 15.25-31; 20.27).
Na beneficência. (Al. 11.29; 8.1-4). As igrejas do mundo inteiro fo-
ram exortadas a cooperar para ajudar os irmãos da Judéia, flagelados
pela fome.
No sustento da obra missionária. Veja em 2Cor 11.8 e nas passagens
paralelas, como as igrejas primitivas tinham visão da sua responsabili-
dade no sustento dos missionários. Sem essa visão, certamente não te-
riam cumprido a grande coinissão. Autonomia e cooperação não se ex-
cluem, pelo contrário, se somam e se valorizam mutuamente. Sendo cada
Igreja a reunião de pessoas resgatadas para a liberdade e para o amor em
Cristo, as igrejas devem ser, coletivamente, o que cada um dos seus mem-
bros é individualmente: uma nova criação.
CONCLUSÃO
O governo da Igreja, seja qual for a sua configuração, deve sustentar a
visão de levar a Igreja a "ousar grandes coisas para Deus e a esperar gran-
des coisas de Deus", conforme a "Lei da Expectativa da Liderança" (veja
diagrama abaixo), que é a "Lei de Paulo" em 2Cor 8.15. Sob a iluminação
do Espírito Santo, aestrutura de poder da Igreja deve desafiar a membresia
ater como ideal, reproduzir, na sua plenitude, dentro do seu contexto histó-
rico, o "sonho" de Jesus, seu fundador e Senhor; deve desenvolver pro-
gramas e estratégias que possibilitem à Igreja, alcançar os propósitos gerais
do Reino de Deus na conquista do mundo, apressando, assim, a volta de
Jesus. Que seja a oração da Igreja hoje, como nos dias do Apocalipse:
"ORA VEM, SENHOR JESUS". Amém! Convém repetir aqui que as
112
Governo da Igreja
LIDERANÇA -LEIDAESPpcrATIVA
EXPECTATIVA RESPOSTA RESULl:
DA LIDERANÇA DA IGREJA NOMUND
Máxima.... Máximo
Médio
Mínimo
igrejas precisam de líderes gue tenham visão, não somente p'astores, mas
igualmente não pastores, homens e mulheres,jovens e anciãos, pois as igre-
jas tendem sempre a seguir as expectativas da sua liderança Odesenvo1vi-
mento da Igreja está sempre relacionado com a capacidade da visão da
sua liderança. Líderes que desafiam as igrejas pela sua dinâmica de vida
mais do que pelo seu discurso, são uma imperiosa necessidade hoje
como ontem. Veja no diagrama acima como se ilustra a lei da expecta-
tiva da liderança da Igreja. Esse princípio é expresso de modo preciso
por Paulo: "Aquele que semeia pouco, pouco também ceifará; e
aquele que semeia em abundância, em abundância também ceifa-
rá" (2Cor 9.6). Se os líderes esperam o mínimo da Igreja, provavel-
mente terão o mínimo como resposta e os resultados para o programa
da Igreja serão mínimos. Por outro lado, para que a liderança tenha um
nível máximo de expectativa, tem que estar disposta a dar o máximo de
si mesma, a fim de obter o máximo resultado. O que faz um grande líder
é uma grande visão. Pos&a o Senhor dar às suas igrejas•. líderes que
tenham uma grande visão.
113
 .CAPÍTULOS

COOPERAÇÃO ENTRE AS IGREJAS

Ao nascerem de novo, os membros da Igreja foram resgatados para
o amor. Antes inconscientes do amor conforme a natureza de Deus, o
amor agape, agora eles podem não apenas compreender mas viver
esse amor (Ef 3.18, 19). A Igreja é a comunidade dos salvos, onde os
salvos podem viver em amor uns para com os outros por isso que já
provaram o amor de Deus. O amor agora faz parte da sua natureza.
Não é da vontade de Deus que o indivíduo se converta a Jesus e fique
isolado adorando a Cristo em casa. O projeto de Deus é que os salvos
se reunam para cultuar a Deus juntos e para, juntos, proclamarem, pela
vida e pela palavra, o amor de Deus em Cristo. Como fruto natural
desse amor entre os crentes na Igreja, as igrejas devem sustentar os
laços de amor umas com m; outras, unindo os seus esforços para alcan-
çarem, juntas, o mundo inteiro com o conhecimento do Deus que ama a
todo o mundo, tendo demonstrado esse amor por meio de Cristo. As-
sim como os laços de amor fraternal se ampliam e se aprofundam no
convívio da Igreja local à medida que o crente cresce em maturidade
cristã, o amor das igrejas umas para com as outras também cresce à
medida que elas vão amadurecendo como igrejas. Unir-se aoutras igrejas
em amor, refletindo o amor de Deus, é da natureza da Igreja. Isolamen-
to é enfermidade e morte, tanto para o crente individualmente, quanto
para a Igreja, pois é a negação da sua própria natureza.
Embora sejam auto-governativas e soberanas em suas decisões, as
igrejas cooperam umas com as outras sem ferir a sua individualidade
porque todas as igrejas estão sob o domínio do mesmo Senhor, sob o

A Túnica Inconsútil
orque todas as igrejas estão sob o domínio do mesmo Senhor, sob o
ontrole do mesmo Espírito, fundamentam-se na mesma Palavra e visam
Icançar o mesmo objetivo: a salvação do mundo, o que, obviamente, é um
esafio maior do que todos os interesses imediatos de todas as igrejas.
1 - O EXEMPLO DAS IGREJAS DO NOVO TESTAMENTO
As Igrejas do Novo Testamento cooperavam solidariamente umas
:om as outras:
Na preservação da sua identidade. Havia plena solidariedade para
nanter no mundo inteiro, apesar de todas as diferenças de línguas e
~ostumes, uma mesma identidade espiritual. Na questão dôrito da cir-
~uncisão (Atos 15), por exemplo, ficam bem assentados alguns princí-
Jios formadores da identidade das igrejas: Primeiro: A religião cristã
em sua própria identidade, independente do judaísmo- "por que tentais
I Deus pondo sobre a cerviz dos discípulos um jugo que nem nossos
wis nem nós pudemos suportar?" (verso 10). Segundo: Cristo é
;enhor sobre todas as raças da terra e, portanto, os padrões éticos do
:ristianismo são universais - "Para que o resto dos homens busque
10 Senhor e todos os gentios, sobre os quais o meu nome é invoca-
io, diz o Senhor quefaz todas estas coisas" (verso 17). Terceiro: O
:ristianismo respeita as raízes culturais das nações, ao mesmo tempo
~m que expurga de todas as culturas aquilo que elas possuem de nocivo
lO ser humano e, portanto, contrário ao propósito de Deus "E Deus,
rue conhece os corações, lhes deu testemunho, dando-lhes o Espí-
üo Santo, assim como ta1J1bém a nós; e não fez diferença alguma
'ntre eles e nós, purificando os seus corações pelafé" (verso 28).
No socorro aos necessitados. Não havia uma "Junta de Beneficên-
ia", mas havia beneficência. Veja em 2Cor 8.1 e 9.13, como as igrejas
le diferentes regiões são exortadas a se unirem no ministério - diakonia,
VR traduz" administração") de socorrer os necessitados da Judéia.
2uanto mais uma Igreja se identifica com Cristo, mais profundamente
ente a necessidade de socorrer os que sofrem.
I 16
Cooperação Entre as Igrejas
No sustento da obra missionária. Veja em 2Cor 11.8. a indicação
clara de que as igrejas se uniam para sustentar os missionários. A
"cooperação no evangelho" era entendida como a cooperação para
que o evangelho pudesse ser disseminado. As igrejas eram doutrina-
das, não somente no seu auto-sustento, mas na cooperação umas com
as outras, desde o primeiro momento do seu nascimento (Fp 1.5).
2 - COOPERAÇÃO INSTlTUCIONALIZADA
A cooperação entre as igrejas do período apostólico não era
institucionalizada de nenhuma forma. Não havia associações for-
mais, nem convenções, juntas ou ordens de pastores. Não havia esta-
tutos, regimentos internos, normas de procedimento, auditoria e tudo
o mais que hoje conhecemos. Mas havia cooperação, havia confian-
ça, responsabilidade mútua pelo cumprimento da missão dada por
Jesus. Havia amor. Com o tempo, a cooperação entre igrejas foi sen-
do institucionalizada em diversos formatos. James L. Sulivan sinteti-
za as formas de cooperação inter-eclesiástica nos seguintes modelos
existentes: igrejas independentes, cooperação não estruturada,
coperação informal. estrutura hierarquizada, estrutura delegada, es-
trutura não reconhecida oficialmente e estrutura de cooperação dirigida
e equilibrada. Vejamos como funciona cada modelo.
IGREJAS INDEPENDENTES
São igrejas que se vêem a si mesmas como denominações e vão se
expandindo em outras congregações ou igrejas sem conceder-lhes
autonomia. A Igreja-mãe governa, por exemplo, do Rio de Janeiro,
ou de Curitiba, ou de São Paulo, sob o comando de um pastor-presi-
dente, bispo ou apóstolo (a nomenclatura varia) as "filiais" de todo
o Brasil e até do exterior. Existem igrejas batistas independentes no
Brasil, como em várias partes do mundo, muitas delas com característi-
cas pentecostais. As igrejas batistas arroladas nas convenções prefe-
rem multiplicar-se em centenas de igrejas onde cada Igreja atinge, no
seu nível imediato, a população que a cerca, ao invés de manterem uma
117
 A Túnica Inconsúlil
trutura centralizada em uma Igreja-mãe, distante social e geografica-
ente das congregações. As igrejas com esse tipo de estrutura, depen-
m do carisma do seu líder, mas também absorvem as suas
iossincrasias e tendem a morrer junto com eles.
I _
:OOPERAÇÃO INFORMAL, NAO ESTRUTURADA.
Esse tipo de cooperação inter-eclesiástica, diz o Dr. Sulivan, dificil-
~ente poderia ser reconhecido como um corpo organizado. São igrejas
ue levam a sua autonomia ao extremo do isolamento, mas chega o
.1omento em que, em certas áreas, precisa haver algum tipo de coope-
ação. As atividades inter-eclesiásticas desses grupos devem-se mais à
liciativa pessoal dos seus membros do que a decisões formais das co-
[lUnidades. Citam-se como exemplos, no passado, os "quakers" e hoje,
s comunidades jovens neo-pentecostais. Não havendo, porém, uma
strutura formal de cooperação, os resultados tornam-se, obviamente,
scassos e esporádicos em termos de expansão global, ainda que al-
:uns desses grupos experimentem grande crescimento local, em especi-
] quando dispõe de uma liderança carismática e criativa. Esses grupos
llTIbém não apresentam qualquer consistência em termos de identidade
!outrinária. Nos anos 60 houve, entre ajuventude evangélica, movi-
nentos contrários às estruturas convencionais, quando se dizia: "Cristo,
im, Igreja, não" ou "derrubar as placas" (denominacionais). Havia mui-
)s argumentos em favor da abolição das estruturas, geralmente referin-
o-se aos organismos de cooperação como onerosos, burocratizantes,
tc. Aqueles movimentos passaram sem deixar vestígios e as estruturas
e cooperação denominacional continuam aexercer a sua diaconia como
xtensão do ministério das igrejas.
,STRUTURA HIERÁRQUICA
A administração do tipo hierárquico tem demonstrado ser mais efici-
lte do ponto de vista da administração financeira, pois as decisões são
lais rápidas e dinâmicas. Algumas denominações pentecostais, admi-
istradas por um hierarca exclusivo, estão se expandindo rapidamente,
118
Cooperação Entre as Igrejas
mas chega o momento em que algumas unidades saem do controle do
seu despotés e elas entram em um processo de pulverização. As igre-
jas hierárquicas tradicionais crescem menos, mas conservam maior uni-
dade e demonstram ser mais sólidas estruturalmente ao longo dos anos.
ESTRUTURA DELEGADA
Um quarto tipo de estrutura de cooperação inter-eclesiástica é a das
igrejas cujos membros preferem não se envolverpessoalmente em tarefas
que consideram tediosas, como as rotinas administrativas, para poderem
dedicar mais tempo aoutras que consideram mais dinâmicas e mais impor-
tantes. São as igrejas que delegam a sociedades autônomas, sem vínculos
com nenhuma denominação, a administração das suas publicações, dos
seus seminários, obras missionárias, beneficência, etc. Essas sociedades não
estão subordinadas às igrejas, nem direta, nem indiretamente. Os membros
das igrejas apenas contribuem financeiramente, mas não precisam se preo-
cuparcom aprovação de relatórios, balanços, orçamentos, planos estraté-
gicos, nadadisso. Tudo é terceirizado. Os custos administrativos da estrutu-
ra delegada parecem ser menores, mas o não envolvimento pessoal dos
membros das igrejas nas tarefas dos órgãos de cooperação acaba por re-
duzir e sufocar o seu interésse e participação, o que reduz ageração de
recursos em proporção maior do que o que é economizado. As contribui-
ções para as sociedades para-eclesiásticas não concorrem para o cresci-
mento espiritual dos membros das igrejas. O compromisso do mordomo
cristão no sustento da obra na qual ele está pessoalmente envolvido através
da sua Igreja é um fator de poder no seu crescimento espiritual. Por via de
conseqüência, os recursos disponíveis para as atividades-fins e os resulta-
dos da obra acabam sendo menores. Basta comparar o volume de recur-
sos aplicados e os resultados da obra missionária da Convenção Batistado
Sul dos Estados Unidos com otrabalho de sociedades missionárias autôno-
mas onde igrejas de outros grupos aplicam seus recursos e a contrapartida
em termos de inspiração e incentivo para as igrejas de origem, para perce-
berque não delegação significa não envolvimento e resulta em menor
participação e menores resultados.
119
 A Túnica Inconsútil
TRUTURA NÃO OFICIAL
São as sociedades relacionadas apenas indiretamente com as igrejas.
entes idealistas, membros de várias igrejas, direcionados para deter-
.nados ministérios, unem-se, formam uma sociedade e passam a reco-
er contribuições, administrar a estrutura e estender os seus objetivos.
sas entidades ou ministérios não estão formalmente subordinados às
ejas, seus membros não são eleitos pelas igrejas, não prestam contas
igrejas e não submetem às igrejas os seus programas de ação. De-
ndendo do carisma pessoal da liderança, esses movimentos ad-
irem um forte impulso inicial, mas a continuidade desse ministério,
ma vez ausente o seu fundador, via de regra entra em colapso. Estrutu-
não oficiais tendem a colocar-se acima das igrejas, buscam recursos
e sustento nas igrejas e não subordinam seus planos e relatórios a ne-
uma Igreja.
I
~TRUTURA DE COOPERAÇÃO DIRIGIDA EEQurr...mRADA
I poder centralizador favorece a multiplicação de igrejas, ou seja, as igre-
I O sistema de cooperação inter-eclesiástica adotado pelas igrejas da
~onvenção Batista Brasileira é o da estrutura dirigida pelas igrejas atra-
rés dos mensageiros por elas eleitos em assembléia democrática e que
e reúnem em assembléias convencionais democráticas. A cooperação
[as igrejas entre si nos níveis distritais (associações), regionais (conven-
iões estaduais) e nacional não obedece a nenhuma hierarquia. A con-
~enção estadual não é uma federação de associações, nem a Conven-
:ão Batista Brasileira é uma confederação de convenções estaduais.
;ão as igrejas que elegem seus mensageiros diretamente para as associ-
lções, para as convenções regionais e para a CBB. As estruturas de
:ooperação cumprem ministérios das igrejas nos respectivos níveis e
:stão subordinadas às igrejas. Há unidade espiritual, há estreita colabo-
ação entre as associações, cada uma respeita as áreas de atuação das
lemais, há perfeito entrosamento entre as convenções estaduais e a
:BB, sem qualquer traço de hierarquia. Que possamos entender as
~antagens desse método democrático e voluntário de cooperação e
!ontinuar com ele.
I
i 120
Cooperação Entre as Igrejas
O segredo dessa unidade tem, pelo menos, três vertentes:
A Bzôlia como única regra defé e prática. Os batistas são conhe-
cidos como uma denominação que se esforça para estudar,e divulgar a
Bíblia. Nossa identidade é fundamentada na Bíblia. Haveria outra base
mais sólida do que a Palavra de Deus para motivar e desenvolver a
cooperação cristã?
O espírito missionário. O movimento batista é um grande aviva-
mento missionário na história da Igreja Cristã. O desafio de ganhar o
mundo para Cristo tem sido o mais poderoso fator para a sustentação
da nossa unidade. Haveria outro mais eficaz?
A liberdade como princípio. Esse princípio abrange vários aspec-
tos da nossa realidade eclesiástico-denominacional. Primeira, a ausên-
cia de hierarquia faz do elemento chamado leigo, a força do movimento
batista. Homens e mulheres, jovens e adultos se sentem comprometidos
com Deus e se deixam envolver na obra. Segunda: a ausência de um
jas podem se expandir em velocidade maior devido à liberdade de se
auto-reproduzirem. Terceira: A ausência de uma estrutura de poder
pessoal ou oligárquico central permite uma evolução mais rápida dos
métodos operacionais e da linguagem, tanto quanto da liturgia do culto.
Haja à vista, a aceitação, pelas igrejas, do texto revisado da Bíblia, do
Hinário para o Culto Cristão, da literatura pedagógica, da informatização.
Entendemos que nenhum método é imutável, que nenhuma palavra é
sagrada a não ser a Palavra de Deus, mas entendemos também que um
método que tem dado certo só deve ser substituído por outro que seja
comprovadamente mais eficaz.
O diagrama a seguir ilustra a relação Igreja/órgãos de cooperação no
método escolhido pelas igrejas batistas, de cooperação dirigida e sus-
tentada. A palavra "mensageiros" foi preferida a "representantes" por-
que, na verdade, as pessoas nomeadas pelas igrejas não têm delegação
de poderes para representar as igrejas nem no sentido de ida, falar em
nome da Igreja, assumir compromisso em nome da Igreja, nem no sen-
tido de volta, obrigar a Igreja a aceitar o que for votado pelo órgão de
121
 A Túnica Inconsútil

operação. O "mensageiro" é eleito pela Igreja mas fala em seu pró-

.o nome, assume compromissos pessoais. Apesar de não haver su-
rdinação, porém, as igrejas geralmente acatam as decisões dos ór-
-os de cooperação, especialmente no que tange a missões, educação
ligiosa, formação teológica e ação social. As igrejas entendem que
perar voluntariamente umas com as outras através das associações CAPÍTULO 9
convenções ajuda a desenvolver o seu trabalho local.
DISCIPLINA NA IGREJA CRISTÃ

1. DEFINIÇÃO DE TERMOS
DISCIPLINA, do latimdisciplina, ae,do verbodiscere, "ensinar",
cognato de discípulo, discipular (A. G. Cunha -Dicionário E.timológico).

