Kerygma, volumen 1, número 2, 2011

Interpretación patriarcal
de la Biblia y violencia contra
la mujer: Relaciones,
coincidencias e incidencias
 Dr. Miguel Ángel Núñez*
Universidad Linda Vista, México

Ninguna idea se produce al azar. Todo concepto tiene una historia ideológica
y conyuntural. La violencia contra la mujer, en contextos religiosos se sustenta
en una interpretación patriarcal de los textos sagrados. En el caso de la Biblia
no se está exento de este problema.

Introducción (eso es asunto de las convicciones

personales de cada individuo),
Mi formación universitaria fue sino en la influencia que esas
en una universidad confesional, creencias tienen en la vida per-
sin embargo, luego obtuve dos sonal, familiar y social”.1 Siendo
licenciaturas en una universidad tal, al menos por dicha influencia
llamada “laica” y participé en debería estudiarse el fenómeno
cursos de formación profesional con crucial interés.
en otras universidades que sos-
tienen como premisa básica Muchas científicos ilustres de-
la desvinculación formal del dicaron mucho de su tiempo a in-
fenómeno religioso sosteniendo vestigaciones con el fin de no sólo
que el ámbito universitario no es dilucidar el fenómeno religioso
sino establecer sus influencias re-
lugar para tratar temas religiosos.
ales en las vidas de las personas.
Quienes piensan así olvidan Podemos mencionar, sin ser ex-
“que el interés de la ciencia no haustivos, a autores de la talla de
Sique

está puesto en la verdad o false-

dad de las creencias religiosas
1
* El presente trabajo fue presentado en el
Congreso de Psicología realizado en
la Universidad Adventista del Plata e
incorporado en el libro Amores que matan:
El flagelo de la violencia contra la mujer.
Carlos Mondragón. “Confusiones y dificul-
tades en la relación psicología-religión” en
Psicología y Religión: Tensiones y Tentaciones,
Cesar R. Avendaño, Susana González e Irma
Herrera O., coordinadores (Buenos Aires:
Kairos Ediciones, 1999), 59.

17
 Kerygma, volumen 1, número 2, 2011

William James,1 Sigmund Freud,2 las “instituciones religiosas” pero

Alfred Adler,3 Carl G. Jung,4 Gor- si en los “impulsos y sentimien-
don Allport,5 Erich Fromm,6 Jean tos religiosos” que se traducen
Piaget7 y Víctor Frankl,8 por men- en conductas y actitudes hacia la
cionar algunos de la psicología, vida y que están presentes en la
psicoanálisis y psicoterapia. Pero formación de las estructuras men-
lo mismo se ha dado en otras dis- tales de los individuos que son
ciplinas que han visto en la vida conformadas desde su infancia.10
religiosa un factor crucial en la
Por lo tanto, el interés de las
existencia de los individuos y las
ciencias —especialmente de las
sociedades. Por eso “separar re-
que estudian lo humano— no es
ligión de cultura es imposible”.9
emitir un veredicto sobre verdad
Ya lo decía William James en o falsedad de una determinada
1902 en sus conferencias de la opción religiosa, “sino estudiar y
Universidad de Edimburgo que la comprender los efectos que dicha
psicología no está interesada en creencia tiene en la vida social y
personal, desarrollando para ello
1
William James, La variedades de la experi- una teoría y una metodología
encia religiosa (Barcelona: Península, 1994).
adecuada a la naturaleza del
2
Sigmund Freud, Moisés y la religión
monoteísta (Buenos Aires: Santiago Rueda, fenómeno en cuestión”.11
1955); El porvenir de una ilusión (Madrid:
Alianza, 1972). Totem y Tabú (México:
Nuestro interés es la vincu-
Alianza, 1993). lación entre el fenómeno religi-

Alfred Adler y E. Jahn, Religion und
3
oso, las creencias y la conducta
Indivualpsychologie (Viena, s.e.. 1947). de las personas en sus ámbitos
4
Carl G. Jung, Psychology and religión (Yale
University Press., 1938)
privados y públicos. Interesa ver
5
Gordon Allport, The Individual and his
cómo una forma de internalizar la
Religión (New York: McMillan, 1950). creencia afecta la conducta.
Erich Fromm, Psicoanálisis y religión (Buenos
6

Aires: Psiche., 1980); Erich Fromm y D.T.

Zusuki, Budismo Zen y psicoanálisis (México: Rompiendo el mito
Fondo de Cultura Económica, 1992).
7
Jean Piaget, La Psychologie et les Valeurs La relación entre religión y
Sique

Religieuses (Genova: Labor, 1923). violencia no es nueva. La “violen-

8
Viktor Frankl, La presencia ignorada de Dios cia implica siempre el uso de la
(Barcelona: Herder, 1981) y Idem., El hom-
bre doliente: Fundamentos antropológicos de fuerza para producir un daño”.12
la psicoterapia (Barcelona: Herder, 1990).
10
James, La variedades de la experiencia reli-
Cynthia Ezell, “Power, Patriarchy, and Abusive
9
giosa, 14.
Marriages”, en Catherine Clark Kroeger y
James R. Beck, eds., Healing the Hurting:
11
Mondragón, “Confusiones y dificultades en
Giving Hope & Help to Abused Women la relación psicología-religión”, 59.
(Michigan: Baker Books, 1998), 17. 12
Jorge Corsi, “Una mirada abarcativa sobre el

18
 Kerygma, volumen 1, número 2, 2011

Hay religiones con las cuales encima de las mujeres” (2, 228).6
la violencia es asociada natu-
La autoridad del marido so-
ralmente. Entre musulmanes,
bre la mujer es indiscutible. Ma-
es común encontrar historias
homa insta a los maridos dicien-
de abuso contra la mujer,1 que
do “vuestras mujeres son vuestro
van desde la castración del clí-
campo de labrar, id, pues, cuan-
toris2 hasta la muerte,3 pasando
do queráis” (2, 223).7 Incluso el
por una gama horrenda de vio-
Corán autoriza la agresión psíqui-
laciones sistemáticas de los dere-
ca y física, la “perla” que valida
chos a opinión, religión, concien-
dicha conducta dice “¡Amonestad
cia y libre desplazamiento.4
a aquellas mujeres que teméis
La base para dicha práctica se que se rebelen, no os acerquéis
encuentra en la interpretación del más a ellas, pegadles!” (4, 34).8
Corán. Mahoma señala taxativa-
La mujer no puede escoger
mente que “los hombres tienen
por sí misma a su esposo porque
autoridad sobre las mujeres en
se supone que no está en condi-
virtud de la preferencia que Al-
ciones naturales para hacerlo.9 La
lah ha dado a los unos sobre las
condición inferior de la mujer se
otras” (4, 34).5 Por otro lado, el
rebela en formas de agresión más
islamismo supone la inferioridad
sutiles, como por ejemplo, la in-
natural de la mujer, un pasaje
capacidad de recibir herencia10 o
coránico señala “los hombres es-
una herencia discriminatoria por
tán en un grado (darayatum) por
el sólo hecho de ser mujer.11
problema de la violencia familiar”, Violencia En el matrimonio se supone a
Familiar: Una mirada interdisciplinaria sobre la mujer al servicio del varón. La
un grave problema social (Buenos Aires:
Editorial Piados, 1999), 23.
poligamia se propicia como un
Jean P. Sazón, Sultana: Una vida real (Buenos
1 don imitable de Mahoma quien
Aires: Editorial Atlántida, 1996). tuvo quince mujeres y aconsejaba
2
Waris Dirie y Cathleen Miller, “Flor del de- “casaos, de entre las mujeres
sierto”, Selecciones del Reader’s Digest,
(Septiembre 1999):122-151. Ibid.
Sique

Talisma Nasrim, Vergüenza, (Madrid: Circulo

3
7
Ibid., 96.
de Lectores, 1996).
8
Ibid.
4
El problema de Afganistán a puesto en el
tapete a los Talibanés que han privado a
9
Ibid.
las mujeres de sus más mínimos derechos 10
Por ejemplo entre los Bereberes, que son las
reduciéndolas a menos que seres humanos. personas pertenecientes a un conjunto de
5
Citado por Josep Manyer, Cuando el Islam etnias autóctonas del Magreb, al oeste del
llama a la puerta: Para una aproximación valle del Nilo
cultural a los musulmanes en Occidente 11
Manyer, Cuando el Islam llama a la puerta,
(Terrasa, Barcelona: Clie, 1999), 95. 96.

