Sei sulla pagina 1di 23

leusis

Piante e Composti Psicoattivi


Journal of Psychedelic Plants and Compounds

'
..
' , - I
nuova serie / new series n. 1, 1998
I
--·-
Eleusis, n.s., 1 :65-86, 1998

Il peyote e l'ayahuasca nelle nuove religioni misteriche americane

El peyote y la ayahuasca en las nuevas religiones mistéricas americanas

Josep M. Fericgla
Institut de Prospectiva Antropologica
MGS - Universitat de Barcelona (Espafia)

Laboratorio di spiritualità Laboratorio de espiritualidades

Le popolazioni che abitarono l'Europa e l'Asia furono Los pueblos que habitaron Europa y Asia fueron los
gli ispiratori di spiritualità, di misticismo e di tecniche per proveedores de espiritualidad, de misticismo y de técnicas
raggiungere l'estasi religiosa sino alla metà circa del XX para llegar al el éxtasis religioso en el mundo occidental
secolo. In questo senso, il miscuglio di pratiche, dottrine e hasta la mitad aproximada del siglo XX. En este sentido, la
credenze giudee, cristiane e arabe, alle quali si aggiungeva­ mezcla de practicas, doctrinas y creencias judfas, cristianas
no gli apporti sufi e quelli orientali, fu sincretismo abituale y arabes, a las que se sumaban las aportaciones suffes y aun
ne! Vecchio Mondo già a partire dal secolo XIII. Cio nono­ de mas al oriente, fueron sincretismos habituales en el
stante, attualmente sono i continenti americani ad essersi Viejo Mundo ya desde el siglo XIII. No obstante, en la
convertiti in un campo immenso di sviluppo di spiritualità actualidad son los continentes americanos los que se han
mondiale, laboratorio di nuove religioni e di religiosità, che convertido en un inmenso campo de cultiva de la espiritua­
in diversi casi si sta aprendo una strada in Europa e anche lidad mundial, laboratorio de nuevas religiones y religiosi­
in Asia. dades que en diversos casos se van abriendo camino en
Questo brulichio di nuove spiritualità, meticci religio- Europa e incluso en Asia.
'
si e sincretismi si manifesta in una grande varietà di Este hervidero de nuevas espiritualidades, mestizajes
forme: dalla mistica estatica intesa nella più stretta tradizio­ religiosos y sincretismos' adquiere una gran diversidad de
ne dell'individualità orientale, sino alle grandi organizza­ formas. Asf, hallamos desde la mfstica extatica entendida
zioni religiose di carattere protestante, la cui chiave espan­ en la mas estricta tradici6n de la individualidad oriental,
sionista suole risiedere nelle strette relazioni che manten­ hasta las grandes organizaciones religiosas de caracter pro­
gono con i sistemi di controllo sociale (governi, eserciti, testante cuya clave expansionista suele residir en las estre­
corporazioni). Queste istituzioni di potere sociale appog­ chas relaciones que mantienen con los sistemas de control
giano - in particolare in forma monetaria - Je azioni proseli­ social (gobiernos, ejércitos, corporaciones). Tales institu­
te dei loro pastori protestanti, con lo scopo di poter riunire ciones de poder social apoyan - en especial, de forma
il più alto numero possibile di fedeli nelle loro cerimonie e monetaria - las acciones proselitistas de sus pastores prote­
credenze, da potere in seguito controllare. La Escuela stantes, con el fin de conseguir agrupar el maximo m1mero
Lingüfstica de Verano, tristemente famosa, è un buon de seguidores en sus ceremonias y creencias a los que
esempio di cio in tutta l'America Latina. poder controlar con posterioridad. La tristemente famosa
Per iniziare l' analisi delle nuove forme religiose che Escuela Lingü{stica de Verano es un buen ejemplo de ello
si basana sui consuma rituale di sostanze visionarie o en toda lberoamérica.
enteogene2 v'è da chiedersi quale sia la loro origine. Senza Para iniciar el recorrido analftico por las nuevas for­
dubbio, i quattro principali pilastri che sorreggono un simi­ mas religiosas cuya esencia es el consumo ritual de sub­
le attuale laboratorio di spiritualità sono: stancias visionarias o ente6genas2, hay que preguntarse:
a) il cristianesimo, tanto nella sua versione di cattolicesimo lde d6nde nacen las nuevas religiones mistéricas america­
decaduto, quanta per mezzo delle numerose sette protestan­ nas? Sin lugar a dudas, los cuatro principales pilares que
ti, sostenute con notevoli quantità di denaro; sustentan ta! laboratorio de espiritualidad en la América de
JOSEPM. FERICGLA 66 Eleusis,n.s., n. 1, 1998

b) le credenze e le pratiche animiste e magiche di origine hoy son:


africana giunte nel continente americano con gli schiavi; a) el cristianismo, tanto en su versi6n de decafdo cato-
per esempio, i riti del candomblé e le altre pratiche afrobra- licismo corno por medio de las multiples sectas protestan-
siliane o le cerimonie proprie della magia vudu afro-carri- tes, sostenidas con abundante dinero;
bica; b) las creencias y practicas animistas y magicas de
c) i sistemi intricati di sopravvissute credenze, simboli e origen africano llegadas al continente americano con los
pratiche sciamaniche delle popolazioni indigene america- esclavos; por ejemplo, los ritos de candomblé y las demas
ne; nonostante la maggior parte di queste sia stata sotto- practicas afrobrasilefias o las ceremonias propias de la
messa al grande processo di colonizzazione e di industria- magia vudu afrocaribefia;
lizzazione, in alcuni casi sono riusciti a sopravvivere in c) los intrincados sistemas de creencias, sfmbolos y
forme multiple sincretiche magico-religiose, unendo nei practicas chamanicas supervivientes de los pueblos indfge-
propri riti e cerimonie la simbologia cristiana con le prati- nas americanos, los cuales si bien en su mayorfa han
che africane; sucumbido junto a sus formas culturales en el largo proceso
d) infine e con un'influenza minore ma chiaramente visibi- de colonizaci6n y de industrializaci6n, en algunos casos
le, gli esoterismi spirituali sviluppati in Europa durante il han logrado sobrevivir en multiples formas sincréticas
secolo XIX: teosofia, spiritismo, rosacrocianesimo e mas- magico-religiosas, uniendo en sus ritos y ceremonias la
soneria. simbologia cristiana con las practicas africanas;
Nel presente articolo focalizzo l'analisi sulle due più d) finalmente, y con una influencia menor pero clara-
importanti chiese sincretiche ad orientamento misterico mente visible, estan los esoterismos espirituales desarrolla-
sorte a partire dal contatto fra il cristianesimo e le forme di dos en Europa a lo largo del siglo XIX: teosofia, espiriti-
religiosità autoctone americane: la Native American smo, rosacrucismo y la masonerfa.
Church, nelle sue diverse ramificazioni, la cui comunione
sacra viene realizzata mediante l'ingestione del piccolo En el presente articulo, voy a centrarme en analizar
cactus inebriante peyote, e il Santo Daime e la Uniao do las dos iglesias sincréticas de orientaci6n mistérica mas
Vegetai (UDV), la cui forma di ebbrezza sacra è ricercata importantes surgidas a partir del contacto entre el cristiani-
mediante l'ingestione dell' ayahuasca, il famoso enteogeno smo y las religiosidades aut6ctonas americanas: la Native
pan-amazzonico. L'importanza di entrambe le chiese risie- American Church, Iglesia Nativa Norteamericana, y sus
de in due caratteristiche principali: diversas ramificaciones, cuya comuni6n sacra se realiza
a) le loro pratiche misteriche sono molto vicine al cristiane- con el peyote; y las denominadas iglesias daimistas, la
simo originario, in cui con molta probabilità si consumava- Uniao do Vegetai (UDV) y el Santo Daime, cuya forma de
no inebrianti come mezzi per indurre esperienze estatiche embriaguez sagrada se busca por medio del consumo del
alla ricerca del numinoso (cfr. ALLEGRO1985; WASSONet famoso ente6geno pan-amaz6nico de la ayahuasca. Para
al. 1980, 1996). Il consumo del vino come fulcro della simplificar la exposici6n hablaré de las iglesias del peyote
cerimonia centrale cristiana cattolica è una mera sopravvi- y de las de la ayahuasca.
venza di ciò; La importancia de ambas iglesias reside en dos de sus
b) la poca importanza di una relazione formale con i poteri caracterfsticas esenciales:
politici, ad eccezione delle pratiche necessarie per legaliz- a) sus practicas mistéricas estan muy cercanas al cristia-
zare la loro esistenza istituzionale. Questa relativa margina- nismo originario, en el que muy probablemente se con-
lità permette a queste chiese di muoversi in base a interessi sumian embriagantes corno medio para autoinducirse expe-
da queste intese più di carattere spirituale che sociale. In tal riencias extaticas de busqueda de lo numinoso (ALLEGRO,
senso, si può affermare che non si tratta di movimenti di 1985; WASSONet al. 1980; 1996). El consumo del vino
resistenza etnica o politica. corno centro mistérico de la ceremonia centrai cristiana
cat6lica es una mera supervivencia de elio;
b) la poca o casi nula relaci6n formai con los poderes
La Chiesa Nativa Americana politicos, a excepci6n de los tramites necesarios para lega-
lizar la existencia institucional de tales iglesias. Esta relati-
La Chiesa Nativa Americana conta attualmente un va marginalidad les permite moverse de acuerdo a intereses
numero di membri che oscilla fra i trecento e i cinquecen- que ellos entienden de caracter mas espiritual que socia!.
tomila, abitanti principalmente negli Stati Uniti e, in secon- En este sentido, se puede afirmar que no se trata de movi-
do luogo, nella parte occidentale del Canada. I membri di mientos de resistencia étnica ni politica.
questa chiesa che risiedono nell'America del Sud e in
Europa sono in numero insignificante.
La ricerca del numinoso e della catarsi religiosa, La lglesia Nativa Norteamericana
scopo delle sue forme di spiritualità, si basa sul consumo
del peyote [Lophophora williamsii (Lem. ex Salm-Dyck) La Iglesia Nativa Americana, Native American
Coulter, Cactaceae], ingestione che si realizza mediante riti Church, cuenta en la actualidad con un numero de seguido-
JOSEPM. FERICGLA 67 Eleusis,n.s., n. 1, 1998

ancestrali e di lunga durata - solitamente più di sette ore - res que oscila entre trescientos y quinientos mii, que habi-
la cui finalità è dare un senso consensuale all'effetto visio- tan principalmente en los EE .UU . y, en segundo lugar, al
nario del cactus. Dal punto di vista visionario il principio oeste de Canada. Los miembros de esta iglesia residentes
attivo è la mescalina. La cerimonia attuale è molto più en Sudamérica o en Europa suman una cifra insignificante.
breve di quella realizzata dagli indigeni mesoamericani, le La busqueda de lo numinoso y de una catarsis religio-
cui celebrazioni con il peyote durano fra i tre e i cinque sa, meta de sus formas de espiritualidad, se centra en el
giorni. consumo ceremonial del cacto peyote Lophophora william-
Il peyote cresce nella regione settentrionale del sii [(Lem. ex Salm-Dyck) Coulter, Cactaceae], ingestion
Messico e raggiunge lo stato del Texas, nella regione sud- que se realiza arropada por ritos ancestrales y de largada
occidentale degli Stati Uniti, nei deserti calcarei e nelle duracion - habitualmente mas de 7 horas - cuya finalidad
valli dei fiumi che solcano la geografia locale. Nonostante es dar un sentido consensuado al efecto visionario del
la sua dimensione relativamente piccola - fra I O e 12 cm di cacto. El principio activo desde el punto de vista visionario
diametro e 3-6 cm di altezza - questo cactus cresce molto es la mescalina .
lentamente: una singola pianta necessita 15 anni per rag- La ceremonia actual de la Iglesia Nativa Americana es
giungere il suo stato di maturazione completa (Orr 1996) . mucho mas corta que la realizada por los indfgenas norte y
Di ciascun cactus viene ingerito solamente la corona supe- mesoamericanos cuyas celebraciones peyoteras se alargan
riore, che viene popolarmente denominata "bottone del durante tres a cinco dfas.
peyote" o "bottone di mesca]". L'effetto della sua ingestio- El peyote crece al norte de México !legando hasta el
ne si può riassumere dicendo che induce un'esperienza dia- Estado de Texas, al sudoeste de los EE.UU. , en los desier-
logica di carattere molto visionario e luminoso, che è vissu- tos calcareos y en los valles de los rfos que surcan la geo-
ta come un contatto o una rivelazione proveniente dal!' es- grafia locai. A pesar de su tamaiio relativamente pequefio ,
senza intima di ciascun individuo, un contatto con il "se entre IO y 12 cm de diametro y 3 a 6 cm de altura, este
stesso" nell'espressione psicologica, sebbene ciò venga per cacto crece muy lentamente: una sola pianta llega a necesi-
lo più proiettato verso personaggi o esseri viventi come tar hasta 15 aiios para alcanzar su estado de maduracion
esterni al soggetto inebriato. Questo stesso fatto fu eviden- piena (OTT, 1996) . De cada cacto se ingiere tan solo la
ziato durante i secoli XII e XIV da diversi mistici cristiani, corona superior, lo que popularmente se denomina el
che propugnavano l'esistenza di Dio dentro se stessi - "Dio "boton de peyote" o "boton de mesca]" , y el efecto poste-
sono io medesimo" - e per questo venivano sistematica- rior podrfa resumirse diciendo que induce una experiencia
mente scomunicati o, peggio , condannati dall ' Inquisizione dialogica de caracter muy visionario y luminoso, que es
a causa delle loro "visioni diaboliche" . Sotto l'effetto del vivida corno un contacto o revelacion proveniente del ser
peyote si sperimenta un'esplosione visionaria che trasporta fntimo de cada uno, con el si mismo en expresion psicolo-
l'individuo in un profondo stato modificato di coscienza la gica, aunque lo mas generai es proyectarlo hacia personajes
cui atmosfera interiore predominante è quella emotiva. o seres vividos corno extemos al propio sujeto embriagado.
Nel 1560, il frate francescano Bernardino de Sahagun Este mismo hecho fue puesto de relieve a lo largo de los
fu il primo uomo bianco che descrisse l'effetto di questo siglos XII a XIV por diversos mfsticos cristianos que pro-
cactus e il suo uso sacralizzato da parte degli indigeni: pugnaban la existencia de Dios en sf mismos, "Dios soy yo
mismo", por lo que eran sistematicamente excomulgados o,
"Esiste un' altra erba che si chiama peyotl .. . aun peor, condenados por la Inquisicion a rafz de sus
coloro che la mangiano o la bevono vedono visio- "visiones demonfacas". Bajo e! efecto del peyote se experi-
ni spaventose o che fanno ridere; questa ubria- menta una explosion visionaria que sume al sujeto en un
chezza dura due o tre giorni; dopodiché si placa. profondo estado modificado de consciencia cuya atmosfera
E' come un cibo per i chichimechi che lo usano e interior predominante es la emocional.
da' animo per combattere e non aver paura, né En 1560 fue e! franciscano fray Bernardino de
sete né fame e dicono che ciò li protegge da tutti i Sahagun e! primer bianco que describio e! efecto de este
pericoli" (SAHAGON 1982; si tratta dei materiali cacto y el uso sagrado que le daban los indfgenas. Este
compilati dall'autore in lingua nahuatl nel 1569). conocido misionero de la época colonia! lo detallo de esta
forma:
Il nome di questo cactus in lingua nahuatP era peiotl o
péyotl, termine che probabilmente significava "cosa pelo- "Ay otra yerva que se llama peiotl... haze-
sa", giacché con ciò si indicava sia una specie particolare di se hazia la parte del norte: los que la comen o
bruco vellutato che questo cactus, il quale è coronato con beben ven visiones espantosas o de risas,
ciuffi di peli sericei attorno al fiore , nel "bottone" (LA dura este emborrachamiento dos o tres dfas y
BARRE1980). Esistono numerosi documenti archeologici después se quita. Es corno un manjar de los
che attestano che gli Aztechi che vivevano nella Valle del chichimecas que los mantiene y da animo
Messico - dove ora sorge la popolosa capitale di questo para pelear y no tener miedo, ni sed ni ham-
paese - e altri gruppi indigeni che abitavano più a nord , bre y dicen que los guarda de todo peligro."
JOSEPM. FERICGLA
68 Eleusis,n.s., n. 1, 1998