~
PLANOS DE
Núcleo da idéia de disciplina: "Conjunto de conceitos, métodos di-
COOPERAÇAo
MÚTUA dáticos e processos necessários àformação do discípulo" (Enciclo-
pédia Mirador, in loc).
~ ASSOCIAÇÃO
DISCIPLINA NO NOVO TESTAMENTO

{~•••j ~ EdNÇÃO
Termos gregos relacionados com oconceito de disciplina eclesiástica
que nos ajudarão a compreender o seu significado bíblico:

::::a
Paideia (Hb 12.5-8) "e já vos esquecestes da exortação (pa·
IGREJA rakleseos) que vos admoesta (dialegetai) como afilhos: Filho meu,
não desprezes a correção (paideias) do Senhor, nem te desanimes
quando por ele és repreendido (elegxomenos), pois o Senhor corri-
PARTICIPAÇAo: CBB
ge (paideuei) ao que ama e açoita (mastigoi) a todo o que recebe
VOLUNTÁRIA rA7LJD'\3(\1
EQUILIBRADA u'OOu por filho. É para disciplina (paideian) que sofreis; Deus vos trata
BASEADA NA Q~rYb0 comofilhos; pois qual é ofilho a quem o pai não corrige? (paideuei).
IGREJA LOCAL Mas, se estais sem discipiina, da qual todos têm se tornado partici-
UBLA-ABM
pantes, então sois bastardos e não filhos" - VR traduz paideia por
"correção". Assim também ERC, VB e Figueiredo. Já a Bíblia de
Jerusalém verte "educação". Na mesma citação de Pv 3.11 (v. 5 da
transcrição acima), aparece a palavra "repreensão" .elegxomenos,

122
 A Túnica Inconsútil
ambém traduzida por "reprovação ", de elegxo - "repreender, acu-
ar, convencer, envergonhar". De onde se conclui que paideia se
refere ao processo formativo do caráter e não à disciplina corretiva ou
punitiva "É a instrução que tem como alvo o crescimento na vir-
tude" (Thayer), cf 2Tm 3.16. Originalmente,paideia está relaciona-
da com a educação da criança - paidion, donde temos pedagogia,
pediatria, etc. Veja Ef 6.4, onde Paulo reforça a idéia de disciplina
com a "admoestação do Senhor". Observe ainda que em Hb 12.5,
a correção e a repreensão fazem parte da exortação (BJ traduz "con-
solação "). No verso 6, o autor relaciona paideia com mastiguo,
"açoitar, castigar" o que nos ensina que o açoite do Senhor tem o
objetivo de ensinar, fazer crescer, nunca de destruir, "justiçar",
penitenciar.
Paraklesis - (Hb 4.15; 1Tm 4.13), sempre traduzida por "enco-
rajamento ", "consolação". Andar em caminhos retos e planos con-
forta o coração e encoraja (alenta, veja Kurt Aland) a prosseguir na
caminhada. A disciplina cristã traz consolação e paz, segurança para a
consciência, confiança. Consolação é a ação disciplinadora do Con-
solador - Paracletos - em nós.
Orthopodeo - "caminhar direito sobre os próprios pés", de onde
"andar direito", "proceder corretamente. " Em Gl 2.14, Paulo de-
clara que Pedro não estava andando corretamente diante da verdade
do evangelho. O comportamento ambíguo ("dissimulação;') de Pedro
foi um ato de indisciplina. Disciplina cristã é, pois, andar retamente
conforme a verdade do evangelho, sem ambigüidade. A ambigüida-
de dos pais não encoraja os filhos a andarem retamente. A ambigüi-
dade do pastor deixa as ovelhas desorientadas. Manter a disciplina
cristã é andar em retidão de vida.
Nouthesia, ação de advertir, mostrar o caminho; advertência, aviso.
Em 1Cor 10.11, a VR traduz por "aviso". Jesus não é uma placa à
beira da estrada indicando a direção. Ele é a própria estrada e o obje-
tivo da caminhada. Ele é o caminho e nesse caminho - Jesus, os cristãos
pevem andar. Disciplina cristã é andar como Cristo andou. Melhor: é
! Cada cristão deve ser oparakletos do seu irmão e a Igreja a, como tal,
124
Disciplina na Igreja Cristã
andar em Cristo. Em Tt 3.10 essa palavra é vertida para "admoesta-
ção". Trata-se de uma admoestação objetiva, específica, mais do que
um discurso genérico.
Epidiorthuo - "Pôr em boa ordem, completar o estabelecimento
da ordem, ordenar" (Veja Tito 1.5): "Por esta causa te deixei em
ereta, para que pusesses em boa ordem o que ainda não o está".
Disciplina também tem o significado de estabelecer e manter a or-
dem, tanto no sentido ideológico, quanto institucional. Diorthosis,
"reforma, restauração", traduzido em Hb 9.10 pela VR para" cor-
reção", tem a ver com a obra do Messias, ao estabelecer um "maior
e mais perfeito tabernáculo, não feito por mãos, isto é, não desta
criação", ou seja, uma nova ordem espiritual e eterna, uma "disci-
plina" celestial na terra. A disciplina cristã é um estilo de vida na
terra, que aproxima o fiel do estilo de vida do céu.
Taxis - "ordem ", assim traduzida em 1Cor 14.40 - "mas faça-se
tudo decentemente e com ordem". Fazer tudo decentemente e com
ordem, isso é disciplina cristã. A mesma tradução é dada em Cl 2.5.
A Igreja dos colossenses era conhecida pela sua disciplina.' "vendo
a vossa ordem e a firmeza da vossa fé em Cristo." Aqui há o
conceito de que a disciplina na Igreja decorre da fé em Cristo. Onde
falta disciplina, está faltando fé em Cristo.
Katarlizo - "Restaurar com habilidade" (Gl 6.1), termo tomado
de empréstimo da medicina, significa recolocar um membro, osso
ou músculo no seu lugar com perícia profissional, de maneira a não
causar maior dano. Paulo acrescenta: "com espírito de mansidão ",
com delicadeza. Veja W. Barkley in loco A disciplina cristã não se
toma mais eficaz quando aplicada com violência e brutalidade nos
seus termos. Muito ao contrário! Freqüentemente ocorre de um crente
cometer uma falta trivial e precisar ser advertido. A admoestação, po-
rém, é feita em termos tão contundentes que causa maior dano do que a
falta cometida. Admoestar com soberba, humilhando o transgressor, é
da carne. Exortar com serenidade, sinceridade e amor, é do Espírito.
125
 ATúnica Inconsútil
m uma importante função terapêutica no exercício da disciplina exercida
o espírito do Consolador.
Elegxis- "trazer à luz, revelar, expor, argüir, reprovar, repreender,
corrigir". É o penúltimo estágio da disciplina na Igreja, cf. Mt 18.15. É
bom lembrar que, para exortar um irmão é preciso possuir a'autoridade
moral de quem fez o máximo ao seu alcance para ajudá-lo a andar
corretamente nos caminhos do Senhor.
Apokopto - "cortar, amputar". Mc 9.43,45. Em G15.12 VR traduz
por"mutilar". É o último ato da disciplina na Igreja, a chamada "disci-
plina cirúrgica". Paulo recomenda que sejam "amputados" os mem-
bros que andam inquietando a Igreja. Em nossa linguagem batista, usa-
mos as expressões excluir do rol de membros (no sul), eliminar (no
inordeste) ou cortar. Ultimamente tem sido usado o termo desligar,
talvez pela lembrança de Mateus 16.19, onde desligar (desatar, desa-
marrar, libertar) traduz o verbo luo. Observe neste verso os tempos
dos verbos: "tudo o que você ligar - deses (aoristo ativo do subjunti-
vo, ou seja: tudo o que você vier a ligar) na terra, já terá sido ligado-
dedemenoll (perfeito passivo) nos céus; e tudo o que você desligar-
luses (aoristo ativo do subj~.mtivo, ou seja: tudo o que você vier a des-
ligar) na terra, já terá sido desligado -lelumenon (perfeito passivo
do particípio futuro, ou seja: já terá sido desligado) nos céus" assim
muito bem traduzido por Yeager: "tudo o que você ligar na terra,já terá
sido ligado no céu e tudo o que você desligar na terra, já terá sido
desligado no céu" (Yeager, in loc). A disciplina da Igreja na terra é re-
sultado, não a causa da disciplina nos céus. Esse texto não favorece a
doutrina da perda da sal vação nem confere a Pedro uma autoridade de
determinar na terra os desígnios de Deus no céu. Declara apenas que se
uma pessoa não procede como é digno dos salvos, ligados ao céu pela
fé, não deve ter seu nome inscrito entre os salvos na Igreja na terra. O
julgamento quanto à salvação pertence somente a Deus.
No contexto da disciplina cristã incluem-se ainda os conceitos de
rnatheteuo - "discipular" e de didasko - "ensinar, instruir" (Mt
:28.19,20). Os pais não podem exigir dos filhos nada que não lhes te-
126
Disciplina na Igreja Cristã
nham ensinado. Antes de corrigir ou açoitar, eles devem ensinar seus
filhos a proceder corretamente. Essa a missão da Igreja.
2. OBJETIVOS DA DISCIPLINA ECLESIÁSTICA
Instruir o discípulo para que desenvolva o seu caráter de modo a
alcançar a plena maturidade em Cristo, segundo o padrão Jesus. For-
mar o caráter do educando conforme o caráter Cristo (GI4.19 - "até
que Cristo sejaformado em vós"); equipar o discípulo de Cristo de
discernimento e vontade própria para tomar decisões amadurecidas e
agir como cristão. Veja Ef 4.2 - "que andeis como é digno da voca-
ção com que fostes chamados"; Fp 1.9-11 - "que o vosso amor
transborde mais e mais em ciência e em todo o conhecimento, para
que aproveis as coisas excelentes, para que sejais sinceros e sem
escândalo algum até o dia de Cristo".
Equipar os salvos espiritualmente para prestarem a Deus a verda-
deira adoração, a adoração no Espírito. Sem disciplina, não há pie-
dade e a liturgia se esgota em si mesma, não transcende os limites
da "carne" (Veja 1Tm 4.8).
Preservar a identidade característica da Igreja. Os princípios éticos
de Jesus são universais e permanentes. Sem a disciplina eclesiástica, a
Igreja se toma apenas mais uma religião no mundo. "Para nada mais
presta" (Mc 9.50). A Igreja tem elementos de identidade transcenden-
tes que a tomam relevante no mundo. Sem disciplina, a Igreja perde a
sua identidade e, portanto, a sua relevância.
Capacitar os discípulos. para o eficiente desempenho da missão da
Igreja na terra (Fp 2.15; lTm4.16). Os objetivos espirituais do Reino
não podem ser alcançados com recursos carnais. Somente discípulos
amadurecidos e treinados (disciplinados) no Espírito podem ser agentes
da implantação do Reino de Jesus na terra.
"Traçar claramente a/ronteira entre o poder das trevas e o poder
da luz de Cristo na vida dos discípulos de Jesus" (Harold Songer). A
ausência de disciplina deixa os salvos confusos, andando com "um pé
127
 A Túnica Inconsútil
o caminho, outro no mato." "Se dissermos que temos comunhão
om ele e andarmos em trevas, mentimos" (l Jo 1.6).
Preparar a Igreja para a volta de Cristo (Veja 2Pd 3.11,12; Mt
4.45-51). A santidade da Igreja resulta da vigília do amor a Jesus.
oda noiva se prepara para receber o noivo que vai chegar. A intensi-
ade, o cuidado dessa preparação depende diretamente do amor que a
oiva tem pelo seu noivo. Estará a Igreja preparada para a chegada do
eu noivo?
3. PRESSUPOSTOS DA DISCIPLINA ECLESIÁSTICA
o direito de Deus. Veja na parábola de Mt 21.33-46 que o senhor
da vinha temjus litis, direito de demanda, sobre os frutos da vide. A
IIgreja é a vinha do Senhor. Ele tem pleno direito de exigir os bons frutos
:da nossa vida.
! A preservação da virtude (poder) do evangelho na vida dos discí-
~ulos de Jesus re~ulta da Graça de Deus e não do esforço humano
(Veja Ef2.8-10). E o Espírito que dá sabor à Igreja. Salvação é Graça,
perseverança é Graça, santificação é Graça, disciplina cristã é Graça,
não imposição estatutária da Igreja.
I
I ~ testemunho da Verdade. O comportamento ético do cristão na
~ocledade resulta do novo nascimento. Não se pode colher figo do espi-
pheiro. Veja em Rm 6.19, o'vívido contraste entre as duas maneiras de
~iver: antes e depois de tomar-se cristão. Só os salvos podem praticar a
fiisciplina cristã, obedecer de coração à forma de doutrina a que são en-
~regues (v. 17) e eles não podem deixar de fazê-lo.
Opoder da Palavra. A fonte de autoridade da disciplina eclesiástica
~ a Palavra de Deus e nunca os referenciais culturais e tradicionais do
~ontexto social em que a Igreja se insere. A disciplina eclesiástica é a
interpretação da fé transformada em vida. A Igreja encarna a Palavra e
hão apenas proclama a Palavra (CI 3.16). O magistério da Igreja se
rmdamenta e se concentra na Palavra.
I 128
Disci pUna na Igreja Cristã
A autoridade da Igreja. O agente da disciplina eclesiástica é a Igre-
ja, não juntas, convenções, ordens de pastores ou concílios, ainda que
o objeto da disciplina seja um pastor.
O poder de curar. Para ser uma comunidade terapêutica, a I~re~a
precisa ser continuamente submetida ao processo de sua propna
santificação. Não aconteça que um recém curado seja vítima de uma
"infeção hospitalar" no ambiente da pr6pri~Igreja. Como ~sinala o Pr
Manoel Nascimento no livro A FUNÇAO TERAP~UTICA DO
AMOR, muitas situações de crise na vida dos cristãos resultam da falta
de amor e podem ser sanadas pelo amor.
A liberdade dos salvos. A disciplina eclesiástica não vulnera a liber-
dade individual. A aceitação dos princípios éticos de Jesus é o compro-
misso explícito da profissão de fé. O direito do indivíduo não anula o
direito da comunidade. "A impiedade não pode ser considerada como
uma ação privativa" (Russell Shedd). A graça da disciplina cristã é
extensiva a todos os discípulos e não apenas ao ministério formal (IPd
2.16; lCor 8.9-12; 10.32; 11.1).
4. O PROCESSO DA DISCIPLINA ECLESIÁSTICA
DISCIPLINA PREVENTJVA
A Igreja deve ser continuamente instruída nas doutrinas do amor fra-
ternal, do senhorio de Cristo, da pessoa e ação do Espírito. dos dons
espirituais, da santificação, da suficiência das Escrituras, do discipulado
cristão, da volta de Cristo, visando a ação preventiva do fortalecimento
da fé para a sustentação da sua disciplina.
Deve-se criar na Igreja um ambiente de perdão e reconciliação pela
persistente proclamação do amor de Cristo. "O exemplo pessoal da
liderança, mais do que o ensino teórico do púlpito, seráfundamen-
tal" (Shedd). Deve-se ainda desenvolver na Igreja um espírito de con-
fiança mútua para que os crentes possam buscar ajuda nas horas de
provação, no espírito de Tiago 5.16.
129
 A Túnica Inconsútil
o aconselhamento cristão deve proagir e não apenas remediar situa-
ões depois de consumados os atos de indisciplina. O pastor e a equipe
e conselheiros treinados devem estar sempre atentos a fim de detectar e
r tratamento aos problemas de disciplina sempre que possível, antes
ue eles causem maiores sofrimentos e danos.
,O treinamento constante dos crentes para o eficaz desempenho dos seus
ons e talentos na obra do Senhor será sempre um fator altamente positivo
a manutenção de elevados níveis de desempenho na disciplina. Pesa muito
as estatísticas de exclusões o desânimo causado pela ociosidade.
ISCIPLINA CORRETIVA
Adisciplina corretiva deve ~er aplicada com amor. Com misericórdia, no
spírito de Gl 6.1 ,já citado: "Recuperai(taI pessoa) com toda a perícia,
o espírito de mansidão. " O membro fraturado ou músculo deslocado
hão pode ficar sem a devida correção, pois isso fatalmente causaria dano a
I
butros membros, além de trazer sofrimento a todo o corpo. Não tratada, a
lesão pode chegar a ser irreversível. Mas o custo da recuperação pode ser
buita compaixão e paciência. Muitas vezes os casos de disciplina eclesiás-
I
~ica dão ensejo a sentimentos carnais de vingança, retaliação familiar,
partidarismo, sem falar da complicadaengrenagem das projeções dos sen-
timentos de culpa. Não raro, nós nos apressamos em punir nos irmãos, as
nossas próprias falhas. Quão facilmente nos esquecemos de que "o fardo
do meu irmão é parte do meu fardo."
O impulso motivador da disciplina corretiva deve ser o desejo derecupe-
rar o membro faltoso para a alegria da salvação. Quem pecou está em
mgústia de alma, carecendo de consolação. Por estranho que pareça, uma
Jessoa pode praticar (e até simular) a quebra de um pacto, motivada pelo
ksejo inconsciente de receber atenção do seu grupo social.
JISCIPLINA CIRÚRGICA - EXCLUSÃO
É um direito da Igreja. Caso a recuperação de um membro faltoso se
.orne inviável ou impossível, ou ainda quando toda a ajuda de amor for
'ejeitada, "considera-o como gentio e publicano" (Mt 18.15-17).
130
Disciplina na Igreja Cristã
Exclusão não é disciplina pedagógicaou punitiva, mas um gesto de aro.or
para com o membro faltoso e uma ação preventiva em favor da Igreja.
Membros em falta de pecado grave devem ser aconselhados a pe-
dir seu próprio desligamento da Igreja. No caso de recusa, a Co.mi~­
são especial nomeada pela Igreja deve dar o seu parecer com...a l~dl­
cação mais clara possível dos motivos. Deve haver prudencla e
comedimento no registro dos desligamentos, levando em conta que as
atas da Igreja são documentos legais passíveis de serem invocados
em processos judiciais.
CARTA COMPULSÓRIA (Transferência não solicitada, imposta
pela Igreja)
Procedimento estranho à eclesiologia bíblica. Revela incompetência
da liderança para resolver problemas disciplinares e transfere os pro-
blemas para outras igrejas.
DISCIPLINA ECLESIÁSTICA - E DEPOIS?
O desligamento formal de um membro da Igreja não elimina os vín-
culos espirituais já estabelecidos. A Igreja deve manter um fichário de
membros desligados e periodicamente deve comunicar-se com eles,
manifestando o seu amor e zelo espiritual.
Se possível, os membros desligados devem receber uma comunica-
ção formal sobre o fato. A recondução ao rol de membros só deve
acontecer depois de cessados os motivos da exclusão. Não se deve
expor um membro excluí~o a humilhações, que ferem m~is à própria
Igreja do que ao membro faltoso. A ovelha fora do aprisco não per-
tence menos ao pastor do que as que estão seguras no redil. Jesus é o
dono daquela ovelha, ainda que ela tenha perdido a consciência de lhe
pertencer, ainda que esteja ferida, com fraturas espirituais ou mesmo
dilacerada. "Como o pastor livra da boca do leão as duas pernas
ou um pedacinho da orelha, assim serão livrados osfilhos de Isra-
el" (Amós 3.12). Esse deve ser o sentimento da Igreja em relação às
ovelhas de Jesus.
131
 ATúnica Inconsútil
; OBSTÁCULOS À DISCIPLINA ECLESIÁSTICA
i\TORES INTERNOS
Fatores internos podem dificultar, postergar, ou mesmo obstruir a prá-
ca da disciplina na Igreja. Um desses fatores é a acomodação. Disci-
lina dá trabalho, especialmente quando exercida com amor. Outro fa-
r: corporativismo familiar ou partidário dentro da Igreja. "Espírito de
po" reunindo famJ1ias, ministérios faixas etárias, grupos sociais den-
o da Igreja podem ser obstáculos à disciplina em todos os seus níveis.
u ainda, falsa compaixão. Ajustiça e a verdade são a base do verda-
.eiro amor, mas, quando sentimos que a verdade vai doer, preferimos
er a ilusão de que devemos sacrificar a verdade em função de um falso
Imor. O obstáculo mais constante, porém, é o esfriamento do amor a
:risto e a perda da identidade bíblica da própria Igreja. Quando os
larâmetros do mundo vigem na conduta da Igreja, a prática da discipli-
la vai se tomando inversamente proporcional à sua necessidade.
<ATORES EXTERNOS
A evolução cultural pressiona a mudança de padrões éticos da Igreja.
\. Igreja entende que deve manter os seus princípios bíblicos, mas che-
:a o dia quando princípios e práticas da Igreja e do mundo começam a
e eqüivaler conceitualmente, esgarçando a tecitura moral da Igreja. O
:onsumismo, o individualismo hedonista, o anonimato dos centros ur-
lanos, que resulta em perda'da identidade e carência de afirmação den-
ro dos grupos sociais (ojovem universitário tende a se identificar com
's seus colegas de faculdade, o profissional cristão é pressionado pelo
orporativismo dentro da sua profissão, etc.) são outros tantos fatores
ue obstruem a disciplina cristã. Para neutralizar essas influências
ecularistas, o caminho é o do avivamento espiritual.
. RESGATE DOS EXCLUÍDOS
Para a reconciliação dos excluídos, impõe-se sincero arrependimento,
que implica cessação da prática de quaisquer atos que tenham ocasi-
132
Disciplina na Igreja Cristã
onado a exclusão ou que tenham surgido depois, contrários às doutrinas
e práticas da Palavra de Deus. Nos casos em que os atos praticados
pelo eliminado tenham lesado moral ou materialmente algum membro
ou grupo da Igreja, a reconciliação pessoal, mediante o ressarcimento
devido pela injúria ou dano, torna-se indispensável.
No caso de exclusão por ausência, a reconciliação deve ser sempre
precedida pela reintegração na freqüência aos cultos da mesma Igreja ou
de outra, nunca o contrário'.
Os excluídos por aderirem a igrejas de outras doutrinas devem ser sub-
metidos a um exame das suas convicções doutrinárias em entrevista com
o Departamento de Membros ou com o pastor da Igreja, antes da recon-
ciliação. Não é raro ver pessoas que foram eliminadas de uma Igreja por
adesão a outras doutrinas desejarem voltar à sua Igreja de origem sem
renunciar à bagagem de heresias adquiridas.
Em qualquer das hipóteses acima, a reconciliação deve ser efetuada
sem constrangimentos nem humilhações.
PROCEDIMENTOS FORMAIS
O pedido de reconciliação sempre deve ser feito por escrito, assin~do
pelo interessado. A Igreja pode ter um formulário próprio para esse fIm.
A votação da reconciliação deve ser feita pol" unanimidade, poden-
do-se aceitar para registro'em ata, mediante requerimento por escrito,
qualquer declaração de voto contrário.
Pedidos de carta de transferência de membros excluídos devem ter
tratamento diferenciado conforme as causas da exclusão. Por exemplo:
Se a exclusão foi por ausência, tem sido uma praxe conceder a transfe-
rência sem maiores exigências, podendo-se escrever uma carta ao mem-
bro reconciliado, demonstrando satisfação pelo fato e dando-lhe con-
selhos para nunca "deixar a sua (nova) congregação." Caso o motivo
da exclusão tenha sido desvio de conduta moral ou doutrinária, é con-
veniente informar à Igreja solicitante e aguardar novo pedido de recon-
ciliação e carta. No caso de o excluído estar em débito moral ou
133
 ATúnica Inconsútil Disciplina na Igreja Cristã