19
 Kerygma, volumen 1, número 2, 2011

que sean buenas para vosotros, La riqueza de muchos países

con dos, tres o cuatro; pero si árabes sólo ha aumentado el do-
os teméis no ser equitativos… lor y refinado las formas de abuso
entonces con una sola o las que y explotación contra la mujer.7
posea vuestra diestra” (4,3).1
En el mundo hindú la situa-
Situaciones como la reclusión ción no es mejor. Las mujeres
permanente dentro de sus hoga- son maltratadas y muertas por
res2, el uso obligatorio del hiyab esposos, padres y hermanos por
—velo—3 o la burqa aumentan la diversas razones que van desde
sensación de desamparo y sole- no preparar bien una comida
dad la vida de muchas mujeres hasta sospechar que otro hombre
musulmanas. Si a eso se suma ha codiciado a la mujer.8 Aunque
los llamados “homicidios de es una sociedad politeísta y tiene
honor”4 que llevan a la tumba a muchas deidades femeninas
miles de mujeres simplemente por en la práctica no se hace una
traer “vergüenza”5 a sus familias diferencia.
y cuyas muertes permanecen im-
Una declaración del código
punes, tenemos un cuadro horri-
hindú de Manú explica esta ac-
ble de una situación que es am-
titud cuando sostiene que “Dios
parada por conceptos religiosos.
hizo a la mujer naturalmente
Aunque en muchos pasajes
del Corán hay un llamado a la nal, los pocos estudios que se han podido
hacer entre mujeres de medios ambientes
paz y al respeto al ser humano di- musulmanes arrojan resultados terroríficos.
cho mandato no alcanza a la mu- Veáse Muhammad M. Haj-Yahia, “Wife
Abuse and Its Psychological Consequences
jer pues en la práctica se lo aplica as Revealed by the First Palestinian National
con exclusividad a los varones.6 Survey on Violence Against Women”, Journal
of Family Psychology, 13/4 (1999):642-662.
1
Ibid., 99. 7
El libro de Jean Sazón, Sultana: Una vida
2
Ibid., 112-116. real muestra esta realidad en toda su mag-
3
Ibid., 110-112. nitud. Otra historia real, que afecta en este
caso a una mujer inglesa es Beyond the Veil

Veáse informe especial de Amnisty
4
of Darkness, (Nampa, Idaho: Pacific Press
Internacional “Pakistán. Homicidio de niñas
Sique

Publishing Association, 1999), escrito por

y mujeres por motivos de honor”. 22 de sep- Esmie G. Branner quien sufrió la indecible en
tiembre de 1999. Índice Al: ASA 33/18/99s. un mundo donde la mujer no tiene ningún
Amnistía Internacional. Londres. valor como persona individual sino sólo en
5
La vergüenza puede haber consistido en referencia a su esposo.
haber sido violada, de hecho en dichos En la India cada 12 horas muere una mujer
8

países cuando una mujer sufre estupro ella
como víctima es asesinada y no el delin-
cuente.
6
Los efectos sobre las mujeres son devastado-
res en términos de equilibrio físico y emocio-
a manos de su esposo, generalmente asesi-
nadas de una manera horrenda, quemadas
vivas, una práctica muy relacionada con las
dotes. [http://www.ispm.org.ar/violencia/im-
ages/hechos/los-hechos.html 26.3.200]

20
 Kerygma, volumen 1, número 2, 2011

perversa, enamorada de su le- ción de que la mujer merecía de-

cho, prendada de su silla, de sus sprecio y maltrato simplemente
adornos y desordenada en sus por ser la “causa” y “razón” del
pasiones”.1 comienzo del pecado.4
El mito dice que las mujeres En la interpretación Patrística
cristianas son tratadas distinto. Sin la situación no fue menos drásti-
embargo, esta idea es sólo teoría. ca. Desde la misoginia de Agustín
de Hipona5 hasta el miedo pa-
Se supone que el cristianismo
tológico de Tomás de Aquino a
ha hecho por la mujer lo que nin-
ser seducido por una mujer hay
guna otra religión ha sido capaz.
una gran cantidad de padres de
No obstante, la realidad dista mu-
la iglesia que trasmitieron la idea
cho de este supuesto.2 Tendemos
de que la mujer era inferior por
a autoengañarnos en que el cris-
condición natural y que como tal
tianismo ha producido mejores
no merecía el mismo trato que se
hogares y relaciones familiares
le daba a un varón, por mucho
más estables y armoniosas.
que fuera madre y esposa.6
Desde los mismos comienzos
En la Edad Media la situación
del cristianismo muchos se encar-
empeoró. Las más terribles situa-
garon de propagar una idea des-
ciones se dieron en aras de una
deñosa hacia la mujer.3 La prim-
superioridad supuesta y man-
era interpretación en este sentido
tenida como status quo por el
que ganó terreno fue la convic-
4
Al respecto Tertuliano escribió “mujer, de-
1
Citado por Manuel Salvat, ed. La liberación bieras ir vestida de luto y andrajos, presen-
de la mujer (Barcelona: Salvat, 1979), 44. tándote como una penitente anegada en
2
En realidad lo que se ha vivido es lo que lágrimas, redimiendo así la falta de haber
Mary Daly llama “una historia de contradic- perdido al género humano. Tú eres la puerta
ciones”, que lo único que ha hecho es tener del infierno, tú fuiste la que rompió los sellos
un discurso doble que no se aplica a la mu- del árbol vedado, tú la primera que violaste
jer. Veáse Mary Daly, “El cristianismo: Una la ley divina, tú la que corrompiste a aquel
historia de contradicciones”, en Del cielo a a quien el diablo no se atrevía a atacar de
la tierra: Una antología de teología feminista, frente; tú fuiste la causa de que Jesucristo
muriera...”. Tratado del ornamento de las
Sique

Mary Judith Ress; Ute Seibert, Lene SjØrup

(Santiago: Sello Azul, 1997), 61-96.
3
Uta Ranke-Heinemann, teóloga católica
narra una historia de cómo se ha perse-
guido ideológicamente a la mujer a través
de la cristiandad sometiéndola a múltiples
atrocidades con base en una interpretación
sesgada y sexista de la Biblia. Uta Ranke-
Heinemann, Eunucos por el Reino de los
Cielos: La Iglesia Católica y la Sexualidad
(Madrid: Editorial Trotta, 1994).
mujeres, Citado por Salvat, 44.
5
Cuando se convirtió al cristianismo nunca
más aceptó estar solo en presencia de una
mujer, ni siquiera de su madre.
6
Las características que los padres considera-
ban femeninas eran “volubilidad y superfi-
cialidad, charlatanería y debilidad” (Juan
Crisóstomo); “lentitud para comprender”
(Cirilo de Alejandría); “inestabilidad mental”
(Gregorio Magno). Citado por Daly, 70-1.

