EL CORAZÓN DEL HISTORICISMO

Historicismo es un concepto de interpretación profética. Necesita ser definido cuidadosamente

antes de que podamos discutir su validez y límites. LeRoy E. Froom nos proporciona una
definición de historicismo: "el cumplimiento progresivo y continuo de la profecía, en una
secuencia ininterrumpida, desde el día de Daniel y el de Juan, hasta el segundo advenimiento y el
fin de la era". Esto nos lleva a preguntar por el origen bíblico del historicismo; es decir, para la
revelación profética que periodiza la historia en épocas sucesivas que conducen al establecimiento
del reino de Dios. Ese origen, se acepta universalmente, es el libro apocalíptico de Daniel.

El enfoque del pacto de Daniel en la profecía

Jesús menciona a Daniel por su nombre ( Mateo 24:15 ) y afirma su perspectiva histórica de
salvación cuando aplica la profecía de Daniel sobre la muerte violenta del Mesías y la consecuente
destrucción de Jerusalén ( Daniel 9:26 , 27 ) ante la inminente caída de Jesús .Jerusalén en su
propia generación ( Mateo 23:36 , 24:15 , Lucas 21: 20-22 ). Jesús enfatiza continuamente el
enfoque Cristocéntrico de la era de la iglesia en Su discurso de despedida de Mateo 24, cuando
predice la venida de los falsos cristos y la persecución de Sus elegidos (véanse los versículos 4,
9, 14, 23, 24, 27, 30, 31).)

Sobre la base de estas aplicaciones del Nuevo Testamento de las profecías de Daniel a la era de
la iglesia, la Enciclopedia Adventista del Séptimo Día concluye: "El historicismo como método
de interpretación se encuentra en la Biblia misma, y proporciona la clave para la interpretación
de los libros apocalípticos de Daniel y Apocalipsis".

No solo Jesús y Pablo, sino también los escritos de Juan, reorientan teológicamente al pueblo del
pacto de Daniel al Mesías enviado por Dios y a su pueblo, y consecuentemente a sus enemigos
perseguidores (ver 1 Juan 1, 2, Apocalipsis 12-14). En consecuencia, los cumplimientos de la
profecía durante la edad de la iglesia deben ser determinados por su enfoque centrado en Cristo.

El criterio del Nuevo Testamento en el historicismo

¿Cómo se puede evaluar la veracidad de las diferentes aplicaciones historicistas del pasado? Esas
tradiciones tienen que ser probadas sobre la base de su veracidad exegética de acuerdo con la
perspectiva bíblica de la historia. Con respecto a cualquier "cumplimiento" de la apostasía
predicha, o del pueblo remanente verdadero, o de los signos cósmicos durante la edad de la iglesia.
Un segundo punto de preocupación que debe tomarse en serio es el posible uso indebido de las
tradiciones historicistas anteriores cuando se recurre a ellas como el intérprete final de las
profecías. Si profesamos el principio de sola Scriptura que la Biblia interpreta, ¿cómo podemos
al mismo tiempo afirmar que la "historia" como tal "es el intérprete verdadero y final”?

En resumen, la profecía bíblica es fundamentalmente diferente de la adivinación secular en su

enfoque en la historia de la salvación: pasado, presente y futuro. Las visiones de Daniel y John
revelan esta perspectiva teológica más amplia que conecta todas las profecías predictivas en un
marco coherente de la redención mesiánica como su criterio bíblico para el cumplimiento Este
título soberano del Señor resucitado proclama que Cristo es el significado de la historia humana,
siendo el "Alfa" del Génesis hasta el "Omega" de Apocalipsis.
La perspectiva histórica de salvación

Pablo coloca todas las manifestaciones del Espíritu en la iglesia bajo la necesidad de probar su
veracidad: "No trates las profecías con desprecio. Prueba todo. Aférrate al bien". En el Día de
Pentecostés, Pedro proclama que la profecía de Joel de la plenitud del Espíritu de Dios se ha
cumplido en los judíos creyentes en Cristo en Jerusalén, Aquí, Pedro introduce públicamente el
nuevo paradigma del cumplimiento cristocéntrico de las profecías del tiempo del fin. Lleno del
Espíritu de Dios, declara que ahora han comenzado los "últimos días".

Si la historia de la salvación es el centro de las profecías apocalípticas, debemos probar y purificar

el historicismo desde la perspectiva bíblica de la historia del pacto. Necesitamos definir el
"cumplimiento" histórico de acuerdo con el tema de la controversia cósmica en Daniel y
Apocalipsis. El Nuevo Testamento nos da la norma cristológica por la cual debemos probar cada
aplicación histórica de la profecía.

El historicismo necesita la reflexión disciplinada de los teólogos exegéticos y sistemáticos para

su propia credibilidad teológica y exegética. La verdad de la Biblia no está establecida por una
visión mayoritaria de intérpretes piadosos, sino por una exégesis veraz y contextual de las
Escrituras. Esto requiere una cooperación de todas las disciplinas teológicas de la iglesia para que
todos los buscadores de la verdad puedan experimentar una comprensión progresiva de la
profecía.

La aguda crisis de identidad del historicismo en 1844

Podemos beneficiarnos de la forma en que William Miller (1782-1849) definió una de sus "reglas"
básicas para interpretar símbolos apocalípticos de una manera puramente racionalista: "Cómo
saber cuándo se usa una palabra en sentido figurado ", pregunta Miller. "Si hace el buen sentido
tal como está, y no violenta las simples leyes de la naturaleza, entonces debe ser entendido
literalmente; si no, figuradamente.

