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UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO

FACULTAD DE CIENCIAS AGROPECUARIAS

Escuela profesional de Ingeniería Agrícola

ETICA Y DEONTOLOGÍA

TEMAS:
- La axiología como base de la moral y la ética
- La formación de la persona humana, social y moral
- Los valores éticos fundamentales
- El bien como valor ético supremo
- La conciencia moral
- Formación de la conciencia moral
- Elementos de la conciencia moral
- El premio, el castigo, la sanción moral
- La acción moral y ética.
- Elementos de la acción moral.
- Ética y trabajo.
- Ética y ciencia.
- Formación de la conciencia moral y ética.
- Ética y responsabilidad.

Alumnos:
 Bermeo Garcia, Kevin
 Gonzales Ticle, Nelson
 Polo Lezama, Rubén
 Reyes Geronimo, Efraim

Profesor
Mg. CASTILLO SANCHEZ, Ricardo Wellington
UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO INGENIERÍA AGRÍCOLA

INDICE
I. LA AXIOLOGIA DE LA MORAL Y ETICA ........................................................................ 3

1.1. LA AXIOLOGIA............................................................................................................... 3

1.2. LA RESPONSABILIDAD MORAL INDIVIDUAL ...................................................... 4

II. LA FORMACION DE LA PERSONA HIMANA, SOCIAL Y MORA ........................... 7

2.1. FORMACION HUMANA:............................................................................................... 7

2.2. FORMACION MORAL: .................................................................................................. 8

III. VALORES ETICOS FUNDAMENTALES: ....................................................................... 8

3.1. CARACTERISTICA DE LOS VALORES ETICOS..................................................... 8

IV.EL BIEN COMO VALOR SUPREMO ................................................................................... 10

V. LA CONCIENCIA MORAL .................................................................................................. 11

VI. FORMACION DE LA CONCIENCIA MORAL .......................................................................... 13

VII. ELEMENTOS DE LA CONCIENCIA MORAL ............................................................. 14

VIII. EL PREMIO, EL CASTIGO, LA SANCION MORAL…………………………………………………………………… 15

IX. LA ACCION MORAL Y ETICA…………………………………………………………………………………………………… 17

X. ELEMENTOS DE LA ACCION MORAL……………………………………………………………………………………….. 19

XI. ETICA Y TRABAJO…………………………………………………………………………………………………………………… 19

XII. ETICA Y CIENCIA…………………………………………………………………………………………………………………… 23

XIII. FORMACION DE LA CONCIENCIA MORAL Y ETICA………………………………………………………………. 25

XIV. ETICA Y RESPONSABILIDA……………………………………………………………………………………………………26

BIBLIOGRAFÍA: ........................................................................................................................... 29

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BASES AXIOLOGICAS DE LA MORAL Y LA EICA.


PERSONA HUMANA Y MORAL

I. LA AXIOLOGÍA COMO BASE DE LA MORAL Y LA ÉTICA

1.1. AXIOLOGIA

Es la rama de la filosofía que estudia la naturaleza de los valores y juicios


valorativos. El término axiología fue empleado por primera vez por Paul Laupie en
1902.

La axiología no sólo trata en su mayoría intelectual y moral de los valores positivos,


sino también de los valores negativos, analizando los principios que permiten
considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio.
La investigación de una teoría de los valores ha encontrado una aplicación especial
en la ética y en la estética, ámbitos donde el concepto de valor posee una relevancia
específica. Desde el punto de vista ético, la axiología es una de las dos principales
fundamentaciones de la Ética junto con la deontología.

El estudio griego culmina con el desarrollo de un sistema de valores. Los valores


pueden ser objetivos o subjetivos. Ejemplos de valores objetivos incluyen el bien, la
verdad o la belleza, siendo finalidades ellos mismos. Se consideran valores
subjetivos, en cambio, cuando estos representan un medio para llegar a un fin (en la
mayoría de los casos caracterizados por un deseo personal). Además, los valores
pueden ser fijos o dinámicos. Los valores también pueden diferenciarse a base de su
grado de importancia y pueden ser conceptualizados en términos de una jerarquía,
en cuyo caso algunos poseerán una posición más alta que otros. El problema
fundamental que se desarrolla desde los orígenes mismos de la axiología, hacia fines
del siglo XIX, es el de la objetividad o subjetividad de la totalidad de los valores.
Max Scheler se ubicará en la primera de las dos posiciones. El subjetivismo se
opondrá, desde el principio, a este enfoque. Y entenderá -a la antigua manera de
Protágoras- que lo estrictamente humano es la medida de todas las cosas, de lo que
vale y de lo que no vale, y de la misma escala de valores, sin sustento en la realidad
exterior. Alfred_Jule_Ayer mismo, en "Lenguaje, verdad y lógica", su obra
temprana, dejará los juicios de valor fuera de toda cuestión, en virtud de que no
cumplen con el principio de verificación empírica. De esta manera, lo ético y lo
estético no son más que "expresiones" de la vida espiritual del sujeto. No una
captación comprobable del mundo externo.

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EJEMPLO: Axiología como filosofía para el crecimiento personal-empresarial

 Dentro del pensamiento filosófico existe un punto central que es cómo


queremos llegar a ser en el futuro, en un estado mejor. Para poder pasar
de un estado actual a un mejor estado es necesario que se comprenda
primero que para hacer mejoras tenemos que fundarlas en ciertos puntos
claves. En el pensamiento los hemos llamado siempre la axiología
filosófica o axiología existencial, es decir los valores, que son aquellos
fundamentados de la acción que nos pueden llevar a un estado mejor el
día de mañana, esto se debe a que los valores dan sentido y coherencia a
nuestras acciones.

1.2. LA RESPONSABILIDAD MORAL INDIVIDUAL

En una sociedad democrática y pluralista como la nuestra en la mayoría de los


países del mundo, asistimos a una de las muchas modas que aparecen en cada
período posterior a una crisis de valores morales y/o éticos, o bien a un relativismo
moral exacerbado. La ética se ha puesto de moda. Todos hablan de ética: los
políticos, los científicos, los medios de comunicación, los abogados, los jóvenes, los
no tan jóvenes, o sea, todos los sectores de la sociedad. Nos preguntamos ¿qué es la
Ética, Moral o la Axiología?, en que se ¿diferencian?, no tenemos todas las
respuestas.

El hombre a través de su vida va realizando actos. La repetición de los actos genera


"actos y hábitos" y determinan además las "actitudes”. El de este modo, viviendo se
va haciendo a sí mismo. El carácter como personalidad es obra del hombre, es su
tarea moral, es el cómo "resultará" su carácter moral para toda su vida...

Podemos aproximarnos a la conceptualización de la palabra "moral" (del latín


mores, ‘costumbre’) como la adquisición del modo de ser logrado por la apropiación
o por niveles de apropiación, donde se encuentran los sentimientos, las costumbres
y el carácter. Por esto, la ética es la moral.

Ética, es la rama de las ciencias filosóficas que investiga las leyes de la conducta
humana, para formular las reglas que convienen al máximo grado de la evolución
psicológica y social del hombre (Trincado, Pág. 635). El objetivo que le
corresponde a la Ética en cuanto disciplina filosófica es esclarecer, reflexionar,
fundamentar esta experiencia humana que es la moral. Lo moral en tal caso, es todo
lo que se somete a todo valor. Inmoral se opone a todo valor.

