CONGREGACION DE YHWH YAHRUSHALAYIM

EL SALVADOR, C.A. Miembro de UKEFRAS (Unión de Kehilot Efraimitas)

RABINO YAHOSEF FRANCO - CASA DE EFRAIM.

Parasháh 46 Ekev/Talón

TORAH DE MOSHÉ:
Parashah: D´varim 7:12-11:25

TORAH DE NEVIIM:
Yeshayahu 49:14-51:3

TORAH DE BRIT HADASHAH:

Matityahu 4:1-11;
Lucas 4:1-13;
Ya´akov 5:7-11

El shem de nuestra parasháh es EKEV, que significa TALON, y que es de donde

proviene el shem de nuestro tercer patriarca, Ya´akov. Es comprensible que cuando la
ekklesía romana-mitraista le decide cambiar el shem por “Jacobo”, no teme a la d´var
de Elohim YaH, sino que audazmente y deliberadamente cambia todo vínculo con el
híbrit m´kudesh y lleva a cabo las traducciones por el Griego o el Latín hacia el
Español. Es por ello que las traducciones ROMANAS no enseñan que Ya´akov
proviene de EKEV, pues de ahí se sostuvo en su nacimiento, sino que hasta en las
Escrituras cristianas evangélicas aparecen notas a pie de página que "enseñan" que
Jacobo significa "engañador"; cuando es todo lo contrario, pues las mismas Escrituras
no muestran a Ya´akov como engañador, sino como un defensor de sus intereses y del
plan de YaHWeH. Recordemos que el no estuvo de acuerdo con hacerse pasar por su
aj/hno, Esav (no Esaú) y es la ima/m-adre, la que conoce la promesa y la b´rajá que
había en su vientre quien asumió el castigo en caso de que lo hubiera por el tal
supuesto "engaño".

Hayom las ekklesías que sostienen la postura de que Ya´akov fue "engañador", sólo
están participando de la enseñanza anti-semita o mejor dicho, de manera más
específica, ANTI-YAHUDI, en la cual hay favoritismo hacia el islam/los árabes y
Esav/los palestinos, como descend-ientes de Ishamael y Esav respectivamente, que
claramente la Torah nos advierte tres veces del segundo que es EDOM y cuyos
descend-i-entes fundaron Roma, entre los cuales en tiempo de Yahuwshua podemos
ubicar a Herodes como un edomita o Idumeo; parte de la historia nos revela lo
siguiente:
 HerodSu av/padre fue Antípatro el Idumeo (también llamado Antípater o Antipas),
colaborador de los romanos tras la conquista del reino asmoneo por Pompeyo. Herodes era así mitad
idumeo y mitad árabe por parte de ima, y por tanto no era considerado por los yahudim como tal
(para ser yahudí había que tener al menos madre yahudí). No obstante, cuando los idumeos fueron
sojuzgados por Juan Hircano en el año 125 adC, les fue impuesto el yahudísmo, por lo que
formalmente quedaron asimilados y eran considerados como yahudim desde el punto de vista
religioso.

Así, fue nombrado en el año 47 a.d.Mashíaj procurador de Judea por Julio César. Herodes se ganó la
bitajon de los romanos, obteniendo su apoyo para derrocar a la estirpe yahudí de los asmoneos. En el
año 40 a.M. consiguió de Marco Antonio, triunviro de Roma y poseedor de la parte oriental del
Imperio romano, el título de rey de Judea.

Se casó en el 38 a.C. con Mariamne, hija de Alejandro, hijo a su vez de Aristóbulo II, de la estirpe de
los asmoneos. Herodes era enemigo de la familia asmonea que había reinado hasta ese momento en
Judea. En sus luchas para la conquista de Jerusalén, y con el apoyo romano en Siria, consiguió que
en el año 37 a.M. fuera degollado Antígono II, hijo de Aristóbulo II. Eliminaba así al más directo
aspirante a arrebatarle su título de rey.

esLos herederos de la enseñanza romana, están participando hayom con más fuerza
en contra de Yisrael como nación y los b´nei Ya´akov como el Pueblo de Elohim,
haciendo clalá/maldiciendo a la descendencia con b´rajá de Abraham, a quien
YaHWeH dijo que serían con clalá los que así actuaran o dijeran mal sobre los de la
promesa; y con b´rajá los que hicieran b´rajá a la descendencia kadosh, no sólo de
boca sino en lo material y atenciones.