21
 Kerygma, volumen 1, número 2, 2011

mundo masculino. El cinturón de El siglo XIX y XX trajo cambios

castidad, la reclusión perpetua, la en aspectos esenciales, pero la
muerte a manos de esposos ines- condición de la mujer se mantuvo
crupulosos, la azotaina habitual en muchos aspectos de manera
para la pureza y otras prácticas, similar a antaño.
fueron respaldadas por un clero
Hoy no se tiene “caza de bru-
que veía en dicha conducta algo
jas” —eufemismo medieval para
normal con autorización divina.
justificar la misoginia— no obs-
Se persiguió a toda mujer que se
tante, en muchas comunidades
saliera de los cánones estableci-
religiosas cristianas se sigue tras-
dos y se asoció con la herejía y la
mitiendo una idea de la relación
brujería1 todas las conductas no
varón y mujer donde el protago-
consideradas netamente femenin-
nismo lo tienen los varones y
as.2 De allí que en la ejecución de
las mujeres son entendidas sólo
Juana de Arco en 1431 fluyeran
como un factor subsidiario3 y de-
más cuestiones de tipo ideológica
pendiente sin derechos ni opción.
que religiosas puramente tales.
Su sentido como humanos deben
Aunque el renacimiento y la alcanzarlo a través del varón que
edad moderna trajeron ideas que las “cobija” y “protege”.
mejoraron en algunos aspectos la
Cuando se llega al tema de
condición de la mujer, en el fondo,
la violencia física o psicológica
especialmente en comunidades
contra la mujer el asunto alcanza
religiosas cristianas, la situación
ribetes dramáticos y en la vida pri-
siguió siendo igualmente de
vada de las víctimas se convierte
dependencia y sumisión.
en una tortura perdurable y sos-
tenida en el tiempo.
1
Es sintomático que la mayoría de las perso-
nas acusadas de brujería en la Edad Media
fueron mujeres, y todas ellas eran solteras, Creencia, estructura mental
viudas o simplemente viejas, en otras pa- y conducta
labras, no estaban sometidas al sistema
patriarcal o quedaban fuera del dominio
La correlación entre lectura
Sique

de los varones. Las mujeres no dependien-

tes de padres o esposos fueron percibidas
como peligrosas. Diana Gittins, The Family
in Question: Chanching Households and
Familiar Ideologies, (Londres: MacMillan
Press, 1985), 41-2.
2
M. McNamara y S. Wemple, “Sanctity
and Power: The Dual Pursuit of Medieval
Women”, en Becoming Visible: Women in
European History, R. Bridenthal y C. Koonz,
eds. (Boston: Houghton Mifflin, 1977).
3
C. Raymond Holmes. The Tip of an Iceberg:
Biblical authority, biblical interpretation,
and the ordenation of women in Ministry,
(Wakefield, Mi.: Pointer Publications, 1994),
especialmente pp. 133-156 y Samuele
Bacchiocchi, Women in the Church: A bibli-
cal study on the role of Women in the Church,
(Berrien Springs, Mi.: Biblical Perspectives,
1987), especialmente 71-78.

22

patriarcal de la Biblia y violencia
contra la mujer se basa sobre tres
premisas básicas. En primer lugar,
las conductas son resultado de
procesos mentales que a su vez
se sustentan en ideas, conceptos,
y creencias. Toda religión implica
por lo menos un comportamien-
to, un sistema de creencias y un
conjunto de sentimientos.1
“La práctica, la creencia y
los sentimientos realizan la inten-
cionalidad religiosa”.2 Desde esta
perspectiva la religión no es sólo
contacto con lo sagrado y una
vivencia interior privada, también
es una práctica externa que se da
en un entorno social. Se traspasan
a las relaciones interpersonales
las creencias profundas que se
viven en la conciencia individual.
La forma de pensar modifica
la conducta de las personas. Los
epistemólogos Humberto Matura-
na y Francisco Varela han estable-
cido la conexión fenomenológica
que existe entre la mente, las
creencias y la conducta.3
1
Mondragón, “Confusiones y dificultades en
la relación psicología-religión”, 59.
Antoine Vergote, Psicología religiosa,
2
(Madrid: Tauros, 1975), citado por Ibid., 59.
Humberto Maturana R. y Francisco Varela
3
G., El árbol del conocimiento, (Santiago:
Editorial Universitaria, 1990) y Humberto
Maturana R. “Conversaciones Matrísticas y
Patriarcales”, Humberto Maturana R. y Gerda
Verden-Zoller, Amor y Juego: Fundamentos
olvidados de lo humano desde el patriarcado
a la democracia. (Santiago: Editorial Instituto
de Terapia Cognitiva, 1993).
23
Kerygma, volumen 1, número 2, 2011
Por otro lado, hay una íntima
relación entre el lenguaje y la visión
que se tiene de la realidad“4 con
las palabras construimos el sen-
tido (orden) de la realidad, pero
es a través de la función simbólica
que encontramos su significado”.5
A manera de ejemplo, las mujeres
han sido definidas generalmente
en relación al rol que ocupan
en el sistema de parentesco, la
señora de tal, la hija de tal o la
hermana de tal. Sin embargo,
históricamente los varones han
sido definidos fundamentalmente
en virtud del rol que ocupan en
el sistema ocupacional, de allí el
surgimiento de algunos apellidos
ingleses por ejemplo Smith (her-
rero), Taylor (sastre), Sawyer (aser-
rador), o Miller (molinero).6
Las investigaciones mues-
tran que para la mujer cristiana
“la influencia de la religión en
definir su rol en la familia no ha
sido un factor positivo. Varios au-
tores señalan que adherir a las
4
Muchos de los que trabajan con el tema de
violencia planteen la necesidad de una re-
visión del lenguaje que se usa con el fin de
no usar la misma terminología que ha sido
en parte, causal del problema. Al respecto
Sique
veáse Rynaldo Perrone y Martine Nannini,
Violencia y abusos sexuales en la familia:
Un abordaje sistémico y comunicacional
(Buenos Aires: Paidos, 1998), 22-3.
José Alcántara, “Mitopoises: Fundamenta-
5
ción para una psicología pastoral”, en Psico-
logía y Religión (Cesar Avendaño, Susana
González e Irma Herrera, coors; Buenos
Aires: Kairos, 1999), 90.
Gittins, The Family in Question, 35.
6
 Kerygma, volumen 1, número 2, 2011

creencias tradicionales acerca de Universidad Ben Gurion en

los roles sexuales contribuye a la Negev en Israel, han probado
depresión, la represión, y la vic- que quienes realizan una lectura
timización de las mujeres en la patriarcal de los textos judíos
familia”.1 El lenguaje se convierte sagrados (Biblia hebraica, Mishna
en prisión en la realidad. y Talmud) tienden a violentar a sus
mujeres. Lo mismo se observa en
La violencia no está ligada
el tratamiento de justicia aplicado
necesariamente a conductas psi-
en los tribunales religiosos.3
cosociales anormales en términos
de patología médica o psicológi- El mismo fenómeno ha sido
ca, sino al aprendizaje,2 o, sigu- observado por Eugenia Lily Cam-
iendo el lenguaje de la Gestalt, a ba con mujeres cristianas en Fili-
juegos de roles que se ejecutan pinas sometidas a tratos vejato-
siguiendo un patrón inconsciente. rios en base a interpretaciones
Dichos roles van de la mano de patriarcales de la Biblia.4
las creencias y de las ideas.
Algo similar observa Antje
Supuestamente la Biblia in- Heider-Rottwilm en comunida-
fluiría en los hábitos, valores, prin- des religiosas fundamentalistas
cipios y formas de vida y obraría norteamericanas.5
como agente modificador de la
A. Shupe, W. Stancy y L. Ha-
vida del creyente.
zlewood, en una investigación a
Esto es mucho más trascen- 500 residentes de Texas demos-
dente en contextos conservadores traron que “las denominaciones
donde la Biblia tiene un carácter religiosas conservadoras6 tienen
autoritativo y normativo. 3
Naomí Graetz, “Judaism Confronts
Wife-Beating”, Women in Judaism: A
Multidisiplinary Journal 1(1998): 2-10
Investigaciones y Naomí Graetz, Judaism Confronts
Wifebeating (Jerusalem: Jason Aronson,
Naomi Graetz, de la Inc., 1998).
C. Neuger, en R. Wicks, R. Parson y D.
1
Eugenia Lily D. Camba, “Women’s
4