Hegel, Alemán (1770 a 1831), ha distinguido dos Moralidades:


 Hegel, considero que la mera buena voluntad subjetiva es insuficiente, es
menester que la buena voluntad no se pierda en si misma o si se quiere, no tenga
simplemente la conciencia de que aspira el bien.

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Como el cumplimiento del deber (subjetivo) es abstracto. Para que llegue a ser
concreto es preciso que se integre a la obediencia de la ley moral (objetivo) que se
manifiesta moralmente objetiva a través de las normas, leyes y costumbres de la
sociedad.

La vida individual está formada por una serie de acciones o conducta. Para la
convivencia de nuestro planeta, desde el punto de vista moral, deben predominar en
la conducta del hombre las tendencias más convenientes al desarrollo de la vida
individual y social. Dicha tendencia se impone al hombre con carácter habitúales y
permanente, para que vaya aprendiendo a calificar sus propias acciones, estas
aptitudes constituyen el llamado sentido moral de los individuos.

Recordemos que la conducta del hombre refleja la moral individual y la moral


individual es el fundamento de la moral social. Las acciones del hombre, instintivas
o habituales, espontáneas o reflexivas, son los elementos constitutivos de la
conducta: este debe seguir las inducciones del sentido moral. El sentido moral es el
resultado de una evolución psicológica y cuyos factores son intelectuales,
emocionales y volitivos. La conducta, está constituida por acciones, y son éstas las
que llegan a señalar la tendencia de la moralidad.

Podemos llamar sentimientos morales simples y fundamentales son estos seis:


 La vanidad, cuyos componentes son: el amor propio en forma positiva y
exaltativa; la simpatía.
 El pudor, cuyos elementos son el amor propio también.
 La circunspección, llamada también prudencia.
 La benevolencia, forma positiva del altruismo y cuyos impulsos elementales
es la simpatía nos hacen aproximar a nuestros semejantes, iniciándonos en
esa atracción desde el hogar, mediante los efectos filiales y fraternales, y el
juego que, proporcionando goces elevados, cuando es beneficioso al
prójimo, no tarda en convertirse en habitual.
 La compasión, sentimiento gemelo de la benevolencia, producida por el
reflejo de asimilación de los sentimientos ajenos.
 La Justicia, forma negativa del altruismo
(clig METROPOLIS, s.f.)

Una vez que se conoce que la ética es parte de la axiología (teoría de los valores) y
ésta, parte de la filosofía, es necesario expresar lo que es la ética.

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Desde tiempos inmemorables la conducta humana ha sido objeto de estudio para


poder normarla y de esta manera tener una mejor convivencia. Gambra (1989),
incluso, sostiene que el estudio de la conducta es una de las tres ramas generales de
la filosofía; sin embargo, la ética también se aborda desde el punto de vista de la
teoría de la ciencia o epistemología, para explicar con mayor rigor metodológico
conductas y comportamientos que sólo la ciencia puede explicar.

Es así que la ética se ha considerado como principios generales, teoría, ciencia y


parte de la filosofía; sin embargo, independientemente de cuál sea el enfoque con
que se estudia la ética se podría entender que es:

Un cuerpo de conocimientos que aborda la naturaleza de las acciones humanas en la


vida social, desde la óptica de los conceptos morales (bondad, verdad,…) y los
preceptos morales (reciprocidad).

Sin embargo, no se puede olvidar el punto de vista que tiene Mario Bunge sobre la
ética, vista desde la vertiente científica, al expresar que es:
 La rama de la psicología social, la antropología, la sociología y la historia que
estudia la aparición, el mantenimiento, la reforma y la decadencia de las normas
morales.
(Hernández, 2014)

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II. LA FORMACIÓN DE LA PERSONA HUMANA, SOCIAL Y


MORAL
2.1.FORMACIÓN HUMANA

La formación humana se relaciona con el desarrollo de actitudes y valores que


impactan en el crecimiento personal y social del individuo. De esta manera, un
sujeto formado desde la dimensión humana, actúa con esquemas valórales,
coherentes, propositivos y propios. Es un ser que reconoce su papel en la sociedad,
en la institución para la que trabaja y en la familia; que quiere su cuerpo, sus
espacios concretos de acción y comprende la diversidad cultural en la que está
inmerso; es en consecuencia un sujeto en crecimiento.

La formación humana integral parte de la idea de desarrollar, equilibrada y


armónicamente, diversas dimensiones del sujeto que lo lleven a formarse en lo
intelectual, lo humano, lo social y lo profesional. Es decir, se debe propiciar que el
sujeto desarrolle procesos informativos y formativos. Los primeros darán cuenta de
marcos culturales, académicos y disciplinarios. Los formativos, se refieren al
desarrollo de habilidades y a la integración de valores expresados en actitudes. En la
práctica, el término habilidad es usado para denotar el potencial que un individuo
tiene para adquirir y manejar nuevos conocimientos o destrezas. Las actitudes se
pueden definir como una forma de predisposición relativamente estable de conducta
que nos hace reaccionar ante determinados objetos, situaciones o conocimientos, de
una manera concreta. Algunas actitudes son básicas y comunes a todos los
individuos y a distintas etapas de su desarrollo, mientras que otras son diferenciadas
dependiendo del nivel educativo y del contexto en el que se desenvuelvan. Los
valores son entes abstractos que las personas consideran vitales para ellas y que se
encuentran muy influenciados por la propia sociedad; definen juicios y actitudes, se
refieren a lo que el individuo aprecia y reconoce, rechaza o desecha. El valor, de
cierta forma, es el hilo conductor que califica y da sentido a una actitud. Los valores
son la parte que mueve a las decisiones y actividades del individuo en el ámbito que
se desenvuelva.

La importancia de la formación humana consiste en propiciar en el individuo,


una formación integral y armónica: intelectual, humana, social y profesional, para
que desarrolle conocimientos, habilidades, destrezas, actitudes y valores necesarios
para lograr:
 La apropiación y desarrollo de valores humanos, sociales, culturales, artísticos,
institucionales y ambientales.
 Un pensamiento lógico, crítico y creativo.
 El establecimiento de relaciones interpersonales y de grupo con tolerancia y
respecto a la diversidad cultural.
 Un óptimo desempeño fundado en conocimientos básicos e inclinación y
aptitudes para la auto-formación permanente.
 Tenga una vida armónica, exitosa y tranquila.

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2.2.FORMACIÓN MORAL

La formación moral ocupa un lugar muy importante para una adecuada comprensión
de los distintos aspectos que conforman la sociedad actual. Tener una formación
moral es descubrir cuáles son los caminos que se nos ofrecen para humanizar las
estructuras sociales y la propia existencia.
(carvajalorozco, 2011)

III. LOS VALORES ÉTICOS FUNDAMENTALES


Los valores éticos son estructuras de nuestro pensamiento que mantenemos
preconfiguaradas en nuestro cerebro como especie humana de cara a nuestra
supervivencia. Los valores éticos son medios adecuados para conseguir nuestras
finalidad. Al hablar de valores es importante diferenciar entre los valores que
podemos llamar finales y los valores de tipo instrumental.

Lo que tienen más propio los valores éticos (o, si queremos, los valores morales) es
el imperativo de acción que comportan, es decir, son unos valores que se nos
imponen como pautas de nuestra acción. Los valores éticos, pueden no coincidir con
nuestros deseos, pero sentimos que debemos intentar realizarlos si no queremos
perder categoría como personas que somos.