veneravano il peyote quale fonte di ispirazione e di rivela- (SAHAGÙN , 1982;se trata de los materiales
zione divine e lo consumavano durante le loro cerimonie recopiladosen nahuatl por el autor en 1569).
religiose. R.G. Wasson ha suggerito che la categoria péyotl
è l'origine etimologica del termine messicano piule, utiliz- El denomjnativo de este cacto en lengua nahuatP era
zato attualmente in riferimento agli enteogeni e più in peiotl o péyotl, palabra que probablemente significaba
generale all'ebbrezza visionaria (cit.in 0IT 1996:77 e pro- "cosa peluda " ya que, a la vez, se indicarfa un espécimen
posto già nel 1919 da B.P. Reko. Inoltre, ScHULTES e preciso de oruga velluda y este cacto que esta coronado por
HOFMANN 1982:76 indicano che con il termine piule sono mechones de pelos sedosos alrededor de la flor, en el
noti in Messico i fagioli rossi e bianchi di diverse specie di "boton" (LA BARRE,1980). Existen numerosas pruebas
Rhynchosia , che furono forse consumati nell'antichità arqueologicas de que los Aztecas que vivfan en el Valle de
come allucinogeni). México - donde hoy se levanta la populosa capitai de este
In questo ambito si deve citare l'importanza dei lavori pais - y también otros grupos indfgenas que habitaban mas
archeologici realizzati nella regione messicana della al norte, ya veneraban el cacto del peyote corno fuente de
Huasteca , durante otto anni di scavi da parte della coppia inspiracion y revelacion divinas, y lo consumian en sus
Joaqufm e Nicole Mufioz, antropologi , storici e archeologi . ceremonias religiosas. R.G . Wasson ha sugerido que la
Grazie alla loro opera è stato possibile riconoscere un enor- categoria péyotl es el origen etimologico de la palabra
me complesso differenziato di scrittura glifica che sino ad mexicana piule, utilizada en la actualidad para referirse a
oggi era stato considerato semplicemente come un sistema los enteogenos y a la embriaguez visionaria en generai
di figure decorative . Questo complesso culturale preistorico (citado por OIT, 1996:77, y propuesto ya en 1919 por B.P.
Reko. Ademas, SCHULTE& ,
S HOFMANN1982:76, indican
di ampio sviluppo locale è associato in forma predominante
que por piule se conoce en México los frijoles rojos y blan-
e quasi esclusiva a resti di cultura materiale in cui l'ele-
mento centrale e più significativo è associato o alla morte o cos de varias especies de Rhynchosia que quiza fueron con-
ali' ingestione di sostanze psicoattive •. sumidos en la antigtiedad corno alucinogenos).
La storia conosciuta continua nell'anno 1521, quando En este ambito es de mencionar la importancia de los
i castigliani, sotto il comando di Herman Cortés, sconfisse- trabajos arqueologicos realizados en la Huasteca (México),
ro l'impero dei Mexica o Aztechi e conquistarono ciò che a lo largo de mas de ocho afios de excavaciones, por parte
oggi è lo Stato del Messico. Fra le varie conseguenze de la pareja Joaqufn y Nicole Mufioz, antropologos, histo-
immediate per gli indigeni, questa vittoria comportò l'im- riadores y arqueologos. Gracias a su laborioso esfuerzo, se
posizione del Cattolicesimo e la lenta eliminazione delle ha podido reconocer un enorme complejo diferenciado de
religioni aborigene. Le uniche possibilità di sopravvivenza escritura glffica que hasta hoy habia sido considerado sim-
che rimasero ai Mexica e alle altre popolazioni autoctone plemente corno figuras decorativas. Este complejo cultura!
per mantenere le proprie credenze e pratiche sciamanico- prehistorico de amplio desarrollo locai - se expandio por
religiose, furono l'apostasia o la clandestinità. Gli indigeni un territorio del tamafio de la Penfnsula lbérica -, se asocia
avevano accettato la religione cattolica, sebbene i clerici li de forma predominante y casi exclusiva a restos de cultura
accusavano di apostasia per il fatto di ricadere ancora nelle materiai en los que el elemento centra] y mas significativo
loro pratiche originali in seguito al battesimo. Cioè, per i esta relacionado o con la muerte o con la ingestion de sub-
missionari l' apostasia implicava la ribellione, poiché signi- stancias psicoactivas •.
ficava accettare il cattolicesimo e persistere nella loro vera La historia conocida sigue en el afio 1521, cuando los
fede. Questo punto è molto importante per le conseguenze castellanos, bajo el mando de Hernan Cortés, derrotaron el
che ha avuto da un punto di vista etnostorico. imperio Mexica o Azteca y culminaron la conquista de lo
Oggi si sa che, nonostante il processo violento di que hoy es México. Entre otras consecuencias inmediatas
acculturazione e di indottrinamento cattolico, in diversi para los indfgenas, tal victoria implico la imposicion del
luoghj i messicani continuarono a praticare il consumo di Catolicismo y la eliminacion paulatina de las religiones
differenti enteogeni - non solamente il peyote - sotto forme aborigenes, con lo que la unica salida que quedo a los
simboliche cristiane. L'uso di fungru inebrianti li mantene- Mexicas y otros pueblos autoctonos para mantener sus
va in contatto con l'esperienza catartica, base dei propri intensas creencias y practicas chamanico-religiosas fue la
valori religiosi, sociali, morali ed estetici, e ciò può essere apostasia o la clandestinidad. Los indfgenas habian acepta-
un indizio del valore enorme che aveva - e che ha - l' espe- do la religion catolica, aunque los clérigos lo definieron
rienza enteogena per gli indigeni mesoamericani. Non v'è corno apostasia por el hecho de reincidir en sus practicas
bisogno qui di ricordare la famosa ricerca di R.G. Wasson, originales aun después del bautizo. Es decir, para los misio-
che culminò con la riscoperta di queste pratiche, ancora neros la apostasfa implicaba rebeldia, ya que era aceptar el
vive durante la metà del secolo XX, quando si ritenevano catolicismo y persistir en su verdadera fe. Este punto es
scomparse da secoli (WASSON1983). muy importante por las consecuencias que ha tenido desde
Non sono noti documenti che attestino con certezza se una optica etnohist6rica.
i missionari cattolici dei secoli XVI e XIX abbiano mai Hoy se sabe que a pesar del violento proceso de acul-
provato l' effetto del peyote, sacro per quelle popolazioni turacion y adoctrinamiento catolico, en diversos Iugares los
JOSEPM. FERICGLA 69 Eleusis,n.s., n. 1, 1998

indigene , ma in base alle affermazioni ingannevoli riportate mexicanos siguieron practicando el consumo de diferentes
nei testi del periodo coloniale (come quello di Sahagun ente6genos - no solo peyote - bajo formas simb6licas cri-
sopra riportato) si può supporre che essi non lo consumaro- stianas. Tal uso de hongos embriagantes les mantenia en
no mai, in quanto l'effetto del cactus ha una durata di 6-8 contacto con la experiencia catartica, centro de sus valores
ore e mai di "due o tre giorni" 5 • La persecuzione cristiana religiosos, sociales, morales y estéticos, y ello puede dar
nei confronti delle forme religiose indigene aumentò sino a una indicaci6n del enorme valor que tenia - y tiene - la
che, il 19 giugno del 1620, gli "Inquisitori contro l'eresia, experiencia ente6gena para los indfgenas mesoamericanos.
il vizio e l'apostasia" ufficializzarono nel Messico il No es preciso mencionar la ya famosa investigaci6n de
seguente decreto: R.G. Wasson que culmino con el redescubrimiento de tales
practicas, todavia vivas a mitad del siglo XX, cuando se
"L' uso dell 'erba o radice chiamata Peyote creian desaparecidas desde siglos antes (WASSON,1983).
... è azione superstiziosa e riprorevole , opposta No se conocen documentos que atestigi.ien con fiabili-
alla purezza e sincerità della nostra Santa Fede dad si los misioneros cat6licos de los siglos XVI a XIX
Cattolica , essendo che la detta erba né altra alcuna probaron nunca el efecto del peyote sagrado de aquellos
non possono avere la virtù e l'efficacia naturale pueblos indfgenas, pero a partir de las desacertadas afirma-
che si riporta per i detti effetti, né per provocare le ciones que realizan en los textos coloniales (corno la ante-
immagini , i fantasmi e le rappresentazioni sulle rior de Sahagun) se puede inferir que nunca lo consumie-
quali si basano le dette pratiche divinatorie e che ron, ya que el efecto del cacto dura entre seis y ocho horas
in queste si vede notoriamente la suggestione e pero nunca "dos o tres dfas"' . La persecuci6n cristiana con-
l' assistenza del demonio , autore di questo tra las formas religiosas de los indfgenas mexicanos fue en
abuso ... Comandiamo che d'ora in poi nessuna aumento hasta que el 19 de junio de 1620 los "Inqvisidores
persona di qualunque rango e condizione che sia contra la herética, el vicio y la apostasia" oficializaron un
possa usare o usi la detta erba, il peyote, né di decreto en México que reza asf:
altre [erbe] per i detti effetti, né per altri simili
sotto alcun titolo o colore , né facciano che gli "El vso de la Yerba o Raiz llamada Peyote ...
indios né altre persone la mangino , con ammoni- es acci6n supersticiosa y reprobada , opuesto a la
zione che facendo il contrario, avendo incorso pureça , y sinceridad de nustra Santa Fe Catholica,
nelle dette censure e pene, procederemo contro i siendo ansi, que la dicha yerba ni otra alguna no
ribelli e gli idolatri , come contro le persone puede tener la virtud y eficacia natural que se
sospettose della Santa Fede Cattolica " (cit.in Orr dize para los dichos effectos ni para causar las
1996:78). ymagenes, fantasmas y representaciones en que
se fundan las dichas adivinaciones y que en ellas
Questo decreto costituì la base legale affinché il con- se ve notoriamente la sugestion, y asistencia del
sumo del peyote e di qualunque altro enteogeno fosse per- demonio, autor deste abuso ...
seguito con tutta la violenza da parte dei soldati e dei mis- Mandamos que de aquf adelante ninguna per-
sionari castigliani. In cambio, agli indigeni veniva offerto sona de cualquier grado y condicion que sea
come sostituto il vino mediterraneo della messa e in segui- pueda usar ni use de la dicha yerba , del Peyote, ni
to, per frenare la loro fierezza , li si ubriacò con distillati de otra para los dichos efectos (sic), ni para otros
anglosassoni - liquori come acquavite o whisky che, sebbe- semejantes debajo de ningun titulo , o color, ni
ne non ancora studiato con rigore, hanno svolto un ruolo hagan que los indios ni otras personas las tomen
fondamentale in tutto il processo di colonizzazione delle con apercibimiento que lo contrario haciendo ,
Americhe. demas deque abreys incurrido en las dichas cen-
Nonostante tutto, il peyote e altri enteogeni hanno suras y penas, procederemos contra los q. rebel-
continuato ad essere usati più o meno in segreto dalla quasi des e indoliantes fueredes , corno contra (sic).per-
totalità dei gruppi indigeni , e grazie a ciò l'antropologia ha sonas sospechosas en la Santa Fe Catholica" .
potuto conoscere in maniera dettagliata tali pratiche e l' im- (citado por Orr, 1996:78).
portanza senza uguali ch'essi hanno nella cosmovisione,
nell'arte, nella medicina, nelle relazioni sociali e nella reli- Este decreto constituy6 la base legai para que el con-
giosità indigene. La bibliografia sul peyote - o h[kuri o sumo de peyote y de cualquier otro ente6geno fuera perse-
h[kuli, come è denominato nelle lingue indigene attuali del guido con toda violencia por parte de los soldados y misio-
nord del Messico - è molto estesa e sempre più complessa, neros castellanos. A cambio, a los indfgenas se les ofrecia
un fatto che offre un'indicazione dell'importanza enorme e corno substituto el mediterraneo vino de misa y posterior-
della profondità culturale di tale pratica (è il caso di segna- mente, para frenar su fiereza, se Jes embriag6 con los desti-
lare le opere di BENITEZ1968; FURST1972 e 1980; LA lados anglosajones - licores corno el aguardiente o el whi-
BARRE1980; Orr 1996, dove appare una bibliografia este- sky que, aunque todavfa no estudiado con rigor, han jugado
sa. Per un riassunto della storia e degli usi del peyote, si un papel fondamenta] en todo el proceso de colonizaci6n
JOSEPM. fERICGLA 70 Eleusis,n.s., n. 1, 1998

veda SCHULTES
e HOFMANN
1982: 132-143). de las Américas.
A pesar de todo, el peyote y otros ente6genos han
L'uso sacramentale del peyote non è solamente seguido siendo usados - en secreto o no - por la casi totali-
sopravvissuto fra le etnie abitanti il Messico attuale, spe- dad de grupos indfgenas, y gracias a elio la antropologia ha
cialmente fra Huichol e Chichimechi, bensì verso la fine podido conocer con detalle tales practicas y la importancia
del secolo XIX - per alcuni autori a partire dal 1870 - il sin igual que tienen en la cosmovisi6n, el arte, la medicina,
consumo del cactus iniziò una rapida espansione tramite il las relaciones sociales y la religiosidad indigena. La biblio-
movimento pan-indiano. Secondo l'opera estesa ed erudita grafia sobre el peyote, o h[kuri o h{kuli corno es denomina-
di W. La Bare (1980), la strada seguita probabilmente dal- do en lenguas indfgenas actuales del norte de México, es
]'uso sacramentale di questo piccolo cactus partì dal nord muy extensa y cada vez mas compleja, lo que da una indi-
del Messico; esso fu prontamente adottato da gruppi noma- caci6n de la enorme importancia y profundidad cultura! de
di come gli Apache Mescalero del sud-ovest degli Stati tal practica (tal vez conviene sefialar las obras de BENiTEZ
Uniti. Dagli Apache, il peyote passò ai Comanche Kiowa e 1968; FURST1972 y 1980; LA BARRE1980; OTT, 1996,
così continuò la sua diffusione sino al nord degli Stati donde aparece una extensa bibliografia. Para un resumen
Uniti, alle tribù delle praterie e infine sino ai territori occi- de la historia y usos del peyote, véase SCHULTES &
dentali del Canada (OIT 1996). HOFMANN, 1982:132-143).
E' molto probabile che il consumo rituale di questo El uso sacramentai del peyote no tan solo ha sobrevi-
enteogeno abbia svolto e continui a svolgere una doppia vido entre las etnias habitantes del actual México, en espe-
funzione fra gli indigeni nord-americani: a) da un lato, sod- cial entre Huicholes y Chichimecas, sino que a finales del
disfaceva le aspettative spirituali o sciamanico-religiose e siglo XIX - a partir de 1870 segun algunos autores - el
tutta la relazione di aiuti da ciò derivanti e b) dall'altro, consumo del cacto inici6 una rapida expansi6n de la mano
attuava e attua come elemento riaffermante le identità etni- del movimiento pan-indio. Segun la extensa y erudita obra
che collettive. de W. La Barre , El culto del peyote, el camino que proba-
Non si deve dimenticare che il consumo del peyote blemente sigui6 el uso sacramentai de este pequefio cacto
raggiunse le enormi praterie nord-americane nel momento parti6 del norte de México y pronto fue adoptado por gru-
culminante e più violento del processo di acculturazione in pos n6madas corno los Apaches Mescaleros del sudoeste de
quelle regioni. In questo senso, l'uso del cactus enteogeno los EE.UU. De los Apaches, el peyote pas6 a los
fu nuovamente stigmatizzato dai bianchi nel secolo XIX - Comanches Kiowa y asf continuo su difusi6n hasta el norte
quando l'Inquisizione non agiva più in America - per poter de los EE.UU., a las tribus de las praderas, y finalmente
attaccare le tradizioni e le culture indigene, ora con finalità hasta el oeste del territorio canadiense (OIT, 1996).
politiche razziali ed economiche, come è riflesso, ad esem- Es muy probable que el consumo ritual de este ente6-
pio, nell'articolo di T.S. Blair, "Habit indulgence in certain geno haya cumplido una doble funci6n entre los indfgenas
cactaceous plants among the Indians", pubblicato nel 1921 norteamericanos, y hoy lo sigue haciendo: a) por un lado,
nel Journal of the American Medicai Association (ibid. satisfacfa las expectativas espirituales o chamanico-religio-
:79). In quegli anni del primo terzo del secolo XX, si pro- sas mas toda la relaci6n de ayuda que deriva de elio, y b)
dusse un fenomeno sociale - che si mantiene ancora oggi- por otro, actuaba y actua corno elemento reafirmante de
giorno - attorno alle religioni misteriche che utilizzano identidades étnicas colectivas.
enteogeni. Gli indigeni, nella loro urgente ricerca di alleati No se debe olvidar que el consumo del peyote lleg6 a
bianchi che li appoggiassero nel consumo ritualizzato del las gigantescas praderas americanas en el momento algido
peyote, trovarono aiuto principalmente fra antropologi, y mas violento del proceso de aculturaci6n occidental en
etnobotanici, avvocati e alcune persone di idiosincrasia aquellas zonas. En este sentido, el uso del cacto ente6geno
liberale. La Costituzione degli Stati Uniti garantisce la tota- fue renovadamente estigmatizado por los Blancos en el
le libertà di religione nel suo territorio e ciò fu la leva lega- siglo XIX - cuando la Inquisici6n ya habfa dejado de
le che permise agli indigeni di mantenere le loro pratiche actuar en América - para poder atacar Jas tradiciones y cul-
enteogeniche. Ciò nonostante, necessitarono aiuto al turas indfgenas ahora con fines polfticos, raciales y econ6-
momento di interpretare le leggi statali e federali e l'appog- micos corno queda reflejado, por ejemplo, en el artfculo de
gio di opinioni e figure autorizzate dalla società dei T.S. BLAIR "Habit indulgence in certain cactaceus plants
Bianchi. Dopo diverse discussioni, la grande battaglia lega- among the Indians", editado en 1921 en el Journal of the
le fu vinta dagli indios - una delle poche battaglie che American Medicai Association (ibid:79).
hanno vinto nella storia dell'acculturazione del En aquellos afios del primer tercio del siglo XX se
Nordamerica, come segnalano diversi autori - e nell'anno produjo un fenomeno social - que se mantiene hoy - alre-
1918 capi delle etnie Cheyenne, Kiowa, Ponca, Otoe e dedor de las religiones mistéricas que usan ente6genos. Los
Comanche fondarono nell'Oklahoma la Native American indfgenas, en su urgente busqueda de aliados blancos que
Church (NAC). Secondo quanto commenta E.F. ANDERSON les apoyaran en el consumo ritualizado del peyote, hallaron
(1980), la chiesa si diffuse rapidamente sino ai territori principalmente ayuda entre antrop6Iogos, etnobotanicos,
meridionali del Canada, ma alcuni indigeni anziani si abogados y algunas personas de idiosincrasia liberal. La
JOSEPM. FERICGLA 71 , n.s., n. 1, 1998
Eleusis