Liberation through Empowerment of the

Sique

Capps, eds. Clinical Handbook of pastoral

counseling (New York: Paulist, 1993), 185- Laity”, The Ecumenical Review, 45/4
207. A. Shupe, W. Stacey y L. Hazlewood, (Octubre 1993):416-420.
Violent Men, Violent Couples (Lexington, MA.: Antje Heider-Rottwilm “Violence against
5

Lexington, 1992). J. Stoudenmire, “The role of Women: A Challenge to the Churches

religion in the depressed housewife”, Journal
of Religion and Health (1976): 15, 62.
2
Silvia Suárez Loto, “Masculinidad y violencia.
El trabajo con hombres violentos”, en Corsi,
“Una mirada abarcativa sobre el problema
de la violencia familiar”, 133-168.
Solidarity”. The Ecumenical Review, 46/2
(Abril 1994):172-7
6
Denominaciones que tienen un apego más
literal al texto bíblico y por lo tanto, apare-
cen, doctrinalmente como más conservado-
ras en su ortodoxia doctrinal.

24

más incidentes de abuso y vida
amenazadora que personas de
denominaciones moderadas”.1
El estudio mostró que muchos
varones utilizaban conceptos bí-
blicos para justificar sus arreba-
tos violentos invocando que sus
mujeres debían someterse a el-
los por mandato divino.2
La lectura patriarcal de la
Biblia propicia que la mujer sea
tratada como un ser de segunda
categoría, en ese contexto se ob-
servan figuras conductuales de
maltrato verbal3 y emocional4 y
1
Citado por Ezell, “Power, Patriarchy, and
Abusive Marriages”, 27.
2
Ibid. Para una discusión sobre el sentido
bíblico de “someterse” veáse Miguel Angel
Núñez, “¿Quién sometido a quién?”, Revista
Enfoque de Nuestro Tiempo, México, 1997.
3
Se entiende por abuso o maltrato emocio-
nal el “uso de formas de agresión verbales
y no verbales encaminadas a intimidar, som-
eter y controlar a otro ser humano. No se
trata simplemente de comportarse de forma
cruel y mezquina con el otro, sino de una
manera que sirve para consolidar el poder
y mantener el terror”. Neil Jacobson y John
Gottman, Hombres que agreden a sus mu-
jeres: Cómo poner fin a las relaciones abu-
sivas (Barcelona: Paidos, 2001), 162. Otra
definición señala “el maltrato doméstico se
refiere a las agresiones físicas, psíquicas,
sexuales o de otra índole, llevadas a cabo
reiteradamente por parte de un familiar (ha-
bitualmente el marido), y que causan daño
físico y/o psíquico y vulneran la libertad de
otra persona (habitualmente la esposa)”.
Belén Sarasua, Irene Zubizarreta, Enrique
Echeburúa y Paz de Corral, “Perfil psicológi-
co del maltratador a la mujer en el hogar”,
en Enrique Echuburúa, ed. Personalidades
Violentas (Madrid: Pirámide, 1996), 113.
Las características esenciales del abuso emo-
4
cional son degradación, temor, cosificación,
25
Kerygma, volumen 1, número 2, 2011
abuso físico.5 Todo bajo el ampa-
ro de una religión avala y propicia
dichas conductas.
Un varón que cree tener dere-
chos de mandato y dominio sobre
su esposa estará más propenso a
violentarla. “Muchos abusadores
creían que tenían un derecho le-
gal y moral de ser brutales para
con las mujeres con las que es-
taban casados”.6 William Hauser
señala en el contexto de un estu-
dio sobre violencia que cuando
los esposos percibían tener poder
sobre su familia, los conceptos re-
ligiosos acerca de ser la “cabeza
del hogar” servían de refuerzo
para hostilidad y aumentaban las
posibilidades de abuso físico para
mantener dicho estatus.7
Lo contradictorio es que los
mismos sujetos que defienden el
modelo patriarcal opinan positi-
vamente sobre conceptos que son
por definición contrarios al patri-
privación, sobrecarga de responsabilidades y
distorsión de la realidad subjetiva. Catherine
Kirkwood, Cómo separarse de su pareja
abusadora: Desde las heridas de la supervi-
vencia a la sabiduría para el cambio (Buenos
Aires: Granica, 1999), 70-86.
El abuso verbal es la antesala del abuso físi-
5
Sique
co y sexual. Catherine Clark Kroeger y Nancy
Nason-Clark, No Place for Abuse (Downers
Grove: InterVarsity, 2001), 79.
James Ptacek, “Why do men batter their
6
wives?”, en Feminist Perspectives on Wife
Abuse (Kersti Yllö y Michelle Bogrand, comp;
Beverly Hills, CA: Sage, 1988).
7
W. Hauser, Differences in relative resources:
Familial power and spouse abuse (Palo Alto,
CA: R & E Research Associates, 1982), 56.
 Kerygma, volumen 1, número 2, 2011

arcado, por ejemplo, la doctrina cipios o filosofía de este control se

protestante del “sacerdocio uni-
versal de todos los creyentes” o el
ministerio de los dones del Espíritu
Santo (que a todas luces no dis-
crimina). La paradoja es explica-
da a partir de no querer cambiar
esquemas que propician un status
quo al que no se está dispuesto
a renunciar, por mucho que per-
ciban argumentos en contra.1
Lectura patriarcal de la Biblia
Es más sencillo repetir un pre-
juicio que criticar dicho precon-
cepto a la luz del testimonio bíbli-
co. La primera actitud es la que
engendra multitud de fanáticos y la interpretación patriarcal de la
la segunda, que es más escasa, Biblia presenta una imagen de la
suele ser, lamentablemente, re- mujer que crean las condiciones
ducto de eruditos que comparten para avalar, favorecer y/o propi-
su erudición en medios cerrados y
muchas veces crípticos.
Qué se entiende por “patri-
arcado”. Social y culturalmente
definido el patriarcado es “una
forma de organización en la cual
el padre es la cabeza de la fa-
milia, clan o tribu... en el cual el
poder es mantenido y transferido
Sique
basa en la autoridad del varón”.2
De hecho, el patriarcado no es ni
más ni menos que la soberanía y
el poder sustentado en el género.3
“El esposo es la autoridad final, y
las esposas y los niños son legal-
mente dependientes de él”.4
Quienes realizan una inter-
pretación patriarcal de la Biblia
suponen que dicho modelo social
es atemporal y de aplicación ac-
tual, por lo tanto, al leer el texto
bíblico no hacen más que buscar
argumentos para su dominio so-
berano sobre la mujer.5
La tesis de este artículo es que
2
Del Birkey, “The Patriarchs Are Coming!”,
Priscila Papers, 14/2 (Spring 2000):17.
3
Ese concepto prima en estudios de género.
Una definición dice que patriarcado es la
“hegemonía masculina en las sociedades
antiguas y modernas. Según esta nueva con-
cepción, el patriarcado no es el gobierno de
ancianos bondadosos cuya autoridad provi-
ene de su sabiduría, sino una situación de
dominación y, para algunas corrientes, de
explotación”. Alicia H. Puleo, “Patriarcado”,
en: Cecilia Amorós, ed. 10 Palabras Clave

a través de los varones (y) los prin- Sobre la Mujer (Estella, Navarra: Verbo
Divino, 1995), 21.
1
Un estudio efectuado en Australia observó el
mismo fenómeno en relación a asumir va- Ezell, “Power, Patriarchy, and Abusive
4

lores de igualdad y mutualidad entre varones Marriages”, 17.

y mujeres, la realidad es que se vive un doble
estándar, por una parte, se cree en la rel-
ación igualitaria, pero, en la práctica se vive
de manera diferente. Veáse Michael Bittman
y Jocelyn Pixley, The Double Life of the Family
(Sydney: Allen & Unwin, 1997), 147ss.
5
En este contexto, no son capaces de dis-
criminar los “textos de terror” y las horrendas
mutilaciones, humillaciones y muertes de
mujeres que presenta el texto bíblico. Eso ha
evidenciado Phyllis Trible en su libro Texts of
Terror (Philadelphia: Fortress Press, 1984).

