Revista Portuguesa de Filosofia

A (im-)pertinência de Martin Heidegger: Aspectos da sua herança

Author(s): João J. Vila-Chã
Source: Revista Portuguesa de Filosofia, T. 59, Fasc. 4, A Herança de Heidegger: Heidegger's
Heritage (Oct. - Dec., 2003), pp. 963-980
Published by: Revista Portuguesa de Filosofia
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Accessed: 16-10-2015 17:17 UTC

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 Apresentaqao

A (im-)pertinencia
de MartinHeidegger:
Aspectosda sua heranqa

Joao J. Vila-Cha*

ambitoda filosofia, emespecial,e da cultura,emgeral,o nomede Martin

Heidegger ecoa como um dos mais expressivos e determinantes da evolu-
c,aoespirituale intelectual
do seculo XX. um de
Ocupando lugar grande
destaquena galeriados grandesespfritos, onde pontuamnomese figurascomo
AlbertEinsteine Max Planck,FranzKafkae ThomasMann,MartinBubere Karl
Barth,M. Heideggersurge-nos aindahojecomoumdos grandesentreos cldssicos
do pensamento contemporaneo, se nao mesmodo pensamento de todosos tempos.
Nao nos deveestranhar, porisso,que a meraevocaqaodo seu nomeconstitua,
so porsi, sinalde contradigao. O nomede Heideggersuscitaas maisdiversasemo-
c,6es- dado o seu passadobiografico, aindabemque o faz- e provocafrequente-
mentetomadasde posic.aoprofundamente dispares.E nestesentido, alias,que con-
siderosermaisdo que justa a atribuic,ao do adjectivocldssicoao pensamento ea
obrado filosofo da FlorestaNegra.Na verdade,Heidegger e umclassiconaoso por-
que prolongade ummodoabsolutamente geniale inigualavel a tradigao de pensa-
mentoinstaurada desdeos GregosateNietzsche, mastambem porquea mestria com
que realizou,levando-osa seu termo,os seus objectivos, induziu,induze induzira
aindaporlargotempotodaumaseriede efeitos que,semduvida,nospermitem, hoje
comoamanha,falarde umasignificagao verdadeiramente epocalda sua obra.
Ao colocara sua obra sob o lemade Wege,nichtWerke - caminhos,nao obras
- o proprioHeideggerfaz,no entanto, questao de situar
todo o seu esforgofiloso-
ficoem relac,aoa umaunicamatriz,a saber,aquela que se identifica com a poli-
morfica questao do ser - a Seinsfrage.
Mesmoassim,noentanto, naoe tarefafacilaquelaque se oferecea querndeseje
"rotular"o pensamento de Heidegger.Este- comotodosos grandesautoresde pen-
-
samento resistiu ardentemente a todasas tentativas,maisou menosbemintencio-
nadas,de o incluirno ambitoda Existenzphilosophie (da Filosofiada Existencia),

* UniversidadeCatolica Portuguese!
(Braga, Portugal).- As considera^oesque se
seguemretomamem parteo seguinteartigo:JoaoJ. Vila-Cha - "Efeitosde Heidegger:
A propositodos 60 anos de Sein undZeif\ In: RevistaPortuguesade Filosofia43, 1987,
pp. 31-70.

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964 JoAo J. Vila-Cha

designagaoestaque so porsi o colocariana vizinhanc,a de pensadorescomoKarl

Jaspers ou J.-R Sartre. Heidegger demarcou-se da Existenzphilosophie de K.
Jaspers sobretudo na medida em que este insistia em declarar a ontologiacomo
tarefaimpossfvel, ele o de
ja que, segundo (Jaspers) projecto elaborac,ao de uma
ou
"ciencia", seja, de um discurso rigoroso sobre a totalidade do ser nao passava
de uma perigosailusao racionalista. Com efeito,sendoque a Existenznuncase
apresenta comoumdado,assimtambemse devepoderentender a impossibilidade
de a mesma se tornar o objecto de uma qualquer forma de conhecimento objectivo.
Apesardisso,e curiosonotaro factode E. Levinas,que apesarde todaa distancia
nao deixade repetidamente confessar a sua maisprofunda admiragao pelo autorde
Sein undZeit,considerar Heideggercomo um verdadeiro atributo
existencialista,
que curiosamente ele recusanao so a pensadorescomo Kierkegaard e Nietzsche,
mas tambema todosaquelesque, depoisde Heidegger, se auto-intitularam exis-
ParaLevinas,a grandezade Heideggerresideem especialno factode
tencialistas.
ele tersido capaz de transformar os pensamentos"pateticos"de Kierkegaard
(segundoLevinas,por detrasde cada uma das grandesfrasesde Heideggeresta
Kierkegaard!)nas categoriasdos grandes"professoresde filosofia":Platao,
Aristoteles,Kant,Hegel,etc.Com Levinas,podemostambemdizerque foisobre-
tudogragasa Heideggerque o pensamento de SorenKierkegaard encontrou a sua
maisprofunda ressonancia filosofica.Mas o que aindanao estaclaroe saberpor-
que razaoe que Levinashaveriade considerar Heideggercomoo unicoexistencia-
lista.A razaoparecetera vercomo factode a "fafsca"filosofica de Heidegger- o
brilhoinigualavelda sua contribuigao -
filosofica assentarna distingaoque faz
entreser e essentee, sobremaneira, no factode transportar parao Ser a dimensao
relacionale dindmicaateentaoapenasatribuida ao existente. ParaLevinas,o exis-
tencialismo define-se justamente pela sua capacidadede pressentir e de pensara
verbalidadedo ser- ou seja, a existencia- comoacontecimento. Nisto,precisa-
mente,consistiria paraLevinasa verdadeira revolucdo heideggeriana1.

1 Sobre a rela^ao de Levinas a Heidegger,podemver-seos seguintestextosde E.

Levinas:"MartinHeidegger etl'ontologie."In: RevuePhilosophique de la Franceetde I'E-
tranger 57, no. CXIII (1932), pp. 395-431;"La ontologiaen lo temporal segunHeidegger."
In: Sur (Argentina),no. 167 (1948), pp. 50-64; En decouvrant Vexistenceavec Husserlet
Heidegger.Paris:LibrairiephilosophiqueJ.Vrin,1949; "De la signifiance du sens."In:
Heideggeret la questionde Dieu, ed. RichardKearneye StephenO'Leary.Paris:Grasset,
1980,pp. 238-47;"L'existentialisme, l'angoisseet la mort."In: Exercicesde la patience3-
4 (1982),pp. 25-28;"Commeunconsentement a rhorrible."In: Le NouvelObservateur, no.
22-28Janvier (1988), pp. 48-49; Dieu, la mort et le Etablissement
temps. du texte,noteset
postfacede JacquesRolland.Paris:B. Grasset,1993;Les imprevus de Vhistoire.Prefacede
PierreHayat. Fontfroide-le-Haut: Fata Morgana,1994; Descobrindoa existenciacom
Husserle Heidegger. Trad.FernandaOliveira.Lisboa:Instituto Piaget,1997;Quelquesrefle-
xionssurla philosophiede Vhitlerisme. Suivid'un essai de MiguelAbensour. Paris:Editi-
ons Payotet Rivages,1997; En decouvrant Vexistenceavec Husserlet Heidegger. Edition
suivied'Essais nouveaux.3emeed. corrigee.Paris:LibrairiePhilosophique J.Vrin,2001.