opposero a questa "riforma" sciamanico-religiosa che Constituci6n de los EE.UU. garantiza la tota! libertad de
includeva l'uso del peyote, in quanto non faceva parte delle religiones dentro de su ambito territorial, y elio fue la
loro tradizioni ancestrali che, spesso, prevedevano il consu- palanca legai que permitiera a los indfgenas mantener sus
mo di enteogeni differenti. Ciò riafferma quanto detto in practicas ente6genas vigentes. No obstante, para elio nece-
precedenza rispetto alla funzione socializzante e generatri- sitaron ayuda a la hora de interpretar las Leyes estatales y
ce delle identità associate all'uso rituale del cactus, così federales, y el apoyo de opiniones y figuras autorizadas por
come di altri enteogeni. la propia sociedad blanca. Tras diversas discusiones, la
La situazione attuale si trova in mezzo a una battaglia larga batalla legai fue ganada por los indios - una de las
di ambiguità legali, giacché la legge statunitense accetta di pocas que han ganado en la historia de la aculturaci6n de
malavoglia la vendita e la diffusione dell'enteogeno e, per Norteamérica, corno apuntan diversos autores - y en e! ano
esempio, nel 1964, alcuni indigeni furono condannati con 1918, lfderes de las etnias Cheyenne, Kiowa, Ponca, Otoe y
motivi associati alla vendita del peyote. Dall'altro lato, Comanche fundaron en Oklahoma la Native American
diversi gruppi indigeni, come i Navaho e gli Hopi, condivi- Church, lglesia Nativa Americana. Segun comenta E.F.
dono l'uso del cactus visionario e nulla più, trattandosi di ANDERSON ( 1980), la iglesia se extendi6 de forma rapida
gruppi etnici nemici fra loro, che non si riuniscono mai per incluso hasta territorios meridionales del Canada, pero
celebrare i riti religiosi. Ciò comporta che non esiste un algunos indfgenas ancianos mostraron su oposici6n a tal
fronte comune per organizzare, controllare e legalizzare la "reforma" chamanico-religiosa que inclufa el uso del peyo-
raccolta, la vendita e il consumo del cactus. te, ya que no formaba parte de sus tradiciones ancestrales
Un ' ulteriore difficoltà legale ha la sua radice nel fatto que, a menudo, inclufan e! consumo de otros ente6genos no
che, quando nel 1994 fu autorizzato a livello federale il contemplados por la nueva Iglesia Nativa Americana. Este
consumo del peyote con scopi religiosi in tutti gli Stati hecho reafirma lo dicho anteriormente respecto de la fun-
Uniti, il suo consumo fu autorizzato solo fra individui che ci6n socializadora y generadora de identidades asociadas al
hanno almeno il 25% di sangue indio. In realtà, la Legge uso ritual del cacto o de otros ente6genos.
Federale non specifica la percentuale di sangue indio che A pesar de ello, la situaci6n actual navega en medio
deve avere un individuo per essere autorizzato a consumare de una batalla de ambigtiedades legales, ya que la Ley nor-
il peyote, ma ciò è lo standard amministrativo utilizzato de teamericana acepta a reganadientes la venta y difusi6n del
facto dalle autorità federali •. In questo senso, è molto diffi- ente6geno y, por ejemplo, en el ano 1964 se conden6 a
cile calcolare l'indice reale di sangue indigeno che scorre algunos indfgenas por asuntos relacionados con la venta del
nelle vene di ogni individuo, dato che in questo secolo si peyote. Por otro lado, diversos grupos indfgenas, corno por
sono verificati numerosi matrimoni fra Bianchi e lndios, ejemplo los Navajos y los Hopis, comparten el consumo
figli non riconosciuti, ecc. Inoltre, la Native American del cacto visionario pero nada mas ya que se trata de gru-
Church è un'organizzazione con scopi e contenuti di carat- pos étnicos enemigos que nunca se reunen para celebrar
tere spirituale, non è un partito politico o altro tipo di orga- sus ritos religiosos. Esto conlleva que no exista un frente
nizzazione con interessi materiali o nazionalisti, per cui l'a- comun para organizar, controlar y legalizar la recolecci6n,
desione alla chiesa del peyote non può basarsi su aspetti la venta y el consumo de este cacto ente6geno.
razziali, economici o linguistici, come di fatto reclamano i Una nueva dificultad lega! tuvo su rafz en e! hecho de
suoi capi religiosi. que, cuando en 1994 a nivel federa! se autoriz6 el consumo
Questa attuale ambiguità legale provoca situazioni di de peyote con fines espirituales en todos los EE.UU., se
autentica anomalia socioculturale . Ad esempio, prima del- aceptaba e! uso de este alucin6geno pero tan solo por parte
!' approvazione della Legge Federale 7, un uomo anziano, da de personas con un minimo del veinticinco por ciento de
anni incaricato di raccogliere il peyote per rifornire una sangre india por sus venas. Literalmente hablando, la Ley
grande comunità della chiesa, venne imprigionato con l'ac- Federai no especifica el porcentaje de sangre india que
cusa di essere un trafficante di droga. Questi eventi accado- debe tener una persona para estar autorizada a consumir
no nonostante che sia la polizia dello Stato del Texas - dove peyote, pero es el estandar administrativo usado de facto
cresce il peyote, nelle valli del Rio Grande e Rio Bravo - a por las autoridades federales 6 • En este sentido, es muy diff-
regolare il commercio di questo cactus. cil calcular e! fndice reai de sangre indigena que corre por
In riferimento a tutto ciò e in seguito a una seconda las venas de cada persona, ya que a lo largo de este siglo ha
battaglia legale, nel 1979 un giudice federale di New York habido muchos matrimonios mixtos de Blancos elindios,
sentenziò che l'uso sacramentale e religioso del peyote non hijos no reconocidos, etc. Por otro lado aun, la Iglesia
poteva essere ristretto alla popolazione avente almeno un Nativa Americana se trata de una organizaci6n con fines y
quarto di discendenza indigena, in quanto ciò contravviene contenidos de caracter espiritual, no es un partido politico u
alle leggi sulla libertà di professione religiosa. Inoltre, circa otro tipo de organizaci6n con intereses materiales o nacio-
nel medesimo periodo, nello stato dell'Arizona fu fondata nalistas, con lo cual la adhesi6n a la iglesia del peyote no
una nuova chiesa, la Peyote Way Church of God, in cui puede estar basada en aspectos raciales, econ6rnicos o
veniva consumato il peyote e aperta a chiunque, senza lingtiisticos, corno reclaman los propios dirigentes y lfderes
distinzione di razza o cultura (MOUNT1987). religiosos.
JOSEPM. FERICGLA 72 Eleusis,n.s., n. 1, 1998

In generale, la popolazione anglosassone nordameri- Esta ambigua ubicaci6n legai en la actualidad genera
cana tollera relativamente bene questa chiesa nativa in seno situaciones de auténtica anomalia sociocultural. Asf por
alla sua società protestante, nonostante il consumo del ejemplo, tiempo antes de aprobar la Ley Federai', fue dete-
peyote. Ciò potrebbe apparire una contraddizione, vista la nido un hombre anciano encargado, desde hacfa afios, de
politica statunitense rigida e dogmatica nei confronti del- recolectar el peyote para abastecer de ente6geno a una de
l'uso di "narcotici" e "stupefacenti", ma fra la popolazione las grandes comunidades de la iglesia. Este anciano fue
nordamericana è presente attualmente un doloroso senso di detenido por elio. A pesar de que fue liberado al poco tiem-
colpa di fronte alle società indigene, un fatto che si traduce po, se le habfa acusado de traficante de drogas. Este tipo de
in un'indulgenza rispetto ai loro costumi, sino a un'ammi- eventos suceden a la vez que es la policfa del propio Estado
razione esotica e folclorica per la romantica "purezza spiri- de Texas - allf donde crece el peyote, en los valles del Rio
tuale degli indios". Dall'altro lato, i Bianchi non vedono Grande o Rio Bravo - la que regula la venta de este cacto
una relazione fra queste chiese e la cultura hippy originata ente6geno.
negli anni '60, caratterizzata dal consumo di sostanze visio- En referencia a todo elio y después de una segunda
narie e dall'attitudine contestatrice nei confronti del regime batalla legai, cabe mencionar que en el afio 1979, un juzga-
sociale stabilito. do federai de Nueva York, dictamin6 que eluso sacramen-
Quando nel 1918 i capi indigeni fondarono la Native tai y religioso del peyote no puede restringirse tan solo a la
American Church, non esitarono nel considerarla una chie- poblaci6n con una cuarta parte de ascendencia indigena, ya
sa di tipo cristiano, sebbene nel processo di obliterazione que elio contraviene las leyes de libertad religiosa. Por otro
che si concluse nel sincretismo che oggi conosciamo, ven- lado y mas o menos al mismo tiempo, se cre6 una nueva
nero adottate solamente alcune forme cerimoniali e simbo- iglesia consumidora de peyote denominada Peyote Way
liche cristiane e venne comunque mantenuto il consumo Church of God, Iglesia de Dios del Camino de Peyote, en
dell'enteogeno e il suo effetto catartico come centro assolu- Arizona, abierta a todos los seguidores sin hacer distinci6n
to del rito. In questo senso, la NAC è così poco cerimonio- de razas o culturas (MOUNT, 1987).
sa e gerarchica e non esiste un'organizzazione centrale che En generai, la poblaci6n anglosajona norteamericana
stabilisca le credenze e le liturgie della dottrina, che ogni tolera relativamente bien esta iglesia nativa mistérica en el
gruppo locale od ogni tendenza etnica crea e stabilisce i seno de su sociedad protestante y estatal, aunque para indu-
propri modi di consumare il peyote e la struttura cerimonia- cirse los estados de trance extatico consuman peyote. Podfa
le che veste la catarsi religiosa ricercata. parecer que se trata de una contradicci6n dada la rfgida y
In un certo modo, la NAC ha acquisito le forme diver- dogmatica politica estadounidense respecto de 'narc6ticos'
se che oggi si osservano nelle sue cerimonie, simboli e dot- y 'estupefacientes', pero entre la poblaci6n norteamericana,
trine, in relazione con l'ordine missionario cristiano che si los anglos, existe una dolorosa conciencia de culpabilidad
incaricò di evangelizzare ogni gruppo etnico. In tal senso, respecto de las sociedades indias, hecho que se traduce en
questa chiesa del peyote è associata maggiormente al prote- una indulgencia actual respecto de sus costumbres, incluso
stantesimo che al cattolicesimo, nonostante l'assenza del en una ex6tica y folclorica admiraci6n hacia la romantica
rito della comunione nelle sette protestanti. Attualmente si "pureza espiritual de los indfgenas". Por otro lado, los
osserva un avvicinamento insistente fra il cristianesimo Blancos no ven relaci6n entre estas iglesias, basadas en las
carismatico e i gruppi del peyote, nonostante alcuni gruppi milenarias tradiciones indfgenas, y la subcultura hippy de
tribali non abbiano alcuna relazione con il Cristianesimo. los afios 1960, con su destacado consumo de substancias
D'altro canto, anche la nuova Peyote Way Church of God, visionarias y su actitud contestataria hacia el régimen
aperta a tutti e non solo a discendenti diretti dei nativi, basa socia! establecido.
le sue pratiche spirituali nel consumo del cactus visionario, Cuando en 1918 los lfderes indfgenas fundaron la
ma manca totalmente di una dottrina religiosa. Ciò nono- Iglesia Nativa Americana, no mostraron recelo alguno en
stante, è sempre più accettata nel mondo anglosassone gra- adscribirse corno grupos de caracter cristiano, a pesar de
zie alla lieve apertura politica e alle nuove spiritualità uma- que en el proceso de obliteraci6n que acab6 en el sincreti-
niste che danno per valido il consumo di enteogeni e la smo que hoy conocemos solo se tomaron ciertas formas
ricerca dell'esperienza individuale del numinoso - e tutto ceremoniales y simb6licas cristianas y, en cambio, se man-
ciò non è lontano dalla cosidetta New Age. Influisce anche tuvo el consumo del ente6geno y su efecto catartico corno
il fatto che diversi personaggi di una certa importanza pub- centro absoluto del rito. En este sentido, la Iglesia Nativa
blica partecipano alle sue cerimonie. Americana es tan poco ceremoniosa y jerarquica que inclu-
Infine, esiste un aspetto recente di grande interesse so ni existe una organizaci6n centrai que fije las creencias y
per lo studio antropologico dell'evoluzione di queste chie- liturgias de la doctrina, con lo que cada grupo locai o cada
se. Si stanno presentando diversi problemi che colpiscono tendencia étnica crea y fija sus propias maneras de consu-
lo scopo ultimo di questa religione - non nei suoi aspetti mir el peyote y la estructura ceremonial que arropa la catar-
legali. Questo dilemma si riferisce al gran numero di fedeli sis religiosa buscada.
che le chiese del peyote stanno acquisendo. Il cactus viene En cierta forma, la Iglesia Nativa Americana ha
consumato da un gruppo importante di etnie indigene che adquirido las distintas formas que hoy se observan en sus
JOSEPM. FERICGLA 73 Eleusis,n.s., n. 1, 1998