26
 Kerygma, volumen 1, número 2, 2011

ciar la violencia verbal y física una compañía de un orden

contra la mujer. En otras palabras, inferior para salvar al hom-
“las creencias patriarcales acerca bre de su soledad.6
de las relaciones maritales hacen
• La mujer tienta al varón y en-
a la mujer vulnerable al abuso e
tonces esto la hace respon-
impotentes para protegerse a sí
sable de toda la pecami-
mismas de aquel abuso”.1
nosidad humana. De allí la
Cómo dice la arqueóloga imagen de tentadora con la
Carol Meyers, una interpretación que se cubre todo lo femeni-
patriarcal de la Biblia discrimina no y la tendencia a asociarla
un sexo en favor de otro y por con el mal, situación que se
ende, propone interpretaciones ha vivido desde siglos en el
favorables a su perspectiva par- cristianismo.
cial.2 Por ejemplo, en una lectu-
• Por todo esto, la mujer es
ra patriarcal del Génesis se han
maldecida con dolor en el
dado históricamente algunas de
parto.7
las siguientes ideas que supues-
tamente presentaría el texto: Del mismo modo, si se inter-
preta la encarnación de Cristo
• Si Dios es varón3, entonces
desde el patriarcado entonces:
crea primero a un varón, lo
cual hace del varón un ser su- • Cristo se encarna como varón
perior, lo cual significa que la necesariamente porque el
mujer es inferior.4 varón representa un estrato
superior de la raza humana.8
• Si la mujer es creada como
ayudadora,5 entonces es “Debe de­cirse que fué (sic) necesario que se
hiciera la mujer, como dice la Escritura, para
ayuda del varón; no para ayu­darle en algún

Ezell, “Power, Patriarchy, and Abusive
1
trabajo, como algunos dijeron, pues para
Marriages”, 16. cualquier otra obra mayor auxilio podría en-
Carol Meyers, Discovering Eve: Ancient
2
contrar en otro hombre que en la mujer, sino
Israelite Women in Context (New York: para ser su cooperadora en la generación”.
Oxford University Press, 1988), 78. Suma Teológica (trad. Leonardo Castellani;
3
Para un análisis de este tema de una pers- Buenos Aires: Club de Lectores, 1945),
Sique

pectiva no patriarcal ni feminista veáse Cuestión XCII, art. 1, resp. 4:199.

Elizabeth Achtemeier, “¿Why God is not
Mother?”, Christianity Today, 37 (1993).
Véase una crítica a este concepto en Miguel
4 otros por Calvino y Lutero.
Angel Núñez, “Dios en Femenino”, Vida
Feliz, agosto y septiembre 2000. Además
Muñiz, 177-182; Sallie McFague, “Dios
como madre”, en Del cielo a la tierra: Una
antología de teología feminista, 297-310.
5
Santo Tomás de Aquino dice taxativamente:
6
La interpretación tradicional de Agustín de
Hipona y Tomás de Aquino repetida entre
7
Para una reacción a estos pensamientos
veáse Marga Muñiz Aguilar, Femenino
Plural: Las mujeres en la exégesis bíblica
(Barcelona: Editorial Clie, 2000), 15-22.
8
Una crítica a este concepto en Miguel Angel
Núñez, “La encarnación de Dios, ¿exalta

27
 Kerygma, volumen 1, número 2, 2011

• Si Cristo se encarna como guaje vernáculo, contaminados

varón entonces, la mujer es con las impresiones, prejuicios y
inferior por esencia. conceptos2 de quien traduce.3
• Siendo la mujer inferior lo Se supone, en base a Génesis
único que le queda es some- 1 y 2, en una interpretación patri-
terse a la voluntad del varón: arcal, que la mujer fue creada in-
padre, esposo, suegro, hijo. ferior y subsidiaria. Sin embargo,
un análisis del texto respetando su
• Siendo que el varón repre-
integridad, la retórica de la nar-
senta a Cristo en la iglesia,
ración y las estructuras verbales
entonces, la mujer no está
hebreas originales, no se puede
llamada a ejercer ningún
llegar a dichas conclusiones.4 La
cargo eclesiástico, pues
expresión Adán —utilizada para
pondría en duda el liderazgo
referirse al primer ser humano, en
varonil de Cristo.1
el texto hebreo significa simple-
Estos y otros argumentos,
son sólo un botón de muestra 2 En otro trabajo hemos discutido sobre la
de adonde se puede llegar con problemática de las cosmovisiones que hay
una visión patriarcal del mensaje tras un término y como al traspasarlo al uso
común no decimos con la palabra lo que
bíblico y del rol de la mujer. realmente el concepto quiere decir, viejo
problema que los lingüistas vienen tratando
por décadas. Veáse Miguel Angel Núñez, “El
El sentido del relato bíblico que concepto verdad en sus dimensiones griega y
hebrea”, Andrews University Seminary Study,
imposibilita una lectura patriarcal
1997 y Miguel Angel Núñez, “El Concepto
Verdad en sus dimensiones griega y hebrea y
El sentido original del texto su trascendencia hermenéutica para latinoa-
hebreo y griego pocas veces mérica”, Enfoques, 1994.
es considerado por quienes Iliona Raschkow ha investigado que en di-
3

versas traduc­ciones inglesas se dan diferen-

sostienen ideas patriarcales, a
los más basan sus premisas en la
lectura de textos traducidos a len-
al hombre y desprecia a la mujer?”, Vida
Sique
tes sentidos, dependiendo del punto de vis-
ta teológico del traductor, incluso, ligadas
a condiciones socioculturales en las que
está envuelto. Falta un trabajo similar para
traducciones hispanas. Ilona N. Raschkow,

Feliz, Buenos Aires, (Febrero 2001) y “La Upon the Dark Pla­ ces: Antisemitism and
encarnación”, Enfoque de Nuestro Tiempo, Sexism in English Renais­ sance Biblical
México, (Enero 2002). Traslation (Sheffield: Almond, 1990).
1
Para una reacción a este pensamiento, Carter Para una discusión exhaustiva del asun-to
4

Heyward, “Re-imaginando a Jesús”, en Del
cielo a la tierra, 323-332 y Aleixandre,
Dolores y Magdalena Fontanals, “Cuando
las mujeres se sienten creyentes y feminis-
tas” en Grupo de reflexión de mujeres de la
HOAC de Barcelona, http://www.fespinal.
com/espinal/2_cj_hp.htm
veáse Miguel Angel Núñez, “La rela-ción
varón y mujer en Génesis 1 y 2: Prolegó-
menos para una antropología”, Tesis,
Magíster en Teología. Universidad Adventista
del Plata, 1999; idem., Amor sin fronteras:
La relación varón y mujer en Génesis 1 y 2
(Lima: Fortaleza Ediciones, 2007).