Con respecto al "cumplimiento" del período específico en Daniel 8, Miller enfatizó que la profecía
de "2.300 días" cubría todo el espectro de la "visión" de Daniel, que calculó desde el año 457 a.
C. hasta "alrededor del año 1843". Supuso que el período de los "2,300 días" terminó con la
Segunda Venida. Delimitar la Segunda Venida a un año fijo trajo la emoción de prepararse para
el advenimiento inminente de Cristo, pero terminó con su gran desilusión.

Una de las debilidades percibidas del historicismo es la "incapacidad de sus defensores para
acordar los cumplimientos específicos de las profecías". 12 Esta evaluación simplifica en exceso
el problema pasando por alto algunos acuerdos comunes de los historicistas desde la iglesia
primitiva en su comprensión de la Roma imperial y papal como el cumplimiento de las visiones
de Daniel (en los capítulos 2 y 7).

Tales afirmaciones populares elevan los acontecimientos actuales como la norma que guía la
interpretación profética. A pesar de las interpretaciones especulativas, los nuevos movimientos
apocalípticos expresaron su sincero anhelo de restaurar la esperanza cristiana y la vida cristiana
simple de la iglesia apostólica.

La creación del historicismo adventista

El Adventismo del Séptimo Día afirma continuar con el enfoque historicista de Miller. Pero,
¿cómo mejoraron los pioneros adventistas el historicismo millerita por su nueva comprensión del
tema de la "gran controversia" de las Escrituras? ¿Cuál fue la mejor comprensión del
"cumplimiento" de Daniel (8) y Apocalipsis (14) que les dio tanta certeza absoluta de que su
exégesis dogmática también se elevó a la marca de identidad del remanente de la profecía? ¿El
libro de Apocalipsis no proporciona su propio sello distintivo de identidad de la iglesia remanente
de Jesús?.

El proceso de juzgar a los fieles muertos se agregó ahora al ministerio redentor de Cristo para los
vivos (Hebreos 8: 9), y se concibió como el ministerio engrandecido de Cristo en el
cielo. Quedaba una "puerta abierta", y "el perdón de los pecados se ofreció a los hombres por la
intercesión de Cristo en lo más santo" (Elena de White 15 ).

Elena de White comparó además la "purificación" del ministerio de Cristo con una nueva
responsabilidad y tarea de la iglesia: "Mientras el juicio de investigación avanza en el cielo,
mientras que los pecados de los creyentes penitentes están siendo retirados del santuario, hay que
sea una obra especial de purificación, de quitar el pecado, entre el pueblo de Dios sobre la tierra.

La búsqueda requerida de corazón por parte de Israel una vez al año, en preparación para el acto
final de quitar todos sus pecados del campamento a través del "chivo expiatorio" ( Levítico 16:
20-22 ) fue visto como un tipo profético para ser aplicado con fuerza peculiar a la generación
final.

Por esa razón, los adventistas restauraron la creación del sábado en su adoración a Dios e
integraron la inmutabilidad de la ley del pacto de Dios en su interpretación historicista de la
profecía (de Daniel 7:25 ). Se sintieron llamados por Dios para completar la Reforma
Protestante. LeRoy Froom explica este sentido adventista de la misión: Entonces estas verdades
holladas que tienen una relación tan vital con la hora del juicio y su norma inmutable, la ley de
Dios, serán nuevamente levantadas bajo la bandera de la reforma y restauración del último día.

La lucha adventista por la prioridad del evangelio

La prioridad de las interpretaciones apocalípticas en la autocomprensión adventista nunca tuvo la

intención de dominar u oscurecer el "evangelio eterno". Elena de White trató de mantener unidas
las enseñanzas apocalípticas con la predicación del evangelio, advirtiendo contra la amenaza de
un historicismo sin Cristo. El movimiento de Adviento estaba absolutamente convencido de que
era un "movimiento del destino", levantado para cumplir las profecías de Apocalipsis 12:17 y 14:
6-12 . Sin embargo, no estaba unida en las creencias cristianas fundamentales, como la Santísima
Trinidad, la deidad de Cristo, la personalidad del Espíritu Santo, e incluso en la "justificación por
la fe" como el camino de la salvación. Por su aislamiento deliberado del cristianismo histórico, el
adventismo desarrolló su propio sistema de creencias doctrinales independiente de los credos
históricos cristianos.

Elena de White respondió enérgicamente que su nuevo enfoque en el evangelio apostólico era un
"precioso mensaje para su pueblo" que el Señor había enviado "en su gran misericordia". 21 Ella
reconoció que la ley y el evangelio finalmente se presentaron en su verdadera relación bíblica,
"uniendo a los dos en un todo perfecto". Ella fue tan lejos como para declarar que este nuevo
"levantamiento" de Jesús y Sus méritos dio a la denominación su mensaje predicho de "gran
clamor" que traería consigo el derramamiento del Espíritu de Dios, como se describe
en Apocalipsis 18: 1 .

La conexión bíblica del evangelio apostólico y las interpretaciones apocalípticas sigue siendo el
tema crítico para el historicismo adventista. ¿Se permite que el evangelio tenga una influencia
transformadora en nuestras interpretaciones apocalípticas? Si se pasa por alto la prioridad
evangélica en la interpretación profética, difícilmente se puede evitar la trampa del literalismo. El
tema central sigue siendo una definición de los principios del Nuevo Testamento de la
interpretación de las Escrituras que se aplican igualmente a las profecías cumplidas y no
cumplidas. Tal prueba de nuestras suposiciones y aplicaciones tradicionales puede conducir a una
proclamación más bíblica y creíble que revuelva los corazones nuevamente.