formano la NAC e da un numero crescente di individui non ceremonias, sfmbolos y doctrinas en relacion con la orden
indigeni che costituisce la nuova Peyote Way Church of misionera cristiana que se encargo de evangelizar cada
God, diffusa particolarmente in Arizona. In totale si tratta grupo étnico. Con lo cual, esta iglesia del peyote esta mas
di un numero che si aggira fra i trecento e i cinquecentomi- relacionada con el protestantismo que con el catolicismo, a
la individui. La crescita dei fedeli non è folgorante ma, pesar de la ausencia de comunion en las ramas protestantes.
senza dubbio, è più rapida della crescita del cactus visiona- En la actualidad se observa una aproximacion insistente
rio, il cui sviluppo è lento e che è presente in un'area geo- entre e! cristianismo carismatico y los colectivos del peyo-
grafica limitata, nella parte meridionale del Texas. tc, a pesar de que algunos grupos tribales casi no tienen
La forma economica della distribuzione del peyote si ningun nexo con el cristianismo. Por otro lado, la nueva
sviluppa attraverso piccoli commerci familiari (attualmente Peyote Way Church of God, ab ierta a todo el mundo y no
1000 bottoni di peyote hanno un prezzo di circa 100 dolla- solo a descendientes directos de indios, también centra sus
ri), per cui l'offerta è limitata, e inoltre si sta presentando il practicas espirituales en el consumo del cacto extatico, pero
pericolo di estinzione del cactus selvatico. A causa di que- carece totalmente de doctrina religiosa. No obstante, esta
sta situazione, sono iniziati avvicinamenti fra i fedeli di iglesia esta cada dfa mas aceptada en e! mundo anglosajon
queste chiese ed esperti botanici, con lo scopo di mettere in gracias a la ligera apertura politica y a las nuevas espiritua-
coltivazione il cactus e di apprendere a raccogliere i bottoni lidades humanistas que dan por valido el consumo de
senza danneggiare la radice della pianta e poterle quindi enteogenos y la busqueda de la experiencia individuai de lo
permettere di riprodursi con maggiore rapidità. E' già ini- numinoso - y todo ello no esta lejos de la denominada New
ziato un tentativo di piantagione del cactus, ma la lentezza Age. También influye que diversos personaje.s de algun
della sua crescita non riesce a soddisfare la necessità del peso publico participan en sus ceremonias.
culto. Finalmente, existe un aspecto reciente de gran interés
Così, secondo quanto affermato da un peyotero pro- para el estudio antropologico de la evolucion de Ias iglesias
fessionista, nel 1945 nel suo rancho nel Texas del sud, egli peyoteras. Se estan presentando diversos problemas que
camminava su un materasso di peyote; nel 1972 si poteva- afectan la finalidad ultima de esta religion extatica - no sus
no ancora raccogliere 1900 bottoni nel giro di 8 ore da aspectos legales. Tal dilema se refiere a la gran cantidad de
parte di 6 individui. Tre anni dopo il medesimo gruppo seguidores que se van sumando a las iglesias del peyote. El
poteva raccoglierne nella medesima area e nel medesimo cacto es consumido por un importante grupo de etnias indf-
arco di tempo solamente da 200 a 300. genas que forman la lglesia Nativa Americana y por un cre-
Se si tiene conto che la raccolta e la vendita annuale ciente numero de sujetos no indfgenas que constituyen la
di bottoni di peyote si aggira attorno a un numero di 3.5-5 nueva Peyote Way Church of God, especialmente extendida
milioni di unità - secondo i dati dello Stato del Texas - e por Arizona. En total suman entre trescientas y quinientas
che esiste circa mezzo milione di fedeli, se ne deduce che a mii personas. El crecimiento del numero de seguidores no
ciascun praticante spettano fra i 7 e i IO bottoni o pezzi di es fulgurante pero, sin duda, es mas rapido que el propio
cactus ogni anno; questa è una razione insignificante se si crecimiento del cacto visionario, cuyo desarrollo es lento y
tiene presente che per la realizzazione di un rito vengono solo se da en una limitada area geografica, en el limite
consumati da ogni membro 8-20 frammenti di cactus e che meridional de Texas.
le cerimonie sono numerose ogni anno. La conclusione La forma economica que adquiere la distribucion del
aritmetica è che non c'è peyote a sufficienza per risvegliare peyote es por medio de pequefios negocios familiares (en la
l'esperienza spirituale estatica in tutti i membri della chie- actualidad, 1000 botones de peyote cuestan alrededor de
sa. Da ciò si deve inferire che la maggior parte di fedeli 100 dolares norteamericanos) por loquela oferta es limita-
consuma un infuso leggero del cactus, praticamente senza da, y ademas se corre el peligro de extincion del cacto sil-
potere psicoattivo, e che solo una minoranza ottiene la vestre. A causa de esta situacion se han iniciado aproxima-
quantità di enteogeno sufficiente per indurre la profonda ciones entre los seguidores de estas iglesias y cientfficos
estasi ricercata. Per cui è probabile che le chiese del peyote botanicos con miras al cultivo artificial del cacto por un
stiano percorrendo una strada simile a quella che seguì il lado, y para aprender a recoger los botones sin dafiar la raiz
Cristianesimo nel sostituire lentamente l'enteogeno sacro de la pianta y permitirle asf reproducirse con mas rapidez.
originale con un placebo, ma mantenendo la struttura ceri- Ya se ha iniciado un intento de plantacion de este vegetai
moniale che si spera che attui per mezzo dell'efficacia del embriagante, pero la lentitud en e! desarrollo del cacto no
simbolismo. alcanza a satisfacer las necesidades del culto.
D'altro canto, si tratta di un tipo di spiritualità che per Asi, segun un peyotero profesional, en el afio 1945 y
la sua vicinanza ai valori indigeni di carattere ecologico en su rancho al sur de Texas caminaba sobre un colchon de
riferiti alla protezione e identificazione con la natura, per il cactos; en el 1972 todavia se podian recolectar 19 000
valore che inferisce all'esperienza personale profonda e botones en 8 horas y entre 6 personas. Tres afios después,
non agli atti di fede dogmatica, e anche per il suo esotismo, el mismo grupo solo pudo recolectar de 200 a 300 cactos
collima perfettamente con l'ansia di ricerca spirituale di en la misma area.
alcune minoranze europee. Per cui la sua espansione nel Si se tiene en cuenta que la recoleccion y venta anual
JOSEPM. FERICGLA 74 Eleusis,n.s., n. 1, 1998

Vecchio Mondo è sempre più probabile, e sebbene stia par- de botones de peyote esta sobre los 3' 5 a 5 millones, segun
lando - certamente - di chiese minoritarie, si tratta della el propio Estado de Texas, y que hay medio mill6n de
ricerca di una spiritualità diretta. seguidores, calculando generosamente esta cifra, se deduce
que a cada practicante le tocan entre siete y diez botones o
pedazos anuales de cacto, lo cual es una raci6n insignifi-
Santo Daime e UDV cante si se tiene presente que para la realizaci6n de cada
rito se precisa consumir entre ocho y veinte fragmentos de
Esiste un'altra spiritualità enteogenica organizzata in cacto, y que los miembros de las iglesias peyoteras realizan
forma di chiese, nata in Brasile negli anni '30. Sono le sus ceremonias varias veces al afio. La conclusi6n aritméti-
chiese del Santo Daime e della Unio do Vegetai (UDV), ca es que no hay suficiente peyote para despertar la expe-
quest'ultima nata durante gli anni '60. In esse viene consu- riencia espiritual extatica en todos los miembros de la igle-
mata l'ayahuasca 8 • Attualmente, questi movimenti religiosi sia. De elio se debe inferir que la mayorfa de seguidores
si sono diffusi in altri paesi dell'America del sud e del nord consume una ligera infosi6n del cacto, practicamente sin
e, minormente, in alcune nazioni europee: Spagna, Italia, poder psicoactivo, y que s61o una minorfa consigue la can-
Germania, Austria e Olanda, e in Giappone. tidad suficiente de ente6geno para inducirse el profondo
L'origine del nome del Santo Dai me si riferisce alla éxtasis buscado. De aquf que es probable que las iglesias
"forza spirituale" che i praticanti affermano di sentire sotto del peyote estén recorriendo un camino similar al que
l'effetto dell'ayahuasca, da loro denominata Daime. Questa sigui6 el Cristianismo al substituir lentamente el ente6geno
forza, attribuita alla miscela enteogena, ma in un senso sagrado originai por un placebo, pero manteniendo la
ontologico alla divinità, conferisce ai fedeli ciò che chiedo- estructura ceremonial que se espera que actue por medio de
no agli esseri spirituali che affermano di contattare sotto la eficacia de Losimbolico.
l'effetto della bevanda inebriante. Da qui, il fondatore della Por otro lado, se trata de un tipo de espiritualidad que
chiesa, Raimundo Irineu Serra, la denominerà in portoghe- por su proximidad a los valores indfgenas de caracter
se Santo Daime, letteralmente San "Daime" e i praticanti ecologico referidos a la protecci6n e identificaci6n con la
sono noti come "daimisti", che in una traduzione libera naturaleza, por el valor que otorga a la experiencia persona)
significherebbe "richiedenti". Ciò che si richiede alla forza profonda y no a los actos de fe dogmatica, incluso por su
o vigore che invade l'individuo sotto l'effetto dell'ayahua- exotismo, encaja perfectamente con el ansia de busqueda
sca gode sempre di un marcato carattere spirituale, emotivo espiritual de algunas minorfas europeas. De aquf que su
o psicologico ma non materiale: "Daime amor, daime fuer- expansi6n por el Viejo Mundo sea cada vez mas probable, a
za, daime Luz'', cantano i praticanti riferendosi al potere e pesar de que estoy hablando - por supuesto - de iglesias
alla luce spirituale per condurre una vita ordinata e religio- minoritarias, corno siempre que se trata de la busqueda de
samente impeccabile. una espiritualidad comprometida.
E' difficile descrivere l'effetto dell'ayahuasca, come Todo elio, pues, viene a constituirse en una dificultad
di tutti gli enteogeni, ma in un modo semplice e insistendo creciente para mantener los principios espirituales de las
nella difficoltà che obbliga a semplificarla, si potrebbe dire iglesias del peyote, ya que dependen del abastecimiento del
che si tratta di una sostanza visionaria che stimola l'imma- cacto sagrado.
ginazione, inducendo spesso - sebbene non sempre - imma-
gini vive con un cromatismo brillante, che a volte possono
acquistare una corporeità di fronte all'individuo. D'altro El santo Daime y la UDV
canto, attua come potenziatore emotivo individuale e col-
lettivo; apre ciò che probabilmente è la censura che opera Existe otra espiritualidad ente6gena y organizada en
sull'inconscio. A livello fisico, induce un rilassamento forma de iglesias, nacida en el Brasi) de los afios 1930. Se
muscolare e una grande apertura e amplificazione dell'ap- trata de las iglesias del Santo Dai me consumidoras de
parato sensoriale e percettivo. La coscienza scopre l'auto- ayahuasca 8, y de la iglesia Uniào do Vegetai (UDV), nacida
osservazione, nel senso del testimone interno di cui parlano en los afios 1960. En la actualidad, se han extendido por
le grandi religioni orientali, che è una realtà cognitiva otros pafses sur y norteamericanos y, en menor medida, por
distinta da ciò che si intende per introspezione. Al termine algunos de europeos: Espafia, Italia, Alemania, Austria y
degli effetti dell'ayahuasca, che solitamente durano due Holanda, y en Jap6n.
ore, il soggetto può ed è solito sentire un'insolita energia e El origen del nombre de la iglesia del Santo Daime se
benessere psichico e fisico (per una descrizione dettagliata refiere a la "foerza espiritual" que afirman sentir los practi-
degli effetti fisici e psichici, cfr. FERJCGLA 1997). cantes bajo el efecto de la ayahuasca, denominada por ellos
Questa pozione enteogena è usata dalle popolazioni Daime. Esta foerza, atribuida a la mixtura ente6gena pero
indigene dell'Amazzonia sin dai tempi preistorici 9 nelle en un sentido ontologico a la divinidad, otorga a los segui-
loro pratiche sciamanico-religiose; da queste R. Irineu dores aquello que solicitan a Jos seres espirituales con los
Serra apprese l'elaborazione, l'utilizzo e le applicazioni que afirman contactar bajo el efecto del embriagante sagra-
dell'effetto psicotropo e spirituale dell'ayahuasca. Fra le do. De aquf que el fondador de la iglesia, Raimundo Irineu
JOSEPM. fERICGLA 75 Eleusis,n.s., n. 1, 1998
diverse etnie dell'Amazzonia l'ayahuasca è usata per i Serra, lo denominara Santo Daime en portugués, literal-
seguenti scopi: mente San "Dame", y a los practicantes se les conozca
- rituali magico-religiosi nei quali i nativi affermano di corno "daimistas", que en una traducci6n libre vendrfa a
comunicare con gli spiriti che animano la Natura; significar "pedidores". Lo que se solicita a la fuerza o
- metodi di orientamento biografico nei momenti di presa pujanza que invade al sujeto bajo el efecto de la ayahuasca
di decisioni importanti della propria vita (presso diverse siempre disfruta de un marcado caracter espiritual, emocio-
etnie amerinde gli individui chiedono consiglio o informa- nal o psicologico pero no materiai: Daime amor, daime
zione a ciò che esperiscono come forme di relazione divi- fuerza, daime luz, cantan los practicantes refiriéndose al
na, ottenute per mezzo dell ' effetto dell'ayahuasca, e in pra- poder y a la luz espiritual para mantener una vida ordenada
tica non esiste una decisione importante che non sia presa y religiosamente impecable.
sotto l'influenza maggiore o minore dell'enteogeno). Es dificil describir el efecto de la ayahuasca - corno e!
- pratiche divinatorie (mediante le visioni indotte dalla de todos los ente6genos - pero en una forma sencilla e insi-
bevanda psicotropa i nativi affermano di poter prevedere il stiendo en la dificultad que obliga a simplificarlo, se podrfa
loro futuro, di venire a conoscenza se vi sono stranieri o decir que se trata de una substancia visionaria que estimula
nemici vicino alle loro capanne, della fedeltà o infedeltà e! imaginario humano, induciendo a menudo - aunque no
del coniuge, ecc.); siempre - vivas imagenes de brillante cromatismo que a
- la stregoneria (I' ayahuasca è usata nelle fatture volte a veces pueden cobrar corporeidad ante e! sujeto intoxicado
causare danni o malattie a terzi tramite l'immaginazione por la ayahuasca. Por otro lado, actua corno potenciador
risvegliata sotto il suo effetto); emocional individuai y colectivo; abre lo que probablemen-
- in senso opposto è usata anche nell'etnomedicina (gli te se trate de la censura que opera sobre e! inconsciente
sciamani e i curandero la utilizzano per curare infermità e humano. A nivei fisico, induce una lasitud muscular a la
disfunzioni in generale); vez que una gran apertura y amplificaci6n del aparto senso-
- rinvigorire l'attività sessuale, cercare lo stato estatico ria! y perceptual. La consciencia descubre la autoobserva-
autorenumerativo e rinforzare l'interazione sociale. ci6n, en e! sentido del testigo interior de que hablan las
grandes religiones orientales, que es una realidad cognitiva
Irineu Serra collaborò con la Guardia Territoriale del distinta de lo que se entiende por introspecci6n. Al acabar
Brasile in qualità di disboscatore e cacciatore, durante la los efectos de la ayahuasca, que suelen durar dos horas, el
delimitazione della frontiera fra questo paese e la Bolivia; sujeto puede y suele sentir una desacostumbrada energia y
ciò accadde durante gli anni '20. Per via di questo suo bienestar psfquico y fisico (para una descripci6n detallada
lungo tragitto nell'Amazzonia e degli anni precedenti de los efectos fisicos y psfquicos: FERJCGLA 1997).
durante i quali egli lavorò come raccoglitore nelle pianta- Esta p6cima ente6gena es usada por los pueblos indf-
gioni di caucciù nella foresta , il fondatore del Santo Daime genas de la Amazonia desde la prehistoria 9 en sus practicas
familiarizzò con la pozione sacra degli indigeni, assieme ai chamanico-religiosas, y de ellos aprendi6 R. Irineu Serra la
suoi amici Antonio e André Costa. elaboraci6n, el uso y las aplicaciones del efecto psicotr6pi-
Interessato alle esperienze spirituali ottenute con la co y espiritual de la ayahuasca. Asf, entre diversas etnias
bevanda psicotropa, Serra si rivolse ali' ayahuasquero peru- amaz6nicas es usada para fines que pueden agruparse en:
viano Creszéncio Pisango (o Pizango, a seconda della - rituales magico-religiosos en los que afirman comunicar-
fonte), mestizo che attribuiva le sue conoscenze curative, se con los espfritus que animan la naturaleza;
spirituali ed esoteriche a rivelazioni ottenute da un antico re - métodos de orientaci6n biografica en los momentos de
Inca, Huascar. Poco tempo dopo aver passato un periodo torna de resoluciones importantes de la vida (diversas
iniziatico, Serra e Antonio Costa fondarono una piccola etnias amerindias piden consejo o informaci6n a lo que
associazione orientata nella pratica di una certa spiritualità vivencian corno formas de revelaci6n divina, obtenidas por
e denominata Circulo de Regeneraçao e Fé, nello stato bra- medio del efecto de la ayahuasca, y practicamente no existe
siliano di Acre. Questa organizzazione fu creata seguendo decisi6n de peso que no sea tomada bajo la intluencia
un modello formale militare, di cui i suoi fondatori avevano mayor o menor del ente6geno);
una certa familiarità, per cui si parlerà di "soldato", "mare- - sistemas de adivinaci6n (por medio de las visiones induci-
sciallo" e "comandante " per riferirsi alle differenti posizio- das por la mixtura psicotropa, afirman prever su futuro,
ni gerarchiche internamente al Circolo. Ancora oggi le saber si hay extrafios o enemigos en las proximidades de
chiese daimiste utilizzano in parte questa nomenclatura per sus chozas, conocen la fidelidad o infidelidad del c6nyuge,
riferirsi a posizioni distinte create nella loro struttura. etcétera);
Questo periodo iniziale costituisce il momento mitico della - la hechicerfa (es usada en los embrujos dirigidos a causar
fondazione del daimismo. Non esistono molte notizie su di dafios y dolencias a terceros por medio de la imaginerfa
esso; vi sono solamente alcuni resoconti registrati dai suoi despertada bajo el efecto del ente6geno);
correligionari più anziani e lo scritto di Francisco Cal (CAL - en sentido contrario, también es usada en etnomedicina
n.d. e MAcRAE1992). Durante gli anni 1930-40, Irineu (los chamanes y curanderos usan la ayahuasca para sanar
Serra guadagnò seguaci che prendevano I' ayahuasca con enfermedades y disfunciones en generai);
JOSEPM. fERICGLA 76 Eleusis,n.s., n. 1, 1998