28

mente “ser humano” y es el nom-
bre con el cual la divinidad señala
tanto al varón como a la mujer
(Gn 5:2) y significa sencillamente
“humano”.1 “Estas palabras de
ninguna manera implican jerar-
quía, sino sólo diferenciación sex-
ual, pero al mismo tiempo enfati-
zan la diferencia como un rasgo
fundamental de ambas formas de
la naturaleza humana”.2
Si Dios hubiese querido ex-
plícitamente señalar que el varón
era superior a la mujer lo habría
explicitado en el texto original de
su ideal para la raza humana.
Nada de eso hay en el texto, al
contrario, Génesis 1 y 2 no son
un buen argumento para quienes
pretendan subrayar la superiori-
dad supuestamente superior del
varón por sobre la mujer. Por di-
cha razón, la explicación ha de
encontrarse fuera de Génesis 1
y 2. Y realmente, lo pasajes que
hay a continuación muestran
un deterioro de la relación del
varón y la mujer que va desde el
sometimiento arbitrario hasta la
degradación completa.
Sin embargo, en un análisis
más profundo, se puede ver a Dios
presentando continuamente su
voluntad en torno al ser humano
y nos va diciendo que él ama a
Para mayor información veáse Miguel
1
Angel Núñez, Amar es todo (Buenos Aires:
Ediciones New Life, 1995).
2
Alcántara, “Mitopoises”, 92.
29
Kerygma, volumen 1, número 2, 2011
todos los seres humanos por igual
y que no hace discriminación de
personas. De hecho, “la Biblia,
correctamente comprendida, no
prohíbe sino autoriza derechos
iguales”3 para varones y mujeres.
El clímax de dicho argumento
se observa en Cristo quien reivin-
dica a la mujer de una forma tal
que es una verdadera revolución
en el trato que se daba a la mujer
hasta su tiempo. Cristo valora a la
mujer al grado de concederle el
honor de ser enseñada, escucha-
da y respetada, que para su tiem-
po era no sólo una actitud única
sino inesperada en un varón.
Por otro lado, cuando se
analiza a Pablo y su mensaje de
manera real y sin atavismos ba-
sado en creencias mantenidas
por tradición lo que se encuentra
no es una supuesta misoginia,4
sino todo lo contrario, un res-
peto y sentido de mutualidad en
la relación varón y mujer que por
decir lo menos, es extraordinaria
en su mundo altamente radicali-
zado con la figura de una mujer
sometida,5 esclavizada y sin op-
Sique
3
E. S. Fiorenza, “Feminist Hermeneutics”, en
D.N. Freedman, ed. Anchor Bible Dictionary
(Garden City, NY: Doubleday, 1993), 789.
4
Gittins, The Family in Question, 38.
5
Un buen ejemplo de lo que pueden ser es-
tudios no patriarcales de la Biblia y que
presentan a Pablo en una dimensión nueva
son los estudios ya clásicos de Richard Clark
Kroeger y Catherine Clark Kroeger, I Suffer
not a Woman: Rethinking 1 Timothy 2:11-15
 Kerygma, volumen 1, número 2, 2011
ción propia fuera del varón.1
Lectura patriarcal: de ejercer más fe, al menos
consecuencias para la mujer
La lectura patriarcal de la Bi-
blia crea condiciones para el abu-
so emocional y posteriormente el
abuso físico de la mujer por al
menos las siguientes razones:
• Le asigna un valor a la mujer
inferior por un supuesto dis-
eño divino. Eso hace que la
mujer sea tratada esencial-
mente como una persona de
menos valor sólo por ser mu-
jer. Eso es expresado incluso
en la formulación de algunos
términos que tienen su origen
en prejuicios misóginos, por
ejemplo, la expresión “fe-
menino” que proviene del
latín “feminus” que significa
literalmente “menos fe” y se-
in Light of Ancient Evidence (Grand Rapids,
MI.: Baker, 1994) y Gilbert Bilezikian, El
lugar de la mujer en la iglesia y en la familia:
Lo que la Biblia dice (Buenos Aires: Nueva
Creación, 1995). También es posible encon-
trar material en libros que responden a los
argumentos que se oponen a la ordenación
de la mujer, por ejemplo, Patricia Habada y
Sique
Rebecca Frost Brillhart, eds. The Welcome
Table: Setting Place for Ordained Women
(Langley Park, MA.: TEAMPress, 1995) y
Nancy Vyhmeister, ed. Women in Ministry:
Biblical & Historical Perspectives (Berrien
Spring: Andrews University Press, 1998).
1
Como señala Ezell en “la iglesia del Nuevo
Testamento en algunos lugares ofrece a la
mujer más oportunidades de liderazgo que
muchas iglesias del presente”. Ezell, “Power,
Patriarchy, and Abusive Marriages”, 19.
30
ñala a alguien que por con-
stitución esencial es incapaz
como la fe de los varones.
• Al asignarle menos valor, crea
un ambiente donde la mujer
tiende a desvalorizarse a sí
misma y dicho concepto es
validado y retroalimentado
por un ambiente que tiende
a hacer creer a la mujer que
ciertas funciones le están
vedadas sólo por ser mu-
jer. Dicho de otro modo, un
lenguaje sexista que tiende
a ser “androcentrista”2 crea
las condiciones psicológicas
para que la mujer sea trata-
da como un ser inferior. Si el
2
“Es una expresión derivada del griego que
significa literalmente centrado en el varón.
Considera a los varones como seres hu-
manos normativos, y a las mujeres como
derivadas y subordinadas”. Mary Hunt en:
Letty Russell and J. Shannon Clarkson, edits.
Dictionary of Feminist Theologies (Louisville,
Kentucky: Westminster/John Knox Press,
1996), “Androcentrism”. Es lo que las femini-
stas llaman la “falacia androcéntrica”. Penny
Jones, Feminist Theology: An Introducction.
http://www.penink.demon.com.uk/femtalk.
htm El término fue acuñado por Lester Ward
en 1903 en su libro Pure Sociology y popu-
larizado por Charlotte Perkins G. en 1911 en
su libro The Man-Made World. En el pensa-
miento feminista más radical se lo usa como
sinónimo de “falocentrismo” y “masculini-
dad”. Lisa Tuttle, Encyclopedia of Feminism
(Londres: Arrow Books, 1986), 19. Quien
ha aplicado el término a la teología ha sido
Elisabeth Schüssler Fiorenza, quien ha cali-
ficado muchas hermenéuticas y exégesis de
“androcentrismo teológico”. In Memory of
Her: A Feminism Theological Reconstruction
of Christian Origins (New York: Crossroad,
1983), xiii-xxiiiss.