m a Igreja de origem, esta tem o dever de amor, em benefício da
nsciência do interessado, de exigir a devida reparação antes de con-
derar o seu pedido de reconciliação.
Normalmente, não se exige a presença do excluído diante da Igreja
e origem para pedir a sua reconciliação, dando-se crédito à Igreja
ã, de que as condições prévias foram atendidas.
A aceitação, por aclamação, de um membro excluído de outra Igreja
de aquele irmão não precisar de uma festa por voltar já não seria um
motivo de grande alegria? . .
Nada de se ficar "com um pé atrás" em relação ao membro reconci-
liado, como se ele fosse tropeçar de novo a qualquer momento. Deus se
esquece das nossas transgressÕes, mas quão dificilmente nós nos es-
quecemos das transgressões dos nossos irmãos. É comum vermos ir-
mãos reconciliados sentirem-se tão discriminados que voltam a entrar

~
mesma fé e ordem, é um direito de qualquer Igreja, mas que só deve em desânimo. É preciso, contudo, que o processo obedeça ao seu cur-
r usado em circunstâncias muito especiais. Uma Igreja não tem o di- so natural, pois também é comum vermos igrejas precipitando-se em
. ito de julgar a conduta de outra Igreja, sem, pelo menos, ol:1vir as suas entregar cargos a irmãos recém readmitidos, ainda não readaptados,
kzões. A quebra da fraternidade não beneficia nem às igrejas, nem ao perdendo-se ambos: o cargo e o irmão!
hinistério, nem ao membro que solicita ser aceito por aclamação. O
empo costuma demonstrar que, em sua maioria, as recepções por acla-
nação foram precipitadas.
Os reconciliados devem ser recebidos sem preconceitos, com amor,
levem ser tratados com iguais direitos e responsabilidades como todos
IS demais membros e devem ter oportunidade de exercer os seus dons
:talentos para que cresçam na Graça de Jesus. A síndrome do irmão
nais velho acompanha os crentes que não se identificam com o amor
)erdoador do Pai, não se alegram com a alegria do Pai pelo irmão
)ródigo que voltou. Ficam até ressentidos, enciumados, do lado de fora
lo banquete da alegria, resmungando porque o pródigo resgatado foi
ecebido com festa. Se uma Igreja fizer uma "Operação Centésima
)velha", visando recuperar seus excluídos e ao final da campanha, vá-
ios eliminados, famílias inteiras, resolverem voltar para o aprisco e for
eita uma "Festa do Resgate", com direito a bolo e refrigerantes, não vai
altar aquele membro zeloso que não comparecerá ao banquete. Se lhe
lerguntarem: "Por que o irmão (ou irmã) não foi à "Festa do Resgate?",
ão será difícil ouvir a resposta: "Estou há tantos anos na Igreja, nunca
ui disciplinado e nunca ninguém fez uma festa para mim..." Teríamos
ue explicar-lhe: "Irmão, a festa não foi feita para os pródigos que vol-
lfam, mas para o Pai que se alegra com a volta deles. O irmão (irmã)
erdeu uma linda oportunidade de se alegrar na alegria do Pai." O fato

134 135
 CAPÍTULO 10

A TÚNICA INCONSÚTIL

"a túnica, porém, tecida de alto a baixo, não tinha costura. Disse-
ram, pois (os soldados) uns aos outros: Não a rasguemos" (João
19.23,24).