lui, realizzavano cure e furono fondati alcuni gruppi di - reforzar la actividad sexual, buscar el estado extatico
fedeli regolari nello Stato dell'Acre, nell'interno autoremunerativo y fortalecer la interacci6n socia!.
dell'Amazzonia. Nel medesimo tempo che cresceva il suo
prestigio locale, Serra fu osteggiato in alcune occasioni Irineu Serra colabor6 con la Guardia Territorial del
dalla polizia locale 10, in un'occasione per avere unito in Brasi! en calidad de machetero y cazador, durante la deli-
matrimonio una coppia della sua comunità, quando ciò era mitaci6n de la linea fronteriza entre este inmenso pais y
considerato fatto esclusivo della gerarchia ecclesiastica cri- Bolivia; esto sucedfa en la década de los afios 1920. A raiz
stiana. In senso opposto, venne anche difeso da altre perso- de este largo transitar por la Amazonia, y de los afios ante-
ne con incarichi pubblici. Grazie a una di queste - Guiomar riores en que R. I. Serra habfa trabajado corno recolector en
dos Santos, senatore dell'Acre - nel medesimo anno in cui las plantaciones caucheras de la selva, el fundador del dai-
ebbe iniziò la Seconda Guerra Mondiale, Serra ricevette un mismo se familiariz6 con la p6cima sagrada de los indige-
terreno per vivere con la sua gente - una quarantina di colo- nas, junto a sus amigos Antonio y André Costa.
ni - dove fondò la colonia Custodio Freire 11• E fu grazie a Interesado por las experiencias espirituales que le pro-
un altro protettore, Odermes Maia, assessore militare del porcionaba la mixtura psicotropa, R. Irineu Serra fue a
Governo dello Stato dell'Acre, che Serra ottenne protezio- conocer al ayahuasquero peruano Creszéncio Pisango (o
ne di fronte a diverse accuse: un'ambigua legge brasiliana Pizango, seguo la fuente), mestizo que atribufa sus conoci-
del 1890 proibiva esplicitamente le pratiche di magia, il mientos curativos, espirituales y esotéricos a revelaciones
"curanderismo" e I"'uso di sostanze velenose", esattamente proporcionadas por un antiguo rey inca, Huascar. Poco
ciò che stava facendo il fondatore delle chiese dell'ayahua- después, y ya pasado un incierto periodo iniciatico, R. I.
sca, cioè consumare enteogeni ed eseguire cure alternative. Serra junto a Antonio Costa fundaron una pequefia asocia-
Ciò nonostante, la popolarità del Mestre - "Maestro", come ci6n orientada a la practica de una cierta espiritualidad y
già lo denominavano i suoi seguaci - crebbe fino al punto denominada Circulo de Regeneraçao e Fé, en el Estado
che un suo amico, il colonnello Fontanelle de Castro, gli brasilefio de Acre. Esta organizaci6n fue creada siguiendo
chiese di accompagnarlo in una campagna elettorale con lo un modelo formai militar, el que sus fundadores tenfan mas
scopo di guadagnare voti per la sua candidatura. cerca, de aqui que se hablara de "soldado", "mariscal" o
Nel periodo che va dal 1930 al 1950, Serra ottenne "comandante" para referirse a los distintos puestos jerar-
numerose visioni sotto l'effetto dell'enteogeno, che speri- quicos dentro del Cfrculo. Todavfa en la actualidad, las
mentò in forma di rivelazioni - miraçoes in portoghese - iglesias daimistas utilizan en parte esta misma nomenclatu-
che gli parlavano dell'esistenza di altri mondi popolati da ra para referirse a los distintos puestos que se han creado
essere luminosi, incorporei e fatti di energia. In alcuni casi, para sostener la estructura del daimismo.
la visione trattava del suo maestro Pisango, in altre di quel- Esta época inicial constituye el momento mitico de
le ch'egli chiamò Signora Luna, Rainha da Floresta, fundaci6n del daimismo. No existe demasiada informaci6n
Regina della Selva e la Vergine della Concezione. Nei sobre ello, tan solo hay algunos relatos recordados por sus
medesimi momenti in cui aveva queste rivelazioni mistiche, correligionarios mas ancianos y el escrito de Francisco Cal
Serra compose - o "ricevette", secondo la sua terminologia (CAL, s.f. y McRAE, 1992). A lo largo de las décadas 1930-
religiosa - canzoni i cui testi riguardano la spiritualità ed 40, R. Irineu Serra fue ganando adeptos que tomaban
esseri che abitano il mondo invisibile percepiti sotto l'effet- ayahuasca con él, realizaban curaciones y se fundaron
to dell'ayahuasca. algunos grupos de seguidores regulares en el Estado de
Con l'aumentare della sua ascesa sociale, Serra Acre, en el interior de la Amazonia. Al mismo tiempo que
aggiunse elementi della cultura occidentale nei suoi riti di creda su prestigio locai, R. I. Serra fue hostigado en algu-
estrazione indigena; un fatto che facilitava la tolleranza nas ocasiones por la policfa locai 1°,en 'una ocasi6n por
della classe sociale dominante. Vi incluse numerosi simboli casar a una pareja de su comunidad, cuando esto se consi-
cattolici, formulò la sua dottrina con ingredienti provenien- deraba exclusividad de la jerarqufa cristiana. En sentido
ti da Allan Kardec, fondatore dello spiritismo esoterico e contrario, también fue defendido por otras personas con
molto in voga nel Brasile della metà di questo secolo'2, e cargos publicos. Gracias a una de ellas, a Guiomar dos
fece si che i membri della sua colonia o comunità svolges- Santos senador de Acre, el mismo ano en que se inici6 la
sero una vita esemplare dal punto di vista sociale. Serra Segunda Guerra Mundial, R. Irineu Serra recibi6 unas tier-
aveva un carattere allegro, ospitale e paterno; riceveva ogni ras para vivir con su gente, unas cuarenta familias de colo-
giorno da venti a trenta visite di coloni vicini o membri nos, donde fund6 la colonia Custodio Freire 11• Y fue gracias
della sua comunità, dove dava ordini, accoglieva malati e a otro protector, Odermes Maia, asesor militar del
amministrava loro l'ayahuasca come mezzo di cura (o indi- Gobierno del Estado de Acre, que R. I. Serra obtuvo pro-
cava loro altri rimedi delle tradizioni amazzoniche). Alla tecci6n frente a diversas acusaciones: una ambigua Ley
fine della sua vita egli aveva mille discepoli e seguaci. brasilefia de 1890 prohibfa explfcitamente las practicas de
Si può affermare che alla morte del fondatore del magia, curanderismo y "uso de substancias venenosas",
Santo Daime, avvenuta nel 1971, erano già stabilite le exactamente lo que estaba realizando el fundador de las
direttrici basilari della chiesa daimista, che possono riassu- iglesias de la ayahuasca, consumir ente6genos y realizar
JOSEPM. FERICGLA 77 Eleusis,n.s., n. 1, 1998

mersi come segue : curaciones altemativas. No obstante, la popularidad del


- la ricerca dell' Impero di Juramidam , impero mitico della Mestre, "Maestro" corno ya lo denominaban sus seguido-
spiritualità inca che appare solo nel panteon daimista e la res, fue creciendo hasta el punto de que su amigo, el coro-
cui esistenza, si dice, fu trasmessa a Serra dal suo mentore , ne! Fontanelle de Castro, le pidio que Io acompafiara
I' ayahuasquero peruviano Creszéncio Pisango; durante una campana electoral con el fin de ganar adeptos a
- incorporazione di spiriti della foresta amazzonica assieme su candidatura.
al santorale cattolico: la Regina della Foresta o il Signore En el transcurso de las décadas de 1930 a 1950, R. I.
della Caccia , per esempio, che, sebbene identificati come Serra tuvo abundantes visiones bajo el efecto del enteoge-
divinità cristiane, non smettono di avere una chiara caratte- no, que experimento en forma de revelacion - miraçoes en
ristica animista ; portugués - que le hablaban de la existencia de mundos
- un innario ispirato - ricevuto - che costituisce la base dot- alternativos poblados por seres luminosos, incorporeos y
trinale del daimismo e i cui testi si cantano e si ballano energéticos. En algunos casos la imaginerfa trataba de su
durante le cerimonie; in seguito si sono aggiunti numerosi maestro Pisango, en otros de la que él denomino Sefiora
altri inni composti da discepoli in stato di catarsi entegeni- Luna, Rainha da Floresta, Reina de la selva, y la Virgen de
ca; la Concepcion. AI mismo tiempo que tenfa estas revelacio-
- istituzione della terminologia di parentela consanguinea nes mfsticas, el fundador de las iglesias daimistas com-
per l'uso interno delle comunità e chiese daimiste: fratelli, ponfa - o "recibfa" en su terminologfa religiosa - canciones
padri, madri; cuyos textos versan sobre espiritualidad y sobre los seres
- il principio dualista come struttura di base della dottrina: que habitan este mundo invisible.
sole-luna, padre-madre, uomo-donna, cip6 (Psychotria viri- A medida que aumento su ascendencia socia!, R.
dis)-jagube (Banisteriopsis caapi) (le due specie vegetali Irineu Serra fue afiadiendo elementos propios de la cultura
necessarie per preparare la miscela enteogena), ecc. Serra occidental en sus ritos y ceremonias mistéricas de extrac-
cercò anche di includere la triade cristiana nel mondo sim- cion indfgena, lo cual facilitaba la tolerancia de la clase
bolico daimista, sebbene con scarsi risultati. socia! dominante. Incluyo abundantes sfmbolos catolicos,
- una terminologia caratteristica per riferirsi agli enteogeni: formulo su doctrina con ingredientes provenientes de Allan
l'ayahuasca fu chiamata Santo Daime; la Cannabis, popo- Kardec, fundador del espiritismo esotérico y muy en boga
larmente chiamata maconha in Brasile, fu ribattezzata con en el Brasi) de mitad de siglo' 2, y procuro que los miembros
il nome di Santa Maria '3 da parte del successore di Serra, de su colonia o comunidad Ilevaran una vida ejemplar
Sebastiao Mota de Melo; desde el punto de vista socia!. R. I. Serra tenfa un caracter
- una grande enfasi sull'esistenza di esseri di energia , di alegre, hospitalario y patema!, recibiendo a diario entre
carattere chiaramente animista , che Serra chiamò "energie veinte y treinta visitas de colonos vecinos o miembros de
dell'astrale"; su propia colectividad donde ponfa orden, acogfa enfermos
- un calendario liturgico con celebrazioni rituali nei giorni y les administraba ayahuasca corno medio curativo (o les
15 e 30 di ogni mese e con cerimonie nei medesimi giorni indicaba otros remedios propios de las tradiciones amazo-
in cui i cristiani celebrano festività particolari: San nicas). Al final de su vida, R. Irineu Serra llego a tener
Giovanni, Natale, Venerdì Santq, Tutti Santi, Anno Nuovo, miles de discfpulos y seguidores.
ecc. Se puede afirrnar que a la muerte del fundador del
- l'incorporazione di pratiche sciamaniche di cura e aiuto Santo Daime , en 1971, ya estaban fijadas las directrices
nei rituali religiosi; ad esempio, il successore Mota de basicas de la iglesia daimista , que pueden resumirse en:
Melo aveva fama di essere un valido rezador - che curava - la busqueda del Imperio Juramidam, imperio mitico de la
con le sue preghiere - per combattere i morsi di serpente, i espiritualidad inca que solo aparece en el panteon daimista
parti difficili e il malocchio; nella maggioranza dei casi, y cuya existencia, se dice, fue transmitida a R. I. Serra por
l'ayahuasca viene usata come mezzo per contattare le entità su mentor, el ayahuasquero peruano Creszéncio Pisango;
energetiche che realizzano la cura richiesta . - incorporacion de espfritus de la selva amazonica junto al
santoral catolico: la Reina de la Selva o el Duefio de la
Alla morte del fondatore si verificarono tensioni inter- Caza, por ejemplo , que aunque son identificados con deida-
ne per la sua successione. Sebastiao Mota de Melo, colono des cristianas, no dejan de tener una clara entidad animista;
mestizo carismatico, che negli anni precedenti era stato - un himnario inspirado - recibido - que constituye la base
curato da Serra e che si convertì in consumatore del Daime, doctrinaria del daimismo y a la vez son los textos que se
si installò nelle vicinanze della residenza dei seguaci del cantan y bailan durante las ceremonias; con posterioridad
"Mestre" e fondò una colonia comunitaria di ayahuasque- se han ido afiadiendo otros muchos hirnnos compuestos por
ros nella sua proprietà, nota come Colonia 5000. Alla fine, discfpulos en estado de catarsis enteogena;
fu scelto come capo della chiesa daimista, in opposizione a institucion de la terminologfa de parentesco consangufneo
colui che era stato designato dal fondatore come suo suc- para uso interno de las comunidades e iglesias daimistas:
cessore. S. Mota era praticante daimista e anche lontano hermanos, padres, madres;
seguace delle dottrine spiritiste di Allan Kardec e della teo- - el principio dualista corno estructura basica de la doctri-
JOSEPM. FERICGLA 78 Eleusis,
n.s., n. 1, 1998