varón por designio divino a
de ser el centro, entonces, la
mujer alcanzaría su vocación
como persona sólo en la
abnegación, el sacrificio, el
servicio y la entrega indeclin-
able a valores supuestamente
“femeninos” y que serían su
espacio natural de acción.
Esto es validado en una serie
de mitos religiosos cristianos
que ponen a la mujer en un
lugar de subyugación y se les
enseña a pensar que han de
alcanzar su realización sólo
a través —por ejemplo— de
la maternidad. Tal vez por
eso el mito mariano sea tan
defendido por varones, es-
pecialmente, pues tiende a
reivindicar valores masculinos
más que femeninos. La mu-
jer, alcanzaría su redención a
través de la concepción.
• Una hermenéutica patriar-
cal y androcentrista crea las
condiciones religiosas y a la
postre psicológicas para que
los varones estén más pre-
dispuestos a supravalorar su
sexualidad masculina y, a la
vez, infravalorar la sexualidad
de la mujer. Dicho de otro
modo, muchos varones que
castigan psicológica y física-
mente a la mujer, tienden a
minimizar su acción basados
en una supuesta superioridad
sobre la mujer, y que es, en
31
Kerygma, volumen 1, número 2, 2011
sus mentes, validada por Dios
mismo al haberles concedido
un valor superior a la mujer.
¿Cómo se observa el problema en
medios ambientes cristianos?
Según recientes investiga-
ciones del problema en el contex-
to religioso, tanto judío como cris-
tiano, el problema está presente
en todos los niveles eclesiásticos y
se da de variadas formas:
• Retroalimenta la supuesta in-
ferioridad natural de la mujer
con discursos que ponen a
los varones en un rol siempre
superior en jerarquía y en im-
portancia. La hermenéutica y
la exégesis estarían al servicio
de esta posición.1
• Minimizando y justificando
las conductas violentas de
varones que agreden a sus
esposas e hijas con un lla-
mado repetido a la toleran-
cia, el perdón, la paciencia,
la espera de transformación,
etc. que no es igual de con-
sistente cuando las agresoras
son mujeres, en ese caso, en
Sique
el discurso no se invocan los
mismos principios, o cuando,
el agresor es un extraño la ac-
1
Veáse por ejemplo Erin White y Marie Tulip,
Knowing Otherwise: Feminism Women &
Religion (Melbourne: David Lovell Publishing,
1991), 89-126.
 Kerygma, volumen 1, número 2, 2011
titud es diferente.1
• Enseñando que varones y
mujeres tienen roles estáticos
que no se deben alterar, pues
podrían ocasionar un caos
que no correspondería al
ideal divino.2 Lo cual llevaría,
por ejemplo, a que muchos
varones consideren que la
crianza y la formación ética,
espiritual y social de los hijos
sólo sea asunto de mujeres.
• Dando más importancia a
aspectos tangenciales como
son las estructuras, las pugnas
de poder, y otras cuestiones
que atañen supuestamente
sólo al varón, y dejando a un
lado otros aspectos que son
considerados sólo del ámbito
de la mujer, y por ende, de
menor relevancia frente a los El poder: El problema de fondo
3
1
Esta actitud contrasta con la tendencia mun-
dial que en intervención en matrimonios
con violencia recomiendan la separación
del agresor, o sacar a la víctima de lado del
agresor y ayudarla a hacer una lectura del
incidente donde no sea victimizada nueva-
mente con un discurso que la haga pensar
que ella tiene culpa o que de algún modo ha
propiciado la agresión. Nada justifica la vio-
lencia, eso lamentablemente no es obvio en
Sique
el contexto patriarcal. Veáse Cloé Madanes,
James P. Keim, Dinah Smelser, Violencia
masculina (Barcelona: Ediciones Granica,
1997), especialmente 187-210.
2
Es el discurso propio de grupos cristianos que
sistemáticamente relegan a la mujer a un rol
subsidiario, un análisis reactivo al respecto
presenta la autora católica Esther Vilar,
Católica del mundo Uníos: En lucha con-
tra una iglesia sexista (Barcelona: Grijaldo
Mondadori, 1996).
32
temas considerados varoniles.
Es sintomático que en todos
los estudios de abuso y violencia
verbal o física contra la mujer
en ambientes religiosos, los pro-
pugnadores de dichas conductas
sean acérrimos defensores de una
posición subyugada e inferior de
la mujer con respecto al varón.
Llama la atención además, que
en círculos donde se defiende la
mutualidad y la relación de reci-
procidad en términos de igualdad
de derechos y privilegios entre var-
ones y mujeres no se de el mismo
índice de violencia verbal o física,
al contrario, los resultados resul-
tan irrelevantes en comparación
con el grupo que defiende una
posición patriarcal y de dominio.
El patriarcado es en esencia
un problema de género y un tipo
de relación que se basa en el uso
del poder4 y de la comprensión
de éste al interior de las familias.
El asunto se reduce a la forma en
que se entiende la utilización del
poder al interior de la pareja. La
estructura de poder siempre “im-
plica la existencia de un ‘arriba’ y
un ‘abajo’, reales o simbólicos,
3
Entendemos “poder” como la “suma total
de recursos personales y externos que se
emplean para lograr el control”. Kirkwood,
Cómo separarse de su pareja abusadora,
94.
4
Gittins, The Family in Question, 35.
 Kerygma, volumen 1, número 2, 2011

que adoptan habitualmente la for- ese sentido, las estructuras so-

ma de roles complementarios”.1 ciales de poder retroalimentan el
control del varón dándole her-
Cuando un varón ha sido
ramientas para ejercer el poder.4
formado pensando que tiene el
poder de mandar, enseñar, cor- En el discurso bíblico patriar-
regir, guiar, ordenar, etc. y que cal “la supremacía económica, el
eso incluye a su mujer entenderá poder político y el control religioso
como atentatorio a su rol cualqui- fueron todos definidos en relación
er rol de mutualidad o igualdad con el padre, que era al mismo
que tienda a minimizar su accio- tiempo la cabeza de la casa, cuy-
nar de poder. Muchos de los con- os miembros le eran dependientes
flictos que finalmente generan en en su posición superior en todas
violencia verbal y física están rela- las esferas.”5 No es difícil derivar
cionados con poder. De hecho de allí, en un análisis diacrónico
“muchos hombres se creen con y que extrapole sin considerar las
derecho a pegar a sus mujeres si distancias culturales e históricas,
éstas se oponen a su autoridad”.2 un discurso similar para hoy.
Si el discurso religioso valida En el contexto patriarcal la
dicha utilización del poder cen- mujer nunca tuvo los mismos
trado en el varón, entonces se derechos legales, educacionales,
produce un ambiente donde lo religiosos, políticos o de propie-
religioso sirve de excusa ideo- dad que el varón, no se observa
lógica para mantener el status en las mujeres un equivalente al
quo. Como sostiene el sociólogo varón de identidad por trabajo6
Humberto Lagos Schufeneger, la “las expectativas de la mujer se
validación religiosa finalmente centraban en servir al varón”.7
se convierte en el sustento más
Cuando hay abuso, el abu-
importante del accionar social,3
sador “usa su capacidad de
toda vez que lo espiritual aparece
persuasión, su habilidad para
siempre como supraterreno y con
una influencia incuestiona-ble Kirkwood, Cómo separarse de su pareja
4
Sique

frente a poderes temporales. En
1
Corsi, “Una mirada abarcativa sobre el prob-
lema de la violencia familiar”, 23.
2
Jacobson y Gottman, Hombres que agreden
a sus mujeres, 293.
3
Lagos Schuffeneger, Humberto, Crisis de la
Esperanza: Religión y Autoritarismo en Chile
(Concepción: Presor-Lar, 1988), 16-20.
abusadora, 95.
5
Gittins, The Family in Question, 38.
6
Tal vez la única excepción sean Hulda la pro-
fetiza y Debora la jueza.
7
J. Lown, “Not so Much a Factory, More a
Form of Patriarchy: Gender and Class dur-
ing Industrialisation”, en Gender, Class and
Work (E. Gamarnikow, D. Morgan, J. Purvis,
D. Taylorson eds.; Londres: Heinemann,
1983), 35.

