Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
INTRODUCCIÓN
Cada una de ellas obedece a una perspectiva o punto de vista diferente desde
el cual todos asumen la tarea interpretativa, la exégesis bíblica permite unificar
y regular los principios bajo los cuales debe interpretarse los textos bíblicos, la
metodología filológica desarrolla el método históricocrítico en el campo de la
hermenéutica religiosa, la ciencia de la comprensión lingüística busca un
modelo interpretativo que sea aplicable a cualquier objeto y que sea coherente,
la cuarta definición hace de la hermenéutica el método propio de las ciencias
humanas aplicable a las objetivaciones del espíritu que constituye su objeto
de estudio, y por último la hermenéutica como fenomenología, tiene por origen
el tipo de análisis que trabajo Martín Heidegger la comprensión y la
interpretación son los modos básicos de ser asumidos por el hombre. Por lo
tanto el sistema interpretativo de Palmer hará posible la consideración de dos
tendencias interpretativas, una que se ocupe de recuperar el significado oculto
y otra que acuse la falsedad de la representación.
Un ejemplo extraído del ámbito jurídico ilustra con claridad tal diferencia. Se
podría objetar que incluso lo justo, o bien el universal jurídico, está
determinado previamente por la ley de manera rigurosa, y que la tarea del juez
consiste simplemente en aplicar al caso particular lo justo definido en términos
universales por la ley. «Es verdad -advierte Gadamer- que incluso el juez
deberá, en el caso concreto, prescindir de la exactitud de la ley. Pero cuando
lo hace, eso no sucede porque no se pueda hacer de otra manera, sino porque
en caso contrario no sería justo. Cuando él prescinde así de la ley, no quita
por tanto nada a la justicia, sino que así da con lo que es más justo »".
Únicamente en la actuación históricamente concreta del universal se tiene la
plena realización de lo justo, y por eso Aristóteles define la equidad como un
correctivo de la ley {Ética nicomáqueaV, 14). Como se puede ver, la
insinuación sobre la determinación aristotélica del saber práctico, en la que
Gadamer reivindica la «actualidad», no es fin para sí misma, sino que está en
función de la definición de la experiencia hermenéutica. (Volpi, 2005).