Nadie está obligado a ser una persona bella, ágil o simpática, pero toda persona está
moralmente obligada a ser justa. Los valores éticos, a diferencia de los que no lo
son, dependen de la libertad humana: una persona puede no ser justa, negando la
exigencia universal de justicia. Y porque dependen de la libertad, los valores éticos
sólo pueden atribuirse a las personas, no a las cosas: un paisaje puede ser bello pero
no justo, unas deportivas pueden ser cómodos pero no buenas en sentido moral.
(Monica, 1970)

3.1.CARACTERÍSTICAS DE LOS VALORES

En términos generales, valor es la cualidad por la que un ser, una cosa o un hecho
despierta mayor o menor aprecio, admiración o estima. Es decir, un valor nos indica
la importancia, significación o eficacia de algo. Los valores éticos o morales son
principios con respecto a los cuales las personas sienten un fuerte compromiso "de
conciencia" y los emplean para juzgar lo adecuado de las conductas propias y ajenas

* Los valores no existen en abstracto están ligados a la historia, las culturas,


a los individuos y a las circunstancias que enfrentan.
* Los valores influyen en nuestra forma de pensar, en nuestros sentimientos
y formas de comportarnos.
* Los valores se proyectan a través de actitudes y acciones ante personas y
situaciones concretas.

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* Los valores suponen un compromiso real y profundo de la persona


ante sí misma ante la sociedad en que vive.

Posibilitan la existencia de una sociedad más justa y democrática y por eso los
deseamos como él: (derecho y respeto a la vida, la verdad, la libertad, la equidad, la
fraternidad, la justicia, la igualdad, la solidaridad, etc.) Hay quienes piensan que es
nuestra estimación de que son deseables lo que los hace valiosos. Los integran
mediante la reflexión, la interacción con el medio y la práctica
social, junto con el desarrollo de las capacidades, cognoscitivas, la personalidad, las
habilidades técnicas y las destrezas operativas. En si los valores sirven para orientar
la acción humana. A continuación se describen algunos valores universales para
efectos de ejemplificar su conceptualización; es importante aclarar que no son los
únicos y que su status solo corresponde a la necesidad de ejemplificar casos
concretos de la reflexión en torno a valores.
(Rosa, 2008)

Los valores éticos fundamentales considerados como apoyo y principios básicos


expandiendo límites geográficos, culturales, económicos, legales y políticos son:

 Verdad. El significado empírico de la verdad: puesto de manifiesto por el


amplio y rápido desarrollo de las ciencias positivas. Aquí la verdad coincide con
la verificabilidad; es verdad lo que es comprobable y cuantificable, pero en la
superación de todo monismo positivista. La veracidad es /virtud moral. Como tal
es actitud de toda la persona: disposición de la libertad, que yo soy, a la verdad.
Y es virtud social, que abre a los demás, cualificando y promoviendo las
relaciones. La veracidad es virtud de fidelidad: fidelidad a la verdad y en la
verdad.

El hombre y la verdad El hombre se mide por la verdad y es medido por ella.


Este ser, que es centro y señor del universo, no está por encima de todo, no es
dueño y árbitro de una existencia carente de significado. Él está por debajo de la
verdad, de la cual todo el ser y el existir recibe sentido y valor. La verdad hace
la vida: la funda, la dirige, la finaliza. El hombre la busca y la acoge como
promesa de libertad y creatividad.

 Justicia. El valor Justicia, históricamente ha recibido muchas formulaciones,


siendo la más clásica la de Ulpiano, al decir que la justicia consiste en "dar a
cada uno lo suyo". Las tradiciones liberal y social que confluyen en la
Declaración Universal de los Derechos Humanos acabarán reconociendo que la
justicia consiste en "dar a cada uno las condiciones para vivir en libertad y en
igualdad". En realidad la justicia es un valor que articula los restantes: el respeto
a la libertad.

 Responsabilidad. La humanidad ha realizado enormes avances tecnológicos,


pero la propia tecnología ha generado nuevos problemas y desafíos. La
responsabilidad hace referencia al hecho de que se le pidan cuentas a una
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persona por las consecuencias negativas de algo que ha realizado o dejado de


realizar, o se le reconozcan las consecuencias positivas. La responsabilidad,
como valor ético, tiene que ver con las consecuencias justas o injustas. Cuando
atribuimos a una persona responsabilidad ética pensamos que la persona puede
controlar su comportamiento a través de cuatro capacidades: a. Libertad de
elección, es decir, capacidad de preferir una acción frente a otras posibles. b.
Reflexión, que consiste en la capacidad de valorar racionalmente los motivos de
su acción. c. Anticipación, que es la capacidad de considerar las consecuencias
previsibles de la acción. d. Sentido de la justicia, esto es, la capacidad para
distinguir lo justo de lo injusto. Cuanto mayor es el poder que una persona tiene,
mayor es también su responsabilidad.

 La libertad: es un derecho natural de la persona, sin importar la edad, sexo o


cualquier otra diferencia de cualquier índole. Gracias a la libertad podemos
realizar aspiraciones: un mejor nivel de vida, formar a los hijos para que
aprendan a tomar mejores decisiones, buscar un lugar adecuado para vivir,
participar de manera activa en beneficio de la sociedad, llevar una vida
congruente con la moral y la ética en todo el quehacer profesional, buscar una
educación de calidad, pero estos son los efectos de la libertad, no la libertad
misma.

La libertad puede entenderse como la capacidad de elegir entre el bien y el mal


responsablemente. Esta responsabilidad implica conocer lo bueno o malo de las
cosas y proceder de acuerdo con nuestra conciencia, de otra manera, se reduce el
concepto a una mera expresión de un impulso o del instinto La libertad y la ética
Desde un punto de vista ético la libertad humana se puede definir como la
"autodeterminación axiológica". Esto significa que una persona libre se
convierte, por ese mismo hecho, en el verdadero autor de su conducta, pues él
mismo la determina en función de los valores que previamente ha asimilado.
Cuando no se da la libertad o se da en forma disminuida entonces el sujeto actúa
impedido por otros factores, circunstancias y personas, de modo que ya no
puede decirse que es el verdadero autor de su propia conducta.

 Respeto por las personas. Se refiere al respeto de la autonomía y la


autodeterminación de los seres humanos por medio del reconocimiento de su
dignidad y libertad.
(Monica, 1970)

IV. EL BIEN COMO VALOR ÉTICO SUPREMO

El bien es lo deseable, lo opuesto del mal, que es lo no deseado. El bien es el fin de


las acciones éticas. La parte de la filosofía que estudia las acciones humanas,
calificándolas como buenas o malas, es la ética. La ética tiende al logro del bien, pero
no todos los filósofos entienden lo mismo por ese fin.

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El bien es el ser en tanto que se ofrece al amor, al querer. He ahí aun una nueva epifanía
del ser: todo ser es metafísicamente bueno, es decir, apto para ser amado, para ser
objeto de un amor, en la medida misma en que es. He ahí el bien que llamamos
metafísico u ontológico y que es coextensivo con el ser.

El concepto del bien connota así esencialmente el amor o el deseo. El bien no puede ser
estrictamente definido por el amor o el deseo, porque no hay definición estricta de las
nociones primeras, pero puede decirse que el bien es definido en el sentido amplio del
término, es decir expresado o manifestado, descrito, por la amabilidad, la deseabilidad;
y este carácter, por el cual se enfrenta a la facultad de deseo, es coextensivo al ser. Una
cosa buena es digna metafísicamente – no siempre moralmente – de ser amada: ya sea
en sí y por sí, porque esa cosa buena es una floración del ser, buena en sí, perfectiva de
sí misma (y, por añadidura, de otras cosas), o bien es digna de ser amada por otra cosa,
como perfectiva de otra cosa, porque esta cosa buena hace que otra cosa florezca en el
ser.