33
 Kerygma, volumen 1, número 2, 2011

detectar los puntos débiles de Conclusión

su compañera, la fuerza física, y
muchos otros procedimientos per- El patriarcado es una des-
sonales para ejercer el control”.1 viación patológica5 de la voluntad
Porque ese es el fondo del asunto, original de Dios que implicaba
quién ostenta el poder y quién lo mutualidad y armonía entre varón
ejerce. Paralelamente la persona y mujer la cual gozaron —lamen-
que es abusada va perdiendo tablemente— durante muy poco
poder y control que se ve reflejado tiempo Adán y Eva. Sostener el
en algunas formas de disminución dominio patriarcal es no estar a
personal que se expresa —según la altura de los ideales de Dios ex-
lo señalan las investigaciones de presados claramente en la inten-
Catherine Kirkwood— en baja cionalidad de Dios en la creación
autoestima, pérdida de identidad, y señalados claramente en la
sentido de disminución física, pé- epifanía de Cristo y las palabras
rdida de esperanza y depresión.2 expresadas por Pablo en el sen-
tido que en Cristo todo vínculo de
Diremos a manera de síntesis separación o discriminación es
final que “la violencia contra la abolido (Gal 3:28).6
mujer es primariamente un asun-
to de poder (especialmente poder Para ser justos digamos en
político y poder de propiedad), defensa de alguien que pueda
no es una cuestión de sexo”.3 En sentirse herido o aludido con
ese sentido, la lectura patriarcal nuestro análisis que no necesari-
valida una forma de control que amente los que leen “patriarcal-
retroalimenta una tradición an- mente” la Biblia son violentos o
drocentrista.4 agresores, sin duda eso es cierto,
sin embargo, tal como hemos
reseñado brevemente, la lectura
1
Kirkwood, Cómo separarse de su pareja abu- patriarcal de la Biblia y el sosten-
sadora, 94.
er dicho modelo social hoy crea
2
Ibid., 99-106.
3
Pamela Cooper-White, The Cry of Tammar:
Sique

Violence Against Women and the Church`s 5

Response (Minneapolis: Fortress Press,
1995), 18.
4
Otros autores hablan de “abuso de poder”
o “autoritarismo” o “autoritarismo y género”
como una forma de abordar el mismo prob-
lema pero de una óptica social que entroniza
los estudios sociológicos, tal es el caso de
María Cristina Ravazzola, Historias Infames:
Los maltratos en las relaciones (Buenos Aires:
Paidos, 1999), 34-37 y 62-67.
Birkey, “The Patriarchs Are Coming!”,18.
6
Birkey “The Patriarchs Are Coming!”, 19-20
señala hechos del patriarcado que deben ser
considerados al analizar sus efectos:
a. El patriarcado no es una doctrina bíblica,
es simplemente resultado de la caída y
del rechazo de la voluntad de Dios.
b. El patriarcado es un problema her-
menéutico.
c. El patriarcado es una antigua pero con-
temporánea cosmovisión.

34
 Kerygma, volumen 1, número 2, 2011

las condiciones psicológicas que os, a una violentación progresiva

posibilitan la violencia verbal y y sostenida de la mujer. Decir lo
física en contra de la mujer. contrario es simplemente no ver o
querer esconder la cabeza.
Futuros estudios respecto a la
violencia contra la mujer en me- El primer paso para producir
dios cristianos deben considerar un cambio en el contexto cristiano
el factor hermenéutico e interpre- es buscar una forma de análisis
tativo de la Biblia como un factor del texto bíblico que sea justo con
importante a la hora de entender la voluntad original de Dios, que
el fenómeno1 porque tal como respete los ideales de mutuali-
señalan Neil Jacobson y John dad expresados por Cristo y que
Gottman “las agresiones y los va- construya una sociedad donde la
lores en los que se sustentan no base de convivencia no sea el gé-
se pueden comprender sin tener nero o la disputa de los derechos
en cuenta otros factores culturales de un género sobre otro, sino el
que reafirman la superioridad del respeto a lo más esencial de ser
hombre”.2 Sin duda el factor de humano, el ser personas creados
interpretación religiosa no puede a imagen y semejanza de Dios.4
dejar de ser considerado.3
Como señalan Kroeger y
Quien defienda un modelo Nason-Clark el factor que ha
patriarcal está apoyando de he- permitido la violencia en hogares
cho una forma de expresión social de lectores de la Biblia es la ig-
que lleva, según todos los estudi- 4
Para ello es necesario formar al recurso
1
Ezell señala que uno de los problemas en humano dirigente o eclesial y establecer
entender el problema a cabalidad ha sido un diálogo que implique revisar viejas con-
que muchos de los estudios sobre violencia cepciones patriarcales que están tan sumi-
simplemente ha ignorado el factor religioso das en las estructuras religiosas que para
como un elemento relevante. Ezell, “Power, muchos es muy difícil evidenciarla siquiera.
Patriarchy, and Abusive Marriages”, 26. Esfuerzos como este se están haciendo en
contextos anglosajones donde existe más
2
Jacobson y Gottman, Hombres que agreden conciencia del tema. Muchos de los trabajos
a sus mujeres, 294. de Catherine Kroeger van por ese lado. Un
Varios trabajos incorporan miradas multidis-
3
par de trabajos buenos son los de Al Miles,
Sique

ciplinarias, sin embargo, muy pocos consid-
eran el factor religioso, tal vez la innovación
al respecto lo constituyan los trabajos de
Catherine Kroeger pionera en el asunto. En
Latinoamérica el asunto aún es precario. Un
buen ejemplo de la integración es el trabajo
de Diana Sanz y Alejandro Molina que abor-
dan el problema desde la perspectiva ju-
rídica y psicológica. Diana Sanz y Alejandro
Molina, Violencia y Abuso en la Familia
(Buenos Aires: Lumen/Humanitas, 1999).
Domestic Violence: What Every Pastor Needs
to Know (Minneapolis, MN: Fortress Press,
2000) y John McClure y Nancy J. Ramsay,
eds. Preaching about Sexual and Domestic
Violence: Telling the Truth (Cleveland: United
Church Press, 1998). También sirve un libro
que tiene algunos años, pero, sirve como
modelo para predicaciones no patriarcales
es: Elizabeth Achtemeier, Preaching about
family Relationships (Philadelphia: The
Westminster Press, 1987).

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 Kerygma, volumen 1, número 2, 2011

norancia en el verdadero sentido Hay suficiente agresión en el

de la Escritura.1 Se ha fallado en mundo como para dar el triste
enseñar que la violencia contra espectáculo de individuos que
mujeres y niños está en contra de dicen creer en un Dios de amor
la voluntad expresa de Dios.2 pero que viven la vida doble de
subyugar y violentar a las mu-
Desde la perspectiva de la
jeres que dicen amar. Luego, con
cruz “la violencia contra la mu-
la mayor naturalidad del mundo
jer es un pecado que divide a la
esperan que las mujeres no sólo
humanidad, viola la dignidad
estén contentas con su situación
de la creación de Dios, abusa
de dominación sino que también
del poder, y obstruye el men-
declaren que aquello es volun-
saje del evangelio de salvación y
tad de Dios, ¡por favor! ¡Basta
libertad”.3
de discursos dobles! ¡Basta de
1
Kroeger y Nason-Clark, No Place for Abuse, un espectáculo denigrante que lo
76. único que logra es que cada vez
2
De hecho la Biblia asocia la conducta violen-
ta con una característica de gente pecadora
haya menos mujeres dispuestas a
y malvada (Sal 11:5-6; Exe 7:11; Joel 3:19; creer en un Dios que crea seme-
Amos 3:10; Abdias 10; Hab 2:17; Sof 1:9). jantes individuos! ¡Basta de usar
Elizabeth Gerhardt, “Martín Luther’s Theology
3
la religión como excusa para la
violencia!
Sique

of the Cross: Cause or Cure of Domestic

Violence?” (Tesis de Doctorado en Ministerio.
Boston University, 2000), 100. Citado por
Kroeger y Nason-Clark, No Place for Abuse,
83.

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