La parashát de hayom, Ekev, nos lleva a la Besoráh Továh que nos enseña las d´varim
de nuestro Mashiaj Yahuwshua, quien dice a sus sheliajim y seguidores:

"No penséis que he venido para abrogar la torah o los neviim; no he venido para
abrogar, sino para cumplir.
Porque de cierto os digo que hasta que pasen el shamayim y la aretz, ni una yud,
ni una coronita pasará de la torah, hasta que todo se haya cumplido.
De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy
pequeños, y así enseñe a los hombres, muy pequeño será llamado en el
maljut/r-eino hashamayim/de los c-ielos; mas cualquiera que los haga y los
enseñe, éste será llamado gadol en el maljut hashamayim.

Porque os digo que si vuestra tzedakah/j-usticia no fuere mayor que la de los

escribas y p´rushim, no entraréis en el maljut hashamayim." Matityahu 5:17-20

Es interesante ver que nuestro adon Yahuwshua quien vino durante el tiempo final de
Lewí, ha llegado a enseñar a sus talmidim, no sólo Torah escrita actualizada, como lo
podemos apreciar en los pasukim anteriores, sino que además enseña con la Torah oral
interpretada como debía ser, aunque la Casa de Yahudah tenía sus propias tradiciones
que aún no estaban recopiladas para esa época, llamada luego Talmud, prueba de ello
son los Midrashim o relatos interpretativos de los rabinos, jajamin y shoftim/j-ueces
de aquel tiempo (sin Ruaj HaKodesh), cuyas enseñanzas fueron utilizadas en todas las
escuelas rabínicas del primer siglo, incluso antes y después de ese período lo cual
difería de la enseñanza de los sheliajim quienes se dirigían por el Ruaj HaKodesh ya
en el nuevo Brit y por ello diferían como sheliajim de la Casa de Yahudah viéndose
por ello precisamente las constantes discusiones entre ambas corrientes de enseñanza
(antíguo y nuevo Brit.)

De hecho, los pasukim que hemos leído, no es una cita textual de D'varim 7:12 de
nuestra parasháh, la que dice "Y será a causa de haber escuchado estas leyes, y de
haberlas guardado y cumplido, que YaHWeH, tu elohim, guardará contigo el brit
y la rajamín que juró a tus abot/p-adres" , sino interpretación que Yahuwshua
enseña de los jajamin y rabinos del momento para la Casa de Yahudah y no para
Yahosef. Yahuwshúa pues, seguía las enseñanzas de su escuela rabínica farisea, Beit
Hillel/la Escuela de Hillel. (que según la tradición era abuelo de Gamaliel, maestro y
rabino de Rav Shaul) y Yahuwshúa mezcló aquella enseñanza con el Ruaj HaKodesh
de YaHWeH su Ab (Marcos 7:9) por ello asombraba a aquella generación (Matityahu
12:23)

Nuestra enseñanza básica de estos pasukim en el tiempo de Lewí están en: "De
manera que cualquiera que quebrante uno de estos mitzvot muy pequeños
(EKEV), y así enseñe a los hombres, muy pequeño será llamado en el maljut de
los shamayim; mas cualquiera que los haga y los enseñe, éste será llamado gadol
en el maljut hashamayim."

Sin lugar a dudas además de que Yahuwshúa enseña que no vino a abolir, sino a
cumplir lo que en la Torah de Moshé estaba escrito de él (Lucas 24:44) tampoco vino
a eliminar o cuestionar la Torah de Moshé (la cual debía mantener ciega a la Casa de
Yahudah mientras Yahosef hace el retorno, así que Mashiaj especifica que el
quebrantamiento de los mitzvot más pequeños ha de ser una gran iniquidad. A veces
los mitzvot pequeños están representados por dos características muy claras e
importantes, a) los que creemos que no son importantes, b) los que no son vistos
públicamente.

Estás dos características hacen de ciertas mitzvot como si fueran pequeñas. Pero
Yahuwshua especifica que si no se guardan ni se enseñan estos mitzvot, será llamado
pequeño en el maljut hashamayim.