La noción del bien es una noción que surge de golpe, desde un determinado ángulo de
visión, para revelar una nueva faz del ser, un nuevo misterio inteligible consustancial al
ser. Esta perspectiva en las profundidades del ser se descubre con el amor al cual ella se
ofrece y por relación al cual se define; de suerte que una inteligencia que, por
imposible, no tuviera la noción del amor, tampoco tendría la noción del bien. Son
correlativos. Por eso los antiguos pudieron describir el bien como “aquello que todas las
cosas desean “, lo que cada una por su parte desea.
(Maritain, s.f.)
Platón dice que el Bien es la idea suprema y que el mal es la ignorancia.

San Agustín pasó gran parte de su vida cuestionándose sobre la existencia del mal,
hasta que leyó a Platón y a San Pablo y se pudo convencer que el mal no existe, que
no es en sí, no tiene Ser, que el mal es ausencia de bien.

Aristóteles considera una acción buena aquella que conduce al logro del bien del
hombre o a su fin, por lo tanto, toda acción que se oponga a ello será mala.
Para Aristóteles, la bondad es un atributo trascendental del Ser.
(La Guía, 2000)

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V. LA CONCIENCIA MORAL

Para determinar la noción de la conciencia moral, acudiremos una vez más a nuestra
propia experiencia.
a) Es un hecho que nadie de nosotros juzga las acciones de un vegetal o de un animal
irracional como acciones morales o inmorales. Sólo un ser humano es sujeto de
actos morales o inmorales. Podemos por tanto, concluir que "la conciencia moral es
una función de la persona humana".

b) La experiencia nos enseña que ciertas personas observan una determinada conducta
moral y que otras se conducen de forma inmoral. En consecuencia "la conciencia
moral no es algo añadido a la persona, sino que es la misma persona, el sujeto de la
conducta moral". "La conciencia moral es una realidad dinámica que capacita al
hombre para captar y vivir los valores morales". Su desarrollo y perfección
dependen del desarrollo y de la perfección de la personalidad de cada hombre.
El ser humano es un ser de una enorme grandeza como muestra el núcleo personal. Una
de las notas características de lo humano es la intimidad. Es decir, la capacidad de
reflexión que tiene todo ser humano sobre aquello que es correcto en relación con el
obrar. La conciencia moral muestra la rectitud ética del ser humano que a través del
juicio racional es capaz de discernir aquella acción buena de aquella que no lo es.

Así como existen acciones que pueden ser un medio en la consecución de un fin, por el
contrario, la realización del bien es un fin en sí mismo puesto que hacer buenas
acciones aporta bienestar a quien se siente tranquilo y satisfecho por su modo de obrar.
Desde el punto de vista social, la conciencia moral muestra la importancia del respeto al
otro ser humano.
La realización del bien

Dicha conciencia moral también queda determinada por unas normas de actuación,
leyes generales y universales que ayudan al individuo a interiorizar el concepto de
deber moral. Uno de los principales criterios de la conciencia moral es la justifica. El
ser humano tiene la capacidad de reflexionar sobre sus propias acciones con el objetivo
de poder valorar posibles errores.

La sociedad también tiene una función muy importante en la construcción de la ética


social puesto que la educación es uno de los medios más importantes para formar a las
personas. El conocimiento es un horizonte de libertad y también, de reflexión moral. El
ser humano tiene el don de la libertad.

Es decir, tiene la capacidad de realizar una buena acción pero también, puede realizar
una mala praxis. Lo importante es que desde el punto de vista ético, el ser humano sea

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virtuoso para actuar haciéndose responsable de las consecuencias de sus actos y pueda
reparar el daño cometido en caso de cometer un fallo determinado.

VI. FORMACIÓN DE LA CONCIENCIA MORAL

6.1.El origen de la conciencia moral.


La consideración del origen de la conciencia moral puede ayudarnos a comprender
mejor su naturaleza y su funcionamiento. Acerca de este tema también se han
desarrollado distintas opiniones a lo largo de la historia.

En primer lugar, desde la creencia en lo sobrenatural, se ha considerado la


conciencia moral como una expresión de la ley divina. En el ámbito cristiano
medieval, por ejemplo, se consideraba que Dios ha dado la conciencia moral al ser
humano para que pueda reconocer la ley natural, que es el desarrollo de la ley de
Dios en este mundo. No vamos a discutir este tipo de opinión, ya que depende de la
creencia previa en alguna realidad sobrenatural, lo cual queda fuera del ámbito de
una discusión racional.

Por otra parte, desde posturas naturalistas, se ha defendido a veces que la conciencia
moral es una capacidad innata de tipo racional que nos permite decidir sobre lo
bueno y lo malo. Desde este tipo de posturas también se ha defendido que es innata,
pero no racional, sino una especie de sensibilidad o de capacidad perceptiva para el
bien y el mal.

Por último, desde distintos enfoques, se ha considerado que la conciencia moral se


adquiere. Según estas teorías, la tomamos del entorno en que nos hemos
desarrollado. Los valores dominantes en los distintos grupos sociales en que nos
movemos afectan a nuestro modo de valorar las cosas y las acciones. A lo largo de
nuestra vida, esta conciencia irá desarrollándose y variando, aunque lo fundamental
de la misma se adquiere en la infancia y la adolescencia.
No es posible dar a nuestros hijos una educación adecuada, si no pensamos en darles
los elementos para auto-conducirse en libertad, y un elemento muy importante en
este sentido es la formación de la conciencia moral.
El primer principio moral se encuentra escrito en el ser de los niños desde el primer
momento de su existencia. Este principio, que los antiguos llamaban sindéresis, es el
que indica: "hacer el bien y evitar el mal".
Muchos otros principios morales, derivados cercanos de la sindéresis, pueden
deducirse de la simple observación del orden natural. Sin embargo no todos los
hombres adhieren al bien en todos sus aspectos, y aún quienes hemos sido formados

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en el bien solemos cometer muchas faltas de las cuales luego nos arrepentimos. Esto
prueba que si bien la moral forma parte de nuestra vida natural, es preciso formar a
los niños y jóvenes para que más fácilmente adhieran al bien y rechacen el mal.

Los padres deben saber que, mientras sus hijos no desarrollen esa conciencia,
deberán suplir ellos mismos esa falta de desarrollo. de la misma manera que le
procuran los alimentos porque los niños no pueden hacerlo por ellos mismos. Las
fallas que los padres cometan durante este período de formación, serán las fallas en
los mecanismos de la conciencia de sus hijos.
Cuando papá o mamá emiten juicios de valor, los niños suelen adueñarse de ellos.
de esta manera, resaltando las acciones buenas y sancionando las malas, estará
colaborando a la formación de la conciencia. Es muy importante el ejemplo, como
nos decía Verónica unos números atrás: "los chicos no nos escuchan, pero si nos
ven".. Es por esto que no debemos tanto dar lecciones de moral cuanto aprovechar
cada oportunidad de la vida diaria para formar juicios rectos.
Los niños pequeños tienen la tendencia a juzgar la moralidad de las acciones por su
forma exterior, por lo cual es importante acostumbrarlos a tratar de acercarse a las
intenciones, ya que de ellas más de forma exterior depende la moralidad de un acto.
Si ha cometido una torpeza fruto de la cual ha roto un juguete de su hermano, no
debe juzgarse de igual manera que si lo ha roto para vengarse por un disgusto que el
hermano le ha producido.
Es necesario despertar en los hijos la responsabilidad por sus actos, por lo cual es
conveniente que las sanciones sean en orden a reparar el daño producido por la falta.
Por ejemplo: deberá reponer a su hermano el juguete que ha roto en forma
intencional. Una buena idea es acostumbrarlos a hacer un "examen de conciencia"
por las noches antes de dormir, de manera que aprenda a reconocer sus faltas y
hacer el propósito de no cometerlas en adelante. Para esto, sobre todo al principio,
será necesario ayudarle a realizar este examen. En los niños mayores y adolescentes
será importantes ayudarlos a formarse un ideal, una consigna para encaminar sus
acciones.