sofia. Instaurò un altare centrale a forma di stella a cinque na: sol-luna, padre-madre, hombre-mujer, cip6 (Psychotria
punte, la croce con la doppia traversa e l'aquila come sim- viridis)-jagube (Banisteriopsis caapi) (los dos especimenes
boli che conformano il distintivo daimista. Così, negli anni vegetales precisos para preparar la mixtura enteogena),
'70 si era stabilita una sottocultura popolare nuova e auten- etcétera; a pesar de ello, R. I. Serra trato de incluir la trfada
tica attorno alla bevanda enteogena millenaria: c'era un cristiana en el mundo simbolico daimista, aunque con poco
sistema simbolico che rifletteva una determinata cosmovi- éxito;
sione, un ordine sociale comunitario, delle credenze, com- - una terminologfa propia para referirse a los enteogenos: la
preso un certo gergo di uso quotidiano. Gli abitanti della ayahuasca fue denominada Santo Daime; la Cannabis,
regione li chiamano "la gente del daime". popularmente maconha en Brasi!, fue rebautizada corno
Nel 1983, S. Mota iniziò una nuova migrazione più Santa Maria " por parte de su sucesor Sebastiao Mota de
interna alla foresta e fondò la sede attuale della chiesa del Melo;
Santo Daime, sulla riva del fiume Mapia. Il villaggio si - un gran énfasis sobre la existencia de seres energéticos,
chiama Céu do Mapia e inizialmente non fu più di un sem- de caracter claramente animista, a los que denomino
plice seringal aperto nel bosco umido tropicale, come quel- "energfas del astrai";
li stabiliti dai caucheros. Questo nucleo della chiesa del- - un calendario liturgico con celebraciones rituales los dfas
l'ayahuasca è oggi un paesino di coloni, con cinquecento 15 y 30 de cada mes, y con ceremonias en los mismos dfas
abitanti, più un numero crescente di visitatori annuali, pra- en que los cristianos celebran onomasticas especiales: por
ticanti e seguaci del daimismo, provenienti da tutto il San Juan, Navidad, Viernes Santo, la noche de Todos los
mondo (FR6ES 1986; McRAE 1992; POLARI1994). Santos, Afio Nuevo, etcétera;
Attualmente è normale incontrare europei, giapponesi e - la incorporacion de practicas chamanicas de curacion y
angloamericani che passano alcuni giorni, settimane, mesi ayuda a los rituales religiosos propios; por ejemplo, su
o che vivono indefinitamente in questo recondito villaggio sucesor Sebastiao Mota de Melo tenfa fama de ser un efi-
dell'Amazzonia, che si raggiunge per mezzo di canoe dopo caz rezador - que curaba con sus oraciones - para comba-
due giorni di navigazione lungo ruscelli tropicali. tir las picadas de serpiente, los partos diffciles y el mal ojo;
Oltre alla chiesa daimista fin qui descritta, durante gli en la mayorfa de ocasiones, la ayahuasca es usada corno
anni 1960-70 sorsero altre organizzazioni in cui si consu- medio para contactar con las entidades energéticas que rea-
mava l'ayahuasca come mezzo per la ricerca di spiritualità: lizan la curacion solicitada.
la Uniào do Vegetai o UDV, di carattere più urbano e intel-
lettuale del santo Daime; la chiesa A Barquinha, che si A la muerte del fundador, hubo un episodio de tensio-
divide fra i seguaci del maestro Manuel Arausho, quelli del nes internas para sucederlo en e! liderazgo de la iglesia.
Maestro Antonio Geraldo e quelli di Francisca Gabriel, Sebastiao Mota de Melo, carismatico colono mestizo que,
questi ultimi di riconosciuto carattere religioso-sciamanico; afios antes, habfa sido curado por R. I. Serra y se convirtio
e infine i devoti della linea del Maestro Daniel. en consumidor de Daime, se instalo cerca de donde mora-
Tutti i seguaci delle chiese dell' ayahuasca ufficial- ban los seguidores del Mestre y acabo fondando una colo-
mente registrati sommano a 15-17000 individui; tuttavia, il nia comunitaria de ayahuasqueros en su propiedad, conoci-
numero di simpatizzanti che partecipano alle cerimonie da corno Colonia 5000. Finalmente, fue él quien se hizo
religiose in modo regolare può raggiungere le 60 o 70000 con e! liderazgo de la iglesia daimista en oposicion a la
unità. persona que habfa sido designada por e! fundador para que
La principale di queste altre chiese dell' ayahuasca è fuera su seguidor. S. Mota era practicante daimista y a la
la UDV, fondata a Porto Velho, nello stato brasiliano di vez también lejano seguidor de las doctrinas espiritistas de
Rondnia, da José Gabriel da Costa il 22 luglio del 1961. La Allan Kardec y de la teosofia: instauro un altar centrai en
principale differenza cerimoniale fra il Santo Daime e la forma de estrella de cinco puntas, la cruz de doble trave-
UDV risiede nel fatto che i daimisti, di carattere più rurale sano y el aguila corno simbolos que conforman el distintivo
e allegro, cercano l'illuminazione per mezzo delle visioni daimista. Asf pues, en los afios 1970 ya se habfa estableci-
estatiche, le miraçoes, indotte dalla cha hoasca o ayahua- do una nueva y auténtica subcultura popular entorno de la
sca, il cui effetto viene fruito in mezzo a canti e semplici milenaria bebida enteogena: habfa un sistema simbolico
balli che servono per mantenere una certa dinamica e movi- que reflejaba una determinada cosmovision, un orden
mento nella collettività; mentre i seguaci della UDV utiliz- social comunitario, unas creencias, incluso un cierto argot
zano gli effetti dell' enteogeno per parlare e approfondire de uso cotidiano. Los habitantes de la region los denomina
concetti spirituali come la giustizia, la verità, l'eternità, il "la gente del daime".
bene, il male o l'amore. Mentre i riti dei daimisti si cele- En el afio 1983, S. Mota inicio una nueva migracion
brano fra canti e balli, quelli della UDV avvengono con i mas al interior de la selva y fundo la actual sede de la igle-
partecipanti seduti attorno a un Mestre, che con il suo sia del Santo Daime en los margenes del rio Mapia. La
discorso e le sue risposte alle domande dei presenti si avvi- aldea se denomina Céu do Mapia y al principio no fue mas
cinerebbe più al ruolo di uno "psicoterapeuta spirituale". que un simple seringal abierto en el bosque humedo tropi-
Anche la UDV ha una chiara influenza delle scuole esoteri- ca! corno los que establecian los caucheros. Este nucleo de
JOSEPM. FERICGLA 79 Eleusis,n.s., n. 1, 1998

che iniziatiche occidentali come la massoneria, i rosacroce, la iglesia de la ayahuasca hoy es un poblado de colonos,
il kardecismo e la teosofia - oltre al cattolicesimo - realiz- con unos quinientos habitantes fijos, mas un numero cre-
zando un sincretismo di tutto ciò: ciente de visitantes anuales, practicantes y seguidores del
daimismo, provenientes de todo el mundo (McRAE, 1992;
"Tutte queste chiese si presentano come FR6Es, 1986; POLARI,1994). En la actualidad es habitual
portavoce della verità, strumenti per la salvezza hallar europeos, japoneses y angloamericanos pasando
dell'umanità, ma la verità è solo una e un giorno , unos dfas, semanas, meses o incluso viviendo indefinida-
grazie all'evoluzione spirituale, tutta l'umanità vi mente en este recondito pueblo amaz6nico donde se llega
avrà accesso , afferma la UDV fra i suoi principi" por medio de canoas tras dos dfas de navegaci6n por ria-
(UDV, 1989:21-22) . chuelos tropicales.
Ademas de la iglesia daimista, hasta aquf detallada,
La chiesa dell'UDV condanna categoricamente il con- en las décadas 1960-70 surgieron otras organizaciones tam-
sumo di "droghe", alcol e "altri vizi", principio che sembra bién consumidores de ayahuasca corno medio para buscar
in contraddizione con il suo consumo di enteogeni. Ciò la espiritualidad: la Uniào do Vegetai o UDV (mas urbana e
nonostante, lo si deve intendere nel senso di un'intenzione intelectualizada que la iglesia del Santo Daime); la iglesia
di situarsi esplicitamente al margine delle guerre politiche e A Barquinha que se divide entre los seguidores del Mestre
anche di allontanarsi da altre chiese: i daimisti hanno avuto Manuel Arausho y los del Mestre Antonio Geraldo, la ten-
alcuni problemi con la polizia per il loro costume di colti- dencia de Francisca Gabriel (de acusado caracter religioso-
vare e consumare Cannabis, la Santa Maria, un fatto che chamanico); y finalmente los devotos de la lfnea del Mestre
fece sorgere diffidenze politiche nei confronti delle chiese Daniel. Sumando a todos los seguidores de las iglesias de
daimiste e, in parte, la situazione fu pubblicamente salvata la ayahuasca oficialmente registrados hay unas quince a
per gli studi medici e chimici sulla farmacologia dell' en- diecisiete mii personas; no obstante, el numero de simpati-
teogeno, che propiziarono la UDV (si veda CALLAWAY, zantes que acuden a sus ceremonias religiosas de forma
1994). irregular, tal vez pueda llegar a sumar unas sesenta o seten-
Come per il Santo Daime, la UDV si definisce come ta mii personas mas.
chiesa seguace di un certo cristianesimo originario, attua- La principal de estas otras iglesias de la ayahuasca es
lizzato e basato su un passato leggendario : la UDV, fundada en Porto Velho, Estado brasileiio de
Rondònia, por José Gabriel da Costa el 22 de julio del
"La Uniao do Vegetai professa i fondamenti 1961. La principal diferencia ceremonial entre el Santo
del cristianesimo, riscattato nella sua purezza e Daime y la UDV reside en que los daimistas, de caracter
integrità originali , libero dalle distorsioni che, mas rural y festivo, buscan la iluminaci6n por medio de las
durante i secoli, ha impresso l'anima umana. I visiones extaticas, las miraçoes, inducidas por el cha hoa-
Vangeli biblici del Nuovo Testamento indicano sca o ayahuasca, cuyo efecto suelen disfrutar en medio de
parte di questa orientazione, che modellò e ispirò cantos y bailes sencillos que sirven para mantener una cier-
il comportamento dei cristiani durante i primi tre ta dinamica y movimiento en la colectividad; en tanto que
secoli dell'era attuale( . . .) A partire da quel la seguidores de la UDV aprovechan los efectos del ente6-
momento , specialmente in seguito ai primi sette geno para hablar y profundizar en conceptos espirituales
concili( ... ) altri interessi, di natura secolare, divi- tales corno justicia, verdad, eternidad, el bien, el mal o el
sero l'orientamento della cupola dirigente dei cri- amor. Mientras los ritos de los daimistas se celebran baiia-
stiani( .. .). dos en cantos y bailes, los de la UDV suelen transcurrir con
La conseguenza più grave di questo fenome- los participantes sentados alrededor de un Mestre que con
no - un sottoprodotto dell'istituzionalizzazione del su discorso y sus respuestas a las preguntas de los asisten-
cristianesimo - fu la deviazione dottrinale, che si tes se acercarfa mas al papel de un psicoterapeuta espiri-
concluse con l'espulsione di almeno una verità tual, si es que asf pudiera llamarse. También la UDV tiene
della Fede della dottrina di Gesù Cristo, fonda- una clara influencia de las escuelas esotéricas iniciaticas
mentale per la comprensione adeguata del concet- occidentales tales corno la masonerfa, los rosacruces, el
to di Giustizia Divina: la reincarnazione. kardecismo y la teosofia - ademas del catolicismo - reali-
Sino al Secondo Concilio di Costantinopoli , zando un sincretismo de todo ello:
nel 553, la reincarnazione aveva una contestazione
appena verbale o ufficiosa da parte del clero. Non "Todas estas iglesias se presentan corno
si osava negarla formalmente, sebbene dal Primo portavoces de la verdad , instrumentos para la
Concilio (quando la tradizione orale di trasmissio- salvaci6n de la humanidad, pero la verdad es
ne della dottrina fu interrotta) la polemica era già solo una y algun dfa, gracias a la evoluci6n
in atto. espiritual, toda la humanidad tendra acceso a
Solo nel 543, un'autorità ecclesiastica - il ella" , afirma la UDV en sus fundamentos"
Patriarca Menas , di Costantinopoli - redasse e pro- (UDV, 1989:21-22. Traducci6n del autor).
JOSEPM. FERICGLA 80 Eleusis,n.s., n. 1, 1998

mulgò un documento negando categoricamente la


reincarnazione . Questo documento verrà accettato La iglesia de la UDV condena categoricamente el
pienamente dieci anni dopo, dal Papa Vigilio e consumo de "drogas", alcohol y "otros vicios", principio
dagli altri Patriarchi ( ... ) que parecia ir en contra de su mismo consumo de enteoge-
Nella sua condanna, Menas cita 15 anatemi nos. No obstante, hay que entenderlo en el sentido de un
( ... )contro i fondamenti della reincarnazione. Il intento de situarse explfcitamente al margen de las guerras
primo di questi riassume tutti gli altri: "Se qualcu- polfticas y también de alejarse de otras iglesias: los dairni-
no crede nella favolosa preesistenza delle anime e stas tuvieron ciertos problemas policiales con su habito de
non ripudia la sua riabilitazione, sarà anatema". cultivar y consurnir Cannabis, para ellos Santa Maria, lo
Questa veemenza si spiega : l' affermazione dell ' e- que motivo que se despertaran suspicacias polfticas sobre
sistenza di un castigo eterno (l'inferno) e di un las iglesias de la ayahuasca y, en parte, la situacion fue
castigo temporale (il purgatorio) come istanze publicamente salvada por los estudios médicos y qufmicos,
post-mortem - tesi che si oppone alle argomenta- respecto a la farmacologia humana del enteogeno, que pro-
zioni della reincarnazione - dava al clero un potere picio la UDV (véase: CALLAWAY, 1994).
politico considerevole sul piano temporale. Infine, Al igual que el Santo Daime, la UDV se inscribe
gli uomini - dal monarca più potente al servo più corno iglesia seguidora de un cierto cristianismo originario,
umile - che non avessero seguito rigidamente l'o- a la vez actualizado y basado en un pasado legendario.
rientamento ecclesiastico sarebbero stati soggetti a
quei castighi" (UDV, 1989:22-24). "La Uniao do Vegetai profesa los funda-
mentos del cristianismo, rescatado en su pureza
In questo senso, la UDV - come le altre chiese enteo- e integridad originales, libre de las distorsiones
geniche con le loro rispettive sostanze psicotrope - conside- que, a lo largo de los siglos, ha impreso el alma
ra l'ayahuasca come un regalo di dio, uno strumento per humana. Los Evangelios bfblicos del Nuevo
accelerare l'evoluzione spirituale dell'essere umano che è Testamento indican parte de esta orientacion,
esistito dagli inizi mitici dei tempi e che si riscopre periodi- que modelo e inspiro el comportamiento de los
camente per il bene dell'umanità: cristianos en los tres primeros siglos de la
actual Era. ( ... ) A partir de aquel momento,
"José Gabriel da Costa - il maestro Gabriel - especialmente después de los siete primeros
( ... ) morì a Brasilia il 24 settembre del 1971 e concilios ( ... ) otros intereses, de naturaleza
compì la sua elevata missione spirituale nel secular, pasaron a dividir la orientacion de la
(ri)fondare la Uniao do Vegetai. cupula dirigente de los cristianos ( ...).
Si tratta di una religione che già esisteva La consecuencia mas grave de este feno-
sulla Terra molti secoli prima di Cristo . La sua meno - un subproducto de la institucionaliza-
origine data al secolo X a.C., ai tempi del regno di cion del cristianismo - fue el desvfo doctrinario,
Salomone, re d'Israele . Per motivi legati diretta- que concluyo con la expulsion de, por lo
mente al basso livello di evoluzione spirituale di menos, una verdad de Fe de la doctrina de
quell ' epoca, la Union del Vegetai sparì per un Jesucristo fundamental para la adecuada com-
lungo periodo. Risorge nei secoli V e VI in Perù, prension del concepto de Justicia Divina: la
nella civilizzazione Inca (il cui avvenimento e reencarnacion.
apogeo nella storiografia ufficiale non sono regi- Hasta el segundo Concilio de
strati fino ai secoli XIII e XIV). Constantinopla , en el 553, la reencamacion
Fra un periodo e l'altro, ci fu l'avvento di tenfa una contestacion apenas verbal u oficiosa
Cristo, che diffuse su una scala maggiore i fonda- por parte del clero. No se osaba negarla formal-
menti della Uniao do Vegetai come strumento del mente, aunque desde el primer Concilio (cuan-
medesimo Potere Superiore che si manifestò attra- do la tradicion ora] de transmision de la doctri-
verso Gesù e che già Salomone professava" na fue interrumpida) la polémica estuvo servi-
(UDV, I 989:35). da.
Solamente en el 543 , una autoridad ecle-
Si deve segnalare una serie di elementi comuni a tutte siastica - el Patriarca Menas, de
le chiese dell'ayahuasca, punti che costituiranno parte della Constantinopla - redacto y promulgo un docu-
struttura immateriale o idiosincratica che le caratterizza: mento negando categoricamente la reencarna-
- in primo luogo, il carattere orale dei loro insegnamenti e cion. Este documento seria pienamente acepta-
tecniche (praticamente non esiste alcun manuale, libro con do diez aiios después, por el Papa Vigilio y los
gli obiettivi, né dottrina scritta che unifichi i praticanti); demas Patriarcas. ( ...)
dalle citazioni per le cerimonie rituali sino al più profondo En su condenacion, Menas cita 15 anate-
dei suoi insegnamenti, viene tutto trasmesso per mezzo del- mas ( ...) contra los fundamentos de la reencar-
JOSEPM. FERICGLA 81 , n.s., n. 1, 1998
Eleusis