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 A (im)pertinencia de Martin Heidegger 9^5

Antesde mais,o pensamentode Heideggerconstituiuma ontologiafunda-

mental(Fundamentalontologie). A questao primordial, ou a interroga^ao mais
e a do a A
essencial, questao ser, Seinsfrage. interrogate) heideggeriana, de
antes
o seracercado homem(de Deus ou do mundo)e-o acercado sentidode (do) ser.
A sua grandemeta,ao nivelde Ser e Tempo,e o tratamento da questaoacercado
sentidodo ser - die Frage nach demSinnvonSein. Dai que, talvezcomo para
Plataoou Hegel,a filosofiaseja aindaessencialmente ontologia.Mas a verdadee
que Heidegger, tal como Franz Rosenzweig relac^aoa supera^aodialogicada
em
dialecticaidealista,assume sua missdofilosoficacom a conscienciade estara
a
introduzirna esferado filosofar umnovopensamento - einneuesDenken.
Nao nosdeveadmirar, porisso,o factode a afirmagao de Heideggercomofilo-
sofopassarprimariamente por uma extraordinariamente ambiciosatentativa de
e
(re-)leiturarecapitula^ao de todaa heranc^afilosoficavinda da tradi^ao ocidental.
A leiturade Heidegger - genitivoobjectivoe subjectivo- trazconsigoumpoderoso
efeitode ruptura ou de viragemno pensamento, pois sua e precisamente a preten-
sao de inscrever na historiaumaoutrahistoria - ou a historiado outro-, ou seja,
sua e a tentativagrandiosade para alem da desertifica^aodo pensamento-
Verwiistung des Denkens- associadaa consuma^aotecnica(ou melhor,tecnolo-
gica) da metafisica, fazercom que "o pensare o seu pensadoalcancema clareira
do aparecerdo Inaparente" - ("Das DenkenundseinGedachtesindieLichtung des
Scheinensdes Unscheinbaren zu
gelangen lassen"). Curiosamente, Heidegger fala
de "Verwiistung des Denkens"numacartaa R. Munier(21 Fev. 1974),associando-
a ao imperioda dialectica,da teoriadas cienciase da linguistica.Hoje poderiamos
associaresta Verwiistung aos efeitosmaisnefastosda globalizagdo,contraa qual
merecera certamente a penaconsiderar a Gelassenheit heideggeriana comopossi-
vel portade saida2.
No que se refere a umaqualquerleituradesmitologizadora de Heideggere fun-
damentaltomarem linhade contao caracterperspectivista da sua obra.Quanto
maisnao seja, e certamente da maiorconveniencia considerar a triplicedimensao
- e isto para sermosminimalistas- em que se desenvolveo pensamentode
Heidegger. Mencionemos, porisso,emseguida,essestresniveisemque Heidegger
desenvolveo seu pensamento.

2 Sobre o tema da Gelassenheitheideggeriana,pode ver-se:Eduard Landolt -

Gelassenheitdi MartinHeideggerNuovaed. Milano:Marzorati,1967;BarbaraMahoney
- Denken als Gelassenheit.Freiburgi.Br.: B. Mahoney, 1993; JiirgenWagner -
Meditationen Der Zugangdes Menschenzu seinemWesenimAnschluss
iiberGelassenheit:
an MartinHeideggerundMeisterEckhart.Hamburg:Kovac, 1995;AndreasNiesseler -
VomEthos der Gelassenheit:Zu Heidegger s Bedeutungfiirdie Pddagogik.Wurzburg:
Konigshausen& Neumann, 1995; JohannesVorlaufer - Das Sein-Lassen als
Grundvollzug des Daseins: Eine Anndherung an HeideggersBegriffder Gelassenheit.
Wien:Passagen,1994;AngelE. Garrido-Maturano- "La serenidaddel tiempo".In: llu
1998,pp. 77-90.

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966 JoAo J. Vila-Cha

1. O primeironivele o da analisedo Dasein - do ai do Ser.E nestafaseque se

insereSein undZeit,a obramaismarcante - e talvezmaisinteressante - da pro-
du9aoheideggeriana. Ponto de partidapara pensamentoaqui Dasein,ou seja,
o e o
o essenteque somosnosproprios e que ternporseu ser,entreoutrascoisas,a pos-
sibilidadede colocarquestoes.Com efeito,e na medidaem que em seu ser se
coloca a questaodo serque ele e que o Dasein se ericontra emposigaoprivilegiada
paraquestionar acercado Ser.Por e o
isso,alias, que esquecimento do Ser se diz
resultarda inautenticidadedo Dasein,perdidono anonimato da "gente"{das Man).
2. O segundonivele o da epoca das concepgoesdo mundo(Weltanschau-
ungen),aquele em que Heideggerem seu caminhar em direcgaoa clareirado Ser
se defronta criticamentecom esses "empecilhos"do pensamento que sao as con-
cepcoesdo mundoherdadasdo passado.A estenivel,Heideggerpretende simples-
mentemostrar comocada epoca possuia sua maneirapropriade organizar a vida,
privilegiando determinados valoressemdetrimento de outros,mastambemesque-
cendoque emcada caso se trataapenasde principios aplicaveisa umadeterminada
epoca concreta.Alem disso,Heideggersalientaque as Weltanschauungen terna
capacidadede imporaos individuos umcertoestilode vida,modosde pensare de
agir,semque eles se apercebamdisso.A estenivel,portanto, a grandepreocupa-
£aode Heideggere mostrar ate que pontocada epoca no processode desenvolvi-
mentodo Ser ternem si a capacidadefacticade gerarum determinado tipode
homem,o «homemepocal»,emrela^aoao qual,portanto, difilosofia assumetarefa
insubstituivelem ordema libertar o serhumanoparaque estepossa efectivamente
viverna serenidade(Gelassenheit)que so da experienciamais profundada
Verdadelhepode advir.
3. Finalmente,o terceironivele aqueleque podemosdenominar comosendoo
do Ser,ou seja, aqueleem que a tarefado pensamento nao outrasenaoa de pen-
e
sara diferenga do Ser e do essente.Com efeito,dado que ate ao presente a filoso-
fianao fezoutracoisa senaopensara "diferenga ontica»,i. e, a diferenga existente
entreos essentes(porexemploa diferenga que existeentreo serhumanoe os seres
inferiores- mineral, vegetal,ou animal- e os seressuperiores - (ou seja, os deu-
ses), agoratrata-sede explorara diferenga do Ser em relagaoa todosos essentes
incluindoDeus. A estenivel,portanto, a pergunta pelo Ser - o que e o Ser?- ja
nao e vistacomo uma pergunta a que se possa responder plenamente em termos
cognitivos, masunicamente em termosde experiencia - Erfahrung3. Na fasefinal

3 Acercada nocao de
experienciano pensamento de Heidegger,veja-se:Reto Luzius
Fetz - "Experienceet histoire:La notionhegeliennede Texperienceet son interpretation
par MartinHeideggeret H.-G. Gadamer".In: Revuede Theologieet de Philosophie111,
1979,pp. 1-12;PierreKeller - HusserlandHeideggeron HumanExperience. Cambridge;
New York:CambridgeUniversity Press, 1999; JohannesOberthur - Seinsentzugund
Die Bedeutungder Zeitfurdie Entzugskonzeption
Zeiterfahrung: in HeideggersDenken.
Wurzburg: Konigshausen & Neumann,2002; Ron L. Cooper - Heideggerand White head:
A PhenomenologicalExaminationintotheIntelligibility of Experience.Athens:Ohio

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 A (im)pertinencia de Martin Heidegger 957

da sua Jornada, portanto, Heideggertransforma a perguntapelo sentidodo Ser

numaatitudede disponibilidade a
para esperangaontologica,cuja exigenciamais
fundamental e a de nos tornarmos efectivamentedisponiveisparaa gratuidadedo
encontro com o Ser - cujo advento no horizontedo (nosso) pensarse da sempre
sob a formade umafracturaou enigma.
Comosabemos,entrea perspectiva emque "domina"o Dasein e estaultimaem
que predomina o Ser estaprecisamente essa enigmatica(e muitodiscutida)expe-
rienciade pensamento a que o proprioHeideggerdeuo nomede Kehreou viragem
essencial4.