VII. ELEMENTOS DE LA CONCIENCIA MORAL

a) ELEMENTOS RACIONALES QUE CONCURREN A LA FORMACIÓN DE


LOS JUICIOS
Los juicios son formulados antes y después del acto moral. Los juicios previos al
acto moral establecen los principios. Por ejemplo: Hay que hacer el bien y evitar el
mal.

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En otras palabras, se juzga que, si tal acto es bueno, debe ser realizado; si es malo,
debe ser evitado.
Los juicios después del acto. Una vez realizado el acto, la conciencia lo acepta si
fue bueno y lo rechaza en el caso de que haya sido malo. La conciencia juzga
también si el acto fue digno de recompensa o de castigo. Si fue malo se pronuncia
sobre la obligación de reparar los males causados.

b) LOS SENTIMIENTOS MORALES ANTES DEL ACTO.


El hombre naturalmente tiene la tendencia de hacer el bien y evitar el mal.
Experimenta, a la vez, respeto al deber, y por ende, aprecia la conducta buena y
menosprecia la conducta mala.
Los sentimientos morales después del acto. El deber cumplido produce en el hombre
alegría. Al no cumplir con su deber, el hombre suele llenarse de tristeza y, a veces,
de vergüenza o remordimiento por el mal causado.

c) LOS ELEMENTOS ACTIVOS.


Son actos de la voluntad. Una vez que la inteligencia ha concebido el objetivo, la
voluntad elige los medios necesarios para alcanzarlo y, finalmente, busca su
ejecución.

VIII. EL PREMIO, EL CASTIGO, LA SANCIÓN MORA

El tema de los castigos y las recompensas está íntimamente relacionado con el de la


disciplina. Los padres y educadores hacen uso de premios y castigos con el deseo de
conseguir que los niños adopten el tipo de conducta que ellos creen conveniente.
Podemos decir entonces que los premios y los castigos son auxiliares de los que se
sirven los adultos con la intención de educar a los niños fin de conseguir de ellos el
tipo de conducta que consideran adecuado o de suprimir alguna forma de
comportamiento negativa.

Podemos llamar castigo a una situación o experiencia desagradable que el adulto


provoca intencionalmente, con el fin de eliminar del comportamiento del niño
determinadas conductas que considera perjudiciales.
La recompensa pretende estimular y afianzar la aparición de determinados tipos de
conducta adecuados y positivos. Se le proporciona al niño una situación agradable,

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producida o por la alabanza que recibe del adulto por su acción bien hecha, o por el
objeto material que se le da como regalo.

8.1.PREMIO:

Se debe premiar el esfuerzo. Los premios tienen que ser merecidos, es decir, deben
ser la recompensa al esfuerzo, a la dedicación, la constancia o una superación
importante, pero no podemos premiarlo todo porque al final el niño no va a valorar
ni el premio, ni lo que supone esforzarse ni nada. Por otro lado, los premios no
tienen por qué ser siempre cosas materiales. Se puede premiar con un plan
estupendo para el sábado, con un juego interesante, con tiempo para practicar
una afición o con una medalla hecha en casa. Aquí la imaginación no tiene límites.
Junto con cualquier premio, lo más importante es la actitud de los padres, de alegría,
admiración, orgullo, los besos, abrazos y el cariño.
Cuando hay un hábito que inculcar o una modificación de conducta que se quiere
conseguir a largo plazo, se puede establecer un sistema de puntos. Cuando se
alcanzan x puntos, se consigue el premio.

8.2.CASTIGO:

El castigo se aplica según se incumplan las normas o conductas morales


establecidas (desde un nivel de la sociedad en general, hasta el ámbito intrafamiliar,
incluyendo el "auto-castigo").

Algunos de los castigos comunes impuestos por los padres, tutores o maestros o
abuelos (aunque las costumbres varían de un lugar a otro así como de época en
época):
 Llevar a cabo tiempos fuera, ya sea cierto período en una esquina o en un lugar
oscuro.
 Escribir planas o un ensayo con un tema acorde a la falta.
 Aplicar detención, es decir que el faltista no salga al receso o recreo según sea el
caso. A menudo combinado con diferentes tareas como el estudio, tareas extras,
etc.
 Recluir ya sea general o simplemente negar el permiso para hacer una actividad
divertida o para ver a un amigo.
 Restringir de manera temporal de algunos privilegios, tales como uso el del
teléfono, mirar la televisión o el uso del ordenador y sus variantes lúdicas.
 Confiscar (generalmente de manera temporal) un juguete o un artículo personal,
o la separación de una mascota.
 Revocar ciertos convenios como el postre, la comida favorita o incluso la cena.
 Asignar deberes extra en la casa.
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 Cortar la cantidad de dinero que se le da al niño.

8.3.SANCION MORAL:

La sanción moral consiste en la aprobación o desaprobación, recompensa o castigo


que merece el incumplimiento o la violación del deber. En ética, el termino sanción
es comúnmente asociado con pena correctiva, condena o prohibición, por un lado ;
y por otro , aprobación autorización, beneplácito, permiso y anuencia.

IX. LA ACCIÓN MORAL Y ÉTICA.

Es la acción ejecutada libremente de acuerdo con ciertas normas morales que rigen la
conducta, acción encaminada a la realización del bien o del mal y su consiguiente
apropiación.
Con el termino moral solemos mencionar lo que tiene que ver con un conjunto de reglas
referidos con la conducta y al comportamiento de los seres humanos. estas reglas en
tanto que reglas morales prescriben o codifican dicho comportamiento; así hablamos de
un código moral, pero moral significa también el comportamiento determinado de un
individuo, de un grupo o de una sociedad, en relación con un determinado código
moral; así hablamos de la moral y las costumbres o los hábitos de comportamiento de
una persona o un grupo, en fin moral puede querer decir también como hemos de
comportarnos o conducirnos; con otras palabras, como hemos de obrar de forma que
vallamos configurando nuestra personalidad, esto es, imprimiendo una manera de ser a
nuestra vida. significa nuestras costumbres y comportamientos vamos dando una
especie de forma a nuestra vida, vamos conformando nuestro propio modo de ser. la
moral se refiere al comportamiento o que hacer en que consiste nuestra vida. que hacer
compuesto de actos, hábitos y costumbres con que vamos dando forma y figura.
Características de la acción moral
Una acción humana para ser considerada de tipo moral tendrá las siguientes
características:
 es aquella que se realiza, ajustándose a un código o conjunto de normas y
valores morales, las cuales designan lo que debe ser considerado como
moralmente bueno o malo, egoísta o generoso, etc
 Este código moral no debe ser impuesto por la sociedad a las personas, sino
que el individuo lo debe poder elegir libremente, por ejemplo, yo debo ser
libre de elegir si acepto moralmente la eutanasia o no, no se me puede
imponer mi forma de valorar ciertas cuestiones. Por este motivo, la moral es,
sobre todo, una cuestión individual. Podemos definir la libertad como
la capacidad de la voluntad humana para elegir y decidir.