l'oralità; nacion. El primero de ellos resume todos los


- il carattere messianico, aspettando la venuta del nuovo demas: "Si alguien cree en la fabulosa preexi-
Messia, sebbene fra le chiese vari il concetto del Messia stencia de las almas y no repudia su rehabilita-
che deve arrivare; in generale, attendono il Terzo cion, sera anatema". Tal vehemencia se explica:
Testamento e una seconda venuta di Cristo; la afirmacion de la existencia de un castigo
- il loro funzionamento attorno a maestri o capi carismatici , eterno (el infierno) y de un castigo tempora! (el
che alimenta ed è alimentato dal carattere orale; purgatorio) corno instancias post mortem -
- il loro intento di fondare una nuova società; nel caso dei tesis que se oponen a los argumentos reencar-
daimisti si parla dell'impero di Juramidam e della Nuova nacionistas - daba al clero un poder politico
Gerusalemme, che sarà il luogo dove dimoreranno quelli considerable en el plano tempora!. Finalmente,
che sopravviveranno alla futura Apocalisse che - affermano los hombres - desde el monarca mas poderoso
- si sta avvicinando; al humilde servidor - que no siguieran rfgida-
- la loro situazione di fronte ai problemi politici derivati mente la orientacion eclesiastica estarfan suje-
dall'uso di enteogeni per scopi spirituali, il cui sviluppo ha tos a aquellos castigos" (UDV, 1989:22-24.
posto in evidenza la non esistenza di alcun problema socia- Traduccion del autor).
le né sanitario (al contrario) e il problema riferito alla som-
ministrazione dell ' ayahuasca al di fuori delle aree di produ- En este sentido, la UDV - al igual que Ias demas igle-
zione dell 'enteogeno; sias ente6genas con sus respectivas substancias psic6tropas
- l' avere numerosi seguaci non compromessi con la struttu- - considera la ayahuasca corno una dadiva de Dios, un
ra della chiesa ma interessati nel suo cammino spirituale e instrumento para acelerar la evoluci6n espiritual del ser
sociale. humano que ha existido desde los inicios miticos de los
tiempos y que se redescubre periodicamente para el bien de
Oltre a ciò, si deve anche parlare di altre caratteristi- la humanidad.
che socioculturali secondarie che uniscono queste chiese
dell' ayahuasca: "José Gabriel da Costa - el Mestre
- nell'insieme, esse uniscono 15000 praticanti,fardati nella Gabriel - ( ... ) fallecio en Brasilia, en 24 de sep-
terminologia daimista, e 60 o 70000 altri sporadici; tiembre de 1971, y cumplio su elevada mision
- l'ubicazione di queste chiese enteogeniche dell'ayahuasca espiritual al (re)fundar la Uniào do Vegetai.
in Brasile, ma anche in quasi tutti gli altri paesi latinoame- Tratase de una religion que ya existfa en
ricani, gli Stati Uniti, l'Europa, il Giappone; la Tierra muchos siglos antes de Cristo. Su ori-
- la recente apparizione di alcuni conflitti interni fra i con- gen data del siglo X a.C., en el reinado de
sumatori urbani del I' hoasca!Daime e i produttori rurale Salomon, rey de lsrael. Por razones directa-
dell'enteogeno; non tanto il fatto che gli uni dedicano la mente ligadas al bajo nivei de evolucion espiri-
loro vita, materialmente povera, a preparare la pozione tual de la época, la Union del Vegetai desapare-
sacra mentre gli altri la consumano, dedicandosi ad altre cio por un largo perfodo. Resurge en los siglos
attività di carattere più professionale; bensì anche si sco- V y VI en el Pen1, en la civilizacion Inca (cuyo
prono le tradizionali opposizioni campagna-città, maniere advenimiento y apogeo en la historiograffa ofi-
distinte di intendere i riti, opposizione di cosmovisioni e cial no es registrado hasta los siglos XIII y
altro; da qui i seguaci del Santo Daime si basano sul XIV).
mondo rurale, mentre la UDV ha più seguaci nelle città; Entre un perfodo y otro, hubo el adveni-
- l'esercizio di una considerevole influenza negli ambiti miento del Cristianismo, que difundio a una
non strettamente religiosi, al di fuori del circolo spirituale escala mayor los fundamentos de la Uniào do
(seguaci con denaro, spontanei, ecc .); Vegetai, corno instrumento del mismo Poder
- la ricerca del contatto con il numinoso per mezzo degli Superior que se manifesto a través de Jesus , y
enteogeni , nel senso originario della categoria "religione"; que ya profesaba Salomon" (UDV, 1989:35.
inoltre, vi sono seguaci di queste chiese che si confessano Traduccion del autor).
non teisti nel senso tradizionale, bensì che sono convinti
dell'esistenza di mondi paralleli di carattere spirituale o Cabe sefialar una serie de elementos comunes a todas
energetico ma non di una divinità onnipotente, onnipresen- las iglesias de la ayahuasca, puntos que constituirfan parte
te e onniscente; de la estructura inmaterial o idiosincrasica que las caracte-
- un avvicinamento agli ambienti scientifici, poiché da que- riza:
sti ottengono un appoggio sociale (in particolare antropolo- - en primer lugar, el caracter ora) de sus ensefianzas y técni-
gi e terapeuti); dall'altro lato, esiste una quantità piccola cas (practicamente no existe ningun manual, libro con los
ma per nulla trascurabile di ricercatori nel campo della objetivos, ni doctrina escrita que unifique a los practican-
cognizione della mente, che si sono avvicinati a queste pra- tes); desde la cita para las ceremonias rituales hasta lo mas
tiche spirituali e mantengono alcuni contatti con queste, sia profondo de sus ensefianzas se transmite por medio de la
JOSEPM. FERICGLA 82 Eleusis,n.s., n. 1, 1998

scientifici che religiosi '4 ; nel caso della chiesa daimista, si oralidad;
deve ricordare che negli anni '80, dopo una denuncia per - el caracter mesianico, esperando la venida del nuevo
ipotizzato uso di droghe illecite, il governo brasiliano creò Mesias, aunque varfe entre unas y otras iglesias la concep-
una commissione speciale (il Consello Federai de ci6n del Mesias por Jlegar; en generai, esperan e! tercer
Entorpecentes) del Ministero della Gustizia, affinché rea- Testamento y una segunda venida de Cristo;
lizzasse una ricerca sull'ayahuasca e la "gente del Dai me"; - su funcionamiento alrededor de maestros o lfderes cari-
per alcuni anni, un'équipe interdisciplinare composta da smaticos, lo cual alimenta y es alimentado por e! caracter
psichiatri, antropologi, giuristi, medici ed esperti statali ora];
osservarono e parteciparono alle cerimonie daimiste, con- - su intento de fondar una nueva sociedad; en e! caso de los
sumando ripetutamente l'enteogeno, fino a che fu liberaliz- daimistas se habla del imperio Juramidam y de la Nueva
zato in forma ufficiale il suo consumo, allo stesso modo in Jerusalén que sera el lugar donde moraran los que sobrevi-
cui accadde negli Stati Uniti per il peyote; van a la futura Apocalipsis que afirman que se acerca;
- l'ayahuasca non è stata inclusa in alcuna lista di sostanze - su situaci6n frente a los problemas polfticos derivados del
proibite (grazie al fatto che non genera dipendenza né tos- uso de ente6genos para fines espirituales, cuyo desarrollo
sicità), e con ciò le religioni dell' ayahuasca, come le chiese ha puesto en evidencia la no existencia de problema socia!
del peyote, si situano in un certo modo a capo del movi- ni sanitario alguno (al contrario), y e! problema referido al
mento mondiale a favore della liberalizzazione del consu- suministro de ayahuasca fuera de las zonas de producci6n
mo delle sostanze psicotrope proscritte attualmente; del ente6geno;
- le chiese enteogeniche offrono un nuovo - e a volte vec- - e! tener muchos seguidores no comprometidos con la
chissimo - modello di spiritualità mistica molto lontano estructura de la iglesia pero interesados en su camino espi-
dalle correnti sociali dominanti; si tratta di un misticismo ritual y socia!.
autorenumerativo, carente di dogmatismi e atti di fede
pesanti, basato sull'esperienza immediata del numinoso, Ademas de elio, cabe también hablar de otras carac-
che genera alcuni problemi comuni a tutta la religiosità terfsticas socioculturales secundarios que unen a estas igle-
basata sull'esperienza mistica: alcuni praticanti sono veri sias de la ayahuasca:
ricercatori del numinoso, mentre altri cercano maggior- - entre todas ellas reunen unos quince mil practicantes
mente l'appoggio sociale e affettivo dei suoi correligionari comprometidos,fardados en terminologia daimista, y unos
(già Sant' Agostino aveva affermato che fra i seguaci delle sesenta a setenta mii mas esporadicos;
religioni si incontrano il meglio e il peggio della specie - la ubicaci6n de estas iglesias ente6genas de la ayahuasca
umana); en Brasi!, pero también en casi todos los demas pafses lati-
- per via della loro rapida espansione, si osserva una nuova noamericanos, EE.UU., Europa y Jap6n;
situazione problematica: la grande quantità di praticanti è - la aparici6n reciente de algunos conflictos internos entre
causa del fatto che la quantità necessaria di enteogeni è los consumidores urbanos de hoasca!Daime y los produc-
ogni volta maggiore, rispetto alla capacità di elaborazione e tores rurales del ente6geno; no tan solo debido a que unos
di crescita selvatica o agronoma, specialmente fra le chiese dedican sus vidas, materialmente pobres, a preparar la
del peyote; per cui si potrebbe parlare di una probabile p6cima sagrada en tanto que los otros la consumen mien-
sostituzione-degenerazione, presente o futura, del consumo tras dedican sus vidas a otras actividades de caracter mas
di sostanze visionarie per una cerimonialità basata sulla profesional; ademas de elio, se destapan las ya tradiciona-
fede e sull'efficacia del simbolo, come già si è presentato les oposiciones campo-ciudad, distintas maneras de enten-
in alcune occasioni; o si potrebbe pensare alla futura incor- der los ritos, oposici6n de cosmovisiones y demas; de aquf
porazione di enteogeni sintetici, nonostante la problematica que los seguidores del Santo Daime se centren en e! mundo
rituale e legale che genererebbe una simile decisione. rural en tanto que la UDV tenga mas seguidores en las ciu-
dades;
Si deve puntualizzare il fatto che alcuni di questi - e! ejercicio de una considerable influencia en ambitos no
gruppi con interessi mistici - le chiese del peyote e del- estrictamente religiosos, fuera del cfrculo espiritual (segui-
1'ayahuasca, ad eccezione della UDV - sono aperti all'uso dores con dinero, espontaneos ....);
di altri enteogeni differenti da quelli tradizionali per ciascu- - la busqueda del contacto con lo numinoso por medio de
na religione. S. Mota provò i funghi psilocibinici e apprese los ente6genos, en el sentido originario de la categoria
a usarli nei suoi riti; anche suo figlio Alfredo de Melo, "religi6n"; incluso hay seguidores de estas iglesias que se
attuale capo daimista, si mostra aperto a sperimentare con confiesan no tefstas en el sentido tradicional, sino que estan
enteogeni differenti dal daime, compreso - seguendo sug- convencidos de la existencia de mundos paralelos de carac-
gerimenti di etnobotanici - a elaborare la sua miscela sacra ter espiritual o energético pero no de una divinidad todopo-
con vegetali analoghi alle diverse specie tradizionali. derosa, omnipresente o omnisciente;
Inoltre, nel 1997 ci fu un incontro fra i capi delle chiese del - una cercania a los ambientes cientificos, ya que de ellos
peyote e questo capo daimista per scambiare esperienze e obtienen apoyo social (en especial de antrop6logos y tera-
vegetali enteogeni. peutas); por otro lado, existe una cantidad pequefia pero
JOSEPM. FERICGLA 83 Eleusis,n.s., n. 1, 1998

In base a quanto esposto, si deve riassumere che que- nada despreciable de investigadores del campo de la cogni-
ste diverse chiese enteogeniche rappresentano una rinascita ci6n y de la mente, que se han acercado a estas practicas
di vie originarie verso una spiritualità intensa e verso l' e- espirituales y mantienen algtin contacto con ellas, tanto
sperienza numinosa. Attualmente può essere considerato cientffico corno religioso' 4 ; en el caso de la iglesia daimista,
uno dei più importanti esperimenti sociali di consumo di cabe mencionar que en los aii.os 1980, tras una denuncia
sostanze visionarie da parte di gruppi occidentali stabili e por supuesto uso de drogas ilicitas, el gobierno brasilefio
uniti verso una finalità non militarista. cre6 una comisi6n especial (el Consello Federai de
Contemporaneamente, è probabile che si tratti di una delle Entorpecentes) dentro del Ministerio de Justicia para que
migliori apportazioni alle società contemporanee prove- realizara una investigaci6n sobre la ayahuasca y la "gente
nienti dai popoli indigeni americani. del Daime"; durante algunos afios, un equipo transdiscipli-
nar compuesto por psiquiatras, antrop6logos, juristas,
médicos y expertos estatales observaron y participaron en
Note las ceremonias daimistas consumiendo repetidamente el
ente6geno, hasta que se liberaliz6 de forma oficial su con-
1 - Utilizzo il termine "sincretismo" nel senso ampio di sumo, al igual que sucedi6 posteriormente en los EE.UU.
ibridazioni culturali, e non in quello ristretto di accultura- respecto del peyote;
zione, di sincretismi linguistici o di mescolanze di simboli - la ayahuasca no ha sido incluida en ninguna lista de sub-
religiosi (per una discussione ampia del tema: CANEYACCI stancias prohibidas (gracias a que no genera dependencias
1996). ni toxicidad), con lo cual las religiones de la-ayahuasca, al
2 - Enteogeno: neologismo che tradotto liberamente signifi- igual de las iglesias del peyote, se sittian en cierta forma en
ca "che genera <la manifestazione di> Dio dentro di noi", la cabeza para el movimiento mundial en pro de una libera-
coniato a partire dalla radice greca theus, dio, e dal suffisso lizaci6n del consumo de substancias psicotropas proscritas
-gen. Si utilizza nelle riviste specialistiche da tre decadi per en la actualidad;
riferirsi a quelle sostanze di uso millenario e quasi sempre - las iglesias ente6genas ofrecen un nuevo - y a la vez viejf-
di origine vegetale, che l'essere umano ha consumato dalle simo - modelo de espiritualidad mfstica muy alejada de las
origini della preistoria conosciuta per mettersi in contatto corrientes sociales dominantes; se trata de un misticismo
diretto con il suo concetto di divinità, sia quel che sia; per autoremunerativo, carente de graves dogmatismos y actos
sperimentare ciò che si intende sotto l'idea primordiale di de fe, basado en la experiencia inmediata de lo numinoso,
divinità. Sino ad alcune decadi fa erano utilizzati i termini lo cual genera algunos problemas inherentes a toda religio-
"psichedelici" o "allucinogeni" per riferirsi a queste sostan- sidad basada en la experiencia mfstica: algunos practicantes
ze, ma si tratta di categorie linguistiche assolutamente erro- son reales buscadores de lo numinoso, en tanto que otros
nee, dato il loro senso letterale (non è corretto dire che seguidores buscan mas el apoyo socia! y afectivo de sus
"uno sciamano amazzonico consuma allucinogeni") e per- correligionarios (ya fue San Agustfn quien afirm6 que entre
ché, inoltre, "allucinogeno" è una parola che è stata carica- los seguidores de las religiones se encuentra lo mejor y lo
ta di un contenuto negativo totalmente lontano dalla finalità peor de la especie humana);
sacra con la quale gli uomini hanno consumato tali sostan- - a raiz de su rapida expansi6n, se observa una nueva situa-
ze psicoattive per millenni. Dal 1995 si parla di "enteolo- ci6n problematica: la gran cantidad de practicantes ha lle-
gia" e "enteobotanica". Per una discussione attuale e detta- vado a que la cantidad necesaria de ente6genos sea cada
gliata dell'etimologia e del senso di questo neologismo, cfr. vez mayor en relaci6n a la capacidad de elaboraci6n y de
CALLAWAY 1995; ÙIT 1996b. crecimiento silvestre o agronomo, en especial entre las
3 - Il nahuatl era la lingua originale dei Mexica o Aztechi, iglesias del peyote; por ello se podrfa hablar de una proba-
come sono denominati oggigiorno, discendenti dei ble sustituci6n-degeneraci6n, presente o futura, del consu-
Chichimechi. mo de substancias visionarias por una ceremonialidad
4 -Questa informazione è ancora inedita. Da comunicazio- basada en la fe y en la eficacia de lo simbolico, corno ya se
ne personale con il Dr. Joaquin Mufioz. ha dado en alguna ocasi6n; o bien se podrfa pensar en la
5 - Le popolazioni indigene consumatrici di peyote, come futura incorporaci6n de ente6genos sintéticos, a pesar de la
gli Huichol, praticano feste rituali che, effettivamente, problematica ritual y legai que generaria tal decisi6n.
durano da due a cinque giorni, durante i quali il cactus
enteogeno è consumato in maniera periodica, per cui lo Cabe mencionar el hecho de que algunos de tales
stato di ebbrezza si prolunga per tutto questo tempo, ma colectivos con intereses misticos - las iglesias del peyote y
non è una sola assunzione quella che induce la catarsi de la ayahuasca, con excepci6n de la UDV- estan abiertos
enteogenica. al uso de otros ente6genos distintos de los tradicionales en
6 - Questa norma abituale deriva da una legge dello Stato cada religi6n. S. Mota probo los hongos psilocibicos y
del Texas, l'unico stato nordamericano dove cresce il peyo- aprendi6 a usarlos en sus ritos; su hijo Alfredo de Melo,
te e dove gli indigeni vanno ad acquistare le dosi di enteo- actual lider daimista, también se muestra abierto a experi-
geno per celebrare i loro culti. La Legge Federale autorizza mentar con ente6genos distintos del daime e incluso,
JOSEPM. FERICGLA 84 Eleusis,n.s., n. 1, 1998