Os carrascos que crucificaram a Jesus não ousaram dividir a sua túni-

ca, toda tecida de alto a baixo sem costuras, mas muitos cristãos têm
dividido, não apenas a túnica, porém o próprio corpo de Cristo. Acon-
teceu em Corinto (tCor 1.10-13; 3.1-3). Paulo pergunta: "Está Cris-
to dividido?" O verbo usado, merizo • dividir em partes, está na
forma intensivamemerizo - repartir, ou seja, considerar uma parte como
se fosse o todo, a unidade, desconsiderando o valor das outras partes.
A pergunta de Paulo é retórica e só pode comportar resposta negativa:
Absolutamente, Cristo não está dividido. Do mesmo modo a Igreja,
corpo de Cristo, não pode estar dividida, nem se pode colocar sobre
ela uma túnica de doutrinas de remendos de panos velhos tirados do
tecido espiritual do mundo. Quando nos referimos à Túnica Inconsútil
de Jesus, estamos querenôo dizer que Jesus deixou para'a sua Igreja
uma doutrina totalmente nova, sem retalhos do judaísmo, sem emendas
da filosofia grega, sem enxertos do politeísmo romano. E que hoje de-
vemos manter a túnica das doutrinas da Igreja de Cristo isenta de re-
mendos de doutrinas dos homens, uma túnica inconsútil. O retrato da
Igreja do sonho de Jesus está em Atos 2.44: "E todos os que criam
estavam unidos e tinham tudo em comum". Literalmente, "estavam
 ATúnica Inconsútil
rando perto uns dos outros", ou "na mesma vizinhança". Por
arem unidos em espírito, procuravam estarjuntos fisicamente para
derem receber a doutrina dos apóstolos (v.42), base espiritual da
'pria unidade; para poderem ver os sinais operados pelos apóstolos
.33), demonstração do poder do alto atuando em suas vidas e para
derem repartir dos seus bens com os necessitados (4.32). Uma Igre-
unida, não apenas reunida no mesmo lugar, recebe o poder do Espí-
o. A oração de uma Igreja unida faz tremer a terra (At 4.31). Uma
~reja unida tem paz, é edificada e se multiplica (At 9.31). Jesus. sonhou
bm uma Igreja unida na perfeição do seu amor; o seu povo umdo para
/orificar a Deus em espírito e para expandir o seu Reino concretamente
tlté os confins da terra. "
Não nos é dado saber o motivo por que Jesus usava uma túnica
lconsútil, mas é fácil entender por que a Igreja deve ser unida.
lbviamente, aqui estamos trabalhando o conceito de Igreja local.
or extensão, porém, a unidade da Igreja deve ser projetada na uni-
ade espiritual do povo de Deus.
. FATORES DETERMINANTES DA UNIDADE DA IGREJA
A unidade do Pai. "Ouve, ó Israel: o Senhor nosso Deus é o
nico Senhor" (Dt 6.4) O texto não diz apenas que há um só Deus,
las afirma a unidade da pessoa de Deus. Literalmente, temos "JHVH
'OSSO DEUS JHVH UM". Desde que "há um só Deus" (lTm
.5), em absoluta unidade consigo mesmo, a Igreja deve ser uma
nidade perfeita. A natureZa da unidade de Deus deve ser projetada
a unidade da Igreja. Cada Igreja projeta o retrato do Deus a quem
~rve. A personalidade do homem natural é fracionada pelo peca-
o. Dentro de um ser humano existem vontades conflitantes ("carne
ontra espírito e espírito contra carne" - Gl 5.17), a ponto de Pau-
) exclamar, ao falar de suas próprias ambigüidades: "Miserável
omem que sou" (Rm 7.24). Deus, porém, na perfeição da sua
antidade, é um ser em unidade absoluta consigo mesmo, "em quem
138
ATúnica Inconsútil
não há mudança nem sombra de variação" (Tg 1.17). No homem
regenerado, o Espírito Santo resgata a indivisibilidade do ser (cor-
po, alma, espírito) à imagem de Deus Pai. Sendo a Igreja a reunião
dos regenerados, sua unidade se impõe pela própria unidade da
nova natureza espiritual dos seus membros, resgatada para a seme-
lhança da natureza de Deus.
A unidade do Filho. Todos os salvos foram comprados pelo mes-
mo preço, o sangue de Jesus, não havendo lugar para diferenças
pessoais de valor na Igreja. Haverá um só rebanho, unido, porque
há um só Pastor (10 10.16). "Cohheço as minhas ovelhas e das
minhas ovelhas sou conhecido" (v.14) significa que há uma perfei-
ta unidade de amor, não mero relacionamento profissional, entre
Jesus e a Igreja, assim como há uma perfeita identidade de amor das
ovelhas entre si. Os membros do corpo só podem comunicar-se atra-
vés da cabeça. Quando os membros do corpo não estão unidos entre
si, é porque há alguma falha na comunicação entre um ou mais deles
e a cabeça. Ou, para continuar com a figura da relação pastor-reba-
nho, se as ovelhas não estão unidas entre si é porque não estão em
unidade com o Pastor. Certo pastor de Igreja que tinha sido pastor
de ovelhas conta como as ovelhas que estão longe do pastor se de-
sentendem e começam a dar marradas umas contra as outras. Resga-
tar uma ovelha perdida para a soberania do Pastor é resgatá-la não
apenas do perigo e da morte, mas também para a unidade do reba-
nho. Daí a alegria no céu por um pecador que se arrepe~de, mais do
que por 99 justos que não têm de que se arrepender. Que estão em
perfeita unidade no aprisco. Quando Jesus declara "Eu e o Pai so-
mos um", está falando da essência da pessoa divina. Não são duas
pessoas que se uniram por um pacto de conveniência mútua, mas
uma única pessoa em harmonia essencial consigo mesma. O homem
Jesus e o Deus Filho estão em absoluta unidade. Assim devem ser
unidos os membros da Igreja ainda que tenham personalidades dis-
tintas, antes de mais nada, pela presença de Cristo em cada um de-
les. A perfeita unidade de Cristo, cabeça da Igreja, na essência do seu
139
 ATúnica Inconsútil
r divino-humano, impõe à Igreja uma total unidade, pois toda a ambi-
iidade entre a carne e o espírito foi desfeita na cruz do Calvário.
A unidade do Espírito. Os dons espirituais são múltiplos e diferen-
s, mas juntos, somados, promovem" a edificação do corpo de Cris-
I " porque o Espírito doador é um só e único. Onde há discórdias, não
á operação do Espírito, portanto não há dons espirituais, ainda que
aja talentos naturais. A doutrina de Paulo sobre a diversidade dos dons
empre destaca a unidade do Corpo de Cristo. O amor que ele descre-
'e em 1Coríntios 13 não é propriamente um dom, mas é a esfera dentro
la qual todos os dons são efetivados; é o "caminho mais excelente, "
lpÓS todos os caminhos percorridos no capítulo 12, como assinala
~iegfried Schatzmann na sua tese de doutorado A PAULINE
rHEOLOGY OF CHARISMATA. No mesmo e único Espírito, atra-
'és do mesmo e único Mediador, todos os salvos adoram o mesmo e
inicoDeus.
A unidade do amor. "O meu mandamento é este: que vos ameis
ms aos outros, assim como eu vos amei." Uma leitura literal de
'oão 15.12 deixa a impressão de que esse é o único mandamento de
'esus, pela presença do artigo definido na abertura do período. Se-
suindo, porém, o raciocínio de Jesus - "Assim como o Pai me amou,
~u também vos amei; permanecei no meu amor" (v. 9) e em seguida
. " que vos ameis uns aos outros, assim como eu vos amei" (v 12),
lerificamos que esse não é', por certo, o único mandamento de Jesus
lOS seus discípulos, mas é a motivação correta de toda a obediência a
:odos os mandamentos. O que vem a ser "permanecei"? (gr. meno).
Essa é uma linda palavra que aparece 10 vezes em diferentes formas
wmente neste capítulo 15 de João. Levei alguns anos para perceber o
sentido dessa expressão de Jesus. Pensava quepermanecer no amor
je Jesus seria amar a Jesus e receber da sua graça e misericórdia sobre
mim continuamente. Até que entendi que a medida da minha permanên-
:ia no amor de Jesus é o amor com que eu amo os meus irmãos, segun-
jo a compreensão de lJoão 4.12: "se nos amamos uns aos outros,
Deus permanece em nós e o seu amor em nós é aperfeiçoado". Thayer
140
1
ATúnica Inconsútil
dá várias traduções parameno: "hospedar-se", "não sair, continuar pre-
sente ativamente", "continuar a ser, ou seja: não terminar, durar", "ficar
como alguém é, não se tomar diferente". Por vivermos em um mundo
tão fugaz como a nuvem que passa, cujos valores morais e espirituais
são tão transitórios, o que dá significado à vida é o sentido da perma-
nência no amor de Cristo por nos amarmos uns aos outros. Não amar
o irmão é tomar nula a Graça. A unidade da Igreja resulta do amor,
testemunha do amor, desenha, em esperança, o amor que reinará na
Glória. Por amor adoramos, por amor ofertamos dos nossos bens,
por amor evangelizamos e exercitamos os dons que o Espírito nos
concede; por amor buscamos a santidade de vida, por amor espera-
mos a vinda do Noivo, por amor nos unimos na Ekklesia. O amor
está para a Igreja como a alma estápara o violino. "Alma" é um
pequeno cilindro de madeira, da espessura de um lápis, que separa
as paredes do violino. Um Stradvárius (o mais caro violino) nas
mãos de um Paganini (o maior violinista de todos os tempos), sem
alma, não produz melodia. Desafina. Assim a Igreja onde não haja
amor. Pode ser a Igreja mais cheia de dons e talentos da terra, como
a Igreja de Corinto, mas, sem amor, não inspira, não alegra, não
produz a melodia que agrada o coração de Deus.
A grandeza da tarefa. A responsabilidade pela tarefa da implanta-
ção do Reino de Deus no mundo é maior do que cada uma e do que
todas as igrejas. Somente unida, a Igreja local alcança os seus objetivos
na adoração, na ação social, no magistério da fé, na evangelização.
Somente unidas, as igrejas podem evangelizar o mundo. Não basta cantar
o mesmo hino: é preciso cantar no mesmo diapasão. Sem unidade, não
há adoração. A adoração verdadeira transcende a capacidade indivi-
duaI dos crentes. Não basta ajudar os pobres. É preciso amá-los como
Igreja. Há igrejas que dão comida e roupas usadas para os pobres,
mas não dão amor. Enchem de pão o estômago dos pobres, mas não
enchem de amor o seu coração. Aquecem o corpo, mas não a alma.
Não basta ensinar a Bíblia. É preciso viver seus ensinos. Sem unidade
de fé, não há magistério. Não basta dar o recado evangélico. É preciso
que o pecador seja constrangido pelo amor de Cristo, pois não é a
141
 ATúnica Inconsútil
5gica da justiça divina que convence o transgressor, mas é o amor de
:risto que "nos constrange" - sunexei - "cerca-nos por todos os
~dos, obriga-nos" (2Cor 5.14). Somente unida em amor, pode a Igreja
lemonstrar o amor de Cristo e, assim, cumprir sua missão na terra.
2. FATORES QUE CAUSAM DIVISÕES NA IGREJA
Fatores sócio-econômicos. Veja em 1Cor 11.22 como os ricos de-
preciavam os pobres. Aparentemente, os pobres não participavam do
banquete, mas apenas da Ceia do Senhor. Seria o caso de se convidar
a Igreja para um banquete em local onde só se pudesse ir de carro. Os
pobres não poderiam comparecer. A elitização pelo critério econômico
divide a Igreja e é fatal para os seus objetivos. Se não existe amor, os
ricos se isolam, achando que os pobres são pobres porque são incom-
petentes e os pobres depreciam os ricos na sua espiritualidade. Era o
que acontecia em Corinto. Transações financeiras, empréstimo de di-
nheiro inclusive, quando os compromissos não são honrados, resultam
em divisão. Na hora de se fechar um negócio vigora a palavra do cren-
te. Na hora de se dividir o lucro ou o prejuízo, vigora o interesse de
cada parte.
Em certa Igreja onde fui convidado a ministrar a Ceia do Senhor, os
dois únicos diáconos estavam em litígio najustiça. Um deles me segre-
dou: "É pastor; temos um porém; a Igreja só tem dois diáconos: eu e o
i rmão fulano. mas ele não está em condições de ministrar a Ceia porque
está em conflito najustiça contra outro membro da Igreja." Desconfia-
do, indaguei: "E quem é esse outro irmão?" Ao que ele respondeu: "Sou
eu mesmo". Na hora da celebração, não convoquei os diáconos. Eu
mesmo saí de banco em ba~co distribuindo o pão, depois o vinho. Ter-
minado o culto, ainda ecoava o AMÉM da bênção apostólica, quando
as duas famílias correram para mim: "Por que o pastor não chamou os
diáconos?" Expliquei o ocorrido, levei ambos os diáconos para um canto e
ali o Espírito de Deus trabalhou. Os dois diáconos eram consogros. O gen-
ro de um deles havia: constll1ído no terreno do sogro. Agora o sogro exigia
142
ATúnica Inconsútil
o imóvel e o pai do rapaz achava que devia haver uma indenização pelas
benfeitorias. O caso estava najustiça. A Igreja estava dividida. Depois de
uma hora de conversa e oração, ambos se abraçaram em lágrimas. Tive
vontade de chamar o povo e celebrar a Ceia outra vez....
Divergências doutrinárias. Por traz do partidarismo nominal (Pau-
lo, Apolo, Cefas, Cristo), havia uma divisão ideológica, como Paulo
deixa entrever em 1Cor 3: 11: "Porque ninguém pode pôr outro fun-
damento, senão o quefoi posto, que é Cristo". As divergências dou-
trinárias também são fruto da "carne". Cristãos imaturos deixam-se le-
var pelos modismos teológicos, que Paulo chama de "ventos de dou-
trina" (Ef 4.14), assumeII). posições radicais e criam cismas na Igreja.
"Evangelho Social", "Morte de Deus", "Teologia da Libertáção", "Mal-
dição de Família", "Dente de Ouro" "Sopro de Poder", "Cura interior",
qual será o próximo? Sabendo que muitos cristãos sem base bíblica e
imaturos se deixariam levar pelos remendos de doutrina, Paulo adverte,
pelo Espírito: "Não vos deixeis enganar". William Barkley diz que
"enquanto Cristo ficar no centro da vida do indivíduo e da Igreja, a
eritheia - ambição pessoal e causa da rivalidade partidária não
poderá sequer começar a aparecer; mas quando Cristo é removido
do centro e as ambições políticas de qualquer homem se tornam o
centro, certa e inevitavelmente, a dikostasia, competição pessoal,
invadirá a Igreja e perturbará a paz entre os irmãos".
Laçosfamiliares. Os vínculos de sangue também costumam causar
divisões na Igreja. Quando farru1ias se dividem, parente contra parente,
ou quando uma família protege da disciplina eclesiástica um dos seus
membros que esteja em pecado, ou ainda quando há luta ~as famílias
pelo poder na Igreja, a divisão surge e se alastra.
Choque de gerações. Algumas igrejas têm sido divididas pelos con-
flitos entre grupos de faixas etárias diferentes. Aqui,jovens não aceitam
os valores tradicionais e querem mudar tudo; ali, são os crentes antigos
que não aceitam novos referenciais culturais e não admitem mudar nada.
Em geral, os conflitos de gerações são conflitos de personalidades em
luta pelo poder. A Igreja precisa da experiência provada dos mais anti-
143
 ATúnica Inconsútil
50S , mas precisa também da contextualização que as novas geraçõ~s
podem trazer. Por isso ela é a Igreja, a Família de Deus. Numa Igreja
onde cada faixa etária ocupa o seu próprio espaço não sobra espaço
para as divisões.
Fatores funcionais. São as divisões provocadas pelos interesses
aglutinados nas diversas áreas de atuação da Igreja. União A versus
União B; Departamento C versus Departamento D, etc. Briga-se por
uma data no calendário, pela direção de um evento, por uma fatia do
orçamento, por uma sala ou simplesmente para estar em evidência e
assim, as divisões vão suq~indo e criando raízes.
Partidarismo. Aparentemente sem motivo a não ser pelas persona-
lidades em choque, formam-se partidos movidos por simpatias ou anti-
patias pessoais. Na maior parte das vezes, como no caso de Síntique e
Evódia, duas colaboradoras elogiadas por Paulo pela sua aplicação no
Evangelho (Fp 4.2,3), cada líder quer o melhor para a Igreja. O pro-
blema surge quando "o meu melhor é melhor do que o teu melhor". A
linha que separa a discordância como atitude mental da discórdia como
atitude emocional é um passo, muitas vezes um passo bem curto para
cristãos imaturos.
No diagnóstico de Paulo, todos os fatores que dividem o corpo de
Cristo são resultado da carnalidade e da imaturidade espiritual.
3. FATORES QUE PROMOVEM A UNIDADE DA IGREJA
O Poder do Espírito Santo. Quando a Igreja dá liberdade ao Espí-
rito para agir, o Espírito produz unidade em amor. "Procura'!do guar-
dar a unidade do Espírito pelo vínculo da paz" (Ef 4.3). A medida
em que o poder do Espírito cresce em nós e amadurecemos na fé, va-
mos percebendo como são mesquinhas as nossas "razões", como são
infundados os nossos "temores", como são irrelevantes os nossos "di-
reitos" e como são carnais e mundanos todos os motivos de divisão na
Igreja. Se todos têm a mesma comunhão no Espírito e por ele são gui-
ados, todos só podem sentir uma mesma coisa, ser dominados pelo
144
ATúnica Inconsútil
mesmo amor, impulsionados pelo mesmo ânimo, refletir o mesmo senti-
mento que houve em Cristo Jesus, segundo o qual nada se faz na Igreja
por contenda ou por vangl6ria, mas por humildade (Fp 2.1.5).
Opoder da Palavra. Quando uma Igreja é instruída na Palavra, as
divisões se tomam evitáveis e, se surgem, não criam raízes. Quanto mais
uma Igreja conhece e vive a Bíblia, mais se fortalece para resistir às
divisões. Dois meninos estavam trocando tapas e pontapés. Era quase
meio dia. O pai já ia tirando o cinto para acabar com a briga, quando a
mãe, mulher sábia, veio com uma banana para cada um deles. Cada um
comeu a sua fruta e ambos foram brincarjuntos. A fome produz confli-
tos. Em muitas igrejas surgem conflitos porque os filhos de Deus não
estão sendo nutridos com a Palavra.
A visão do mundo perdido. Certa família está tendo acalorada dis-
cussão, em altos brados e 0fensas, quando todos ouvem o grito de uma
criança que cai do barranco ao lado da casa. Todos param de discutir e
correm para salvar a criança. À medida que a Igreja ouve, na alma, o
clamor do mundo que perece, vai sentindo o impulso para se unir a fim
de socorrê-lo. As divisões dentro da Igreja são causa e resultado da
falta de compaixão pelos pecadores perdidos. Isso acontece quando a
adoração deixa de ser um impulso do amor a Cristo e passa a ser ape-
nas uma rotina litúrgica e quando o evangelismo deixa de ser o resultado
da paixão pelas almas e passa a ser um esforço de catequese para efeito
estatístico. A exortação de Jesus para que levantemos os nossos olhos
para os campos brancos para a ceifa revela a compaixão de Jesus por
nós também e não somente pelos campos brancos. Levantar os olhos,
ampliar a visão significa que à medida que a pessoa de Jesus se torna
real em nossa experiência, passamos a sentir a sua compaixão pelo pe-
cador perdido e por isso não achamos que seja sacrifício qualquer ato
de renúncia pessoal em fa:vor da unidade do Corpo de Cristo.
O exemplo da liderança. O cultivo da piedade resulta na unidade
do ser. A submissão à Palavra e a oração incessante por parte da lide-
rança cortam as emulações e abortam as divisões. A Igreja sempre se-
gue o exemplo do líder. Daí Paulo recomendar a Tim6teo: "Sê o exem-
145
 ATúnica Inconsútil
o dos fiéis" (1 Tm 4.12) - literalmente: "torna-te continuamente o
odelo dosfiéis. " A fragmentação da personalidade do pastor entre o
ue ele ensina e o que vivé, ou entre os seus ideais e a sua realidade
essoal, quando detectada pelo próprio homem de Deus deve ser sub-
etida à ação santificadora do Espírito Santo para a eliminação de toda
ambigüidade a fim de que a consistência entre sua palavra e sua vida
eja um fator positivo na construção da unidade da igreja.
O cultivo da esperança. Quanto mais viva estiver na alma da Igreja
sublime esperança da "herança incorruptível", (l Pd IA), mais
rofunda será a sua unidade. "Graças damos a Deus... desde que
uvimosfalar da vossa fé em Cristo Jesus e do amor que tendes a
odos os santos, por causa da esperança que vos está reservada
.os céus" (CI 1.3-5). "A esperança da vida eterna produz na Igreja a
visão correta das doutrinas e a plena estabilidade do relacionamento de
:ada crente com Deus e com o povo de Deus" (G. A. Getz). A unidade
la Igreja na terra será um sinal e uma lembrança profética da unidade
:los salvos na glória. Lembrando Dean M. KeIley: Que tipo de crentes
xeciso ter na minha Igreja para que ela seja realmente o corpo indivisível
:le Cristo? Que tipo de líderes preciso ter, com que tipo de capacidade
~ preparo espiritual, para ter os membros da Igreja unidos como Corpo
:le Cristo? Que tipo de pastor devo sere que procedimentos e atitudes
Jessoais devo desenvolver e assumir para ter os líderes dos quais eu
:,reciso para conduzir a minha Igreja a uma perfeita unidade em Cristo?
Mais uma vez, a responsabilidade recai, em grande parte, sobre os
Jmbros do pastor. Quanto mais perto da unidade essencial - corpo,
lima e espírito, ele estiver, quanto maior afinidade com o "Pastor e
'3ispo das vossas almas" (1 Pd 2.25), maior será, certamente, a unida-
:le da Igreja. Para esse ministério de exemplo pessoal, pergunta Paulo,
"quem é idôneo?" Daí a necessidade de os pastores serem sempre
llvo das intercessões da Igreja de Deus.
Todas as finalidades bíblicas da Igreja dependem da sua unidade
)ara terem pleno desempenho. Adorar! Pode uma Igreja adorar a
)eus se estiver dividida? Evangelizar! Pode uma Igreja fragmentada
~m partidos e fatias hostis ganhar pecadores para Cristo? Se uma
146
ATúnica Inconsútil
Igreja quer ter poder para evangelizar, há que buscar sua própria
unidade antes, durante e depois de todo o empreendimento missio-
nário. Educação cristã! Se a Igreja não estiver unida, a educação
cristã será apenas transmissão de conhecimentos e dissertação aca-
dêmica, mas não terá o poder de formar o caráter dos educandos
conforme o caráter de Cristo. A ação social é uma obra grande de
mais, importante de mais para não ser causa e resultado da perfeita
unidade da Igreja no amor de Cristo. Christian A. Schwarz fala das
oito "marcas de qualidade" de uma Igreja, conclusão de uma longa
e bem elaborada pesquisa realizada em cerca de 1.000 igrejas em 32
países. Se aceitamos como válidas essas marcas de qualidade, temos
que admitir que uma Igreja sem unidade não alcança qualquer uma
delas. Uma casa dividida contra si mesma, diz Jesus, não poderá sub-
sistir. Devemos investir na unidade da Igreja. Nenhum investimento
será oneroso de mais se r~sultar na unidade do corpo de.Cristo.
Há muitos anos, estava uma velhinha no Largo do Arouche, em
São Paulo. Ela se protegia do frio com uma capa imunda, feita de
muitos retalhos de panos diferentes, de cores diferentes, de dese-
nhos diferentes. Toda enrolada em sua capa de retalhos, a velhinha
parecia estar perdida no tempo, indiferente a tudo o que se passava
ao seu redor. Enquanto a garoa fria da Paulicéia caia sobre a sua
cabeça, ela parecia não ter interesse nem forças para levantar a mão,
caso alguém lhe atirasse uma moeda. Será essa a imagem da Igreja
que queremos ter, uma Igreja envelhecida, vestindo uma capa de
retalhos de doutrinas e práticas ecIesiológicas as mais diversas, alie-
nada, consumindo-se em seu próprio desalento? Com certeza que
não! A Igreja com a qual cada um de nós sonha é a Igreja do sonho
de Jesus. Uma Igreja viva, unida em amor, relevante no mundo, como
aquela Igreja de Atos dos Apóstolos. Deixe o Espírito trabalhar em
você para que, santificado de tudo o que é carnal, você possa ser
realmente unido à Igreja de Jesus no Espírito. Ore a Deus para que
aquela Igreja da qual você é membro seja como a túnica de Jesus: uma
túnica inconsútil, sem emendas nem remendos de doutrinas alheias à sã
doutrina uma vez entregue aos salvos.
147
 CAPÍTULO 11