 El hecho de ser libre cuando actúo, es de total importancia a la hora de ser


valorada moralmente una acción porque, si la realizo libremente,

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entonces soy responsable moral de lo que hago y de lo que dejo de hacer.


La responsabilidad, es la obligación de responder acerca de nuestros
actos. En este sentido, si las acciones de una persona se ajustan a las normas
morales existentes en una sociedad, se la considera moralmente buena, etc.
pero, si por el contrario, una persona conoce las normas y valores morales de
una sociedad y, a pesar de ello, las transgrede, entonces estamos ante un
individuo inmoral.

 Llegamos así, a una condición fundamental para que podamos juzgar si un


individuo actúa moralmente bien o no, que sepa lo que hace, sólo de esta
forma, podemos decir que actúa libremente y que, por lo tanto, es responsable
de sus actos.
Efectivamente, a diferencia de los animales, que actúan movidos por sus
instintos, el ser humano es un ser moral precisamente porque es racional, es
decir, cuando actúa, sabe lo que hace, elige entre varias posibilidades de acción
o los medios para conseguirlo, se propone un fin concreto, analiza y valora los
pros y los contras, juzga, si le conviene o no, es incluso capaz de preveer con
anticipación las posibles consecuencias o resultados, etc. En conclusión, cuando
una persona actúa racionalmente y lo hace, además, libremente, es por ello que
podemos aplicarle valores morales a su acción (generoso o egoísta, justo o
injusto, etc.).

 Dado que las personas no viven aisladas, sino que son ciudadanos de una
comunidad, no sólo son responsables de sus propios actos y para consigo
mismos sino, también, de su repercusión en las personas con las que convivo.
Por ello, la moralidad tiene también una dimensión social.
Nacemos en una sociedad que posee una serie de normas, creencias, ideas,
valores, prohibiciones, pautas de conducta, etc. que caracterizan su forma de
vida. Nuestras acciones morales se dan en sociedad, en nuestra
convivencia con los demás, quienes las aprueban o las rechazan en función de
estas normas y valores válidos para todos. Por ello, el ser humano necesita
convivir con los demás para desarrollarse como ser moral. No obstante, como
ya hemos dicho, el individuo debe interiorizarlas, es decir, debe reconocerlas
como suyas, no como algo impuesto desde fuera, de modo que las cumpla de
modo libre, conscientemente y habiéndolas pensado racionalmente.
Nos encontramos, en conclusión que, a diferencia de los animales que se rigen
por unas pautas instintivas que no les permiten elegir su modo de actuar, el ser
humano, por el contrario tiene libertad de acción, esto es, puede elegir y decidir por
propia voluntad, cómo actuar. Esta libertad no es total, está condicionada por su
naturaleza genética y por el medio sociocultural, la época y el lugar en el que vive.
Pero aún así, le queda bastante libertad para decidir racionalmente cómo actuar, lo
cual, le convierte en responsable moral de sus actos.

Finalmente, decía el filósofo griego Aristóteles que "la virtud moral es un


hábito" ¿qué quería decir?. Veamos, un hábito es un comportamiento que se repite,
una forma de actuar estable. Según Aristóteles, "un solo acto no hace a uno

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virtuoso", es decir, una persona no se convierte en generosa porque un día dé


limosna a un necesitado o sincera porque un día dijo la verdad. Por el contrario, la
virtud moral hay que conquistarla en el día a día, habituándose a actuar bien,
repitiendo actos generosos o sinceros y es, este hábito, lo que me convierte en una
persona buena, sincera, honrada, etc.

Pero esta actitud permanente a actuar bien no es fácil de conseguir, requiere:


 conocer lo que se debe hacer
 y tener voluntad para hacerlo

X. ELEMENTOS DE LA ACCIÓN MORAL.

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XI. ÉTICA Y TRABAJO.

La palabra "ética" es definida como: "El grupo de principios morales o valores que
gobiernan o distinguen a una cultura o grupo en particular" o "Un conjunto de preceptos
morales sostenidos o reglas de conducta seguidas por un individuo."1 Se ha dicho que tener
ética es hacer lo correcto o moral cuando nadie está mirando. Ética es una decisión personal
y por lo tanto, cómo se maneje la ética en el trabajo depende de la ética personal de
aquellos que estén en posiciones de autoridad en el trabajo, y también de aquellos que
trabajan en ese entorno.

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Ética en el Trabajo - Las Bases


La palabra "ética" es definida como: "El grupo de principios morales o valores que
gobiernan o distinguen a una cultura o grupo en particular" o "Un conjunto de preceptos
morales sostenidos o reglas de conducta seguidas por un individuo."1 Se ha dicho que tener
ética es hacer lo correcto o moral cuando nadie está mirando. Ética es una decisión personal
y por lo tanto, cómo se maneje la ética en el trabajo depende de la ética personal de
aquellos que estén en posiciones de autoridad en el trabajo, y también de aquellos que
trabajan en ese entorno.

Ética en el trabajo - Estándares Personales


La ética en el trabajo es una extensión de los estándares personales o carencia de ellos que
es inherente a la gente que forma el lugar de trabajo. Con todas las noticias y atención sobre
aquellos que han demostrado carecer de ética moral en la manera como conducen sus
negocios, sería ventajoso para nosotros observar las bases de la ética que soportará la
prueba de la tentación en un mundo que parece recompensar los "negocios turbios." Parece

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que la visión mundial actual considera que la única cosa mala de los negocios turbios y la
ética inmoral en el trabajo es el ser "descubierto."

Ética en el Trabajo - ¿Proporciona la Biblia alguna guía?


La Biblia nos da varios principios que pueden ser aplicados a la ética en el trabajo.
Examinaremos dos: El primero se encuentra en 1ra a Corintios 4:2: "Ahora bien, se
requiere de los administradores, que cada uno sea hallado fiel (RV)." La idea aquí es la de
una posición de responsabilidad y de sumisión a la autoridad.

A cada persona le es dada una responsabilidad y debemos ser "fieles" en esa confianza. La
palabra "fiel" viene de la palabra griega "pistis" que significa ser constante en la palabra o
promesas de uno, Es muy interesante el hecho de que encontramos esta misma palabra para
representar la fidelidad de Dios. "Fiel es El que os llama, El cual también lo hará" (1ra de
Tesalonicenses 5:24, RV). Esta misma palabra es utilizada para el carácter de Dios y por lo
tanto debe ser vista en aquellos que son Sus hijos. La conclusión de las bases de la ética en
el trabajo es que aquellos en el trabajo, tanto el patrón como el empleado, deben ver sus
vidas como si fueran un mayordomo que es responsable de gobernar sus acciones de
acuerdo al punto de vista y modelo de la fidelidad de Dios.

El otro principio se encuentra en un pasaje en Efesios. "Siervos, obedeced a vuestros amos


terrenales con temor y temblor, con sencillez de vuestro corazón, como a Cristo. No
sirviendo al ojo, como los que quieren agradar a los hombres, sino como siervos de Cristo,
de corazón haciendo la voluntad de Dios. Sirviendo de buena voluntad, como al Señor y no
a los hombres, sabiendo que el bien que cada uno hiciere, ése recibirá del Señor, sea siervo
o sea libre. Y vosotros, amos, haced con ellos lo mismo, dejando las amenazas, sabiendo
que el Señor de ellos y vuestro está en los cielos, y que para Él no hay acepción de
personas" (Efesios 6:5-9, RV).