O primeiro aspecto,e paranos o maisrelevante, relativoaquilo que podemos

considerar como sendoo m/fo-Heidegger terna vercom a producaode Sein und
Zeit(Ser e Tempo),a obrafilosofica que, semduvida,da gloriaa todaumavida.O
"mito",portanto, terna vercomumanotavelrevolucao.E essa e, antesde mais,a
revolucaoque comecacomo factode Heideggerinterpretar o "Eu transcendental"
de Husserlem termosde existencia(Existenz).Para Husserl,como sabemos,o
sujeito transcendental - cujos atributosessenciais sao a Unweltlichkeit, a
Jemeinigkeit e a Absolutheit - e conscienciaintencional, puravisao(reinesSehen).
A fenomenologia, por isso, determina-se como "ciencia"(Wissenschaft vonder
Konkreten transzendentalen Subjektivitdi). Mas para Heidegger,como vimos,o
sujeitoe Existenz, ou seja, ele e muitomaisdo que o sujeitode umexerciciofllo-
soficotranscendental puro.Sujeitodo pensamento, e apenaso Dasein (e
portanto,
nao o Eu transcendental puro),ou seja, o serhumanoenquantosercuja essencia
resideemsua existencia, no seu a-ser(Zu-sein).Estaexistencia, porem,e realizada
peloDasein em convivio com as coisas e os outrosseres humanos (Mitdasein)para
alem de que ela esta sempreatravessadapelo apelo da consciencia(Rufdes
Gewissens),situadaperantea morte(sein-zum-Tode), possuida pelo cuidado
(Sorge), afligida pelo medo (Furcht) e pela angustia (Angst),enfim,a existencia
que e o Dasein so se pode entender enquanto realidadeprofundamente afectada
pelo espa^o-tempo da historia e da situa^ao concreta- em cada caso minha - de
cada serhumano.ParaHeidegger, portanto, o "Eu transcendental"do pensamento

UniversityPress,1993; David Marie - Experiencequotidienneet experienceesthetique

chezHeideggeretMerleau-Ponty: L'inattendu. 2002; TrishGlazebrook
Paris:Harmattan,
- "Heideggeron theExperiment". In: PhilosophyToday42, 1998,pp. 250-261.
4 Sobrea Kehreheideggeriana, pode ver-se:Hans-GeorgGadamer- "Der Wegin die
Kehre(1979)". In: Hans-GeorgGadamer - HeideggersWege:Studienzum Spdtwerk.
Tubingen:Mohr,1983,pp. 103-116;JeanGrondin- "Prolegomenes a l'intelligencedu
tournantchez Heidegger".In: Les etudesphilosophiques1990,pp. 333-352;JamesRisser
- HeideggerTowardtheTurn:Essayson theWorkofthe1930s.Albany:StateUniversity of
NewYorkPress,1999; Sang-HieShin- Wahrheitsfrage undKehrebei MartinHeidegger.
Wiirzburg:Konigshausen & Neumann,1993.

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classicoe desmitologizado no sentidode se tornarnao qualquercoisa parala da

existenciaconcreta, mas simalgo que so poderasercompreendido enquantoinse-
ridono concretoda existenciae na multiplicidade dos seus aspectos.Numapala-
vra,a tarefada filosofiaconsiste,para Heidegger,no desenvencilhar do emara-
nhadoconcretoem que se encontrao ser humanoenquantoserque se coloca a
questaodo Ser5.
De facto,sao as nossasgrandes- e, inevitaveis - questoesvitaisaquelas que
por entreos dificeiscontornoslinguisticos e conceptuaisem que se expressam
encontramos emSer e Tempo.Nao admira,porisso,que estase tenharapidamente
transformado numadas maisimpressionantes obrasde filosofiacontemporanea a
abeirar-se do nossoquotidianoe, dessa forma,a daruma novae justificadapro-
jec£aohforcado pensamento. A revolu^aoheideggeriana, nestesentido,come^ou
porpor a claroas incapacidades da velhafilosofiaeuropeia, profundamente enre-
dada nos esquemasconceptuaisda metafisica da subjectividade,em pensara his-
toriae a vidaem sua facticidade. A evolu^aode Heidegger- do neokantismo para
a fenomenologia e o 'existencialismo'de Sein undZeit- consiste,pois,essencial-
mentenumesfor^ode descidaao concreto, ou seja, a facticidadedo sujeito6.
Destaforma, aquiloque Heideggerpretende levara cabo e, no fundo,umaver-
dadeiradesconstru^ao o que e algobemdiferente
da subjectividade, de umamitica
reafirma^ao do antropologico ou do antropocentrico,comoporvezesse querfazer
crer.A pretensao de Heideggerao nivelde Sere Temponao e outrasenaoa de con-
duziro serhumanoate ao reconhecimento da impotencia (vital)que paraele tern
a experiencia de sero ai do Ser (Da-Sein),reconhecendo-se comoessenciaaberta
ao Ser,o qual se lhe oferececomodes-velamento (Un-verborgenheit). Nestesen-
tido,podemosdizerque todaa obrade Heideggerestaconsagradaa tarefade pro-
vara necessidadede umaKehre- ou con-versdo - do serque o serhumanoe a par-
tirda experiencia de sero ai do Ser.ParaHeidegger, portanto, o
o ser-aiconstitui

5A
no^ao de Filosofiaem Heideggerencontra-se explicitadaem MartinHeidegger-
The Idea of Philosophy:Towardsa Definition of Philosophy.Transl.Ted Sadler,Athlone
Press,2000. Veja-seainda: PatriciaAttenbernd Johnson- "The Task of thePhilosopher:
Kierkegaard - Heidegger- Gadamer".In: PhilosophyToday28, 1984,pp. 3-18; Charles
Guignon- "PhilosophyAfterWittgenstein and Heidegger".In: Philosophyand Pheno-
menological Research50, 1990,pp. 649-672;ErnildoStein-A questaodo metodonafilo-
sofia: Um estudodo modeloheideggeriano. Sao Paulo: Liv. Duas Cidades, 1973; Stefan
Brunnhuber- Der dialogischeAufbauder Wirklichkeit: GemeinsameElementeim
Philosophiebegrijfvon Martin Buber,Martin Heidegger SigmundFreud.Regensburg:
und
S. Roderer,1993;AdolfoMurguia- Zweideutige AnalysederHeideggerschen
Radikalitdt:
Philosophieauffassung. Essen: Die Blaue Eule, 1994; PeterTrawny- "Die Armutder
Geschichte:Zur Frage nach der Vollendungund Verwandlungder Philosophicbei
Heidegger".In: ZeitschriftfurphilosophischeForschung 53, 1999,pp. 407-427.
0 A este
respeito,veja-seGiorgioAgamben- La passionde la tacticite. In: bliane
Escoubas (ed.) - Heidegger:QuestionsOuvertes.Paris:Osiris,1988.

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 A (im)pertinencia de Martin Heidegger 9^9

fundamento de todaa investigagao cientifica,muitoemboraesteseja um "funda-

mento"que so "fundamenta" na medida em que ele mesmo,comose diraem Was
istMetaphysik? , estaec-staticamente comprometido no nada(sichhineinhaltend in
das Nichts),ou seja, na medidaem que nelepropriose abismatodaa instaura^ao
do fundamento.
A propriadesmitologizagao heideggeriana, portanto, e inseparavel do seu traba-
lho de mostrac.ao de como o ser-aie constitutivamente rela^ao ao mundo, e isso
aindaantesde todaa distinc.ao possfvel entre e
sujeito objecto.Heidegger, desta
forma, arruina a noc,aode "sujeitopuro"da filosofia transcendental moderna preci-
samentena medidaem que estafaz do ser-aium meroespectador desinteressado
das coisas ou das significances. O sujeitoHeideggeriano e, pois,um sujeitoemi-
nentemente impuro, feito de uma impureza estruturala que Heidegger da o nomede
ou
Befindlichkeitsituagao afectiva. A desmitologizagao levada a cabo pelo proprio
Heidegger, portanto, consistenumvastoprocessode diferencia^ao do ser-aiem
rela^aoa todae qualquerporc,ao da heran^arecebidado sujeitotranscendental puro.
Destaforma, e grac,as a SeinandZeit,o Eu purodo transcendentalismo filoso-
ficofoi-setransformando numarealidadecada vez maisconcretae proxima.Em
Heidegger, portanto, o Sujeitoso cumprea sua missaotranscendental enquanto
nao puro,ou seja, enquantorealidadesituadano espagoe no tempo.As coisas so
aparecemem sua verdadeira naturezade coisas quando"visadas"porumprojecto
afectivamente determinado e "finito", ou seja, capaz de se decidir1 .
Nestamesmalinha,podemosaindasalientar o factode paraHeideggero tempo
nao serumarealidademitica,umaespeciede recipiente. Pelo contrario, a tempo-
e o
ralizagdo(Zeitigung) proprioser-ai',por outras palavras,proprio do Dasein e
temporalizar-se sem cessar.E o
que projecto so e possfvelenquantopossibilidade
de se voltar(semprede novo)para as suas propriaspossibilidades(sich aufsich
zukommenlassen). O ser-ai,porisso, e Zu-kunft - pois e nofuturoque o Dasein
vemrealmente a si: o ser-ai e zukiinftig,pois orientairrevogavelmente
se para a
morte, a menosque na existencia inautentica impostapelo mundo da "gente"(das
Man) ele se venhaa perdercomocoisa entreas coisas.Oraestee umprocessopro-
fundamente des-mitologizador na medidaem que a futuridade do ser-aidepende
exclusivamenteda sua aceitac.aoda condi^ao que e a sua de ser-lan^ado
(Geworfenheit), que e sempreum retomar(Zuriickkommen) do seu ja-sido
(Gewesen).Nestesentido,portanto, a temporalidade do ser-ai resume-se a futuri-
dadedo seuja-sido. Ou seja,o tempoHeideggeriano a
nao e maisdo que unidade
da Zeitigung - a projec^aode umpassado que sempre(e ja) suscitao presente. Por