IGREJA E ESTADO

Igreja e Estado cumprem, na sociedade humana, missões diferentes,

não necessariamente antagônicas ou hostis, antes complementares e
interdependentes. A Igreja precisa do Estado para a sua configuração
jurídica, que toma possível o ordenamento das suas relações sociais
enquanto instituição na terra e o Estado precisa da Igreja para a susten-
tação do idealismo moral da sociedade, para a definição dos princípios
éticos que o tomam viável e para o estabelecimento da paz espiritual
dos cidadãos, sem a qual não haverá paz social.

1. CÉSAR E DEUS
Jesus definiu os limites da convivência entre a Igreja e o Estado quan-
do mandou dar a César o que é de César e a Deus o que é de Deus. A
Igreja não pode substituir o poder temporal sem mundanizar o sagrado
nem o Estado pode tomar o lugar de Deus sem corromper o espírito. A
palavra de Jesus resume de forma notável aquilo que os filósofos gre-
gos, especialmente Aristóteles, procuraram equacionar nas relações entre
o Estado e a religião. O ser humano não pode prescindir de César,
precisa de César para a manutenção do princípio de direito a fim de que
a sociedade não se converta em um caos. Mas também não pode pres-
cindir de Deus, precisa de Deus para que a sociedade não se transfor-
me em uma sociedade de brutos. Não se deve dar à Igreja o que é de
César, nem a César o que pertence ao sagrado. A César cabe receber
 A Túnica Inconsútil
,s impostos para que se alcance o bem comum, na visão de Aristóteles,
Marciano Vidal - MORAL DE ATITUDES, VoI. 3 pág. 490). A Deus
abe, com exclusividade, receber adoração. Os fariseus que interpela-
am Jesus estavam dispostos a dar a César o que é de César, ainda que
l contra gosto, mas não estavam dispostos a dar a Deus o que é de
)eus: o reconhecimento da soberania de Deus, revelado na aceitação
jo Filho de Deus como Messias e Salvador.
Na idade média, vários autores cristãos trataram do relacionamento
entre Igreja e Estado, especialmente Tomaz e Agostinho, que escreveu,
sobre o assunto, o clássico tratado A CIDADE DE DEUS. Agostinho
se refere à Igreja como a cidade celestial em peregrinação na terra: "A
cidade celestial, diz ele, vai chamando cidadãos em todas as nações
efonnando de todas as línguas, uma sociedade peregrina." Na sua
peregrinação pela terra, a Igreja não pode perder a esperança, a cons-
ciência do eterno. Ela não pode sujeitar-se ao poder temporal nem ser
seu vassalo, ainda que lhe deva submissão nas questões de Estado. Do
pensamento agostiniano surge a idéia das duas espadas: a espada do
poder espiritual ao lado da espada do poder temporal. O idealismo
cristão seria alcançado na terra quando o Estado se tornasse cristão, ou
seja, quando a paz na terra estivesse sujeita à paz celestial. "Esta últi-
ma, diz Agostinho, é a paz verdadeira, a única digna de o ser e de se
chamar paz da criatura racional, a união ordenadíssima e concor-
díssima para gozar de Deus e por sua vez em Deus" (Citação de
Marciano Vidal, Op cit). Pode haver e tem havido cristãos verdadeiros
que ocupam funções relevantes no Estado, até mesmo reis, presidentes
e imperadores, mas isso não faz um Estado cristão. Estado cristão de
fato só poderá acontecer no reino messiânico. Sempre que governantes
cristãos tentaram impor a fé cristã pela força da espada, a fé cedeu lugar
ao medo, a liberdade de consciência foi subjugada pela tirania. No ano
312 o imperador romano Constantino tentou usar a Igreja politicamen-
te. Parecia que Roma capitulava diante da fé cristã. Posteriormente,
Juliano tentou destruir a Igreja para implantar uma religião cultural base-
ada no helenismo. No século IV o imperador Teodósio tentou estabe-
150
Igreja e Estado
lecer um sistema de governo submisso à fé cristã, subsidiando o clero e
tratando como crime contra o Estado o sacrilégio. Em 380 Teodósio
adotou oficialmente a Igreja como fator de integração social cobrindo-
a de privilégios. Começava assim a fusão das duas espadas: a espada
do poder temporal confundida com a do poder eclesiástico. A religião
cristã, imposta como obrigação, sem conversão real a Cristo, resultou
nas heresias que foram migrando das religiões pagãs para a Igreja Cris-
tã, como o culto às imagens pagãs sob nomenclatura cristã, o politeísmo
pagão disfarçado na hagiologia cristã, a teofagia pagã transformada no
dogma da transubstanciação, o sacerdócio humano, as superstições pagãs
transformadas em artigos de fé, como o poder mágico das palavras do
sacerdote no batismo para apagar pecados e assim por diante, até que
Deus levantou os reformas1ores para restaurarem a fé cristã na pureza
dos seus termos bíblicos. .
João Calvino dedicou todo o capítulo XX da obra AS INSTITUTAS
(Livro Quarto, páginas 453 a 484) ao trato das relações entre a
Igreja e a política, no qual diz ele, de início, que "os aduladores
dos príncipes. exaltando-lhes desmedidamente o poder, não duvi-
dam opô-lo à soberania do próprio Deus." Mais à frente, ele ad-
verte que "ao constituir homens mortais que dominem sob dife-
rentes formas, Deus não resignou da sua autoridade soberana so-
bre a terra dos homens. " Da absoluta soberania de Deus, matéria
cativa de Calvino em todas as páginas da sua obra, resulta o comen-
tário sobre lCor 7.23: "A fim de que não caiamos em desânimo,
Paulo nos encoraja dizendo que fomos comprados por Cristo por
tão alto preço - o preço que custou nossa Redenção e por isso não
podemos nos tornar escravos dos poderes perversos e tirânicos
dos homens". O cristão, como cidadão da pátria terrena, tem deve-
res para com o seu país mas sempre que entrar em conflito o seu
dever cívico com os seus deveres para com Deus, deve permanecer fiel
ao seu Redentor, ainda que isso lhe custe todos os bens e a própria
vida. Martinho Lutero sustentava a mesma atitude para o cristão,
celebrizada no seu famoso hino Castelo Forte:
151
 ATúnica Inconsútil
temos de perder osfilhos, bens, mulher,
nbora a vida vá, por nós Jesus está
dar-nos-á seu Reino.
É interessante notar que, enquanto Agostinho aceita a forma de go-
~mo monárquico e universal tanto para a Igreja como para o Estado,
alvino adota uma posição pluralista, reconhecendo que o poder secu-
.r, como princípio, foi estabelecido por Deus e deve estar sujeito à
)berania de Deus, seja qual for a sua forma.
. AS IGREJAS BATISTAS E O ESTADO
Tem sido uma característica marcante das igrejas batistas através da
istória, a defesa da liberdad,e de consciência do indivíduo. qberdade de
xaminar as Escrituras, liberdade de crer e adorar a Deus conforme os
itames da sua consciência, liberdade universal de acesso a Deus sem
ltermediação humana. Como resultado desse princípio basilar, os batis-
15 defendem a separação entre a Igreja e o Estado. Reconhecem, como
1andam as Escrituras, o papel do Estado, colaboram com o Estado para
ílelhorar aqualidade de vida da sociedade, oram pelos governantes, mas
tão abrem mão do princípio de separação entre Igreja e Estado. Separa-
ão, no caso, que não significa alienação, isolamento e menos ainda hos-
llidade, mas também não significa adulação, subserviência, ou dependên-
ia, quer no sentido ideológico, quer no sentido econômico.
O Art. XV da Declaração Doutrinária da Convenção Batista Brasilei-
adiz textualmente:
"A liberdade religiosa é um dos direitos fundamentais
do homem, inerente à sua natureza moral e espiritual.
Porforça dessa natureza, a liberdade religiosa não deve
sofrer a ingerência de qualquer poder humano. Cada
pessoa tem o direito de cultuar a Deus segundo os dita-
mes da sua consciência, livre de coações de qualquer
espécie. A Igreja e o Estado devem estar separados por
serem diferentes em sua natureza, objetivos efunções. É
dever do Estado garantir o pleno gozo e o exercício da
152
Igreja e Estado
liberdade religiosa semfavorecimento a qualquer grupo
ou credo. O Estado deve ser leigo e a Igreja livre. Reco-
nhecendo que o governo do Estado é de ordenação divi-
na para o bem estar dos cidadãos e a ordem justa da
sociedade, é dever dos crentes orar pelas autoridades,
bem como respeitar as leis e ospoderes constituídos, exceto
naquilo que se oponha à vontade e à lei de Deus. "
A Aliança Batista Mundial, em sua Assembléia realizada no Rio de
Janeiro em 1960 publicou a seguinte declaração: "Recomendamos que
os programas de obras sociais das igrejas sejam planejados de forma
que representem o amor e a mordomia do povo das igrejas e que não
sejam custeados pelo governo" (Vide John Landers, TEOLOGIA DOS
PRINCÍPIOS BATISTAS, Pág. 122).
A conferência das Nações Unidas sobre Meio Humano, acontecida
em Estocolmo em junho de 1973 incluiu na sua proclamação nada
menos do que 26 princípios sobre o homem e seu relacionamento
com o meio ambiente e os recursos naturais da terra. O princípio
primeiro reza: "O homem tem o direito fundamental à liberdade, à
igualdade e ao desfrute de condições de vida adequadas em um
meio de qualidade tal que lhe permita levar uma vida digna e
gozar de um bem estar, e tem a solene obrigação de proteger e
melhorar o meio para as gerações presentes e futuras." (Vide
Marciano Vidal, op cit). Na preservação e desenvolvimento das con-
dições ambientais, Igreja e Estado têm funções que se somam para o
bem comum, mas que só serão eficazes na medida em que o homem for
realmente livre, prisioneiro somente da esperança (Zacarias 9.12), o
que só pode ser alcançado pelo poder do Evangelho de Cristo. Se o
homem não tiver temor de Deus,jamais respeitará a criação de Deus. O
pecado do homem é a maldição da terra: "Maldita é a terra por causa
de ti" (Gn 3.17) e por isso só a redenção do homem redimirá a terra-
"toda a criação geme... esperando a adoção, a saber, a redenção
do nosso corpo" (Rm 8.22,23). Igreja e Estado têm papeis mutua-
mente complementares na redenção da criação em favor da qualidade
153
 ATúnica Inconsútil
e vida do homem na terra, que a Igreja reconhece ser a suprema dádi-
a de Deus ao homem neste mundo. Cabe-nos, como Igreja, participar
os esforços do Estado em tudo o que for possível, a começar pela
ducação para a vida, visando a preservação do já tão ameaçado meio
umano. Sem essa parceria Estado e Igreja, não resta esperança.
,3. BASES BÍBLICAS
, Os textos disponíveis são claros e abrangentes. Podemos dividir as
passagens do Novo Testamento que trabalham as relações da Igreja
com o Estado em duas categorias: Primeira: textos históricos, que tra-
tam da origem e funcionamento dessas relações; segunda: textos
escatológicos, que se reportam aos tempos de perseguição contra os
cristãos sob Domiciano, situação imediata das igrejas quando João es-
creveu e que, teologicamente se projetam na consumação dos séculos,
quando Satanás tentará se apossar de todos os reinos da terra.
PAULO (Romanos 13:1-7, ARC)
1 "Toda a alma esteja sujeita às potestades (exousiais - poderes
constituídos) superiores porque não há potestade que não venha de
Deus: e as potestades que háforam ordenadas por Deus. 2 Por isso
qu.em resiste à potestade resiste à ordenação de Deus; e os que re-
sistem trarão sobre si mesmos a condenação. 3 Porque os magis-
trados (arxontes - governantes) não são terror para as boas obras,
mas para as más. Queres tu, pois, não temer a potestade? Faze o
bem e terás o louvor dela. 4 Porque ela é ministro (diakonos - ser-
vo) de Deus para teu bem" Mas sefizeres o mal, teme, pois não traz
debalde a espada; porque é ministro de Deus, e vingador para cas-
tigar o qu.e faz o mal. 5 Portanto é necessário que lhe estejais sujei-
tos, não somente pelo castigo, mas também pela consciência. 6 Por
esta razão também pagais tributos (phorous); porque são ministros
de Deus atendendo sempre a isto m,esmo. 7 Portanto, dai a cada
um o que deveis: a quem tributo (phorous - imposto pessoal), tri-
buto; a quem imposto (telos - imposto sobre propriedades), impos-
154
Igreja e Estado
to, a quem temOl; temor; a quem honra, honra". Não é menciona-
do o imposto específico cobrado em muitas cidades para o sustento
do culto aos ídolos, como um tributo a que os cristãos estivessem
sujeitos.
PEDRO· lPedro 2.11-17
"11 Amados, peço-vos como a peregrinos e forasteiros, que vos
abstenhais das concupis.cências carnais que combatem contra a
alma; 12 Tendo o vosso viver honesto (kalén - bom, agradável,
aprazível, desejável) entre os gentios (ethnesin - nações, diferentes
culturas); para que naquilo em quefalam mal de vós, como de mal-
feitores, glorifiquem a Deus no dia da visitação (em era episcopes •
dia da presença de Deus; a visita do rei é para pôr as coisas em ordem,
para julgar, premiando o bem e castigando o mal) pelas boas obras
que em vós observem. 13 Sujeitai-vos pois a toda ordenação
(antropine ktisei - toda a espécie de ordenação humana, não apenas à
autoridade política, mas também o escravo ao seu senhor, a esposa ao
seu marido, os súditos ao seu rei (vide Theol. Dic. OfThe NT, G. Kittel,
in loc)poramorao Senhor: querao rei, como superior; 14 Quer aos
governadores como por ele (pelo rei) enviados para castigo dos
malfeitores e para louvor dos que fazem o bem. 15 Porque assim é
a vontade de Deus, que fazendo bem (ágathos ações de boa qualida-
de), tapeis a boca à ignorância dos homens loucos; 16 Como livres,
e não tendo a liberdade éomo cobertura da malícia, mas como ser-
vos de Deus. 17 Honrai a todos. Amai afraternidade. Temei a Deus.
Honrai o rei" ("honrai" não se refere ao pagamento de impostos, mas
a estimar no sentido de querer o bem do rei e reconhecer o seu valor).
Ambos os textos coincidem em vários conceitos: Primeiro: O princí-
pio da autoridade foi estabelecido por Deus. Isso significa que Deus é
soberano e continua a governar o mundo, mesmo que haja reis e gover-
nadores eleitos pelos homens dentro dos mais diversos sistemas de go-
verno, como interpreta Calvino (Op cit). Segundo: Ainda que o Estado
não seja o "flagelo de Deus" (o flagelo da terra é o pecado do homem)
o Estado pode ser mensageiro dajustiça divina. Ao Estado cabe o di-
155
 ATI1nica Inconsútil
eito de julgar os cidadãos conforme as suas leis e punir àqueles que as
nfringirem. Terceiro: Em conseqüência, por obedecer a Deus, o cristão
deve obedecer às autoridades constituídas por Deus para o bem co-
~um. Quarto: Por ser súdito do Reino do Céu, peregrino e estrangeiro
neste mundo, o cristão não está isento de cumprir os seus deveres para
'com o reino da terra. Quinto: O bom comportamento do cristão no
cumprimento das suas obrigações, não apenas não transgredindo as
leis, mas agindo positivamente em favor da sociedade, representa uma
'forma de testemunho da validade dos princípios do Reino de Deus.
A palavra usada por Pedro -kalén significa que os ímpios, ao obser-
varem a conduta dos cristãos, devem desejar imitá-los. "O melhor ar-
gumento em favor do cristianismo, completa Barkley, é um verdadeiro
cristão" (Barkley, in loc). Quando Pedro pede aos cristãos que se abs-
tenham das cobiças carnais, não está se referindo apenas à depravação
sexual, mas está abrangendo tudo o que é da matéria, do reino da terra,
pois, como ele já disse (l.4) temos reservada para nós no céu uma
herança incorruptível, incontamináveI. Quando ele diz: "naquilo em que
falam mal de vós como malfeitores", certamente está se referindo à
recusa dos cristãos de participarem dos costumes depravados dos gen-
tios, que os gentios conside~avam bons costumes, mas que não o seriam
para os cristãos. Aí poderia entrar o culto aos demônios, a prostituição,
a recusa em prestar culto a César conforme a acusação que foi feita a
Paulo e Silas em Filipos: "Estes homens, sendo judeus, perturbam a
nossa cidade. e nos expõe costumes que não nos é lícito receber
nem praticar, visto que somos romanos" (At 16.20,21).