Si el Mishkam de Yahrushalayim esta destruido, muchos piensan que habría que

suspender mitzvot como el seguimiento del Nidah entre las parejas; por lo tanto el
ma´aser también debería ser suspendido y otras decenas de mitzvot más.

Pero un tercer Mishkam se ha levantado entre nosotros, o mejor dicho, en cada uno de
nosotros, Mishkam del Ruaj Hakodesh. Lo que implica que el Nidah o cualquier otra
mitzvah de kadushah o limpieza deberá cumplirse y mitzvah como el ma´aser también
deberán ser guardadas.

Por qué estos ejemplos? Pues el Nidah es una mitzvah visible, es decir que se nota o se
anuncia que alguien está en Nidah, por lo tanto es una mitzva que se considera gadol
(visible), no en importancia, sino en visibilidad. En cambio la entrega del ma´aser,
vicurim y t´rumah, es algo que se da en la intimidad, no se anuncia (es en secreto) y
por ello se ve como pequeña mitzva la cual es para la b´rajá a los leviim y kohanim
del Pueblo de Israel que trabaja en el servicio de la Abodah en los mikdashim, así
como para aportar a la Obra de YaHWeH, que fungen como pequeñas embajadas del
Beit Hamikdash. El ma´aser entra en las categorías de Ekev, pues no parece relevante,
y por lo tanto, menospreciar esta mitzva es contrario no sólo a la Torah en nuestra
Parashát, sino también la enseñanza rabínica de Yahuwshua.

Es jojma/s-abiduría, y basada en esa interpretación de principios del primer siglo,

existe una explicación en base al pasuk leído de nuestra parashàt, D'varim 7:12, "Si
estas mitzvot menos importantes que se pueden pisar con el talón (ekev) vosotros
las escucháis..."

En base a esto se comenta al respecto: "La imagen que se evoca, desde el principio
de nuestra parashat, es el TALON/EKEV vocablo que puede también significar
"enseguida", "en consecuencia"

La obed-i-encia escrupulosa y la realización entusiasta de nuestros deberes, hacia

Elohim tendrán como consecuencia el cumplimiento de los brit y de la ahava, que
Elohim ha anunciado a los antepasados.

Es importante aclarar algo. Así como hay congregaciones que niegan el mandamiento
de los ma´aserot, que pusimos como ejemplo, entrando con ello en clalá, el
cumplimiento de cada mitzváh, hace de la Torah una unidad ind-i-visible.

La base que sostiene esto, la encontramos en preceptos que YaHWEH, el Shadai, el

Creador, ha declarado como estatuto perpetuo. Nuestro Av de los shamayim sin lugar
a dudas sabría con antelación que se construiría un Mishkán y luego un Beit
HaMikdash en Yahrushalayim y a pesar de ello, El declara que tales o cuales mitzvot
son de ESTATUTO PERPETUO, lo que indica, no sólo la importancia de ello, sino
que además, no hay nada que los anule para la Casa de Yahudah como el uso de los
tzitziot, el talit o los tefilim; y que por emunah Efraim podrá usarlos; pero ambas
Casas deberán respetar la mitzva de la entrega del ma´ser, t´rumah , vicurim, el
mecudesh Shabat, y todas las moadim.

Estas mitzvot forman parte de la prueba de cada yom de esfuerzo de cumplimiento,

ahava y temor a YaHWEH. Una evaluación constante de YaHWeH como estatuto
perpetuo. Quienes señalan que los mitzvot sin Ruaj HaKodesh son sólo para la Casa
de Yahudah y que por la emunah también son para la Casa de Yahosef; cabe la
pregunta, ¿qué hacen otras enseñanzas pid-i-endo el ma´aser? pues no hay leviim ni
cohanim entre ellos haciendo la Abodah del Pueblo de Yisrael? Por supuesto que en su
engaño se considera todo ello parte de su negocio.

YaHWeH ha declarado estatutos con carácter perpétuo que ambas Casas deben poner
por obra únicamente con la difencia de los Dos Brit, con la intención de evaluar a su
Pueblo Yisrael, las Dos Casas ; hayom delante de YaHWeH un sólo pueblo disfruta de
las promesas y b´rajot dados a Yisrael. Así que sigue siendo la Kahal Yisrael la que es
observada y evaluada desde los shamayim.