7 Sobre a analfticaheideggeriana
do Dasein, pode ver-se:Wen-ShengWang - Das
Dasein und das Ur-Ich:HeideggersPositionhinsichtlich des Problemsdes Ur-Ichbei
HusserlFrankfurt amMain;NewYork:P. Lang,1994;CarlFriedrich Gethmann- Dasein:
ErkennenundHandeln:Heideggerimphdnomenologischen Kontext.Berlin;New York:
Walterde Gruyter,1993.

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970 Joao J. Vila-Cha

seu lado,o tempopropriodas coisas derivainteiramente da temporalidade do ser-

ai que somos8.
Em suma,podemosdizerque, segundoa analisedo Dasein (em SeinundZeit),
o sujeitonao se confunde maiscom umaqualqueressenciadelimitada, com uma
coisaja-feitaque se possadefinir. o sujeitoemquestaono ser-aido
Pelo contrario,
Sere sempreumarealidadepor-vir, umainda-ndo.Comotal,o seudestinoe ultra-
passar-sesemcessar.Numapalavra,ele constitui umaverdadeira trans(as)cenden-
cia em relagaoa si mesmo9.
Eis, portanto,o supremoefeitodesmitologizador de uma obra como Ser e
Tempo: nocoescomo transcendenciaou transcendental
ja nao se referema subjec-
tividadeentendida comoconscienciaou cogito,masdeterminam-se exclusivamente
a partirda temporalidadeec-stdtica
do ser-aienquantocompreensao do Ser.

O efeitomaiore maisradicalde SeinundZeitconsiste,comovimos,numapro-

blematizagao das propriasbasesda filosofiaocidental.Ser e Tempodeixa-noscom
umaevidencia^aomagistral da ligasaoque se da entreo Sere o Dasein,bemcomo
do caracterconstitutivamentetemporale historicodo ser-ai.A partirde agora,o
Dasein deixade poderserpensadocombase noesquemaassentenumameradeter-
minacaode propriedades. O serdo Dasein e a aberturahistoricaque o constitui.
So que esta aberturanao e perten^ado Dasein; pelo contrario, este e pertensa
ou
daquela, seja, da historiamesma do Ser.Doravante, o
portanto,principio orga-
nizadordo pensamento heideggeriano seraum em fungaodo qual o pensamento

8 Sobrea
questaodo tempoemHeidegger, veja-se,entreoutros:MartinHeidegger- O
conceitode tempo.Prologo,trad,e notasde IreneBorges-Duarte, ed. bilingue.Lisboa: Fim
de Seculo, 2003; Framboise Dastur - Heideggere a questaodo tempo.Trad.JoaoPaz.
Lisboa: InstitutoPiaget, 1997; David L. Greenier - Being, Meaning and Time in
Heidegger'sBeing and Time.London:MinervaPress, 1997; JohnProtevi - Timeand
Exteriority: Aristotle,
Heidegger, Derrida.Lewisburg, [Pa.]; London:BucknellUniversity
Press;AssociatedUniversity Presses,1994;GuidoBruni- Heideggere Vesserecomefatti-
cita: La temporalita vuota,il dominiodella celatezza,VeclissidelValtro.Pisa: ETS, 1997;
Carlo Menghi - Archeologiae attualitadella memoria.Napoli: Guida, 1993; A. G.
Cherniakov- The Ontologyof Time:Being and Timein thePhilosophiesofAristotle,
Husserland Heidegger.Amsterdam: 2001; Daniel O. Dahlstrom -
Vrije Universiteit,
"Heidegger'sConceptofTemporality: Reflectionson a RecentCriticism". In: TheReview
ofMetaphysics 49, 1995,pp. 95-115.
9 Sobreo conceitode Gorland - Transzendenz
sujeitoem Heidegger, veja-se:Ingtraud
und Selbst:Eine Phase in HeideggersDenken.Frankfurt am Main: Klostermann, 1981;
Friedrich-Wilhelm von Herrmann- SubjektundDasein: Interpretationen zu "Sein und
Zeit". 2., starkerw.Aufl.Frankfurt am Main: Klostermann, 1985; FrancoisRaffoul -
Heidegger and the Subject. Translatedby David Pettigrew;GregoryRecco. Atlantic
Highlands, N.J.:Humanities Press,1998.

Revista Portuguese de Filosofia

59-2003 [l0]

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 A (im)pertinencia de Martin Heidegger 971

nao devepermanecer maisnumpianoem que se trateprimaria ou exclusivamente

do homem,antesdevetransitar para um outro em que a instancia que o comandae
o determina e o proprioSer.A partirda publica^ao,em 1943,da obraWorn Wesen
derWahrheit (Sobre a essencia da verdade),Heidegger reconhece expressamente
a historiada metaffsica como parteintegrante da historiado Ser,consumando-se
essa Kehrede que se falaja a partir de WasistMetaphysik? (1930).
Daqui em diante,o "mito" do Ser faz com que este se diga cada vez maisem
termosde desmedidaou de excesso.Porisso,o pensaroriginario ou essencial(ur-
sprungliches oder wesentliches Denken) nao pode terdesigna^ao melhor que a que
se associa com a palavraAndenken - memorial-pensado-no-ser, como diriaR.
Munier.
O pensamento e Andenken porquea sua for^avemdo Anfange do seu poder.
Gragasa esta palavra,Heideggerremete-nospara aquilo que nao sendo nem
comedoja abolidonemorigema recuperar, nos apanha,contudo,semcessar(fdngt
unsan) e, dessa forma,nos inserenumatrama,na urdidurado Ser.Desta forma,
portanto,Anfangsignifica aquiloque nao cessa de intervir emcada epoca,fazendo
comque cada umadelas(ao longode todaa historia da metaffsica) permanega, em
seu irrepetivel modo,justamente uma epoca do ser historial(Geschick).Anfang
evoca assima experienciapre-metafisica da "Palavra(Wort)inicial,sem ruido"
que "estano comedodo pensamento" e a qual o pensamento se constituicomores-
posta(Antwort). O Anfang, portanto, traduzaquiloque, semprede novo,nos con-
voca e pro-vocaa responder e a corresponded Ora aquiloque nos con-vocae pro-
voca e precisamente a diferen^aontologica.Neste sentido,a desmitologiza^ao
heideggeriana ternmuitoa vercom estasua compreensao do Anfang, da potencia
inicialdo pensamento:
O Anfang e ainda.Ele naose encontra portrasde nos,comoqualquer coisaquedesde
hamuito mas
ja passou(das langstGewesene), apresenta-se diantede nos.O Anfang,
comoo maior (dasgrosste),estadeantemao parala detudoo queadveme, assim, tam-
bemacimade nosmesmos. O Anfang foicairnonossofuturo, ondepermanece, como
que,a distancia,
a disposic,ao nosordena da suagrandeza10.
a repetic,ao
Tudoisto,evidentemente, se inserena criticaglobalque Heideggerfazde uma
posturaautonomica do sujeitoperanteo ser.Na verdade,consideramos que, pela
sua im-pertinencia, Heideggernos reconduzao empobrecimento - a indigencia-
ou debilita^aoestrutural do pensamento, a qual e, como sabemos,um dos tragos
mais caracteristicos da pos-modernidade filosofica.E a partirde Heidegger,por
exemplo,que GianniVattimo nospropoeo programa de umaontologiadebilcomo
portade saida (Ausweg)da metaffsica. O pensierodebole,com efeito,assenta
numainterpreta9ao da Verwindung heideggeriana, palavraque indicauma nova
especiede Uberwindung, ou seja, se referea ideia de umasuperacaondo-dialec-

10CitadoporJean-Luc
Marion - "Du Pareilau Meme".In: UHerne,n°45 (Heidegger),
1983,p. 182.