As demandas do Kerigma evangélico implicam mudança de costu-
mes que a sociedade não deseja aceitar, inclusive nas relações do indi-
víduo com o Estado. Logicamente, cabe aos cristãos denunciar as
injustiças e a corrupção do poder estatal. A aceitação da autoridade
secular como estabelecida por Deus não significa que a Igreja deva
aceitar o pecado dos governantes passivamente. Sirvam-nos os exe~­
pIos de João Batista ao condenar diretamente Herodes por estar VI-
vendo em adultério com a própria cunhada (Mc 6.17,18), do profeta
156
Igreja e Estado
Natan ao denunciar o pecado de Davi. De igual modo, os cristãos não
estão obrigados a infring~r as leis de Deus por causa das leis dos ho-
mens. Bastem-nos os belos exemplos de Daniel e seus amigos no exí-
lio. Esse princípio foi bem enunciado por Norman L. Geisler nos se-
guintes termos: "a pessoa sempre deve obedecer ao governo quan-
do este assume a sua posição apropriada debaixo de Deus, mas
nunca deve obedecer ao governo quando este toma o lugar de
Deus" (ÉTICA CRISTÃ, pág. 160).
Os textos bíblicos acima citados nos levam um pouco mais além. O
discipulado cristão não se limita aos aspectos da vida espiritual piedosa
e santa mas deve abranger a atuação do discípulo de Cristo em todas as
esferas da vida social. "Uma espiritualidade sem discipulado nos
aspectos cotidianos da vida social, econômica e política é só religi-
osidade, mas não Cristianismo" declara Samuel Escobar na sua tese
em Lausanne. É parte inalienável da missão da Igreja na terra preparar
homens e mulheres para exercerem a mais profunda influência possível
na sociedade para nela implantar os princípios da verdade eterna do
Evangelho. Estarão os profissionais cristãos conscientes da sua missão
na levedura da massa na política, nos sindicatos, no magistério secular,
na administração pública, onde Deus os colocar?
JOÃO· Apocalipse, capítulos 13 a 19
No Apocalipse, a visão das relações entre a Igreja e o Estado sofre a
pressão da situação de angústia que a Igreja vive sob o poder cruel e
desp6tico de Domiciano. O poder estatal é atribuído totalmente a Sata-
nás, em guerra contra o Cordeiro e contra os santos. Não há contradição
entre PaulolPedro e João. Para o prof. Marciano Vidal (Op cit pág. 464),
"Romanos 13 e Apocalipse 13 não são duas imagens irreconciliáveis,
mas o inverso e o reverso de uma mesma moeda, que já desde o começo
tem seu valor fixo na concepção hist6rico-soterol6gica do Novo Testa-
mento ou, se quisermos variar a imagem: aquela moeda conserva o seu
valor enquanto Deus a aceitar em pagamento~ mas converte-se em
falsa moeda diab6lica, tão logo como a imagem do soberano, grava-
157
 A Túnica Inconsútil
ia nela, se transforma em ídolo de uma potência hostil que pretende
iestronar Deus". Ou seja: enquanto César aceita o seu papel temporal,
não há conflito entre o poder temporal e o poder espiritual. No momen-
to em que o Estado pretende assumir o lugar de Deus, o conflito está
armado e o Apocalipse se ocupa em mostrar de que lado está a vitória.
Quando César não se conforma com apenas um lado da moeda e quer
figurar de ambos os lados, não deixando lugar para o que é de Deus,
assume infalivelmente o lugar do Anticristo.
O século XX assistiu duas vezes, pelo menos, esse mesmo filme, ten-
do como protagonistas o Comunismo ateu e depois o nazi-facismo ali-
ado ao "divino" Hiroito. Na outra página desse cordel diabólico está,
sem dúvida, o capitalismo selvagem com os devastadores efeitos per-
versos da economia mundial. O Anticristo do final dos tempos será um
poder satânico, talvez pessoal, talvez corporativo, que concentrará em
suas mãos poderes não imaginados para perseguir a Igreja e tentar var-
rer os cristãos da face da terra. Mas, ALELUIA! João e todos os sal-
vos já sabem de quem será a vitória final: "Salvação e glória e honra
pertencem ao Senhor nosso Deus; porque verdadeiros e justos são
os seus juízos, pois julgou a grande prostituta que havia corrompi-
do a terra com a sua pros~ituição e das mãos dela vingou o sangue
dos seus servos... Aleluia, pois já o Senhor o todo poderoso reina.
Regozijemo-nos e alegremo-nos e demos-lhe glória" (Apoc 19: 1,2,7).
4. UM MINISTÉRIO DESPREZADO
Orar pelos governantes! "Admoesto-te pois, antes de tudo, que se
façam deprecações, orações, intercessões, e ações de graças por
todos os homens; pelos reis, e por todos os que estão em eminência,
para que tenhamos uma vida quieta e sossegada, em toda a pieda-
de e honestidade" (l Tm 2.1-3). A admoestação de Paulo está
lastreada em inúmeras proposições e exemplos bíblicos. Há exemplos
notáveis de transformações sociais operadas por Deus em resposta às
orações do seu povo. Deus agiu em resposta às orações de Mardoqueu,
158
Igreja e Estado
de Ester e dos judeus, mudou a atitude do rei Assuero, transtornou os
ímpetos assassinos do poderoso general Hamã e alterou o curso da
história do povojudeu. Enquanto a Igreja de Jerusalém orava, um anjo
libertou Pedro da Prisão! (Atos 12.5,6). Voltando ao VT, temos Jeremias
escrevendo uma carta aos cativos de Babilônia, na qual ele diz: "E
procurai a paz da cidade para onde vos fiz transportar, e orai por
ela ao Senhor; porque na sua paz vós tereis paz" (29.7). Mesmo
exilados em terra estranha, mesmo oprimidos, os judeus deviam orar
pela Babilônia. .
A oração intercessória de Abraão em favor de Sodoma tem sido lar-
gamente usada como exemplo de ousadia em pedir pela cidade. Robert
C. Linthicum, no livro CIDADE DE DEUS, CIDADE DE SATANÁS
(Pág. 126ss) faz um interessante comentário sobre a oração de Abraão.
Citando vários autores, diz que a leitura de Gênesis 18. 22 seria "O
Senhorficou ainda em pé diante daface de Abraão" ao invés de "E
Abraãoficou ainda em pé diante daface do Senhor". A diferença
está no fato de que era Deus que estava interessado em salvar Sodoma,
era Deus que estava procurando alguém que intercedesse pela cidade
com fé suficiente para mudar o veredicto de destruição.
Linthicum sugere a seguinte versão para o famoso diálogo: ''Era como
se Deus estivesse dizendo ao patriarca: Eu ouço as súplicas do meu
povo. Vá em frente, Abraão, peça-me! Peça-me para salvar Sodoma
por cinqüenta pessoas justas e eu o farei. Abraão pede com fé, Deus
garante. Vá adiante, peça-me por quarenta... peça-me por trinta... peça-
me por vinte!" Seja qual for a tradução correta do texto, a verdade é
que Deus estava mais interessado em perdoar, poupar, transformar
Sodoma, como séculos depois salvou Nínive, do que Abraão e depois
Jonas em pedir por aquelas cidades. "Vá adiante, homem, peça-me! Eu
quero perdoar; eu quero adiar o julgamento. Além do seu pedido por
dez pessoas, Abraão não pode ir. Foi assim que a negociação acabou.
Não porque faltasse a Deus misericórdia, mas porque Abraão não pos-
suía ousadia maior." Podemos estranhar e até não concordar com a
versão de Linthicum, mas não podemos deixar de aceitar a sua conclu-
são, de contundente atualidade: "Este é o apelo de Deus enquanto está
159
 ATúnica Inconsútil
em pé diante de nós, que pleiteia pela cidade. Somos chamados por
Deus para sermos sua comunidade tanto para o antegozo do reino quanto
sua presença atual. Tudo o que a cidade virá a saber sobre o reino de
Deus, ela saberá através da vida que juntos levarmos, através do nosso
testemunho, e do nosso comprometimento com os destruídos, machu-
cados e pobres da cidade! Vá adiante, homem, peça-me! Vá adiante,
mulher, peça-me pela cidade! Teremos ousadia suficiente para pedir a
Deus pela nossa cidade, a ousadia de estar na cidade, de proclamar,
de trabalhar por justiça, naquilo que Deus quer que a Igreja venha a
ser? Estamos nós desejosos de ser a encarnação do Reino de Deus
em nossa cidade? Vá adiante, Igreja, peça-me!"
CONCLUSÕES PRÁTICAS
Hoje, aqui no Brasil, como'traduzir em termos práticos o relacionamen-
to das igrejas com o Estado dentro do tempo tido por muitos como a
pós-modernidade, um tempo de rápidas transformações sociais e
inexorável globalização?
Em primeiro lugar, como já ficou dito, as igrejas devem orar pelos
governantes. No entender deste autor, as igrejas devem orar com fer-
vor em todos os seus cultos pelas autoridades nas esferas dos três
poderes nas áreas federal, estadual e municipal. Quando a Igreja ora
pelos governantes, antes mesmo de a resposta chegar e Deus mudar o
curso cios acontecimentos, a igrejajá está sendo abençoada por colo-
car o reino da terra na dependência do reino celestial no seu próprio
conceito.
Ao mesmo tempo em que ora pelos governantes, a Igreja deve cumprir a
sua missão na evangelização do país, do estado, da cidade e do seu bairro,
discipulando homens e mulheres para viverem em santidade de vida e para
darem prova da sua fé em todas as esferas da vida na sociedade.
Cada Igreja, ao ser organizada, deve imediatamente registrar os seus
estatutos no cartório e se tornar pessoa jurídica, não importa o tamanho
da Igreja, a existência de propriedades, o número de funcionários re-
munerados. A Igreja que não é pessoa jurídica não pode reclamar seus
160
Igreja e Estado
direitos mas não se toma isenta das suas responsabilidades sociais. No
caso de registro de empregados, por exemplo, a ausência da figuração
da Igreja como pessoajurídica será agravante em qualquer demanda
trabalhista. Veja o que diz o Dr. Genésio Pereira no livro IGREJA PES-
SOA JURÍDICA. Não há qualquer contradição doutrinária entre o mi-
nistério espiritual da Igreja e a sua existência de direito. A Igreja não se
torna servil ao poder pú~lico por ser pessoa jurídica
A Igreja deve manter em dia a sua inscrição no CGc. Ela é imune
à tributação por direito constitucional, mas não é isenta de apresen-
tar a declaração anual de rendimentos pagos, uma vez que várias
pessoas que dela recebem pagamento não são isentas como pesso-
as físicas ou jurídicas. Para que a Igreja possa reinvindicar o que é
de Deus, deve ser fiel em colaborar para que os cidadãos entreguem
a César o que é de César.
A Igreja deve cumprir fielmente as suas obrigações sociais em relação
aos seus assalariados, quer permanentes, quer eventuais. O recolhimento
dos benefícios e contribuições sociais é um direito do trabalhador. Há
uma legislação específica que isenta o ministério da contribuição na con-
dição de assalariado, mas todos os demais empregados da Igreja, in-
clusive das construções, devem ter seus direitos, e de suas famílias,
respeitados pela Igreja. Quando uma Igreja faz uma obra clandesti-
na, sem registrar os empregados, está desmentindo, na prática, a sua
pregação de justiça. Mais uma vez temos que declarar que não há
princípio doutrinário bíblico que justifique a sonegação das contri-
buições sociais por parte das igrejas.
A Igreja deve obedecer todas as posturas municipais nas suas
edificações. As leis são feitas para proteger os cidadãos, não so-
mente os membros da Igreja, mas o público em geral. Desrespeitar
as leis é colocar em risco os freqüentadores dos cultos e isso, além de
ser uma imprudência, é um mau testemunho. Quando a Igreja cum-
pre rigorosamente as suas obrigações legais está exercendo uma eficiente
pedagogia social. O inverso também é vero! Cada Igreja deve ter uma as-
sessoriajurídica, seja própria, seja conveniada, para que todos os seus atos
161
 A Túnica Inconsútil
jurídicos sejam assentados dentro das leis. A Igreja é uma sociedade
civilmente responsável, estável, séria, não é um ajuntamento clandestino
e inconseqüente. Que conceito desejamos que os membros façam da
sua própria Igrej a como instituição?
5. SUBVENÇÕES: SIM OU NÃO?
Devem as igrejas batistas aceitar doações ou subvenções do Governo?
A supressão da linha demarcatória entre Igreja e Estado sempre tem
significado a secularização do eterno, a mundanização do sagrado. Quan-
do uma Igreja pleiteia ou aceita subvenção do Governo para formar o
seu patrimônio ou sustentar suas atividades, ela está desfocando o alvo
da sua esperança. Ou seja, está radicando sua esperança na terra dos
homens e não na glória do céu. Está reduzindo a visão do significado
espiritual dos bens terrenos a uma visão material do significado dos va-
Iares espirituais. Está colocando o Reino de Deus na dependência do
reino dos homens. Está pretendendo alcançar o que é de Deus com o
que é de César. O dano para o fervor do espírito tem sido um alto preço
pago pela dependência da carne.
Não é somente para evitar a intromissão do Estado nos assuntos in-
ternos da Igreja, com reflexo na própria fé, nem pelo motivo de que no
passado as igrejas batistas foram tenazmente perseguidas pela espada
de César a serviço da "espada de Deus", que as igrejas batistas devem
continuar defendendo a sep'aração entre Igreja e Estado, o que equivale
a dizer: recusando favores, doações ou subvenções do Governo. No
entender deste autor, há uma razão bem mais ponderável: o entendi-
mento de que a fidelidade dos crentes na mordomia cristã é um podero-
so fator do seu crescimento espiritual como indivíduos e de consolida-
ção da identidade da Igreja com os princípios do Novo Testamento. A
formação do patrimônio da Igreja e o sustento das suas atividades, in-
clusive na esfera da beneficência, devem provir dos dízimos e ofertas
designadas dos seus membros porque é através do desprendimento dos
bens materiais que os crentes crescem na Graça. Jesus diz: "onde esti-
162
Igreja e Estado
ver o vosso tesouro, aí estará também o vosso coração" (Mt 6.21).
O coração segue o tesouro. É da natureza humana. O tesouro custou
tempo e suor, custou vida. É lógico que o coração o acompanhe. Quan-
to mais do seu tesouro estiver na Igreja, tanto mais estará na Igreja o
seu coração. Aliás, sempre que a Igreja busca fontes alternativas para o
seu sustento fora dos dízimos e ofertas dos seus membros, está
desestimulando o impulso de amor no coração do povo de Deus e o
testemunho da sua fé. A idéia de pleitear junto à Receita Federal o
abatimento das contribuições para a Igreja do imposto de renda, não é
mais do que dar a Deus o 9ue é de César, que resultará em dar a César
o que é de Deus. Os impostos são de César, para o sustento do poder
secular. São obrigatórios. Sonegá-los é crime. Os dízimos são voluntá-
rios, dados por amor, com alegria no coração, para o sustento e a ex-
pansão do Reino de Jesus no mundo.
Há países onde cada cidadão, ao recolher o seu imposto de renda,
declara no formulário a Igreja a que pertence. Parte daquele imposto é,
então, entregue àquela Igreja para a consecução dos seus fins. Esses
estados e essas igrejas entendem que essa parceria traz benefícios mú-
tuos para a Igreja e para o Governo. Entendem que a Igreja cumpre um
papel social como coadjuvante do Estado, sendo natural que o Estado
arrecade fundos para a Igreja. O que pode parecer uma idéia luminosa
para prover o sustento do culto e da obra social da Igreja é, no entanto,
um fator de secularização da visão social da Igreja. A Igreja vê o social do
p~nto ~e ~ista de Deus. O Estado vê o social do ponto de vista político
e IdeologlcO. Na visão sec:ularista, a fé é destituída de transcendência,
perde o seu significado de céu e passa a valorizar-se pela terra.
Tão danoso para a fé é ser a Igreja subsidiada pelo Governo quanto
serem os dízimos entregues às igrejas sujeitos a cobrança de impos-
tos, como várias vezes já sugeriram políticos que malgastam os recur-
sos do Governo e por isso querem enfiar a mão no cofre das ofertas
das igrejas. Se todos os cidadãos e empresas recolherem seus impos-
tos e se os impostos arrecadados forem administrados com probida-
de, os governos federal, estadual e municipal terão recursos suficien-
163
 A Túnica Inconsútil
Igreja e Estado