Este no es un foro sobre la esclavitud, sino sobre una responsabilidad personal en relación a
la ética en el trabajo. Podemos usar los principios que se encuentran en este pasaje para
aplicarlos a las relaciones entre el patrón y el empleado. Un empleado debe ser obediente y
respetuoso con su patrón y los patrones deben tratar a sus empleados teniendo en cuenta
que los dos son sirvientes del mismo Señor. Estas instrucciones son dadas a los creyentes, y
este es el mínimo requerimiento de obediencia a Dios. Tanto el patrón como el empleado
son responsables de tratarse mutuamente de una manera consistente con la hermandad de
un hijo de Dios con otro. Entonces, podemos concluir que una ética de trabajo buena,
moral, es el resultado de una fiel mayordomía de autoridad y obediencia fiel a los principios
divinos encontrados en la Palabra de Dios

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XII. ÉTICA Y CIENCIA.


La relación entre ética y ciencia deriva principalmente de la imperiosa necesidad de
la sociedad contemporánea de poner en orden o contener los resultados de las
investigaciones científicas que se hacen tangibles para la mayor parte de los
habitantes del planeta a través de la tecnología. Desde luego, la ética no es el único
modo a través del cual puede llevarse a cabo esa tarea de ordenamiento. También lo
hacen la jurisprudencia, la política y la religión, por ejemplo. Pero el fenómeno de la
ciencia y tecnología ha desbordado las posibilidades de esos tres ámbitos que se han
ocupado tradicionalmente de generar o mantener orden social.
La ética tiene como objetivo llegar a la razón de ser de los hechos y acciones
humanas. Y seguro te preguntaras si la ética y la ciencia guardan alguna relación. La
ciencia debe efectuarse bajo ciertos parámetros donde la ética entra en acción, pues
esta estudia y reflexiona pero sin causar daños, entonces el ejercicio de la ciencia
está regulada, puede hacerse todo tipo de práctica científica siempre y cuando esta
no cause daños a los seres vivos y sus ecosistemas, al contrario, se espera que todo
lo que se descubra y se cree en el ámbito científico, sea en beneficio de los seres
humanos, la ciencia tiene como finalidad mejorar la calidad de vida de las personas
y llegar a la verdad, pero si tuviera facultad absoluta podría por su pasión perder el
equilibrio. Así que podríamos decir que la ética estudia y reflexiona sobre los
efectos que la práctica científica pueda generar en cuanto a si son correctos o
incorrectos. Ya que en el ejercicio científico se enfrentaran situaciones en las cuales
entran en juego los principios éticos.

¿Qué es bueno y qué es malo en ciencia?


Hay quien piensa que los juicios de valor de este tipo no tienen lugar en una
disciplina cuyo único objetivo es producir conocimiento acerca de la naturaleza, de
la manera más rigurosa y objetiva posible. La ciencia se basa en evidencia,
razonamiento lógico y verificación de hipótesis. Y las hipótesis pueden ser correctas
o erróneas, pero no buenas ni malas.
Y sin embargo, la ética tiene un lugar indispensable en ciencia.
La ética científica se divide en dos grandes áreas: la interna y la externa.
“La ética interna es necesaria para el funcionamiento mismo de la ciencia. Consta
de reglas no escritas, pero bien reconocidas y aceptadas por la comunidad científica,
que ningún científico puede violar sin arriesgarse a perder el derecho a ser
considerado parte de dicha comunidad”.
Una de ellas es la que prohíbe cometer fraudes. Cuando un científico reporta una
observación o un dato obtenido en un experimento, se da por supuesto que no
miente. La ciencia es una labor comunitaria, de equipo, y no sería posible si no se

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confiara en la palabra de los colegas. Pero si alguien llega a mentir, existen


mecanismos de control, como las detalladas bitácoras o cuadernos de laboratorio en
que los investigadores científicos registran todos sus datos y procedimientos, y que
pueden ser consultadas para verificar la validez de los mismos.
La ética interna de la ciencia también incluye reglas relacionadas con el crédito de
los descubrimientos, como la que prohíbe apropiarse del trabajo de los colegas, o la
que obliga a reconocer las aportaciones de otros en una investigación.
Por su parte, “La ética externa de la ciencia es la que se relaciona con los efectos de
ésta en la sociedad o el ambiente. Incluye reglas como la que impide experimentar
con humanos, o la que exige reducir al mínimo el sufrimiento de los animales de
laboratorio o los daños que se causen a un ecosistema al estudiarlo”
Todo científico acepta valores como la prohibición de matar seres humanos, o el de
evitar causar daños o destrucción a personas, seres vivos o al ambiente. No todos
cumplen estas reglas, claro: la gran cantidad de científicos y tecnólogos que trabajan
en todo el mundo desarrollando armas lo prueba. A pesar de su importancia, la ética
científica no es inviolable.
Y es que, a fin de cuentas, la ciencia es sólo una actividad humana más, con todos
los defectos y virtudes que esto conlleva.
“Saber es poder”, el famoso aforismo enunciado por el filósofo inglés
FrancisBacon1 en el siglo XVII, parece encontrar en la sociedad actual un
significado pleno. Efectivamente, en la segunda mitad del siglo pasado se
caracterizó a la sociedad contemporánea como la “sociedad de la información” y
“sociedad del conocimiento “justamente porque la información y el conocimiento
constituyen los recursos fundamentales que nutren su cultura y resultan condición
de su mantenimiento desarrollo.
Bunge distingue entre ciencia básica, ciencia aplicada y tecnología. Las dos
primeras tienen como objetivo la producción de conocimiento aplicando el método
científico, pero mientras la primera “trabaja en los problemas que le interesan (por
motivos puramente cognoscitivos), el investigador aplicado estudia solamente
problemas de posible interés social” (Bunge, 1997. 42). Por eso, mientras la
investigación básica no se puede planear, la aplicada sí. En la ciencia básica el
científico debe ser absolutamente libre en la elección de los temas a investigar, y en
el tiempo y los procedimientos que utiliza. Si no se entorpece este modo de trabajo
del científico básico, el mismo producirá resultados beneficiosos a la ciencia
aplicada, a la técnica y a la sociedad en forma automática. La técnica se diferencia
de las dos formas de ciencia porque mientras éstas buscan las leyes que explican la
realidad, el propósito de la primera es controlar la realidad empleando
principalmente el conocimiento y el método científico, pero también otros tipos de
conocimientos. Se encarga de solucionar problemas prácticos, no cognoscitivos. La
diferencia en los resultados de la investigación básica/aplicada y la técnica también

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es inequívoca: en la primera el producto final es conocimiento y en la segunda es un


artefacto o plan de acción con valor práctico.
El cuadro trazado por Bunge no deja duda acerca de la concepción del autor sobre la
ciencia, la técnica y sus relaciones. Y explica por qué sostiene la neutralidad valorativa
de la ciencia y no de la tecnología: la primera es totalmente independiente de cualquier
interés externo u objetivo que trascienda el puro conocimiento, en cambio la segunda
produce efectos reales en el mundo. Una de sus conclusiones sobre el tema dela ética, la
ciencia y la técnica, es la siguiente: “A diferencia de la ciencia básica o pura, que es
intrínsecamente valiosa o, en el peor de los casos, carente de valor, la tecnología puede
ser valiosa o des valiosa, según sean los fines a los cuales sirve.