Revista Portuguesa de Filosofia I

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972 Joao J. Vila-Cha

tica(diferente,portanto,da Aufhebung hegeliana)da filosofia enquantometafisica.

Com Vattimo e o seu projectode umaontologiakenotica,o pensamento apoia-se
na ideia de que transcendental, ou seja, aquiloque tornapossiveltodae qualquer
experiencia do mundo,e precisamente a caducidade,nomeadamente a caducidade
das nossasrepresentacoesn .
Em suma,Heideggerternparanos,comodiriao teologoE. Jungel, urnefeito
imensamente provocador12. O pensamento de Heidegger, na verdade,constitui em
qualquerumadas suas fasesumaimensapro-vocagdo, suscitando semprede novo
o dinamismo pensantede todosquantosfazemsua a tarefado pensar.Heideggere
tambemum mitoe, por isso, ha que procurarsair do ambitoda sua influencia
magica.FrangoisLaruelle,porexemplo,interroga-se sobrecomosair (sortir)de
Heideggere da diferenga emgeralno nomedaquiloque ele mesmo(Laruelle)con-
sideraser"umacienciarigorosado Uno"13.Seja comofor,factoe que ao des-mito-
logizarHeideggertemostambemde nos perguntar: Heidegger, e depois?
Pessoalmente creioque o nomede Heideggernao se separaratao cedo da per-
guntapelodestinodafilosoflaou,pelomenos,de umaexemplificac.ao magistral de
uma verdadeira do
poetica pensamento. Tal como diz no final da Carta sobre o
humanismo, o pensamento futuro ja nao dara propriamente pelo nome filosofia,
semcontudoabandonaro nomeque lhe e propriode amora sabedoria,pois,diz
Heidegger, "o pensamento encontra-se em descidaparaa pobrezada sua essencia
provisoria. sua essenciae o simples,o dizerem que se recolhee concentra
A a lin-
-
guagem que e a linguagem do Ser,talcomoas nuvenssao as nuvens do ceu -e
gramas ao qual "o pensamento trac,ousulcosinvisiveisna linguagem, sulcos mais
invisiveisdo que aquelesque abre,no campo,o camponesde andarvagaroso"14.
Mas seraistopuromitoou ja efeitoreal?Creioque a respostaso nos virada
propriaexperiencia do pensar.O que e pensar?Deixaro Ser mesmosero Serque
ele e. Qual o custodestaexperiencia?Suportara in-consistencia do sujeitoque
somos,"permanecendo na
pensando proximidade do Ser", i. e, deixando-nos apa-
nharpor essa "reivindicac.ao do Ser sobreo homem".E com isto,sera tudo?
Obviamente, nao.Chegadosaqui,tudoestaprontoparaum(sempre)novocomeqo,
o
para comec,ar do ja comegadoque e a Seinsfrage e, acimade tudo,irmaisalem,

11
Veja-seGianniVattimo-Aldi la del soggetto:Nietzsche, Heideggere Uermeneuti-
ca. 4. ed. Milano: Feltrinelli,
1991; Idem,Le avventure della dijferenza.1. ed. Milano:
Garzanti,1980;PierAldo Rovatti;LeonardoAmoroso;GianniVattimo - II pensierodebole.
Milano:Feltrinelli,1990.
12Cf.Eberhard Jungel;M. Trowitzsch- "Provozierendes Denken".In: NeueHeftefur
Heft
Philosophies 23, pp. 59-74.
13Cf.
FrancoisLaruelle - "Comment'sortir'de Heideggeretde la Difference en gene-
rale".In: Exercicesde la patience,n° 3-4 (1982), pp. 171-187.
14Cf. MartinHeidegger- LettresurVhumanisme. Trad,etpresente parRogerMunier.
Nouvelleed. revue.Paris:Aubier,1966,p. 172.

RevistaPortuguesa
de Filosofia
59*2003 [|2]

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 A (IM)PERTINENCIA DE MARTIN HEIDEGGER 973

aderindoao para-alemdo Ser - ao a-foraserde que nos falaE. Levinas15.E que

perfazer o caminhodo Ser so nos levaraa uma verdadeira fecundidade e jubilo
vitalna medidaem que, medianteum gestode confianga,serenoe disponfvel,
aprendermos a exercitaro caminhoda trans-ascensdo paraa esferado purodom,
que e a verdadeeternamente vivado amor.Poderiamosdizer,finalmente, e para
usar a expressaode A. Finkielkrant16, que o maior,porqueo melhor,efeitoda
Destruktion Heideggeriana consistena transformac.ao do velhoamorda sabedoria,
no discursoeminentemente
que e a filosofia, eticode umasabedoriado amor11 .
Numapalavra,cremosque a desmitologizac,ao de Heideggerso nos pode ser-
virna medidaem que nos levarapensar outramente, ou seja, a pensarno e a par-
tirdo amor,a descobrir que a maisautentica Frommigkeit des Denkense feita(de)
vida - de carnee sangue,suor,riso e lagrimas.A tentativa de desmitologizar
Heidegger18, portanto,significa,paranos, o reconhecimento de umirremissivel a-
Deus inscritono caracter in-condicional da nossa estrutura de criaturalidade,da
nossa essenciaexistencialconcreta.Desta forma,estouconvencidode que o pri-
meirodesmitologizador de Heideggerfoi o proprioHeideggerquando na sua
famosaentrevista com Der Spiegel,publicadadepois da sua morte,ele mesmo
categoricamente afirma:Nurnochein Gottkannunsretten - apenasumDeus nos
-
podesalvar!19 ColocarDeus lugarno de todos os idolos,incluindo a idolatriado
Ser,eis a expressaomais incisiva, e a mais nao-mitologica possivel,acerca do
caracter transeuntedo pensamento e da vida.

Ao dedicarmosa presenteedi^ao da RevistaPortuguesade Filosofiainteira-

mentea Herangade Heidegger, pretendemos contribuirparaque no nossoespac.o
culturalse fac,aum novo pontoda situac.aorelativaaos estudosheideggerianos.
Com o primeiro artigoque publicamos,da autoriade Daniel O. Dahlstrom, pro-
fessorna BostonUniversity, demonstra-se seremvariasas dificuldades que exis-
teme que,segundoo autor,condicionam todae qualquertentativade determinar a
heran^afilosoficado filosofoda Floresta Na
Negra. primeira partedo seu artigo,
Dahlstrom argumenta que Heidegger,apesarde tudo,esta singularmente, e apro-
priadamente, preocupadocom a heranc,ado seu pensamento,para depois, na
segundaparte,procedera umatentativa de mostrarate que pontoumacompreen-

15Cf. JoaoJ.Vila-Cha - "Para-lado Ser: Sujeito,Mortee Alteridade no pensamento

de E. Levinas".In: RevistaPortuguesade Filosofia42, 1986,pp. 345-379.
16Cf.AlainFinkielkraut- La sagessede Vamour:Essai. Paris:Gallimard,1984.
17
Veja-setambemEmmanuelLevinas - Autrement qu'etre;ou,Au-delade Vessence.
La Haye:M. Nijhoff, 1974,p. 207.
18Cf.JohnD. Caputo - Demythologizing Heidegger. Bloomington:IndianaUniversity
Press, 1993.
19A entrevistafoirealizadaa 23 de Setembrode 1966,maspublicadaapenasno dia 31
de Maio de 1976.