tes e mais para bem cumprirem as suas funções. Não pr~cisam pôr o
olho de cobiça nos recursos e no patrimônio das igrejas, sobre os premissa com a nossa cidadania celestial e oremos com os lábios com
a alma e coraç- . "\'c h ' '
quais Deus é o legislador soberano. Países onde se implantaram regi- ao. en a o teu remo, seja feita a tua vontade assim na
terra como no céu."
mes de governo ateísta que confiscaram os bens das igrejas, ficaram
sem a sustentação moral da religião. Suas fontes cedo se esgotaram.
Esses regimes passaram e as igrejas ressurgiram com maior vigor. Fique
César com o que é de César. Fique a Igreja com o que é de Deus. O
Estado sempre tende a cobrar mais e mais impostos, considerados pe-
sados em muitos países, além da conta do que os cidadãos podem su-
portar. Isso não é novidade. Já vimos isso com o filho de Salomão.
Associar os dízimos que são entregues por amor, voluntariamente, com
os impostos pagos por imposição legal, acaba corrompendo a idéia da
generosidade na contribuição, que é fator essencial para o crescimento
espiritual do povo de Deus.
A isenção de impostos, por outro lado, não configura uma subvenção
do poder público à Igreja. Trata-se de um direito constitucional, que, por
sinal, preserva o princípio de separação entre Igreja e Estado. Nenhum
cidadão pode ser obrigado, através dos seus impostos, a contribuir para
uma Igreja que não seja a sua Igreja. A liberdade de consciência estaria
sendo ultrajada. De igual modo, o que os membros de uma Igreja ofere-
cem para a propagação e consolidação dos valores espirituais nos quais
acreditam, não pode ser apropriado parcialmente pelo Estado sem dano
grave à liberdade de fé. Deus criou o princípio da autoridade secular para
o bem comum, como ensinam Paulo e Pedro, pois a sociedade humana
precisa de ordem e paz. Assim como não cabe à Igreja agir como se
fosse o poder temporal, ta~bém não cabe ao Estado agir como se dono
fosse até da alma dos seus cidadãos, imiscuindo-se em questões de fé.
"Dai, pois a César o que é de César e a Deus o que é de Deus"
ordena o Senhor. O que é de César? A cara, a face da moeda onde está
cunhada a imagem de César. A outra face, o valor, pertence a Deus.
Sem Deus, César nada vale. Deus é soberano, como cantamos e aqui é
bom lembrar, sobre a terra, sobre o céu, ele é absoluto. Como igrejas
de Jesus, honremos nossa cidadania da terra como parte do nosso com-

164
165
 APÊNDICE

A NATUREZA MISSIONÁRIA DA IGREJA

1. A DOUTRINA BÍBLICA DE MISSÕES

A FONTE DE MISSÕES É O AMOR DE DEUS.
Deus ama a todos os seres humanos, de todas as raças, línguas e na-
ções, culturas e sistemas políticos, sem qualquer discriminação. Tt 2.11;
1Tm 2.3,4. Missões é o amor de Deus em ação no mundo. Jesus Cristo
não é apenas o agente da reconciliação, mas a sua causa e objetivo, "au-
tor e consumador da/é" (Hb 12.2). Deus ama os pecadores e quer salvá-
los por causa do seu amor pelo seu Filho, por meio de quem e para quem
todos foram criados. Leia Cll.13-20; João 14.21. A encarnação, a hu-
milhação e a morte de Jesus Cristo na cruz nos dão o modelo da tarefa
missionária da Igreja, ao mesmo tempo em que nos mostram a importân-
cia de missões no coração de Deus. Missões é importante para Deus por-
que, através de Missões, a morte expiatóriado seu Filho amado na cruz do
Calvário será conhecida e ele será aceito em todas as nações da terra. O
Espírito Santo é o poder do amor de Deus, princípio gerador de missões.
At 1:8. É o Espírito Santo que dá impulso à obra de missões. At 13.2-4.

Nota: Esboço apresentado pelo autor na Consulta sobre Missões na América

Latina. convocada pela UBLA - União Batista Latinoamericana em ITACURUBI.
Paraguai, em agosto de 1991
 A Túnica Inconsútil
o FUNDAMENTO DA AUTORIDADE DE MISSÕES
É A SOBERANIA DE DEUS
Deus é o Criador do universo físico, de todas as leis que o governam,
tanto quanto do universo espiritual. Deus governa o mundo em todas as
suas dimensões. At 17.24,25. Os ímpios desafiam a soberania de Deus
e se recusam a dar a Deus o tributo da sua obediência, mas pela vitória
de Cristo na cruz e pelo poder do Espírito Santo, os missionários envi-
ados por Deus realizam a obra de missões a fim de resgatar o mundo
do domínio de Satanás. CI2.13-15; Lc 10.18,19; Ef. 6.12. Os missio-
nários não são invasores da propriedade alheia, mas emissários da Jus- .
tiça de Deus, a fim de restituir a posse e uso da propriedade de Deus, o
coração dos homens, usurpada pelo diabo. 1103.8. O Senhor da vinha
continua na plenitude dos seus direitos e nem mesmo o assassinato do
seu Filho ameaça a sua soberania. Mt 21.33-45. . todos os seres humanos foram aceitos (salvos) pelafé no Salvadorprome-
O PADRÃO DE MISSÕES É A SANTIDADE DE DEUS
Deus é santo na perfeição do seu caráter, na beleza suprema das suas
obras e najustiça absoluta do seu juízo. Ap 16.7. Todos os seres celestiais
adoram a Deus em santidade. Is 6.3. Deus é santo e digno de ser adora-
do. Toda a humanidade necessita adorá-lo (Sal. 113.3,4), mas asantida-
de de Deus não convive com o pecado. Deus quer derrubar a barreira do
pecado para poder ter comunhão com o ser humano. Missões é a busca
dos pecadores perdidos para serem salvos e transformados em
adoradores, que adorem a Deus em espírito e em verdade. Jo 4.23,24.
Missões é uma obra santa, para um Deus santo. Decorre desse princípio
que os métodos missionários devem ser santos. A motivação para mis-
sões deve ser santa:
a. Na resposta ao chamado divino sem vanglória nem emulação camal.
b. No levantamento e aplicação dos recursos para o sustento de missões.
c. Na administração da obra missionária e na propaganda de missões. A
santidade de Deus será o padrão e a glória de Deus será o objetivo supre-
mo de todo o esforço missionário.
168
A Natureza Missionária da Igreja
2. A URG~NCIA DE MISSÕES
A UNIVERSALIDADE DO PECADO
Todos os seres humanos são pecadores, separados de Deus por causa
do pecado, condenados à miséria eterna (inferno), sem distinção de raça,
língua, estágio cultural ou econômico. Rm. 3.10,23; 6.23. Tenham ou não
consciência da sua culpa, todos os seres humanos são culpados diante de
Deus (Rm. 1.20; 2.12) e só poderão ser remidos pelo sangue de Jesus para
poderem comparecer sem culpa perante o tribunal de Deus.
A SlNGULARIDADEDO MEIO DE SALVAÇÃO
Não pode haver outro meio de salvação para a alma humana a não ser
Jesus Cristo crucificado. At 4.12; lTm. 2.5; João 14.6. Desde Abel,
tido (Gn 3.25), Jesus Cristo. Hb 11.4,39,40. Todos os seres humanos, em
todas as nações, necessitam de um Redentor. Aesperança messiânica não
é exclusividade nem criação dos judeus, mas uma aspiração universal. A
promessa de salvação é para todas as nações da terra. Todos os seres
humanos, em todas as culturas, têm um vazio interior que os induz à busca
do transcendente, e que só encontra resposta em Jesus Cristo. Ag 2.7; Is.
60:3; Lc. 2:30-32. Fazer missões é ir ao encontro da mais profunda e
universal das necessidades do ser humano com a única resposta: Jesus.
A URG~NCIADA PROCLAMAÇÃO DO EVANGELHO
A única possibilidade de salvação para a alma humana é nesta vida, aqui.
A partidadeste mundo fecha inexoravelmente a oportunidade de salvação.
Hb 9:27. Por isso, é imprescindível levar as boas novas de salvação a toda
acriaturaemtodoomundci. Mc 16.15; Mt28:19; Lc 24.47.0serhuma-
no não pode alcançar a salvação da sua alma por sua própria capacidade,
pois sua natureza pervertida o impede de se arrepender e crer em Cristo
por si mesmo. Rrn 8:3. Deixado à suaprópria sorte, o homem vai de mal a
pior. 2Tm 3.13. Missões é o método deixado por Jesus para levar atoda a
criatura, em todo omundo, oconhecimento da salvação. Rm 10.13-15.
169
 A Túnica Inconsútil
3. A UNIVERSALIDADE DO COMPROMISSO MISSIONÁRIO
TODOS OS CRISTÃOS SÃO AGENTES DA
GRAÇA DA SALVAÇÃO
Testemunhar da salvação em Cristo é imperativo para toda a pessoa
que é salva: Pelo impacto dessa experiência na sua própria vida. (At 4.19;
1Cor. 9.16), pela unção e atuação do Espírito Santo, à semelhança do
que ocorreu com Jesus (Le 4: 18), pela obediência ao expresso mandado
do Senhor Jesus. Mc 16.15. O propósito de Deus é alcançar cada ser
humano onde cada ser humano esteja através de missões. Lc 19.10.
Cada crente prestará contas da sua responsabilidade a Deus. Ez. 3.18.
TODAS AS IGREJAS SÃO RESPONSÁVEIS
PELA OBRA DE MISSÕES
Toda a Igreja, por ser a comunidade dos salvos, não importa o tempo de
sua existência, nem o seu tamanho, nem a sua localização geográfica, nem o
nível econômico dos seus membros, é responsável pela proclamação do
Evangelho no mundo inteiro. Mateus 28: 16-20; Ef. 3:9,10. A missão da
Igreja é ser canal, não apenas alvo do amor de Deus. Cada Igreja deve
permitir que o Espírito Santo a santifique na Palavra de Deus (João 17: 17)
para poder sentir o clamor do mundo perdido e o imperativo de.missões.
Toda a associação ou convenção de igrejas deve ser compreendIda como
órgão de cooperação para viabilizar a responsabilidade missionária das igre-
j as. Em se tratando de igrejas batistas, esse compromisso é crucial, em vista
dos fundamentos básicos da fé neotestamentáriadefendida pelos batistas,
baseados nos princípios da liberdade e responsabilidade de cada indivíduo
perante Deus, do sacerdócio universal dos salvos, indissoluvelmente ligados
entre si e que se traduzem, em termos práticos, por missões e cooperação.
4. METODOLOGIA MISSIONÁRIA DA IGREJA
A IGREJA É ORIGEM, BASE DE SUSTENTO
E PRODUTO DE MISSÕES
"A Igreja é a única agência criada por Deus para implantar o
170
A Natureza Missionária da Igreja
seu Reino na terra" (H. A. Snyder). A Igreja é a dimensão local,
visível e imanente, do Reino de Deus, universal, invisível, e transcen-
dente. A Igreja é insubstituível como origem dos missionários, como
base do sustento de missões, e também como fruto de missões (Ef
3.10). Evangelizar é, essencialmente, multiplicar igrejas. At 9.31. A
base para o sustento de missões é a Igreja porque os missionários
partem de igrejas para implantar igrejas e vão reproduzir nas
novas igrejas a natureza neotestamentária das igrejas de origem. To-
dos os crentes devem contribuir para missões através da sua Igreja. A
Igreja é insubistituível como método de canalização dos recursos para
o sustento de missões porque:
a. O sustento missionário pela Igreja local mantém o vínculo de amor
entre as igrejas de origem e as igrejas nos campos até que estas se auto-
sustentem e se auto-reproduzam como novas, autônomas e ama-
durecidas agências de missões.
b. Esse método assegura a continuidade do sustento missionário,
mesmo com alternância na liderança das igrejas de origem e dos
órgãos de cooperação.
c. Provê a substituição de missionários, quando necessário, para que
não haja descontinuidade na obra.
d. Vincula a obra missionária com a natureza cooperativa da Igreja.
As associações e convenções de igrejas devem ser abertas e criati-
vas a nível nacional e internacional, visando atingir a unificação de
esforços na otimização de todos os recursos humanos e econômicos
disponíveis, tais como: centros de treinamento, dados estatísticos,
elementos técnicos, fixação de prioridades, literatura, câmbio, trans-
porte de obreiros e outros.
O MISSIONÁRIO É O INSTRUMENTO DA
IGREJA PARA FAZER MISSÕES
OS missionários são os agentes das igrejas ungidos pelo Espírito San-
to (Atos 13:2-4) para fazerem a obra missionária, encarnando o amor
de Deus junto aos povos a serem alcançados, sej am estes da mesma
cultura ou de outra diferente, estejam próximos ou distantes geográfica
171
 A Túnica Inconsútil
ou socialmente. O envio de missionários deve ser precedido de cuida-
dosa preparação espiritual e de estudo sobre a melhor estratégia a ser
seguida conforme as características particulares de cada campo missio-
nário. Os missionários devem utilizar criativamente os métodos mais efi-
cientes disponíveis e devem ter liberdade, sob a orientação do Espírito
Santo, para utilizar os métodos que lhes forem propostos com flexibili-
dade diante das circunstâncias, visando produzir os maiores resultados
com a melhor qualidade. Os missionários devem sentir-se honrados em
prestar relatórios dos seus trabalhos às igrejas. Atos 14.27.
5. A MENSAGEM DE MISSÕES
JESUS CRISTO É O CONTEÚDO DA
MENSAGEM MISSIONÁRIA DA IGREJA
Tanto em seus fundamentos históricos quanto na sua dinâmica con-
temporânea e também em toda a sua expressão escatológica, a obra de
missões tem como exclusivo conteúdo a pessoa de Cristo. 1Cor 1.23;
2.2; At 17.31. Missões não é transplante de modelos culturais, mas
plantação da boa semente do Evangelho de Jesus Cristo no coração
dos seres humanos. O Evangelho ilumina e santifica o indivíduo em sua
cultura, porém combate tudo aquilo que é pecado diante de Deus e que,
portanto, causa dano ao homem. At 15.11,19,20. Em conseqüência, a
obra missionária deve respeitar as raízes culturais dos povos evan-
gelizados, preservando o que não colida com os princípios da Palavra
de Deus e contribuindo para o desenvolvimento integral do ser humano,
dentro do seu ambiente cultural. A abertura de novas frentes missionárias
com a plantação de igrejas abre uma infinita variedade de oportunida-
des para que os crentes dediquem a Cristo os talentos e bens que antes
entregavam à impiedade e à corrupção. Rm. 6: 13. O missionário deve
identificar-se culturalmente com o povo evangelizado, sem perder sua
identidade com Cristo (lCor 9.20-22), confrontando os pecadores
com a pessoa de Cristo e apresentando o Evangelho total, com todas as
suas demandas. Não basta ao missionário ser um eficiente comunicador
172
A Natureza Missionária da Igreja
das verdades cristãs. É essencial que ele conheça a Cristo pessoalmen-
te, que seja nascido de novo, conscientemente vocacionado para mis-
sões e que mantenha uma vida pessoal de piedade cristã, em total de-
pendência do Espírito Santo. É no poder espiritual da vida do missioná-
rio e não apenas na sua voz, que o Evangelho se toma relevante e atra-
tivo para os povos que não conhecem a Jesus Cristo.
6. A IGREJA E A ESTRATÉGIA DE MISSÕES
A ESTRATÉGIA DE MISSÕES DEVE SER BÍBLICA EEFICAZ
? método missionário deve ser bíblico em suas bases e objetivos e
efIcaz em sua mordomia, ou seja, deve produzir o máximo resultado
possível, da melhor qualidade possível com os recursos disponíveis. O
processo de educação cristã, que se segue ao ato da conversão a Cris-
to, deve visar à formação do caráter de Cristo nos novos discípulos de
Jesus.e não amoldar os novos cristãos aos padrões culturais das igrejas
de OrIgem. Gl 4.19. A educação teológica nos campos missionários
deve ensejar e desenvolver o pensar teológico e não apenas reproduzir,
?as novas igrejas, a linguagem teológica das igrejas de origem. As igre-
jas plantadas nos campos missionários devem conservar a sua identida-
d~ n:ot~s~amentária, i~ompendo como novas agências de cooperação
rnts.sIo~ana, auto-suficIentes em recursos e liderança e auto-reprodutivas.
As Ig~ejas dos campos missionários devem ser respeitadas pelas igrejas
de orIgem dentro da sua cultura, como cooperadoras fraternais e não
encaradas paternalisticamente como se incapazes fossem de alcançar a
sua plena maturidade. A propaganda da obra missionária deve ser ve-
raz, respeitando sempre os povos evangelizados em suas diferenças
~ulturais. Os missionários devem capacitar líderes autóctones nas igre-
Jas dos ~ampos missionários, cedendo-lhes as funções de liderança,
s:m p:ejuízo da eficiência da obra (Tt 1.5,6), permanecendo no esforço
pIOneIro de evangelização e plantação de igrejas, lado a lado com as
igrejas locais. Os recursos financeiros enviados pelas igrejas de origem
devem ser canalizados através de mecanismos que tenham a participa-
173
 A Túnica Inconsútil