XIII. FORMACIÓN DE LA CONCIENCIA MORAL Y ÉTICA.


La conciencia moral y ética es la capacidad para sentir, juzgar, deliberar
(argumentar) y actuar conforme a valores morales de modo coherente, persistente y
autónomo.
La conciencia moral consciente en el conocimiento que tenemos o debemos tener
las normas o reglas morales; es la facultad que nos permite darnos cuenta si nuestra
conducta moral es o no es valiosa. Existen dos posiciones fundamentales que
explican la naturaleza de la conciencia moral: la innatista y la empírica.
La conciencia es sensibilidad, juicio, deliberación y tendencia a la acción
(voluntad). Por ejemplo, una vez que no soy indiferente al dolor ajeno y me digo
"hay que ayudar a esta persona", hay un ser humano en necesidad, me siento
involucrado afectivamente y compelido a hacer algo. Aquí están operando la
sensibilidad y la voluntad.
Puedo pasar de inmediato a la acción, o puedo reflexionar antes de actuar y
plantearme un problema: ¿Cuál es la forma más apropiada de ayudarla? ¿Qué curso
de acción es el más apropiado para hacer el bien? Al hacerme estas preguntas
pospongo momentáneamente el actuar para razonar o deliberar, es decir, entro en un
proceso de diálogo con otros o conmigo mismo. La conciencia moral implica un
proceso de deliberación. Finalmente, una vez estoy convencido del curso acción
correcto, debo tener la voluntad para, en efecto, actuar. El sentirse uno involucrado
y obligado a actuar sólo se verifica en la acción, eso es lo que significa tener
conciencia moral. La conciencia moral implica una voluntad de acción.
Así como el pensamiento necesita no sólo procesos o de destrezas para percibir y
razonar los objetos, sino también de un contenido, que son los conceptos; la
conciencia moral necesita no sólo de los procesos que hemos analizado, sino
también de un contenido, que son sus valores. Es desde el punto de vista que nos
presentan los valores que sentimos juzgamos, deliberamos y actuamos. Sin

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Valores no hay conciencia moral; como no hay pensamiento sin conceptos. Al ver la
personas en necesidad y sentirme involucrado y obligado actuar se debe a que en
mis existe un valor de justicia, solidaridad u otro. La falta de conciencia moral es en
gran medida, la ausencia de valores morales; la conciencia vacía de contenido.
La sensibilidad moral es aquella dimensión de nuestra conciencia moral que nos
permite experimentar, es decir captar sentirnos afectados ante situaciones en las que
está en juego el bienestar humano (hoy día añadiríamos "y planetario"). Ser
sensible, moralmente hablando implica que no sólo captamos cognitiva o
contemplativamente una situación sino que la "vivimos"; nos sentimos involucrados
en ella y movidos a actuar porque está en juego el bienestar humano. Desde esta
perspectiva, la sensibilidad moral implica sobre todo simpatía y cuido tanto del otro
como de mí mismo (autoestima), es decir, solidaridad.
Moral y conciencia moral
Toda forma de conciencia lo es de aquello que tiene como contenido de su
intencionalidad. Esto es así porque la conciencia no precede a la experiencia sino
que se construye en la experiencia misma de su objeto. Por ello la idea que tenemos
de lo que es la conciencia moral y su formación en cuanto competencia humana nos
viene dictada por el concepto que tenemos de lo que es la moral. Todo proyecto de
formación moral descansa pues en una concepción explícita o implícita de lo que es
la moral y, por ende, la conciencia moral.

XIV. ÉTICA Y RESPONSABILIDAD.

Toda organización debe demostrar un comportamiento ético en su toma de


decisiones y su relación con los demás.
La responsabilidad social resulta de la conciencia ética de personas y empresas.
Al hablar de responsabilidad social es preciso hacer referencia al desempeño ético
de las personas y de las organizaciones.
Como es bien sabido, las acciones de responsabilidad social van más allá de lo que
exige la ley, de manera que quienes realizan actividades socialmente responsables
actúan haciendo el bien, no porque la ley lo exija o imponga, sino porque existe un
profundo sentido ético de lo que es correcto e incorrecto, de las normas que deben
guiar su conducta, independientemente de las consecuencias legales o sociales que
esto conlleve.
La ética implica necesariamente hablar de la práctica de valores y de principios, que
permiten al ser humano orientar su actuación hacia el bien.

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La empresa tiene objetivos económicos y sociales, externos e internos:


 El objetivo económico externo es producir bienes y servicios que
satisfagan necesidades de la sociedad.
 El objetivo económico interno es generar el máximo valor agregado y
distribuirlo equitativamente entre sus integrantes.
 El objetivo social externo es contribuir al desarrollo integral de la sociedad
a la que sirve.
 El objetivo social interno es contribuir al pleno desarrollo de sus
integrantes, propiciando tanto su bienestar como su desarrollo humano.
Los objetivos económicos y sociales, tanto internos como externos, están
inseparablemente unidos, por lo que la empresa debe buscar integrarlos
armónicamente a su quehacer. Así asegurara su existencia, aumentara su
productividad y permitirá el desarrollo humano de sus integrantes.
La "responsabilidad social" es lograr ambos propósitos y conjugarlos de manera
independiente. De acuerdo con la forma en que se interprete esta relación se
manifestara una diferente posición en cuanto a la responsabilidad social del negocio.
La ética también determina la forma en que una compañía maneja sus actividades
financieras, sus relaciones con los proveedores y canales de distribución.
Si la única función de la empresa fuera satisfacer demanda y ganar dinero por
promoverlas e incrementarlas, todos los negocios, aun los ilícitos, serian válidos,
simplemente porque son rentables.
En este sentido, la organización debe demostrar un comportamiento ético que
oriente la toma de decisiones y sus relaciones con los demás, sin perder de vista los
objetivos que tiene en el terreno empresarial.
La actuación ética debe reflejarse en todas las acciones de la empresa u
organización, en su operación diaria, al igual que en todas las personas que la
conforman.
De esta manera, se esperaría que la ética forme parte integral de la cultura
organizacional y que su actuación se encuentre regulada a través de un código de
ética, que incluya los valores y principios de cada institución; que favorezca el
respeto a la persona y a los derechos humanos, además de un clima organizacional
positivo; el cuidado del medio ambiente; el apoyo directo a la comunidad en la que
se encuentra inmersa; entre muchas otras aplicaciones, como la rendición de
cuentas, la transparencia y la lucha en contra de la corrupción.
La responsabilidad social es entonces el resultado tanto de la conciencia ética de las
personas como de organizaciones que la practican.

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De esta forma, la empresa que asume los valores como guía de su operación
comienza con su propio personal, buscando mejorar las condiciones de vida de
quienes son su mayor activo, lo cual está íntimamente relacionado con los conceptos
de calidad de vida en el trabajo, el derecho laboral, la salud y seguridad, entre
muchos otros temas, lo cual traerá como resultado un desempeño ético y una
actuación socialmente responsable de la empresa frente a todos sus grupos de
interés o stakeholders, a la sociedad y al medio ambiente.
Una empresa puede elegir libre y voluntariamente el realizar diferentes actividades
de responsabilidad social; sin embargo, toda organización debe actuar conforme a
principios éticos universales, como los indicados en el Pacto Mundial o los
Objetivos del Milenio.


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