Revista Portuguesa de FHosofia I

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974 Joao J. Vila-Cha

sao particular do Ser,nomeadamente do Ser comopresencee ausencia,deu lugar

a diversasapropriagoes do pensamento heideggeriano: apropriagaopragmatica,
religiosa,hermeneutica, bemcomoapropriagao no ambitoda filosofia da artee da
tecnologia.Finalmente, na ultimaparte do seu o
artigo, professor Dahlstrom iden-
tificaaindaalgumasdas "herangas heideggerianas" correntes,mas com a intengao
de sublinhar a sua dependencia emrelagaoaquiloque, segundoo autor,constitui a
principalheranga do seu pensamento, nomeadamente, um modo de pensar acerca
do Ser que recuperao seu caracterfundamentalmente historico.
Por sua vez,paraSecondoBongiovanni, professor do Instituto
Aloisianumde
Padua, a tarefaconsistenumareleiturada actualidadeparadoxalde Heidegger.
Para alem das inegaveisambiguidades da sua vida,diz o autor,encontramos no
caminhode pensamento de Heideggera provade umavigorosacrftica da ideolo-
gia compreendida no seu sentidomaisradical.O seu pensamento pode sercom-
preendido comoumadestruigao "sistematica" dos momentos fundadores emtorno
dos quais se constituiu umaparteda reflexaoocidental(onto/detflogica), enquanto
que afirmagao ideologica(auto-referencial) de verdadee valoresque mascarame
justificam o poderdo homemsobree contrao outrohomem.O artigomostratam-
bem ate que pontono coragaoda Destruktion operadapor Heideggeresta uma
experiencia do pensamento que dispoeparaa escutade um Ser cujo poderessen-
cial e o de deixar-ser, sem revendicar um poder-saber sobreaquilo que e dado.
Nestelugarde abertura ec-statica,que constitui o abismo(Ab-Grund) de todoo
pensamentoautocentrado, abre-sea possibilidade,ainda que arriscada,de uma
novacompreensao antropologica e etica.
Tratando-se de avaliara herangade Heidegger, nao podemosdeixarde temati-
zar a sua influencia no quadrantedas diversasculturas.A isso procederemos em
variospassos.Paramelhornossituarmos emrelagaoa problematica de fundo,aco-
lhemos com especial agrado a contribuigaode Paul Gilbert,professorna
Universidade Gregoriana de Roma,o qual come^aporsalientara forteinfluencia
exercidapor Heideggerno ambitoda filosofiafrancesa.O artigovisa um ponto
particular destainfluencia, a qual foi tambemobjectode um estudorecentede
D. Janicaud20. Tomandoo caso do existencialismo como umaindica^aode como
o pensamento em Francaestatradicionalmente associadocomo sentidodo existir
das singularidades, sobretudopessoais,o artigomostracomo esta preocupa^ao
pela existenciadeu lugara investigagoes fenomenologicas sobrea essenciado
evento,palavraque traduzmais ou menosfielmente a expressaoheideggeriana
Ereignis.O artigoexpoe,porisso,o modocomoo temado Ereignisevoluina obra
de pensadorescomoEmmanuelLevinas,paraquerno eventocriaumatemporali-
dadeirredutivel as sistematizagoes da historia,de modoque a palavratrocada,dita
e escutada,trazconsigoumanovatemporalidade; Jean-LucMarion,paraquerno

20Cf.
DominiqueJanicaud- Heideggeren France.T. 1, Recit;t. 2, Entretiens.
Paris:
AlbinMichel,2001.

RevistaPortuguesa
de Filosofia
59 • 2003 [ 14

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 A (IM)PERTINENCIA DE MARTIN HEIDEGGER 975

eventonao se repete,antesexcedetodoo presente e, dessa forma,abrepossibili-

dadesao serhumano;e ClaudeRomano,paraquerno eventorompeo tempolinear
e instauraum mundoem que o principioe um comegosemprenovo21.O artigo
apresenta-se, destemodo,comoumareflexaosobrea propriaessenciada fenome-
nologia,talqual ela actualmente se desenvolveem Franga.
Com o artigode IngeborgSchiissler, professora da Universidade de Lausanne,
na Sui^a, temosoportunidade de olharpara a herangaheideggeriana a partirda
imanenciada propriaobra,nestecaso a partirde algunsparagrafos fundamentais
de Ser e Tempo.Segundoa autora,comefeito,a partir da questaodo "sentido"ou
da "aberturado ser",Heideggerreconheceuque a conscienciamoralabre ao
Dasein o seu proprioser,a "existencia". Como tal,diz-noso artigo,a consciencia
constituium fenomeno"existential", pois pertenceas estruturas constitutivas da
abertura ekstaticado Dasein ao seu proprioser.Fazendoirrupgao no Dasein per-
didono "serimproprio (uneigentliches Seiri)"da "gente",o apelo da consciencia
abreao Dasein o seu propriopoderser-no-mundo (a sua existencia)como inves-
tido,tambem ele, de facticidade.Por outras palavras,a dimensaoda "gente"abre
ao serhumanoa partirda impotencia do seu ser-langado - o qual constitui o seu
"estar-em-falta (Schuldigsein) fundamental - o inevitavel estar-em-falta do pro-
jectodo seu poder-estar-no-mundo. E ai que apareceo conceitoexistencial do ser-
em-faltado Dasein, que ultrapassatodo o conceitoontico-metafisico de "falta
(Schuld)", reduzindo esta ao agir carente de realizar um valor.Na medida em que
o Dasein estaa escutadesteapeloe, libertando-se da esferada "gente",se projecta
sobreo seu propriopoder-ser, a "abertura(Erschlossenheit)" do ser do Dasein
modaliza-seem "resolugao(Entschlossenheit)" . E na medidaem que ele se pro-
jecta mesmoate ao seu podersermaisproprio(a morte),esta transforma-se em
"resolugaoanticipante (vorlaufende Entschlossenheit)" . Estaultima e entao a aber-
turaou a "verdade(aletheia)"maisoriginaldo serdo Dasein. Segundoa profes-
sora I. Schiissler,portanto, a interpretagao existencialdo apelo da consciencia
um ao
constitui preludio pensamento do Ser comoEreignisdo Heideggertardio,
o a
para qual linguagem se revela como constitutiva da abertura ou da "verdade
do
(aletheia)" proprio Ser.
Olhandoaindaparaa imanenciada obrade Heidegger, o artigoque se segue,
da autoriade Raul Kerbs,professorda UniversidadAdventistadel Plata, na
Argentina, remete-nos para um textodas ligoesproferidas em 1920/21sobrea
Fenomenologia da vida em
religiosa que Heidegger explicita a compreensao ori-
da
ginaria temporalidade que encontra na experiencia factica da vida do cristia-
nismoprimitivo talcomoaparecenas Cartasde S. Pauloaos Tessalonicenses e aos

21De Claude Romano,autoraindapouco conhecidoentrenos,vejam-sesobretudo as

de France,2003; Uevenementet le
seguintesobras://y a. Paris: Pressesuniversitaires
de France,1998;Uevenement
monde.1. ed. Paris:Pressesuniversitaires et le temps.Paris:
Puf,1999.