Los mitzvot insignificantes, así como los que se ejecutan que sólo el Ab los ve, quizás
son los más importantes en ejecutar pues tienen una relevancia en el olam del ruaj.

La recompensa de ejecutar estos mitzvot particulares y cualquier otro fuera de este

contexto en el que les escribo, deberían encontrarse siempre sobre los "talones" de los
hombres y no delante de sus ojos.

"No sopeséis vuestros deberes al escoger los más importantes en subestima de los
menos importantes. Puesto que vosotros no conocéis el valor exacto no la
importancia que los mitzvot tienen delante de Elohim", no somos nosotros los que
decidimos qué mandamientos están vigentes o cuales no. Ni mucho menos interpretar
cuáles debo hacer o cuáles no, será el Ruaj HaKodesh quien enseñará a la Casa de
Efraim como llevar a cabo el desarrollo de los mitzvot por haber extraviado sus
generaciones y que en su regreso como regenerado deberá cumplir según el convenio
o Brit que Mashiaj vino a hacer.

Así que debemos entender, como parte de las Dos Casas que así como Yahuwshua no
es d-ivisible, las mitzvot de YaHWeH en su Torah (desde B´reshit hasta Gilyahnah),
no pueden elevarse sino como una unidad al shamayim. El conjunto de mitzvot según
el tiempo del Brit, es lo que hace de la Torah la voluntad de YaHWEH, no sólo una
parte, o las que deseemos ejecutar. Que las desées hacer no hace que un mandamiento
haya sido cumplido; sino que debes mirar el tiempo en el cual te encuentras para no
perderte.
Por eso está dicho en la segunda parte del pasuk que inicia nuestra parashát, "...y de
haberlas guardado y cumplido, que YaHWeH, tu Elohim, guardará contigo el
Brit y la rajamin que juró a tus abot"

Debemos pues nosotros la Casa de Yahosef/Efraim leer con mucho cuidado la Torah
de Moshé a fin de que no nos arrastre al tiempo de Lewí; así que si somos Efraim,
Yisrael que regresa, debemos saber que nuestro tiempo empezó con la regeneración
que autorizó Mashiaj hace unos dos mil años y esa regeneración es parte del proceso
de limpieza de nuestra condición deprabada en la cual fuimos encontrados, es decir,
muertos ante YaHWeH y ante la Torah de Moshé; por ello YaHWeH teniendo
rajamín envió a alguien tan gadol; pero que se presentó como un grano de mostaza
como si fuera pequeño/Ekev a su ben Yahuwshúa como cumplimiento de lo
profetizado en la Torah de Moshé para no abrogar la misma Torah de Moshé; es así
como Mashiaj no habiendo hecho iniquidad ante YaHWeH autoriza que Efraim ya
puede regresar y que deje a todos los ídolos que tuvo y que renazca como un nuevo
bebecito (Oshea 5:3, 6:10, 13:4-8 )

Al mismo tiempo vemos en la profesía de las Dos Casas de Yisrael que Efraim era el
mas pequeñito/Ekev de todas las tribus, aún mas pequeño que Manasheh; sin embargo
le plació a YaHWeH que lo mas pequeño de las tribus tuviera la representación, es
decir, la primogenitura y por lo tanto todos los derechos de la mishpaja/familia de
Ya´akov; por lo tanto Efraim fue designado para portar los derechos de
representación; de tal manera que cuando viniera el Redentor Mashiaj/Ekev de la tribu
de Yahudah para redimir a los extraviados de las doce tribus de Yisrael, Efraim/Ekev
iba a estar a la expectativa para recibir todos los extraviados indiferentemente quien de
las tribus se haya mezclado entre las naciones goyim; de allí la razón del porqué
Mashiaj decía que él era la puerta; pero nunca dijo yo soy la Casa, claro está que
después de su muerte y t´jiá/resurr. le permitió YaHWeH la autoridad para ser él la
Casa que hiciera REDENCIÓN y guardara a las Doce Tribus de Yisrael (Hibrit 2: 5-6)

Shabat Shalom,