la vendita del cactus ai "membri delle tribù indigene" che, a siguiendo sugerencias de etnobotanicos, a elaborar su mix-
livello legale, usufruiscono di uno stato sovrano di fronte al tura sagrada con analogos vegetales de los diversos especf-
Governo come qualunque altro Stato. Quindi, sono gli stes- menes tradicionales. Incluso, hubo un encuentro en el afio
si indigeni a decidere chi è cittadino indio e chi no, per cui 1997 entre lfderes de las iglesias de peyote y éste lfder dai-
fissarono il minimo del 25% di sangue indigeno per consi- mista para intercambiar experiencias y vegetales ente6ge-
derare una persona di identità india. nos.
7 - In comunicazione personale con Jonathan Ott. Al hilo de lo expuesto, tan solo cabe resumir que estas
8 Si deve fare un commento marginale in riferimento a que- diversas iglesias ente6genas representan un renacimiento
sto tema: si osserva una decade interessante negli anni '30. de caminos originarios hacia una espiritualidad intensa y
Sebbene la NAC fu fondata nel 1918, si è soliti fissare I' ini- hacia la experiencia numinosa . Actualmente puede ser con-
zio della sua espansione negli anni '30, e fu anche quando siderado uno de los experimentos sociales mas importante
venne fondata la prima chiesa del Santo Daime da parte di de consumo de substancias visionarias por parte de colecti-
Irineu Serra. vos occidentales estables y unidos hacia una finalidad no
9 - L'antichità dell'uso dell'ayahuasca è oggetto di conget- militarista. A la vez, es probable que se trate de una de las
ture e di polemica. Alcuni autori ritengono che il suo uso mejores aportaciones a las sociedades contemporaneas,
sia relativamente recente, rispetto al generale utilizzo di provenientes de los pueblos indfgenas americanos.
enteogeni nelle Americhe, datandola a non più di un mil-
lennio.
10 - Nel Brasile di quei tempi era ancora molto vivo il Notas
ricordo drammatico di Antonio Conselheiro, capo carisma-
tico che aveva organizzato rivolte popolari pochi anni 1 - Uso el término "sincretismo" en el sentido amplio de
prima , e la polizia vedeva in R.I. Serra un simile potenziale hibridaciones culturales, no en el restringido de acultura-
problema sociale. ci6n, de sincretismos lingiifsticos o de mezclas de sfmbolos
11 - La colonia Custodio Freire attualmente si trova in un religiosos (para una discusi6n amplia del tema: CANEVACCI,
perimetro urbano di Rio Branco, la capitale dello Stato 1996).
dell'Acre, ma non ha perso il suo carattere rurale. In essa è 2 - Ente6geno: neologismo que libremente traducido viene
ubicato l'Alto Santo, dove si trova il tumulo di R. Irineu a significar "que genera <la vivencia de> dios dentro de
Serra. nosotros", acufiado a partir de la rafz griega theus, dios, y
12 - Allan Kardek, il cui vero nome era Le6n Hippolyete del sufijo -gen. Se utiliza en medios especializados desde
Denizart Rivai!, nacque a Lione nel 1804 e morì a Parigi hace tres décadas para referirse a aquellas substancias de
nel 1869. Dedicò la sua vita a promuovere e attualizzare lo uso milenario, y casi siempre de origen vegetai, que el ser
spiritismo , cercando di estirpargli il carattere frivolo e ludi- humano ha consumido desde los orfgenes de la prehistoria
co in cui era riduto. Per questo, cercò di dare un fondo filo- conocida para ponerse en contacto directo con su concepto
sofico de divinidad, sea el que fuere; para experimentar aquello
allo spiritismo e lo diffuse fra gruppi illustri. La sua que se entiende bajo la idea primordial de divinidad. Hasta
influenza nella religiosità decimonona fu importate. hace unas pocas décadas se usaban los términos "psicodéli-
13 - I seguaci del Santo Daime avevano combinato il con- cos" o "alucin6genos" para referirse a tales substancias,
sumo dell'ayahuasca o Daime con quello della Cannabis pero se trata de categorfas lingiifsticas absolutamente err6-
fumata, sebbene l'uso di questa seconda pianta venne neas dado su sentido literal (no es correcto decir que "un
sospeso in seguito ai problemi legali occorsi nel 1981. chaman amaz6nico consume alucin6genos") y porque,
14 - Considerando la contrapposizione tradizionale scien- ademas, "alucin6geno" es una palabra que ha sido cargada
za/religione, è sempre più ovvio che non si tratta di ambiti con un contenido negativo totalmente alejado de la finali-
contrapposti bensì complementari dell'esistenza umana, a dad sagrada con que los humanos han consumido tales sub-
meno che non ci sia un forte dogmatismo, con il quale la stancias psicoactivas durante milenios. Desde el afio 1995
scienza, in un senso essenziale, smette di esserlo e la reli- ya se habla incluso de "enteologfa" y "enteobotanica".
gione pure. Para una discusi6n actual y detallada de la etimologfa y
sentido de este neologismo ver: CALLAWAY 1995; Orr,
1996b.
3 - El ndhuatl era la lengua origina! de los Mexicas, o
Aztecas corno son denominados hoy dfa, descendientes de
los Chichimecas.
4 - Esta informaci6n es aun inédita. En comunicaci6n per-
sona) del Dr. Joaqufn Mufioz.
5 - Los pueblos indfgenas consumidores de peyote, corno
los Huicholes, realizan fiestas rituales que, efectivamente,
duran de dos a cinco dfas durante los cuales se consume el
JOSEPM. FERICGLA 85 Eleusis,n.s., n. 1, 1998

Bibliografia / Referencias cactus enteogeno de forma periodica, por lo que el estado


de embriaguez sagrada se prolonga a lo largo de este tiem-
ALLEGRO,JOHNM., 1985, Droga, mito y cristianismo, po, pero no es una sola torna la que induce la catarsis
Rescate, Bs. As., Argentina. Tftulo originai The End of enteogena.
a Road. 6 - Esta norma habitual deriva de una ley del Estado de
ANDERSON,E.F., 1980, Peyote: The Divine Cactus, Texas, el unico Estado norteamericano donde crece el
University of Arizona Press, Tucson. peyote, y donde los indfgenas van a adquirir su surninistro
BENfTEZ,FERNANDO,1968, En la tierra magica del Peyote, del enteogeno para celebrar sus cultos. La Ley Federai
Era, México DF, México. autoriza la venta del cacto a los 'rniembros de tribus indf-
CAL OvEJERO,FRANCISCO,s.f., Relatos del Santo Daime, genas' que, a nivei legai, disfrutan de un estatus soberano
inédito (copie ad uso interno dei dairnisti / copias de frente al Gobierno corno cualquier otro Estado. Asf pues,
uso interno de Losdaimistas). son los propios indfgenas los que deciden quien es ciudada-
CALLAWAY, JAMESC., 1994, Pinoline and Other Tryptamine no indio y quien no, para lo cual fijaron el 25% mfnimo de
Derivatives: Formations and Functions, Kuopio sangre indfgena para accptar una persona corno de identi-
University Publications, Kuopio, Finlandia. dad india.
CALLAWAY, JAMESC., 1995, "Yes, we may use the "P" word 7 - En comunicacion persona) de Jonathan Ott.
now!", lntegration, 6: 67-68. 8 - Cabe hacer un comentario marginai en referencia estos
CANEVACCI, MASSIMO,1996, Sincretismos, Livros Studio temas: se observa una década interesante en la de los aiios
Nobel Ltda. Sao Paulo, Brasil. 1930. A pesar de que la Iglesia Nativa Americana fue fun-
FERICGLA,JOSEPM·, 1994, Losj[baros, cazadores de dada en 1918, el inicio de su expansion suele fijarse en los
suenos, Intergal-Oasis, Barcelona, Espaiia. aiios 30, y fue también cuando se fundo la primera iglesia
FERICGLA,JosEP M·, 1997, Al trasluz de la ayahuasca, del Santo Daime por parte de Irineu Serra.
Libros de la Liebre de Marzo, Barcelona, Espaiia. 9 - La antigiiedad del uso de la ayahuasca es objeto de
FR6ES, VERA, 1986, Hist6ria do povo Juramidam, SUFRA- conjeturas y de polémica. Algunos autores creen que su uso
MA, Manaos, Brasi!. es relativamente reciente dentro del marco de utilizacion de
FURST,PETERT., 1972, "To find Our Life: Peyotc among los cnte6genos americanos, no fechando su antigiiedad en
the Huichol lndians of Mexico", in: FURST, P. (ed.), mas de un milenio.
Flesh of the Gods: The Ritual Use of Hallucinogens, 10 - En el Brasi) de la época estaba muy vivo el dramatico
Praeger, Nueva York, EE.UU., pp. 136-184. recuerdo de Antonio Conselheiro, lfder carismatico que
FURST,PETERT.,1980, Alucin6genos y cultura, FCE, habfa organizado revueltas populares pocos aiios antes, y la
México. Edicion originai de 1976. policfa vefa en R. I. Serra un potencial problema social al
LA BARRE,WESTON,1980, El culto del peyote, Premia edi- estilo del anterior.
tora, México DF, México. Edicion originai de 1938. 11 - La colonia Custodio Freire en la actualidad se halla
LUNA,Lufs EDUARDO,1986, Vegetalismo, Shamanism dentro del perimetro urbano de Rio Branco, la capitai del
among the Mestiza population ofthe PeruvianAmazan, Estado de Acre, pero no ha perdido su caracter rural. En
Alquimist &Wiksell International, Estocolmo, Suecia. ella se ubica el Alto Santo donde esta situado el tumulo de
McRAE, EDWARD,1992, Guiado pela Lua, Editoria R. Irineu Serra.
Brasiliensc, Brasil. 12 - Allan Kardec, cuyo verdadero nombre fue Le6n
MOUNT,G., 1987 (ed.), The Peyote Book: A Study of Native Hippolyete Denizart Rivai), nacio en Lyon en 1804 y murio
Medicine, Sweetlight Books, Arcata, California. en Parfs en 1869. Dedico su vida a promover y actualizar el
OTT, JONATHAN, 1994, Ayahuasca Analogues: Pangaean espiritismo, tratando de extirparle e! caracter frfvolo y ludi-
Entheogens, Natural Products Co., Kennewik, EE.UU. co de que disfrutaba. Para ello, trat6 de dar un fondo filos6-
OTT,JONATHAN, 1995, "The 'P' word: Problematica!... pro- fico al espiritismo y lo difundio entre colectivos ilustrados.
fane ... pejorative ...", lntegration, 6:61-67. Su influencia en la religiosidad decimononica fue impor-
OTT,JONATHAN,1996a, Pharmacotheon. Drogas ente6ge- tante.
nas, sus fuentes vegetales y su historia, Los Libros de la 13 - Los seguidores del Santo Daime habfan combinado el
Liebre de Marzo, Barcelona, Espaiia. Originai en inglés consumo de la ayahuasca o Daime con el de Cannabis
de 1993. fumada, aunque esta segunda pianta qued6 en suspenso
OTT, JONATHAN, 1996b, "Entheogens II: on Entheology and después de los problemas legales tenidos en el 1981.
Entheobotany, Journal uf Psychoactive Drugs, 14 - A pesar de la contraposici6n tradicional ciencia/reli-
28(2):205-209. gi6n, cada dfa es mas obvio que no se trata de ambitos con-
POLARIDEALVERGA,ALEX, 1994, Ayahuasca. Vida y trapuestos sino complementarios de la existencia humana, a
ensenanzas del Padrino Sebastian y el Santo Daime, menos que no haya un fuerte dogmatismo, con lo que la
Obelisco, Barcelona, Espaiia. ciencia, en un sentido esencial, deja de serio y la religion
SAHAGON,BERNARDINO, 1982, Historia Generai de las también.
Cosas de Nueva Espana, editoria) Porrua, México DF,
JOSEPM. FERICGLA 86 Eleusis,n.s., n. 1, 1998

México. A.P., 1980, El camino a Eleusis, FCE, col. Breviarios


SCHULTES, R!CHARD EVANS& HOFMANN, ALBERT,1982, num. 305, México.
Plantas de los dioses, F.C.E., México DF, México. WASSON, R. GORDON, KRAMRISCH, STELLA,Orr, JONATHAN
UDV, 1989, Uniao do Vegetai, Hoasca: Fundamentos e Y RucK, CARLA.P., 1996, La busqueda de Perséfone.
objetivos, Centro de Memoria e Documentaçao da Los ente6genos y los orfgenes de la religi6n, FCE,
Uniao do Vegetai, Brasflia, Brasi!. México DF, México. Originai en inglés de 1986.
WASSON, R. GORDON,1983, El hongo maravilloso WILBERT,JOHANNES, 1987, Tobacco and shamanism in
Teonanacatl. Micolatria en Mesoamérica, FCE, México South America, Yale University Press, New Haven,
DF, México. Originai en inglés de 1980. EE.UU. y Londres, Inglaterra.
WASSON, R. GORDON,HOFMANN, ALBERT y RucK, CARL

MAPS
Multidisciplinary Association for Psychedelic Studies

MAPS Bulletin, voi. 8, n. 1, 1998, 64 pp.


C.M. ANDERSON, lbogaine Therapy in Chemical Dependency and Post-traumatic Stress Disorder:
A Hypothesis lnvolving the Fractal Nature of Fetal REM Sleep and lnterhemispheric Reintegration
# E. Russo, Cannabis in acute migraine treatment project # A. GAMMA& F.X. VOLLENWEIDER,
MDMA Research in Switzerland: an update # D.T. PFENNINGER, Scenario Planning: lnvesting in
Consciousness # R. SPURGEON, A Psychospiritual Context for the Therapeutic use of Psychedelics #
Psychedelic Vision at the Turn of the Millennium: Discussion with Andrew Weil # T.B., RoBERTS,
Multidisciplinary Approaches to Psychedelic Scholarship # J. Orr, Non-Anglo Entheography:
Mini-Reviews of Non-English Publications II# and more

Sottoscrizione a MAPS / Subscription to MAPS - in USA: $35 (generai); $100 (supporting); $250
(patron). Non-USA: $50 (generai); $100 (supporting); $250 (patron).

MAPS, 2121 Commonwealth Ave., Suite 220, Charlotte, NC 28205 (USA)


e-mail: carla@maps.org web: www.maps.org