ção decisória das igrejas dos campos, a fim de que estas aprendam a
praticar a graça da generosidade (lCor 16.3,4) e venham a alcançar
mais rapidamente a sua maturidade em promover missões.

7. ABRANGÊNCIA DEMISSÕES

A OBRA DE MISSÕES ABRANGE TODAS

AS DIMENSÕES DO PRESENTEEDO FUTURO
Através da ação missionária, o Espírito Santo não apenas gera novas
criaturas, mas também as envolve no compromisso de viver uma nova
vida a fim de criar uma nova sociedade e um novo mundo. Ef2.16-22.
O desafio de missões, de acordo com o entendimento bíblico, abrange
uma visão integral do ser humano em todas as suas necessidades e rela-
cionamentos. Ef 3.16-19. Junto com, a partir de e como produto da
ação missionária, os empreendimentos missionários devem permear
toda a sociedade como fermento, pois massa fermentada é fermen-
to renovado. Longe de ser um fator de alienação, a obra missionária
deve ser um fator de integração do homem no propósito de Deus, na
sua própria personalidade e no relacionamento com o seu próximo (Ef.
2.14,15) e com o meio, fundado no amor, na justiça e na paz. A única
esperança para a criação é missões. Não haverá solução para o pro-
blema ecológico no mundo, a menos que o grande predado~ da nature-
za, o homem, seja transformado em um novo ser, que passe a respeitar
o milagre da criação a partir do milagre do novo nascimento. Não há
esperança de se salvar o ecossistema sem que o homem seja salvo pri-
meiro. Rm. 8.19,20. O propósito final de Deus, a ser alcançado por
missões, é a criação de uma nova humanidade para povoar o novo céu.
Em conseqüência, nem o espaço, nem o tempo esgotam a abrangência
de Missões. Em Apocalipse 7:9 temos a visão de multidões inumerá-
veis de todas as raças, nações e línguas perante o trono do Cordeiro,
em eterna adoração. Como é que pessoas de todas as nações e povos
da terra poderão chegar à Glória? Missões, é a resposta.

174
 NOTAS

VERSÕES BÍBLICAS USADAS NESTE LIVRO

VR - Versão Revisada segundo os melhores textos -Imprensa

B{blica Brasileira
ARC - Almeida, Edição Revista e Corrigida, Imprensa B{blica Brasileira
ERC - Edição Revista e Corrigida da Tradução Almeida, Sociedade Bíblica do Brasil
VB - Versão Brasileira, Sociedade Br'blica do Brasil
BJ - A B,ôlia de Jerusalém, Edições Paulinas
BU! - A Blôlia na Linguagem de Hoje, Sociedade Br'blica do Brasil
 BIBLIOGRAFIA

CAPfruLol
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CAPÍllJL03
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Frank Stagg, O LIVRO DE ATOS, JUERP, Rio
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Michael Green, EVANGELIZAÇÃO NA IGREJA PRIMITIVA, Ed. Vida Nova,
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--DICIONÁRIO INTERNAÇIONAL DE TEOLOGIA DO NT, E~. Vida Nova,
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180
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G. Kittel, editor - THEOLOGICAL DICTIONARY OF THE NEW TESTMENT,
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Isidro Pereira - DIC. GREGO-PORTUGUÊS E PORTUGUÊS-GREGO - Apostolado
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--DIDAQUÉ, Catecismo dos Primeiros Cristãos, ib
-CARTAS DE SANTO INÁCIO DE ANTIOQUIA, ib
- - OS SACRAMENTOS EOS MISTÉRIOS, Santo Ambrósio, ib
CAPÍllJL06
- - DTNT - Dicionário de Teologia do Novo Testamento - Edições Vida Nova, SP
- - EHTIC - Enciclopédia Histórico Teológica da Igreja Cristã - ib
G. Kittel, Editor, THEOLOGICAL DICTIONARY OF THE NEW TESTAMENT,
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Russel P. Shedd, ADORAÇÃO BÍBLICA, Vida Nova, SP
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J. Reis Pereira, DA CEIA DO SENHOR À TRANSUBSTANCIAÇÃO, JUERP, Rio
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Louis Berkhof, A HISTÓRIA DAS DOUTRINAS
CAPÍ1UL07
Transcrições textuais: Versão Revista e Corrigida, da IBB
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CAPfTuL09
Kurt Aland, lHE GREEK NEW TESTAMENT, United Bible Societies
Randolph Yeager, REINASSENCENEWTESTMENTCOMMENTARY, cito
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Franklin M. Segler, A lHEOLOGY OF CHURCH AND MINIS1RY, Broadmann,
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C. H. Dana, MANUAL DEECLESIOLOGIA, CBp, EI Paso, TX, USA
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Manford G. Gutzke, MANUAL DE DOUTRINA, Ed. Vida Nova, São Paulo
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1. D. Douglas, Editor, O EVANGELISTAEO MUNDO ATIJAL (AMS1ERDÃ 83) ib
CAPÍTULo 10
- - DITNT - Dicionário Internacional De Teologia Do NT - Vida Nova, São Paulo
R. Yeager, lHE RENAISSENCE NEW TESTAMENT, op cito
William Barclay, AS OBRAS DA CARNE E OS FRUTOS DO ESPÍRITO, Vida
Nova, São Paulo
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Paulo,SP
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CAPÍTULO 11 São Paulo, SP
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João Calvino, AS INSTITUTAS, Casa Editora Presbiteriana, São Paulo, SP
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SÃO DA IGREJA NO MUNDO DE HOJE - ABU Editora e Visão Mundial, São
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- - DICIONÁRIO DE TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO, Ed. Vida Nova,
São Paulo
Kurt Aland & Others, THE GREEK NT, United Bible Societies
John Landers, TEOLOGIA DOS PRINCÍPIOS BATISTAS, JUERP, Rio

184 185
 LEIA OS MAIS RECENTES
LANÇAMENTOS JUERP
1. Na área da Literatura Pennanente:

• Quando Cristo Marca Sua Vida

Almir dos Santos Gonçalves Júnior.
•Curando as Feridas
Edson Martins
· Terapêutica Diaconal
Irysson da Silva
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2. Na área da Literatura Periódica:

· Pontos Salientes / 98
Estudos devocionais diários, acompanhando as leituras diárias das lições para

adultos e jovens nas revistas "Compromisso" e "Atitude" para a Escola Bíblica

Dominical.
· Atualidades / 98
Série de 13 lições sobre 4 temas da atualidade para serem utilizados pela igreja em
classes alternativas, grupos específicos, estudos bíblicos nos lares.
 ENDEREÇO DAS LOJAS JUERP

As antigas Filiais JUERP são hoje lojas independentes que continuam

distribuindo os produtos JUERP. Seus endereços são:

1. Ex-Filial Bandeira - RJ - Livraria Evangélica Cristã da Convenção Ltda.

Rua Mariz e Barros, 39 - Loja D - Praça da Bandeira
Te!. 021 - 273.0447
Av. Cesário de Melo, 2446 - Campo Grande

2. Ex-Filial Belém - PA - Livraria Cristã da Convenção

Trav. Pd. Prudêncio, 61 - Loja 03 - Centro
Te!. 091- 223.66297

3. Ex-Filial Belo Horizonte - MG - Spar Ltda

Rua Carij6s, 115 - Térreo - Centro
Te!. 031 - 224.0519

4. Ex-Filial Brasília - DF - Livraria Vencedores Ltda.

SDS BL G - Loja 13 / 17 - Conj. Bacarat - Asa Azul
Te!. 061 - 224.5449

5. Ex-Filial Campinas - SP - Livraria Evangélica Crescer Ltda.

Rua Ferreira Penteado, 272 - Centro
Te!. 0192 - 321846

6. Ex-Filial Campo Grande - Oliver Com. Livros Ltda

Rua Afonso Pensa, 1897 - S. 12 - Executive Center
Te!. 067 - 383.1963
7. Ex-Filial Centro Rio - RJ - Magnus Dei Livraria e Papelaria Ltda. 17. Ex-Filial São Luiz - MA - Jerusalém Com. Rep. e Serviços
Rua do Ouvidor, 130 - Sala 215 /217 - Centro Rua São Pantaleão, 195 - Loja A - Centro
Te!. 021 - 242.7776 Te!. 098 - 232.7226

8. Ex-Filial Curitiba - PR - Moutinho Com. de Livros Ltda.
Rua Vc. de Nacar, 1505 - Loja 3 - Executive Center
Tel. 041 - 223.8268
9. Ex-Filial Duque de Caxias - RJ - Livraria Cristã Monte Mor Ltda.
Av. Nilo Peçanha, 411 - Centro
Te!. 021 -671.3375
18. Ex-Filial São Paulo - SP - Livraria Evangélica Crescer Ltda.
Av. São João, 816/820 - Centro - Te!. 011 - 223.3433
19. Ex-Filial Vitória - ES - Livraria Missão Editora
Rua Barão de Itapemirim, 208 - Centro
Te!. 027 - 223.2893

10. Ex-Filial Maceió - AL - Boas Novas Comércio, Serviços e

Representações
Rua Joaquim Távora, 349 - Centro - Te!. 082-223.5110

11. Ex-Filial Manaus - AM - 1.S. Paiva Livraria Ltda.

Rua Rui Barbosa, 139 - Centro - Te!. 092 -232.4571

12. Ex-Filial Niterói - RJ - Livraria Caminho Novo Ltda.

Rua XV de Novembro, 49 - Loja 102 - Centro Te!. 021 - 717.2917

13. Ex-Filial Nova Iguaçu - RJ - Clevan Livraria

Rua Otávio Tarquinio, 178 - Centro Te!. 021 -767.8308 PEDIDOS PELO CORREIO:
14. Ex-Filial Porto Alegre - RS - Aprisco Livraria e Papelaria Ltda. ASSOCIAÇÃO RELIGIOSA EDITORA
Av. Cristóvão Colombo, 1155 - Floresta E DISTRIBUIDORA CANDEIA
Te!. 051 - 222.3171
Rua Dr. Luiz Arrobas Martins, 344
15. Ex-Filial Recife - PE - Fontenele Comércio, Representações e Vila Friburgo - SP - 04781·000
Serviços TeI. 011-246 8100 - Hot Fax - O 800-555870
Rua do Hospício, 187 - Boa Vista - Te!. 081 - 423.6956

16. Ex-Filial Salvador - BA -Distribuidora de Livros Orion Ltda.

Av. Vc. de São Lourenço, 6 - Campo Grande
Te!. 071 - 321.9326