Revista Portuguesa de Filosofia I

[l5] 59-2003 |963-980

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976 JoAoJ. Vila-Cha

Galatas.Segundoo autor,essa explicita^aopermitea Heideggerreinterpretar a

a
ontologia partir do horizonte da compreensao temporal da existencia humana.
Esta reinterpretac,aoapoia-seimplicitamente numanova compreensaodo ser de
Deus que Heideggernao tematiza,mas que e exigidapela interpreta^ao fenome-
nologica da existencia humana realizadaa partirdo texto biblico. Nesse sentido,o
artigopretende ainda mostrar ate a
que ponto posturaheideggeriana da fenomeno-
logia da religiaodeixa como desafioa reinterpretac.ao do serde Deus a partirdo
horizontede compreensaodeterminado pela concepc^aoanalogicada temporali-
dade pressuposta pelo textobiblico como discursoque falada ordemfenomenica
em que o proprioDeus se manifesta.
Remetendo-nos de novoparaa problematica da heranga, Anthony Bartlett,pro-
fessorna SyracuseUniversity e no Le MoyneCollege,oferece-nos umaleiturada
filosofiade Heideggera partir da antropologia mimetica de R. Girard,leituraessa
que ele erejustificadapelo problemada violenciatantono textode Heidegger
comono seu contexto, bemcomopela relagaodo seu pensamento coma revelagao
biblica,relagaoestade que nos certifica quer o artigo precedente quero artigode
L. Hebeche,que mais adianteapresentaremos. Segundo Bartlett, a antropologia
formativa a
subjacente ontologiaheideggeriana consiste na crise sacrificialperma-
nentedespoletadapela figurae a mensagem do Crucificado. Heideggerrespondea
istona sua analiticaexistenciala propositoda mortepivotaldo Dasein e da tem-
poralidadefutura governadaporestamorte,e depoisno pensamento essencialdo
sere do evento(Ereignis)de apropriac,ao e retirada.O Dasein e, assim,entendido
como vitimada crisesacrificial, sendoque o eventorepresenta a crisepropria-
mentedita. Neste sentido,o artigorecrutao pensamentoe a linguagemde
Heideggerem ordema possibilitar umareflexaomaisprofunda acercado sentido
da revela9aobiblica,removendo-a de umcontexto metaffsico e colocando-anuma
dinamicaabissalde doac,aoque vaiparaalemda violenciado ser.No presente con-
texto,estae umameditagaoque nos leva paraalemde nos proprios, herdeiros de
Heidegger.
Por seu lado,AlexandreFrancode Sa, da Universidade de Coimbra,oferece-
-nosumestudosobrea rela^aoentreMartinHeideggere ErnstJiinger, come^ando
porsublinhar comonostextosde HeideggerUberdieLiniee ZurSeinsfrage e pos-
sivelencontrar umadiscussaocomErnstJiinger a proposito do niilismo.Heidegger
recusaa Jiinger a possibilidade de pensarparaalemda sua "linha",recusaestaque
o presenteartigoconsideraatravesda perspectiva das relac.6esexistentes entreos
pensamentos de Heideggere de Jiinger nosanos30 do seculoXX. Segundoo autor
do artigo,a recusaporpartede Heideggerde pensarparaalemda linhaterna sua
origemna frustrac^ao pelo racismoe biologismonacional-socialista de um seu
pianofilosofico muitoconcreto, a saber,o uso das categorias jiingerianas em Der
Arbeiter, ainda que no enquadramento politicodo podernacional-socialista, em
ordema tentarumatradugaoda analiseexistenciaria de Ser e Temponuma"polf-
ticaonticaou meta-ontologica".

RevistaPortuguesa
de Filosofia
59*2003 [16]

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 A (IM)PERTINENCIA DE MARTIN HEIDEGGER 977

Segue-seum trabalhosobreas esteticasde M. Heideggere de JoseOrtegay

Gasset,de que e autorAntonioG. Pozo, professor da Universidad de Sevilla,para
quern essas esteticas representam dois modos de compreender a arte radicalmente
o e
diferentes,que logico se tivermos em conta que ambas respondem, porsua vez,
a pontosde partidafilosoficos absolutamente distintos:o ontologicoe o humanista.
Em oposi^aodirectaa esteticaontologicaheideggeriana, elaboradasobrea base da
principalidade do ser,no segundomomento da sua filosofia pessoale depoisdo seu
contactocom o pensamento de Heidegger, Ortega,partindo da radicalidademeta-
fisicado conceitode vida humanae do seu caracterhermeneutico, elaborauma
hermeneutica racio-biograficada artecomometodoadequadode aproxima^aoao
fenomenoartisticobem como toda uma esteticahumanistaque nao faz senao
desenvolver a tendencia humanista que caracteriza essencialmente a filosofia orte-
guianadesdea sua origem.
Prosseguindo coma tematica da heranqa,o artigode JesusConill,professor da
Universidad de Valencia,constitui umestudodo impactode Heideggerna obrade
XavierZubiriconcretamente no contextodo magisterio de Ortegay Gasset.O
artigo desenvolve o tema da influencia de Heidegger na filosofiade Zubiria partir
de Ser e Tempoe da Kehrea propositode temascomoa verdade,a historicidade,
a existencia humana,o sentido,o fundamento e a religiao.Nestesentido,o profes-
sor Conillda especialrelevoao modocomo Zubiricontornaa hermeneutica de
e
Heidegger procedepelo caminho que o conduz a uma analitica noologica e a uma
novametafisica.
Da heranqaque, pela geografiacultural,nos esta mais pertofala-nosMaria
AdelaidePacheco,docentedo ensinosecundarioe mestranda da Faculdade de
Letrasda Universidade de Lisboa,cujo textocomegajustamente pela constatagao
de que, apesarda traduc.ao das obrasde Heideggere do grandeinteresse em torno
das filosofiasda existenciatercomegadoentrenos apenas nos anos sessenta,a
influencia do filosofoda FlorestaNegrase fez sentirem Portugala partir do final
dos anos 30, o que semduvidaaconteceuno ambitode umcertoincitamento cul-
turala ruptura com as tendencias positivistastao importantes nos seculos XIX e
XX Portugueses. O artigomostra,com efeito,que em LeonardoCoimbraestaja
presenteum primeiro dialogocom Heideggerem tornoda tematicado niilismo,
verificando-se tambemque algunsdos seusdiscipulosaprofundaram esse dialogo,
tendoem vistaa criticada modernaracionalidadetecnico-cientifica e o retomar
originario de diversos aspectos de uma certatradic^aopoetica,religiosae metafi-
sica. Ora e justamente sobreestedialogoque o artigopretende reflectir,
dialogo
esse que a autoraconsiderano ambitoda diffcil tentativade traduzir paraa lingua
portuguesa, em que a filosofiaparecesubordinar-se a literatura,a procurade um
caminhoadequadoa expressaoontologicado pensar.
Segue-seum textosobreo legado de Heideggeras ciencias,de que e autor
FernandoBelo, da Universidade de Lisboa, em que, no contextoda heranqade
Heideggerem Derridae Levinas, se aborda a conferencia"Tempo e Ser" de

Revista Portuguesade Filosofia I

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978 JoAoJ. Vila-Cha

Heideggercomo 'acabamento'do motivoda doacao-e-retiro no Ereignis,para

se
depois poder entender a "tarefa de pensamento" que nela Heideggerlegouas
ciencias.Assim,recorrendo ao exemploda biologia,o autormostracomoo retorno
de Heidegger ultrapassa Aristoteles e a oposi^aometafisica entresere tempo,o que
depois se confirma com o da
exemplo linguistica herdada de Ferdinandde
Saussure.Ou seja,mostra-se comoa heranc.a de Heideggerse poderesumir na pro-
clamacaode que, afinal,o futuro estaaindaadmiravelmente aberto.
A concluira primeirasec^ao de artigostemosum textosobre"Heidegger,
hoje",de que e autorEugenioMazzarella,professor na Universidade FredericoII
de Napoles,emque se reflecte sobreo modocomono pensamento de Heideggera
perguntapelo hoje nao e uma simplesquestaode actualidade,mas certamente
requera nossacapacidadede estarjuntodaquiloque estaem acto,possivelmente
desdeha muitotempo,no Hoje que se repete.Segundoo autordo artigo,o pensa-
mentodeve estarem posigaode se atribuir esta tarefa,ou seja, de ser o proprio
em
tempocaptado pensamento, segundo uma celebredefinic^ao de Hegel.Para o
pensamento, no entanto, isto significa corresponder hoje a sua "coisa" comoaquilo
que diz respeito a si mesmo; uma tarefa o
que para pensamento constitui a mais
originaria determina^ao, o seu destino mais pertinente, relagao qual esta
em ao
sempre vinculado em ultima instancia mantendo-se abertocomodestino, postoque
ele se encontra lanc^ado neste destino. Em ordem a realizarestatarefa, e necessa-
rio,diz o professor Mazzarella,cairna contade que aquiloque hojepode serpen-
sado e, consequentemente, a coisa maisdignade serpensada(das Fragwurdigste),
e o propriopensamento, mas isso nao na sua curvatura idealisticae auto-referen-
cial (a qual pode sermetafisicamente reconfortante, mas nao diz a verdade),mas
simcomoser-na-vida da vidaque respondeporsi - e que na epoca da "mortede
Deus" pode doravante unicamente responder porsi a si, respondendo ao mundo.
Na secc.aoPre-Textos, comegamosporincluirum textode ThomasSheehan,
professor na StanfordUniversity (California),o qual, numformato pouco usual,
tomacomopontode partidaa ideiade que paraHeideggera questaofundamental
(Leitfrage)da metafisicaocidentale a questaoacercado ser dos essentes,para
depoisprocederao desenvolvimento das seguintes tesesacercado pensamento de
M. Heidegger:ser(Sein) e o "e" (is); a coisa em si mesmanao e Ser (Seiri),mas
aquiloque tornapossivela ocorrencia fenomenologica de Ser (Sein); a coisa em si
mesmae o mundo,a clareira,o ai (Da); mundo/clareira/ai ternlugarapenascom
e enquantoDa-sein,a nossaabertura apriori;a coisa-mesma e a abertura apriorida
abertura-que-nos-somos; os estudiososde Heideggerdevemabandonara palavra
"Ser" como indicadorda coisa-mesma;o eventodo mundo/clareira/ai deve-sea
finitudehumana;aquilo a que Heideggerdesigna por esquecimentodo ser
(Seinsvergessenheit) e o esquecimento nao do Ser,masdaquiloque tornapossivel
o Sere a compreensao do Ser (Seinsverstdndnis); a finitude responsavel pela aber-
turaapriorie garantiatantodo sem-fundo como do caracterilimitadoda nossa
capacidadede tomaras coisas no seu serde coisas,como aconteceno conheci-

Revista Portuguese de Filosofia

59*2003 [18]

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 A (IM)PERTINENCIA DE MARTIN HEIDEGGER 979

mentoteoretico-cientifico; o caracterilimitadodo nossoassumir-como e das ocor-

renciasde sertornapossfvela tecnologiaglobalilimitada.
Com o seu texto,FrancoVolpi,da Universidade de Padua,faz uma reflexao
sobrea condi^aoerrante do homemmoderno, pois,paraHeidegger, a nossaepoca
esta mergulhada numasituasaode desorienta^ao(Ratlosigkeit), de desenraiza-
mento(Bodenlosigkeit), de despaisamento (Heimatlosigkeit) total.Segundoo pro-
fessorVolpi, no centrodesta diagnose esta o conceito de Heimat,do qual
Heidegger justamente derivaa condigaode Heimatlosigkeit paradescrever a con-
di^ao do homem na idade da tecnica,caracterizada, por um lado, pela instaura^ao
de umcompletodominiocognitivo e operativo sobreo entee, poroutro,pela expe-
rienciade uma singularerrancia.Para Heidegger,a crise do homemmoderno
derivaessencialmente do factode que nelatudoestasubmetido a subjectividade e
a sua vontadede poder.Ora e precisamente destahybristechnologica que se ori-
gina a Heimatlosigkeit do homemmoderno,o "desertoque cresce"do niilismo.
Dai o caracter indigente de todaa etica,ja que esta,na opiniaode Heidegger, surge
comosecundariae inadequadaem relagaoa tecnica.Dai, segundoVolpi,a recusa
do filosofoda FlorestaNegraem escreveruma etica,ja que em confronto com a
da
for^a tecnica,que organiza cada vez mais a vidasobre o os
planetasegundo pro-
priosimperativos e as propriasregularidades, o recursoa etica apareceapenas
comoqualquercoisa de penultimo, correndo o perigode se tornar ummeropalia-
tivo.No finalde contas,paraHeidegger, o que restae, maisdo que umfazer,um
purodeixar(lassen) em relagaoao aconteceressencial.Dai a novatarefada filo-
sofia:interpretaro mundode modoa que a sua transforma^ao nao fa^a dele intei-
ramente ummundosemnos.
O artigode Luiz Hebeche, professorda UniversidadeFederal de Santa
Catarina,Brasil,retomaa considera^aodas li^oes de Heideggerproferidas em
1920/21publicadas sob o titulode Phdnomenologiedes religiosenLebens.
Objectivodo artigoe estabeleceruma relagaoentreHeideggere S. Paulo,mos-
trandoemparticular ateque pontoo conflito entreCristoe o Anticristo de que nos
fala a Biblia pode ser compreendido a partirdo entendimento heideggeriano da
fenomenologia enquantoexperiencia da vida factica.Nestecontexto, o Anticristo
aparececomoexpressaodo esmorecimento da proclama^aoda autentica experien-
cia da vidarepresentada peloCristianismo. O artigopretende mostrar que,pela lei-
turade Heidegger, S. Paulo nao estariatanto em lutacom o Anticristo, mas mais
com o esmorecimento da expectativa relativamente a sua vinda.Em causa, com
efeito,esta,a cobertodos diversoshumanismos, tantoreligiososcomoseculares,o
conflitodos homenscom a sua propriavaidade.Segundoo autor,o Anticristo
expressaa lutados homenscontraa sua propriavulnerabilidade, istoe, a tenden-
cia a erigirem-seem idolosde si mesmos.
Segue-seum textode RafaelCapurro,professor da Universidade Tecnicade
Estugarda(Alemanha),o qual investiga a influenciade MartinHeideggerna obra
de LudwigBinswanger e MedardBoss, duas importantes figurasda escola tera-

Revista Portuguesa de Filosofia I

[19] 59-2003 |963-980

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980 Joao J. Vila-Cha

peuticada andliseexistential (Daseinsanalyse).Capurrocomegapormencionar o

psicanalistasui'90LudwigBinswanger(1881-1966), qual o sob a influencia de
EdmundHusserl,de Max Schelere, sobretudo,da fenomenologiade Martin
Heideggeraplicoue modificou algunsdos principais conceitosdestaultima.Com
se
efeito, paraHeidegger, ao nfvel de Ser e a
Tempo, pergunta essenciale a per-
guntapelo sentido do ser,paraBinswanger o mais importante e analisar empirica-
menteas diversasmaneirasde existir, parao que efectivamente parteda analitica
existential(Daseinsanalytik) de Heidegger,servindo-se destacomo fundamento
filosoficopara a sua antropologia No
empirica. que se referea MedardBoss (1903-
-1990),igualmente de nacionalidade suica e discipulo Freud,o artigosalienta
de
o do
que momentomaisdecisivona evolu^ao seu pensamento, tambemmarcado
pelo encontrocom Jungnos anos 30, foi o encontrocom MartinHeideggerem
1946.A ocasiao parao encontro foiumacartaenviadaporBoss a Heideggerem
que Boss citavauma passagemde Ser e Tempoem que Heideggerfala de uma
formade "cuidadopelo outro"que ele chamade "cuidadoantecipador e liberta-
dor"("vorspringende Fursorge")e que Heideggercontrapoe a outraformana qual
o outrotomao meu lugare me domina("einspringende Fursorge").Boss ve no
"cuidadolibertador" a descric.aoexactada relacaoentreanalistae analizado,ao
passo que em gerala relacaodo medicotomaa formade umcuidadoque retiraao
pacientea sua responsabilidade. O artigomencionaos mais de vinteseminarios
realizadosconjuntamente entreHeideggere Boss na casa desteultimosituadanum
bairrode ZuriquechamadoZollikondurante os anosde 1959-1969,publicadospor
Boss com o titulode ZollikonerSeminare(1987). Mais ainda,Capurrosalienta
tambemo factode destacolabora^aotersurgidoumaimportante obrade M. Boss,
intituladaFundamentos da medicinae da psicologia(Grundriss derMedizinund
der Psychologies Berna 1971),obraque o artigoapresenta, a qual foidetalhada-
mentelida e criticadaporHeideggerdurante o periododa sua gestac^ao.
Finalmente, dedicamosaindaumasecc^aoda nossarevistaa umsimposiosobre
o livrode JohnD. Caputo,Desmitificando Heidegger(Lisboa, 1998),publicando
com gostoduas contribuic.oes de dois colegasbrasileiros: Nythamar de Oliveira,
da
professor Pontificia Universidade Catolica do Rio Grande do Sul, em Porto
Alegre, e Luiz de uma
Hebeche, que ja apresentamos primeira contribuigao nesta
nossaedicaoespecialdedicadaa herangade Hegel.Os doistextosconstituem con-
tribuicoesmuitovalidassobreo pensamento a
heideggerianopartir de uma analise
criticada tentativade JohnD. Caputo, ilustreprofessorda Universidadede
Villanova(USA) e membro do conselhoassessorda nossarevista, de desmitologi-
zaro pensamento de M. Heidegger. - A presente edic^aoespecial termina comuma
bibliografiade estudos sobre Martin Heideggerpublicados nos ultimos dez anos
a se
(1993-2003) que segue, como de costume, uma de
secc,ao Cronica, bem como
o Ficheirode Revistase a apresenta^ao dos autoresque colaboramna presente edi-
cao monografica.

RevistaPortuguesa
de Filosofia
59.2003 [20]

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